1
00:00:04.100 --> 00:00:24.800
اليك هذا اخونا رضوان من الجزائر. يقول فضيلة الشيخ يقول السائل انا شاب دين ولله الحمد اريد خطبة فتاة ولكن قبل الخطبة اريد معرفة امورها امور حولها فهل يجوز لي ارسال رسالة مع بعض الوسطاء او عن طريق البريد الالكتروني

2
00:00:24.850 --> 00:00:39.550
تتضمن اسئلة عن مدى قبولها بترك الوظيفة ونحو ذلك علما انه لا يكون بيننا محادثة ولا لقاء. بل اطرح الاسئلة ويتم الرد عليها بعد ذلك. وفي حالة اخرى هل يمكن

3
00:00:39.550 --> 00:00:56.400
يمكنني طرح هذه الاسئلة عن طريق الهاتف مع وجود امها واعلم ان الحديث لن يتجاوز موضوع الاسئلة ولا لا ارى في هذا مانعا اقول اه اذا برئ الحديث من حديث

4
00:00:57.050 --> 00:01:21.950
التي لا لا حاجة اليها  سؤال المخطوبة  يعني بارسال رسالة وخطاب او سؤالي ابي محادثة مشافه بحضور كما ذكرت يعني احد من محارمها او من نسائها ارجو انه لا لا بأس بذلك

5
00:01:22.000 --> 00:01:37.500
نعم احسن الله اليك هذا يقول هل يمكن ان يقال ان كل الصفات ان كل الصفات الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد؟ ام ان هذا في بعضها فقط. لا في بعضها فقط. لكن

6
00:01:37.550 --> 00:01:58.400
المعنى المشترك هو الفعل الفعل جنس الفعل قديم النوع حادث الاحاد الله لم يزال فعالا لما يريد لم يزل فعال لما يريد. فهل بعث الاموات يعني قديم النوع لأ وهل استوى على العرش وقديم النوع

7
00:01:58.700 --> 00:02:15.200
قديم النوع من ناحية انه فعل بس لا من ناحية انه استواء من حيث المعنى الخاص هل فعل نوع الفعل؟ نعم قديم نوع يعني جنسي الفعل فعال لما يريد نعم

8
00:02:15.700 --> 00:02:33.450
لكن بعض الافعال نعم مثل الكلام ودي من نوع حادث الاحد نعم هذا سؤال من الجزائر يقول فضيلة الشيخ هل يصح عقد الاستصناع في الاصناف الربوية كشراء صياغة الذهب الموصوفة عن طريق

9
00:02:33.500 --> 00:02:48.600
دفع المال عبر الدفعات. حتى يتم صنع العينة. فهل هذا ربا؟ ايش كصنع ايش؟ يقول آآ كشراء صياغة الذهب موصوفة عن طريق دفع المال عبر دفعات حتى يتم صنع العينة

10
00:02:48.950 --> 00:03:10.150
الذي يظهر لي انه ما يجوز الا اذا تأتي بالذهب انت فتعطيه لمن يصنعه لك تشتري الذهب يعني يدا بيد ثم تسلمه لمن يصنعه لك يصنعه لك يعني اساور او فتخات خواتم او قلائد

11
00:03:10.250 --> 00:03:35.250
وتعطيه اجرته دفعة واحدة او دفعات اما انك تأتي لمصنع الذهب تشتري منه كمية يصنعها لك ما تريد من انواع  اه صناعة وعلى ان تدفع اليه فانما تدفع اليه منه ما هو يعني في مقابل عين الذهب

12
00:03:35.450 --> 00:03:49.500
ومنه ما هو مقابل الصنعة والله اعلم ويقول احسن الله اليك اذا اردت التوبة من ذلك فهل يلزمني رد العينة واخذ مالي؟ وهل يجوز لي شراؤها نقدا بعد ذلك منه ولو في

13
00:03:49.500 --> 00:04:07.550
في نفس المجلس اما انها ام ان هذا نوع التعايل نوع من التحايل؟ لا اله ما تم بعقد فاسد يجب الرجوع عنه ويجب رده اذا امكن وبعد رده يا اولي الامر الى

14
00:04:07.700 --> 00:04:28.500
يعني الى ما كان عليه من قبل ففيما ففيما ذكرت من المثال ممكن ان ترد اليه اه ما اشتريت منه على اساس انك قد انه قد وصل اليك بعقد فاسد ثم بعد ذلك لا يمتنع ان تعقد معه عقد

15
00:04:28.500 --> 00:04:49.000
عقدا صحيحا كما لا كأنك آآ يعني واحد من الناس لم تسبق آآ منه معاملة نعم وهذا يقول احسن الله اليك. قد ادرس كتابا معين عن طريق ما شرحتموه يا فضيلة الشيخ في الاشرطة

16
00:04:49.100 --> 00:05:02.500
حيث لم يقدر الله سبحانه ان احضر الدرس فهل في استماعي لجميع شرحك مثل كتاب تطهير الاعتقاد؟ هل يحق لي ان اقول درست على الشيخ؟ قيده درست على من خلال

17
00:05:03.050 --> 00:05:27.900
من خلال الاستماع ان الامور يوهم الاطلاق يوهم انك حضرت وجلست وتحدثت وسألت لا قل من خلال الاشرطة وهل ونحن الان هل نقول ان شيخ الاسلام هو شيخنا ممكن تجوزا نقول نعم هو شيخنا بواسطة كتبه

18
00:05:27.950 --> 00:05:53.500
نعم وهذا يقول احسن الله اليكم كيف نتعامل مع الشيعة وهل يجوز الزواج معهم تعامل معهم بكف الاذى عنهم لا تؤذيهم ولا تظلمهم وادعهم الى السنة ان استطعت ذلك واحذر من يعني من معاشرتهم ومخالطتهم مخالطة تجر اه تجرك اليهم

19
00:05:53.850 --> 00:06:19.900
بحيث يمكن ان يحسنوا لك آآ مذهبهم الفاسد واما الزواج فعندي انه ما يجوز الزواج منهم لا يجوز كيف تتزوج من من امرأة مشركة تدعو عليا والحسين  وتعتقد وتقول ما قد ربيت عليه من بغض ابي بكر وعمر والصحابة

20
00:06:20.500 --> 00:06:38.800
كيف يطيب لك ان تتزوجها نعم. وهذا سؤال من الشبكة يقول شخص عنده ارض ولم يزكها خمس سنوات وكان يسأل عنها بعض الاحيان ويجد الاسعار متفاوتة ولم يعرف كيف يزكي. ويريد ان يزكي الان

21
00:06:39.100 --> 00:07:03.350
الحمد لله اذا كانت هذه الارض معدة للبيع والتجارة فعليه ان ان يجتهد في تقييمها للسنوات الماضية كأن يقول السنة الاولى يمكن انها تساوي كذا قيمته عشرين الف ومضى عليها سنتين ثلاث ما زادت

22
00:07:03.450 --> 00:07:20.700
وفي السنة الرابعة مثلا صارت تساوي خمسين الف او ثلاثين الف وفي هذه السنة الزاوية الان خمسين الف ليزكيها مثلا عن السنة الاولى او الثانية مثلا بعشاء زكاة عشرين الف خمس مئة ريال

23
00:07:21.300 --> 00:07:38.900
وفي السنة الثالثة او الرابع مثلا اربعين الف يزكيها بالف ريال وعلى هذا يجتهد يجتهد والله تعالى يثيبه على اجتهاده وعلى ما ينفق. نعم. هذا يقول احسن الله اليكم ما قولكم في من قال

24
00:07:39.200 --> 00:07:55.850
ان عدم الرضا بما انزل الله وبما حكم به رسوله لا يعد كفرا لان عمر لم يرضى بحكم رسول الله في صلح الحديبية. اعوذ بالله اعوذ بالله الصلح من الامور السياسية

25
00:07:55.950 --> 00:08:25.900
التي يعني تصدر عن اجتهاد فعمر عندما يعني عارض بعض ما جاء في الصلح على انه سياسة كما في قصة الحباب بن المنذر لما نزل الرسول عليه الصلاة والسلام في ادنى بدر قال هذا منزل انزلك الله فيه وامرك بان تنزل فيه ام هذا هو الرأي والحرب والمكيدة

26
00:08:25.900 --> 00:08:44.300
يعني انت نزلت في هذا السياسة غلابة اللي هو الحرب والمكيدة يعني لا انه تشريع وامر من الله فلا يتعدى اذا الرائي انتهى ان ننزل عند اخر يعني بئر في بدر

27
00:08:44.500 --> 00:09:02.100
حتى نشرب الماء ولا يشربون فقبل منه الرسول عليه الصلاة والسلام المشورة فعمر من هذا الباب يعني كأنه يعني عارض الرسول في اجتهاده في امر اجتهد فيه الرسول عليه الصلاة والسلام

28
00:09:02.300 --> 00:09:19.850
لا انه عارض امرا يبلغه عن ربه لو قال هذا ما امر الله به انتهى عمر وقف لو قال الرسول هذا ما امرني الله به امرني بهذا انتهى عمر سبحان الله

29
00:09:19.900 --> 00:09:40.750
نعم اليك يقول ارجو من فضيلتكم ذكر حقوق الاسرى المسلمين علينا. وتجزيتم خيرا. الدعاء لهم والسعي في فكاكهم. نعم. احسن الله اليك. هذا يقول ما حكم الاخذ من اللحية؟ علما انها اقل من القبضة؟ وهل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف من ذقنه؟ لا

30
00:09:40.750 --> 00:09:59.100
لا والله لن يصح انه عليه الصلاة والسلام. الظاهر انه يرد فيها حديث انه كان يأخذ من طولها وعرضه ولكنه ضعيف عند اهل العلم. نعم اليك يقول ما تقول ما تقولون فظيلتكم في من يتنقص الائمة كالامام ابي حنيفة باتهامه بانه عقلي وليس

31
00:09:59.100 --> 00:10:25.500
سنيا اثري سبحان الله لا يجوز تنقص لكن لا يمنع ذلك من بيان اه الخطأ من غير قصد للطعن عليهم ابو حنيفة امام متبوع  له يعني اقوال في السنة في باب آآ علو الله وفي باب الصفات نقول عنها على المنهج هي مسألة

32
00:10:25.950 --> 00:10:51.000
المسائل المعروفة مسألة الايمان هي التي اشتهر بها وبعض آآ يعني اصحابه يعني ان ان الايمان ان الايمان آآ هو التصديق التصديق بالقلب واللسان وان الاعمال ليست من مسمى الايمان. هذا هو الذي اشتهر عنه. نعم. هذا السؤال الاخير يقول ما حكم الحل

33
00:10:51.000 --> 00:11:09.850
بصفات الله ورجل الله وعين الله. سبحان الله سبحان الله القاعدة انه يجوز الحلف به الحلف الا بالله او بصفة من صفاته ولكن الحلف مين ذي للتوسل ينبغي ان يكون له يعني مناسبة

34
00:11:10.150 --> 00:11:33.250
مثل الاستخارة استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واعوذ بكلمات الله التامة ما تقول اللهم اني استخيرك بنزولك الى العرش. بنزولك الى السماء الدنيا. هذا ما له معنى تقول اه استخيرك بنزولك. اعوذ

35
00:11:33.300 --> 00:11:54.050
تقول اعوذ بغضبك ها  اعوذ بغضبك اعوذ بالله من غضبك. اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك لا معنى للحلف بماذا بما ذكرت ايها السائل؟ هل من التكلف؟ الحلف يكون بعزة الله

36
00:11:54.150 --> 00:12:11.900
لوجه الله من هذا النوع  اعانكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

37
00:12:12.500 --> 00:12:32.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة

38
00:12:32.500 --> 00:13:02.100
المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم من ان طريقة السلف اسلموا اسلموا طريقة الخلف وطريق الخلف اعلم واحكم فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث

39
00:13:02.200 --> 00:13:23.550
من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات

40
00:13:23.650 --> 00:13:44.450
فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريق الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. وبين الجهل والضلال

41
00:13:44.500 --> 00:14:00.500
بتصويب طريقة الخلف الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله بعد ما ذكر الشيخ بعض الادلة العقلية على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين

42
00:14:00.550 --> 00:14:21.700
لامتي ما يجب اعتقاده في ربهم مما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه وان هذا اهم الرسالة. تعريف العباد بربهم ودعوتهم الى عبادته. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم علموا ما جاء به نبيه

43
00:14:21.950 --> 00:14:43.750
امنوا به وتكلموا به وبلغوه فلا يجوز ان يقال ان الرسول لم لم يبين  وعلى تقدير ان الرسول بين لا يجوز ان يقال ان الصحابة لم يعلموا ذلك ولم يطلبوه

44
00:14:43.900 --> 00:15:08.100
او انهم علموه وكتموه كل من ذلك باطل وهنا يقول الشيخ لا يجوز ان يظن ان طريقة الخلف الخالفين المتخلفين افضل من طريقة السابقين الاولين هذا لا يجوز لا يجوز في العقل

45
00:15:08.450 --> 00:15:26.650
ولا في الدين لا يجوز في العقل ولا في الدين ان يقال ذلك. وقد قال ذلك من قاله وقالوا تلك المقولة الفاسدة الباطلة قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف

46
00:15:26.750 --> 00:15:49.800
يعني في باب الاسماء والصفات يا نعيمة موضوع البحث وطريقة الخلف اعلم واحكم والذين قالوا ذلك ظنوا ان طريقة السلف هي يعني قراءة الفاظ النصوص دون فهم ولا فقه لما تدل عليه

47
00:15:50.050 --> 00:16:12.750
يعني يقرأون الفاظا من غير ان ان ياعو لها معنى يقول الشيخ ان ان قولهم هذا يعني يجعلون الصحابة  الاول من جنس من قال الله فيهم من اهل الكتاب ومنهم اميون

48
00:16:12.950 --> 00:16:38.150
امي امي  اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه اي تلاوة على احد القولين الا تلاوة كما قيل في هذا المعنى في قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

49
00:16:38.200 --> 00:16:58.900
الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني ايه تلاوة ككثير الان من المسلمين يقرأون القرآن لا يفقهون يوما ابدا ولاسيما من يقرأه من العجب يقرأونه الفاظا ولا يفقهونه

50
00:16:59.100 --> 00:17:23.950
لا يحسن العربية اصلا لكن اخذ القرآن تلقينا وجوده تلقينا الا يعلم القرآن لا يعلم شيئا من معانيه ومقاصده لا يعلمه الا تلاوة  هؤلاء هم الذين يعني الذي ظنوا ذلك بالسلف هم الذين قالوا ان طريقة السلف اسلم

51
00:17:24.200 --> 00:17:50.250
واعتقد ايضا ان طريقة الخلف في مقابل ذلك هي التي يعنون بها طريقة اهل التأويل الذين اول هذه النصوص التي تخالف مذهبهم يخالف مذهبهم في التعطيل فسروها فسروها بتفسيرات يخالف ظاهرها

52
00:17:50.400 --> 00:18:13.100
فصرفوا النصوص عم ظاهرها وما تدل عليه الى معان اخرى بعيدة من غير حجة. وهذا يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف توازنوا بين الطريقتين اه رأوا ان طريقة الخلف يعني فيها فقه

53
00:18:13.750 --> 00:18:38.500
فيها احكام للامور وفيها علم طريقة السلام ليس فيها شيء من ذلك وقال من قال منهم هذه المقولة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهذا في ذاتي كلام باطل مناقض للعقل

54
00:18:39.450 --> 00:19:11.700
وهي مقولة متناقضة هل معقول انما كان اسلم فانه اعلم واحكم وما كان احكم فهو اسلم فهل تكون السلامة بغير العلم والحكمة والاحكام الجهل الجهل في سلامة يوقع صاحبه في المتاهات والورطات

55
00:19:12.000 --> 00:19:36.150
والزلات فهي مقولة متناقضة لانه اذا كانت طريقة السلف اسلم وجب ان تكون اعلم  واذا كان طريقة الخلف اعلم واحكم وجب ان تكون اسلم ولكنهم يعني قالوا ذلك على ضرب من التلبيس هذا فيه تلبيس

56
00:19:36.750 --> 00:19:58.850
يعني ينخدع الجاهل اذا سمع هذه الكلمة طريق السلف يعني زينة اسلم يا سلامة والحق ان طريقة السلف هي اسلم واعلم واحكم وطريقة الخلف على ضد ذلك فيها الخطر فيها الظرر

57
00:19:59.800 --> 00:20:26.950
فيها الجهل  طريقة القالب متظمن الجهل فظلوا بهذه المقالة. يقول الشيخ جمعوا في هذه المقالة بين الجهل بطريقة السلف  عندما ظنوا ان طريقة السلف انها امرار النصوص الفاظا من غير فم لمعنى هذا جهل

58
00:20:27.400 --> 00:20:48.700
ليست طريقة السلف كذلك والكذب عليهم الجان بطريقة السلف والكذب عليهم كذبوا عليهم ان هذا هذا من منهج السلف كذبوا عليه لو انهم قالوا لا ندري عن طريقة السلف هذا جاهل

59
00:20:48.950 --> 00:21:12.900
لكنهم جمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وايضا الجهل والضلال يقول الشيخ بتصويب طريقة الخلف صوبوا طريقة الغلف يعني انت ما دامت اعلم واحكم اذا طريقتهم هي هي الصواب

60
00:21:13.000 --> 00:21:34.400
وفي مقابل ذلك ان طريقة الخلف ليست صوابا الا ان يقولوا ان كل مجتهد مصيب السلف مصيبون في اه اعراضهم عن تفسير النصوص وامرار النصوص الفاظا من غير تدبر لمعانيها

61
00:21:34.450 --> 00:22:02.000
وطريقة الخلف  لان متضمنا للتفسير تفسير الكلام وبيان معانيه وبيان ما يدل عليه وما اريد به هذا المقطع مرة ثانية تأملوا نعم تأملوا كلام رصين جميل. نعم قال رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. لا يجوز لا عقلا ولا شرعا

62
00:22:02.350 --> 00:22:28.800
نعم كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. نعم. هؤلاء لم يقدروا قدر السلف يعني مع ما قدروهم قدرهم واحترموهم وعرفوا  منزلتهم من الدين علما وعملا. نعم. بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة. المأمور بها. من ان طريقة

63
00:22:28.800 --> 00:22:53.550
السلفي اسلم وطريق الخلف اعلم واحكم. كلكم عندكم طريق الخلف ولا طريقة الخلف ها طريقة مناسبة احسن طريق او في الطريقة وان كان الامر سهل. نعم نعم. فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريق على طريقة السلف

64
00:22:54.000 --> 00:23:12.500
انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

65
00:23:13.050 --> 00:23:37.200
وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذب مضمون ونبذ الاسلام وراء الظهر

66
00:23:37.650 --> 00:24:02.250
لانه اذا كانت هذه النصوص دائرة بين الاعراض عن فهمها وبين او تفسيرها بخلاف ما تدل عليه وهي الدالة على يعني اصل الدين وهو الايمان بالله فمضمونها يستلزم نبذ الاسلام

67
00:24:02.350 --> 00:24:21.650
نبدأ حقيقة الدين لانه كما سيأتينا مقتضى هذا ان الله تعالى لا تقوموا به اي صفة وان هذه النصوص قد دلت على خلاف الحق ظاهرها تارة يقول ظاهرها كفر ظاهرها التشبيه

68
00:24:21.700 --> 00:24:38.350
ظاهرها التجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهره نعم التي حقيقتها نبذ الاسلام وراء الظهر. نعم. التي التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. نعم. وقد كذبوا على طريقة السلف. كذبوا على طريقة نعم

69
00:24:38.350 --> 00:24:58.700
وظلوا في تصويب طريق الخلف. نعم. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. وبين الجهل والضلال بطريقة الخلف. نعم انت عندكم في بعض النسخ يعني ابو طارق في بعض النسخ

70
00:24:58.850 --> 00:25:21.350
مع ان هذه العبارة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذه العبارة مع انه اذا قالها بعض العلماء قد يريد بها معنى صحيحا. وهذه الجملة وهذا التعليق على هذه العبارة

71
00:25:21.400 --> 00:25:42.250
هذا قول باطل ولا وجه له والمحقق للكتاب نبه فيما يظهر على هذا فليس لها وجه صحيح. يعني ما لها وجه. يعني لو قالها عالم قلنا غلط هذا منك غلط منه

72
00:25:42.350 --> 00:25:58.950
فلا يصح ان يقال لو قالها احد من العلماء لكان لها وجه يعني احد من اهل العلم من اهل السنة لو قالها واحد من اهل السنة لكان لها وجه لا ما لها وجه

73
00:25:59.350 --> 00:26:28.050
ابدا ولا تصح فهي غلط ولعلها مقحمة لعلها مدخلة من بعض المفترين الذين يدسون الباطل في المواضع التي اه يطمعون انهم ينفذون منها ويروجون الباطل والخطأ. هذا عندكم هذي اللي تقول يا طارق يا ابو طارق

74
00:26:28.200 --> 00:26:48.750
ها ايه هذي مكتوبة عندك بنسختك لا خذ التعليق اللي عند اه عند الاخوان عندكم موجود اقرأه آآ قال الشيخ حمد التويجري حفظه الله في تحقيقه للكتاب وجد خطأ في هذا الموضع

75
00:26:48.900 --> 00:27:09.800
اتفقت عليه جميع النسخ المطبوعة. المطبوعة عجيبة والله ها فحسن التنبيه عليه وجب انا عندي ما هو حسن وجب التنبيه عليه نعم وذلك الخطأ هو ادخال جملة في صلب كلام شيخ الاسلام هنا ليست من كلامه

76
00:27:09.850 --> 00:27:28.550
وهي قوله وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا. والذي يترجح ان هذه العبارة ليست من كلام شيخ الاسلام وانما ما اقحمت فيه عمدا او سهوا لعدة امور منها

77
00:27:28.750 --> 00:27:50.850
شف لي عدة امور زي ما يعني ادخلت عمدا او سهوا لعدة امور ها لأ هو يريد لكن السياق كذا وانما ادخلت عمدا او سهوا لعدة امور  هو لا يريد انها ادخلت عمدا او سهوا لعدة اسباب

78
00:27:51.150 --> 00:28:19.550
لأ بل قولنا انها ليست من كلام الشيخ وانها ادخلت ادخلت يعني قولنا انها ادخلت عمدا او سهوا هذا لادلة بوجوه وذلك لوجوه نعم. الاول عدم وجود هذه الجملة في جميع النسخ الخطية. الخطية. والتي يصل عددها الى تسع نسخ عدا واحدة

79
00:28:19.550 --> 00:28:41.300
هي احدى نسخ الظاهرية الثاني هناك نسخة هندية حجرية طبعت قديما قبل نحو من مئة سنة وضعت فيها هذه العبارة تعليقا في الهامش ولم تدخل في صلب كلام الشيخ الثالث ان تلميذ شيخ الاسلام ابن عبدالهادي

80
00:28:41.400 --> 00:29:02.200
والذي كانت وفاته قريبا من وفاة شيخه عام سبعمائة واربع واربعين من الهجرة ساق جزءا من الحموية في كتابه العقود العقود الذرية ولم يذكر هذه العبارة. وكذلك مرعي ابن يوسف الحنبلي في كتابه الكواكب الدرية

81
00:29:02.350 --> 00:29:25.050
الرابع ان هذه العبارة باطلة في معناها. تمام. وقد تكون مدخلا لتسويغ مقولة باطلة. انتهى. فتنبهوا يعني هذه الكلمة ما  ولا تصح ولم يتكلم بها احد من المعروفين السنة فلا نحتاج الى ان نقول ان صدرت

82
00:29:25.350 --> 00:29:48.700
يعني من عالم او من احد اهل العلم يعني كان لها وجه صحيح نعم بعد وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين

83
00:29:49.500 --> 00:30:10.050
فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف

84
00:30:10.150 --> 00:30:35.450
وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والفساد العقل. نعم والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن موضعه

85
00:30:35.950 --> 00:31:00.900
فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة. لم يتبحروا في حقائق العلم بالله

86
00:31:00.950 --> 00:31:24.850
ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قسم السبق في هذا كله. ثم هذا القول اذا تدبره الشيخ سبب قولهم ان طريقة السلف هي تلاوة الالفاظ وامرار النصوص الفاظا من غير فهم

87
00:31:24.850 --> 00:31:51.900
لمعناها وان طريقة الخلف هي العلم والفقه وتفسير النصوص سبب هذا التفظيل وهذا يعني هذا هذه المقالة سببها اعتقادهم اولا انه ليس لله صفة قائمة به في نفس فزعموا ان العقل

88
00:31:52.150 --> 00:32:11.750
يدل على ان الله تعالى لا تقوم به اي صفة وذلك للشبهات المعروفة يعني عند عند المعطلة شبهات يعولون عليها في نفي صفات الرب تعالى فلما اعتقدوا انه ليس لله صفة

89
00:32:12.000 --> 00:32:39.800
قائمة به في نفس الامر وجاءت النصوص على خلاف عقولهم على خلاف ما زعموا انه دل عليه العقل. يقول بقوا متحيرين ومترددين بين اجراء اللفظ وترك التأويل والتفسير صرف هذه النصوص عن

90
00:32:40.000 --> 00:33:03.800
معناها الى معان اخرى. فالطريقة الاولى طريقة التفويض. والثانية طريقة التأويل. فلهم طريقته يعني المعطلة لهم في النصوص طريقتان. طريقة التأويل التي يزعمون انها طريقة السلف. التفويض الي والطريق الزانية طريقة التأويل

91
00:33:03.850 --> 00:33:31.300
وهي التي يقولون انها طريقة الخلف والخلف المتأخرون من اولئك منهم من اختار طريقة السلف  يعني نأخذ بطريقة السلف  النفاة اعني المعطلة نفاة الصفات الذين زعموا ان العقل قد دل

92
00:33:31.500 --> 00:33:51.950
على ان الله تعالى لا تقوم به اي صفة هؤلاء وقفوا من النصوص احد موقفين اما التفويض وهي التي يزعمون انها طريقة السلف وهي امرار النصوص الفاظل من غير فهم ولا تدبر

93
00:33:52.900 --> 00:34:16.650
بمعنى واما التأويل وهو صرف هذه النصوص عن ظاهرها بانواع المجازي وغرائب اللغة وهذه هي التي يسمونها طريقة الخلف وقالوا عن الاولى فيما تقدم اسلم يعني اي طريقة اهل التفويض

94
00:34:16.800 --> 00:34:36.750
وطريق او الطريقة الثانية طريقة الخلف هي التي قالوا عنها انها اعلم واحكم فجمعوا في هذا المنهج جمعوا بين فساد العقل يقول الشيخ في اخر الكلام والكفر بالسمع فساد العقل

95
00:34:37.050 --> 00:34:57.400
وذلك بزعمهم ان العقل يدل على ان الله لا تقوم به اي صفة هذا عقل فاسد العقول الصحيحة والفطر المستقيمة تدل على ظد ذلك يدل على ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص والعيوب

96
00:34:57.500 --> 00:35:16.800
بل ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات اذا فجمعوا في هذه الطريقة بين فساد العقل والكفر بالسمع. ليس المراد الكفر بالسمع يعني الكفر بالنصوص هم يؤمنون بالقرآن على انه

97
00:35:16.850 --> 00:35:39.000
منزل من عند الله وانه قد جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام لكن كفروا بمعاني تلك النصوص. المعاني التي تدل عليها قوله سبحانه وتعالى ان الله كان سميعا بصيرا من يذهب الى التفويض يقول آآ الله اعلم بمراده

98
00:35:39.150 --> 00:35:55.900
فلا يثبت لله سمعا ولا بصر بهذه الاية بل ولا يثبت له على طريقة الجامية لا يثبت له هذين الاسمين فالمفوضة منهم يذهب الى ان هذه الاية تتلى ولا تتدبر

99
00:35:56.950 --> 00:36:24.600
واهل التأويل يقولون ان هذه الاسماء اسماء لبعض المخلوقات انها مجاز وهي اسماء لبعض المبتدعات يعني المخلوقات ولكن التأويل في الحقيقة هو الغالب يعني على مذهب الجهمية على الجهمية هو الغالب على الجهمية والمعتدلة

100
00:36:24.800 --> 00:36:47.450
والاشاعرة تعرفون انهم يخالفونهم في بعض الصفات اذ يثبتون الصفات السبع. وهكذا للتعويد منهم من يوجب التفويض في نصوص ما نفوا ومنهم من يوجب التأويل فهذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا. لا يصلح ان ان نصور بها مذهب

101
00:36:48.150 --> 00:37:13.400
الاشاعرة لم؟ لانهم يثبتون السمع والبصر لكن نأتي لقوله تعالى بل يداه مبسوطتان عند الاشاعرة ان الله تعالى ليس له يدان يفعل بهما ويخلق بهما ويقبض بهما ما شاء اذا كونه بل يداه مبسوطتان يقولون المراد بهما القوة. القدرة

102
00:37:14.050 --> 00:37:40.250
واخرون منهم يقولون الله اعلم بمراده فهم يوجبون كما هذه عبارة الشيخ في التدميرية. الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ فهذا كفرهم بالسمع من هذه الحيثية. حيث كفروا بمعاني هذه النصوص

103
00:37:40.400 --> 00:38:06.700
كفروا بها سواء يعني جاءوا بالبديل وفسروا النصوص او امسكوا عني الكلام في النصوص لكن معانيها فلا يثبتون لله يديني لا يثبتون انه مجيء ولا استواء ولا ولا هذا توجيه قول الشيخ كفروا

104
00:38:06.850 --> 00:38:27.850
السمع جمعوا بين فساد العاقل والكفر بالسمع نعم اعد المقطع وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين

105
00:38:27.950 --> 00:38:46.900
شاركوا فيها اخوانهم من الكابرين  اما ان يريد يعني ان الكلام مع الاشاعرة واخوانه من الكافرين الجهمية او يريد الجهمية ونحوهم المعتزلة وشاركوا بها اخوانهم من الكافرين الفلاسفة ان كان

106
00:38:47.650 --> 00:39:19.150
المعني في في اصل الكلام الاشاعرة وشاركوا فيها اخوانهم من الكافرين الجهمية يعني فشبهات شبهات الاشاعرة مثلا اول ما تريدي مثلهم شبهاتهم في ما نفوا من الصفات هي بعينها شبهات المعتزلة والجامية في نفيهم لجميع الصفات او نفي

107
00:39:19.150 --> 00:39:43.650
اذا الاشاعرة يشاركون الجامية والمعتزلة فيما في نفي ما نفوا وفي الشبهات التي بنوا عليها التعطيل التي بنوا عليها التعطيل. قد شاركوا المعتدلة وان كان الكلام مع المعتزلة والاشاعرة والجامية

108
00:39:44.200 --> 00:40:19.100
فنفس الشبهات التي تعلق بها المعطلة من الفلاسفة والباطنية هي نفس ما يحتج به الجهمية. فالجاهمية شاركوا الباطنية وشاركوا الفلاسفة في تلك الشبهات نعم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. يعني ما هو اعتقادهم؟ اثبات الصفات ولا لا في الصفات

109
00:40:19.650 --> 00:40:50.300
اذا اعتقادهم التعطيل يعني الحق عندهم ما هو التعطيل الحق عندهم هو نفي الصفات. اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة يقوم به سبحانه وتعالى نعم ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. نعم

110
00:40:50.300 --> 00:41:16.250
كقولهم ان اثبات الصفات يستلزم التركيب يستلزم التشبيه وما وما اشبه ذلك. نعم فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف

111
00:41:16.950 --> 00:41:37.700
وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فالاولى طريقة اهل التبويض والثانية طريقة سؤال نعم فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل فساد العقل باعتقادهم

112
00:41:38.100 --> 00:42:06.900
نفي الصفات للشبهات التي ظنوها بينات. نعم  من فساد العقل والكفر بالسمع. نعم فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. هذا الكلام عما وظعه يتوجه الى من

113
00:42:06.900 --> 00:42:35.900
من الطائفتين الى اهل التأويل اما انت لا ما يفسرون. نعم فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم

114
00:42:35.900 --> 00:42:58.000
لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. هذا كله يعني تبيين لزعمهم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ان بنى مذهب هؤلاء الخلف

115
00:42:58.250 --> 00:43:21.300
المعطلة على هاتين المقدمتين الاولى انه ليس في نفس الامر نعم صفات دلت عليها هذه النصوص ليس بنفس الامر  قائمة به سبحانه وتعالى بل الواقع ان الله تعالى لا تقوم به اي صفة

116
00:43:21.750 --> 00:43:47.250
والواقع ان هذه النصوص لم تدل على اثبات الصفات يريدون انه لم يرد لم يرد منها اثبات لم يرد منها اثبات الصفات فوجب صرفها عن ظاهرها بانواع المجازات وغرائب اللغات كما تقدم

117
00:43:47.900 --> 00:44:16.050
فبهذا يعلم انهم قد ناقض العقل واستمع جميعا بهذه الطريقة العقد الصريح الصريح والنقل الصحيح المعطلة مناقض لهذا وهذا مع انهم يزعمون ان مذهبهم هو موجب العقل وهو الذي دلت عليه العقول

118
00:44:16.600 --> 00:44:41.650
وهذه الدلائل العقلية هي في العقيدة شبهات وموهومة ليست بينات بل هي شبهات وحجج داحضات نعم ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريك

119
00:44:41.650 --> 00:44:58.600
على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته