1 00:00:01.500 --> 00:00:25.700 بل يقول الشيخ على هذا التقدير ان ما يقوله هؤلاء المتكلمون هو الحق وان ما في الكتاب والسنة انه خلاف خلاف الحق ان ذلك يقتضي ان ترك الناس بلا رسالة 2 00:00:25.800 --> 00:00:43.250 اهدى له لان الحق في هذا الباب لا يعرف من طريق الرسول لا يعرف من من الكتاب او السنة انما يعرف بطريق العقل من يقول الشيخ ان الامر فوق ذلك 3 00:00:43.350 --> 00:01:08.500 بل يكونوا وجود الكتاب انزال كتاب وارسال الرسول يكون ذلك ظررا محضا. لانه لانه الكتاب والسنة قد تضمنت الدلالة يعني ظاهرها يدل على خلاف الحق على ما يزعم هؤلاء فكان 4 00:01:09.200 --> 00:01:34.150 يعني الخير للناس الا تأتي هذه النصوص فمجيئها اوقعهم في ارتباك جعلهم يبحثون عن المخرج المخرج عن هذه النصوص ففريق قالوا نتأولها ونفسرها بتفسيرات تدفع معارضتها لما نقول واخرون يقولون لا 5 00:01:34.250 --> 00:01:55.650 يجب ان نفوض فيها ولا نتعرضها بتفسير لكن نعلم انها لا تدل على اثبات صفات لله تعالى وكما بهذا دليلا على فساد هذا الرأي وهذا القول ما دام انه يستلزم هذه اللوازم الباطلة 6 00:01:55.750 --> 00:02:22.600 فاذا كان اللازم باطلا الملزوم مثله الحق لا يستلزم الباطل ما يستلزم الباطل الا باطل اعد النص هذا نسمعه وتسمعونه مرة اخرى نعم قال رحمه الله فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون السالبون النافون يعني يقول ان كان الحق 7 00:02:22.950 --> 00:02:44.050 في باب معرفة الله هو ما يقوله هؤلاء المعطلة من نفي الصفات هذا هو قوله ان كان هذا هو الحق لزم بذلك هذه اللوازم التي تقدمت ان الله ورسوله لم يبين الحق 8 00:02:44.200 --> 00:03:05.550 وان الرسول والصحابة لم يبينوا الحق في باب معرفة الله وتقدم ذكر البرهان ذكر البرهان على ان الرسول قد بين ما يجب اعتقاده في ربهم وان الصحابة كذلك قد عرفوا ما يجب الايمان به ويجب اعتقاده 9 00:03:05.650 --> 00:03:32.350 من اسماء الله وصفاته وانهم تكلموا بذلك وبلغوه. نعم. فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله. من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم 10 00:03:32.350 --> 00:03:51.300 ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق. في خلاف الحق. هذا لازم كلام هؤلاء ان الرسول والصحابة لم يزالوا يتكلمون في باب الصفات بخلاف الحق 11 00:03:51.450 --> 00:04:11.050 يقتضيه قوله اذا كان هذا لازما وهو باطل فالملزوم مثله. نعم. في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط اعوذ بالله. ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا. حتى يجيء انباط الفرس والروم 12 00:04:11.300 --> 00:04:36.200 وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم 13 00:04:36.450 --> 00:04:58.400 وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين 14 00:04:58.500 --> 00:05:15.600 نعم فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من 15 00:05:15.600 --> 00:05:36.400 طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به 16 00:05:36.450 --> 00:05:55.300 ثم هم ها هنا فريقان يصور الشيخ يؤكد ما سبق يصور حقيقة قول هؤلاء المعطلة يقول يعني المعطلة ماذا يزعمون؟ يزعمون ان معرفة الله ان طريقها العقل وان الكتاب والسنة 17 00:05:56.100 --> 00:06:19.200 ليست طريقا في معرفة الله لانها ادلة ظنية عندهم الادلة اللفظية كلها ظنية والادلة التي يزعمون يقولون كلها قطعية يقول حقيقة الامر يعني على هذا على هذا التقرير حقيقة الامر انه كأنه قيل للناس 18 00:06:21.050 --> 00:06:46.550 اطلبوا معرفة الله بعقولكم ولا تطلبوا معرفة الله من الكتاب والسنة فان ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر اسماء الله وصفاته لا يجوز اعتقاده فانتم انظروا فما وافق قياس عقولكم فاثبتوا 19 00:06:46.800 --> 00:07:09.100 وما خالف قياس عقولكم فانفوا هذا حقيقة هذا المذهب الباطل ولا شك انه اذا صور الشيء على حقيقته يتأتى وامكن الحكم عليه وبهذا الكلام في الحقيقة فضح واضح لاولئك المعطلة 20 00:07:10.500 --> 00:07:37.950 وهو كلام الرسول لا محيد لهم عنه ولا مفر واذا كان كذلك فانه يتبين بطلان مذهب المعطلة بما يستلزمه من انواع الباطل يعني قول هؤلاء المعطلة وموقفهم من النصوص نستلزم هذه اللوازم الشنيعة 21 00:07:38.700 --> 00:07:57.700 من ان معرفة الله لا تطلب من الكتاب والسنة ولا يجوز اعتقاد ما دلت عليه ظواهر هذه الادلة لا يجوز اعتقاده بل ان ورود الكتاب والسنة ظرر على الناس لانها 22 00:07:58.450 --> 00:08:30.050 تضمنت ما يخالف الحق بزعمه توقع من لا بصيرة له توقعه توقعه في اعتقاد خلاف الحق وكما بهذا فسادا وظلالا وجهلا نعم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقول ما لم تثبته عقولكم فانفوه 23 00:08:30.300 --> 00:08:59.750 ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او 24 00:08:59.750 --> 00:09:21.950 او يثبت ما لم تدركه تدركه عقول او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة. ووحشي الالفاظ 25 00:09:22.250 --> 00:09:42.550 وغرائب الكلام. وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله. مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منه 26 00:09:42.550 --> 00:10:01.600 وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله 27 00:10:01.800 --> 00:10:22.050 وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة. وهم المشركون والمجوس وبعض 28 00:10:22.050 --> 00:10:38.650 وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. ولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت. يريدون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يكفروا بهم. كيف هذا وقد وجدت 29 00:10:39.150 --> 00:11:11.200 وهذا الكلام قد رأيته صرح بي يقول وهم ها هنا هؤلاء القائلون لان معرفة الله انما تدرك بالعقل لا بدلالة النصوص يعني ما يثبت لله يا حسبي دلالة العقل توجهوا الى النصوص 30 00:11:11.350 --> 00:11:39.400 اما بالتفويض وتجهيل من جاء بالقرآن تجهيل الرسول وتجهيل الصحابة واما بصرفها عن ظاهرها وهذا اكثر عندهم فهؤلاء هم قسمان منهم من يقول ما اثبتته عقولكم او ما اثبته قياس عقولكم 31 00:11:39.500 --> 00:12:04.000 فاثبتوا يعني ما دلت ما دل عليه العاقل يجب اثباته. وما لم يثبته قياس عقولكم منهم من يقول ما لم يثبته قياس عقولكم لعدم الدليل على اثباته انتم فانفوا ما لم يدل 32 00:12:04.450 --> 00:12:29.300 عليه عقولكم توقفوا فيه يعني هنا فريقان يتفقون على ان ما ما دل عليه العقل او ما دلت عليه العقول وجب اثباته نبقى فيما لم يدل العقل على اثبات وما دل على نفسه هذا ما فيه كلام 33 00:12:29.600 --> 00:12:58.650 عندهم جميعا يقولون لكن ما لم يدل العقل على اثباته ولا على نفيه مليك يقولون توقفوا فيه وفريق يقولون وهؤلاء اشد اصرارا على الباطل اعدها وهؤلاء فريقنا ثم هم ها هنا فريقان 34 00:12:58.700 --> 00:13:20.650 شوي شوي تأملوا تأملوا نعم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقول ايه ما لم تثبته عقولكم نعم ما لم تثبته عقولكم يعني ما لم يدل العقل على اثباته فانه يجب نفيه 35 00:13:20.900 --> 00:13:46.050 نعم ومنهم من يقول بل توقفوا فيه بل توقفوا فيه نعم وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض واليه عند التنازع فارجعوا 36 00:13:46.450 --> 00:14:09.650 كانهم يعني كلفوا هكذا وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون اختلافا كثيرا كثيرا واليه عند التنازع فارجعوا لا ترجعوا الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول 37 00:14:09.800 --> 00:14:27.900 بل ارجعوا الى قياس عقولكم فما دل قياس عقولكم على اثباتي اثبتوا ما لم يدل عليه قياس عقولكم فانفوا هذا محل التردد هو بريك اخر يقول ما لم يثبته قياس عقولكم 38 00:14:28.000 --> 00:14:51.350 نتوقف فيه عندنا شيئان متفق عليه ما دل عليه قياس عقولكم ادل على اثباته فاثبتوه وما دلت هي عقولكم على نثره فانفوه هذا بلا نزاع لكن نزاع في ما لم يدل قياس العقل 39 00:14:51.650 --> 00:15:20.150 على اثبات ولا على نفيه وهنا يقولون الواجب التوقف فيه فايهما يعني اكثر امعانا في الباطل والضلال من يقول ما لم ما لم يثبته قياس عقولكم فانفوا ومن يقول ما لم يثبته قياس عقولكم توقفوا فيه 40 00:15:20.350 --> 00:15:47.550 ايهم امعانا؟ اكثر امعانا في الباطل ها الاول لان هذا يصر يقول انفوا ما لم يعني ما لم يدل عليه قياس عقولكم يعني مقياس عقولكم لم يدل على نفي ولا على اثبات. فيقولون هذا الذي لم يثبته 41 00:15:48.400 --> 00:16:19.200 لم يدل عليه قياس عقولكم يجب عليكم ان تنفوه هذا الرأي الثاني وهو لأ لأ الاول لان هذا يقول توقفوا ثم هذا يقول لا ما لم يثبته قياس عقولكم اما هؤلاء الذين يتوقفون 42 00:16:19.250 --> 00:16:46.800 يقولون ما اثبته قياس عقولكم اثبتوه وما نفاه قياس عقولكم فانفوه وما لم يثبته قياس عقولكم ولم ينفي فتوقفوا فيه والمشددون في هذا يقولون ما لم يثبته قياس عقولكم فانفوه 43 00:16:47.350 --> 00:17:12.850 نعم فانه الحق هذا هذا تقدير كلامهم يقول فانه الحق. نعم. الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب يقول نفي نفي هذه الصفات هو الحق الذي تعبدتكم يعني هذا كلام محكي عن الله كأنه كأنه 44 00:17:13.200 --> 00:17:37.350 ان الله يقول لهم على حد زعمهم نعم وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا 45 00:17:37.500 --> 00:18:00.850 او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله يعني انزال القرآن وانزال ايات الصفات وهي لا تدل على الحق في نفس الامر انما انزلت لامتحان الناس 46 00:18:01.000 --> 00:18:26.900 لابتلائهم بها حيث تدل على خلاف الحق على خلاف ما يثبته المتكلمون بقياس عقولهم انما انزل الله ذلك ليمتحنهم نعم. لا لتأخذ الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة 47 00:18:27.450 --> 00:18:48.700 ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. آآ وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله في نسخة هنا احسن الله اليك او ان تسكت ماشي لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام 48 00:18:49.150 --> 00:19:04.450 وان تسكتوا وفي نسخة او ان تسكتوا عنه. او ان تسكتوا رجعنا لاول طريقة اهل التعويل طريقة اهل التوفير بس نعم او او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله 49 00:19:04.600 --> 00:19:24.800 مع نفي دلالته على شيء من الصفات. مع نفي دلالته على شيء من الصيام يعني ان هذه هذه النصوص انزلت لامتحان العباد اما بان يتأولوها ويحملوها على سواد اللغة وغرائب 50 00:19:25.000 --> 00:19:52.200 السلام واما ان يسكتوا عنها فلا يفسرونها ولا يفهمونها. ولا يبينون للناس ما تدل عليه فاسكتوا هذه طريقة اهل التوقف والاولى طريقة الذين يرون ان ما لم يثبته قياس العقل فانه 51 00:19:52.300 --> 00:20:18.450 يجب نفيه نعم وهذا الكلام وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم يعني مضمون ما تقدم من المعنى الذي الشيخ جعله يعني تعبيرا عن حقيقة مذهبهم يقول اني وجدته قد صرح بي بعضهم 52 00:20:18.700 --> 00:20:39.000 صرح بان نصوص القرآن يعني الشيخ قدر ذلك من باب الالزام. لكن هنا يقول لا بل وجدت من صرح به وقال ان النصوص انزلت يعني لامتحان العباد وتكليفهم من اجل ان يتأولونها 53 00:20:39.150 --> 00:21:05.600 يفسرونها بحملها على الغرائب غرائب الكلام ووحشي اللغات يعني وكأنه يقول بلازم ذاك الشيء الذي قلنا انه لازم من قولهم هذا الاخر يقذره تقديرا لا لا على انه شيء لازم لا 54 00:21:05.650 --> 00:21:30.500 على انه شيء مكرر نعم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. نعم. لازم هذا الكلام المتقدم لازم لجميعهم اي لجميعهم لزوما لا محيد لهم عنه نعم ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله 55 00:21:31.550 --> 00:21:58.300 هذا سائل يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ايهما افضل الصلاة في مسجدنا القريب من البيت. وادراك الصف الاول والقرب من الامام او الصلاة في جامع جامع بعيد يصلى فيه على الجنائز كمسجد الراجحي مثلا وندرك فيه فضل الصلاة على الجنائز ولكن 56 00:21:58.300 --> 00:22:11.200 يفوتنا الصف الاول جاء في الحديث لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجده الا ان يستهموا عليه. السلام عليكم واعلموا ان الفضيلة الواردة في الحديث في 57 00:22:11.300 --> 00:22:35.400 يختص في الجنازة ليس بمجرد الصلاة بل بالاتباع الناس الان لا يتبعون الجنازة الناس في البداية يصلون عليها فقط ثم كثير منهم لا يتبعها الى المقبرة وعند بعض كثير من الذين يحرصون على الصلاة 58 00:22:35.600 --> 00:23:03.000 على الجنازة يصلون وينصرفون. لا يتبعونها ويظنون انهم بالصلاة عليها قد نالوا قيراطا من الثواب وهذا محل نظر فان الاحاديث جاءت من تبع الجنازة حتى يصلى على تبعها يعني خرج معها او حملت من البيت فتبعت او مر بها فتبعها 59 00:23:03.150 --> 00:23:23.700 اما الذي يحصل انه يعني نصلي عليها ويمشي يصلي عليها ويمشي. بل بعضهم يأتي للمغسلة ويصلي على البيت ويمشي. وهذا يعني يدل على خير ورغبة في الخير ولكن عندي فيه نظر 60 00:23:23.750 --> 00:23:44.050 حتى ايضا كونه يصلي على الجنازة بحيث انه يسقط الفرض وتكون صلاة الجماعة نافلة ليس بجيد اذا صلى على الجنازة اجلس مع الناس ما بتيجي تصلي وتمشي بعضهم يصلي على هذه الجنازة ويروح المسجد الثاني يبي يصلي على الجنازة 61 00:23:44.350 --> 00:24:10.850 ما تظهر عليها هذا الفعل يعني روح السنة الجنازة ان عرفت محلها من حيث يؤتى بها والا فاتبعها بعد الصلاة وعندي في سؤالك ان الامر متشابه كل واحد ارجح من الثاني من وجهه 62 00:24:10.900 --> 00:24:26.000 نعم ويسأل ايظا عن ايهما افظل الصلاة في جامع قريب من البيت لصلاة الجمعة ماشيا او الصلاة في جامع بعيد اذا كان فيه قل الصلاة على الاموات راكبا طبعا سؤالك الاول تقريبا 63 00:24:26.350 --> 00:24:51.150 الامر كله فيه خير وبس ولا عندي يعني ترجيح يواعدني ان كل منهما ارجح من وجه وقد تكون الفضائل متكافئة. نعم يقول هل يشرع احسن الله اليك؟ قول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة عند الاقامة وما الدليل على ذلك 64 00:24:51.450 --> 00:25:08.000 والله هذي مسألة فيها خلاف وكثير من اهل العلم يرى انه تشرع لانه اذان من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره يقولون النداء الشامي وكذلك قوله 65 00:25:08.150 --> 00:25:29.300 اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون يدخلون فيه من يكيد وتتابع معه وتردد معه وقال اخرون لا الاحاديث انما وردت في الاذان وهذه الاقامة ليست اذانا لكن يقال الاذانان 66 00:25:29.650 --> 00:25:51.200 تغليبا والا فهذه الاقامة اذن صلاة الظهر واقام في فرق بين اذان واذن وبين الاقامة وقولك اقام يقول احسن الله اليكم حديث الاوعال صححه بعض الائمة وضعفه بعضهم فما الراجح في صحته 67 00:25:51.400 --> 00:26:12.150 والله ما عندي انا يعني عناية بهذا الامر لكن تقدم لنا ان شيخ الاسلام اشار الى تصحيحه وانه ان ضعف من في بالاسناد فانه صحيح من اسناد اخر انه يصحح 68 00:26:12.200 --> 00:26:28.950 يقول احسن الله اليك ورد في آآ ادعية بعض الائمة المساجد الله الذي في السماء عرشه وفي الارض ملكه. فهل يصح مثل هذا؟ لا لا معنى لهذا ولا ينبغي مخترع 69 00:26:29.150 --> 00:26:46.750 مخترع وملكه عام ما هو ملكه في الارض لا اله الا الله كل من بيده ملكوت كل شيء من بيده ملكوت تبارك الذي بيده الملك لهما في السماوات وما في الارض 70 00:26:46.850 --> 00:27:04.900 له كل شيء له الدنيا والاخرة كان تعبير غلط سبحان الذي عرشه في السماء غادي نقول سبحان الذي في السماء سبحان الذي سبحان العلي الاعلى الذي عرشه في السماء وملكه في الارض 71 00:27:05.150 --> 00:27:21.150 نعم هذا كلام لا ينبغي نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل المتوقفون عن الصفات التي لم تدل عليها عقولهم هم مفوضة في ذلك ومن هم اشد خطرا المفوضة ام المحرفة 72 00:27:21.300 --> 00:27:45.050 احسنت في الواقع كل منهما مبطل وكل منهما معطل وقد يكون اهل التفويض اخطر لان مذهبهم يمكن يروج على من لا يعرف حقيقة مذهبهم اخطر من اهل التأويل اهل التفويض اخطر من اهل التأويل 73 00:27:45.100 --> 00:28:02.950 نعم هذا يقول احسن الله اليكم. قال بعضهم بان تقسيم الادلة الى ظنية الثبوت وقطعية الثبوت وظنية الدلالة وقطعية الدلالة هو من تأصيل المتكلمين لينصروا به مذهبهم في الاعتقاد. ما صحة هذا القول؟ احسن الله اليكم. اما 74 00:28:02.950 --> 00:28:22.650 الادلة فيها قطع ظن هذا لا كلام. ثمان يعني الظن والقطع هذا يرجع الى يعني الى حال الناظر والباحث فقد يكون فما كان قطعيا عند هذا قد يكون عند الاخر 75 00:28:23.500 --> 00:28:51.750 وبالعكس فالظن والقطع هي من صفات المستدل المستدل قد يرى ان هذا الدليل ظني هذا بالنسبة وقد يرى انه قطعي يقول هل آآ قال بعضهم بان تقسيم الادلة الى قلت ان هذا التقسيم في ذاته صحيح لكن الغلط 76 00:28:52.050 --> 00:29:15.650 في مسألة في دعوة ان الادلة ان الادلة العقلية بل في ان الادلة العقلية كلها قطعي والادلة اللفظية وهي الادلة الكتاب والسنة لفظيا لهذا الكلام انها ظنية هذا باطل بل منها الظن ومنها القطع 77 00:29:16.450 --> 00:29:46.000 والامر الاخر قول بعضهم ان العقائد لا يستدل عليها الا بادلة قطعية لا بادلة ظنية والحق ان الادلة الظنية التي توافرت هي شروط الصحة شروط الصحة انه يستدل بها ويعول عليها في اثبات 78 00:29:46.050 --> 00:30:03.000 مسائل الاعتقاد هذا يقول احسن الله اليك. ماذا يقصد ماذا يقصد المتكلمون بقولهم ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه والله ما ادري وش اقول لك يقول اذا اين هو بزعمهم؟ ما في 79 00:30:03.300 --> 00:30:19.800 ما يخالف عندهم ما يجوز ان تقول في الله اين الله؟ هو لا يكون في بحيث يقال اين الله يجب ان تقول ان الله في داخل العالم لان هذا معناه 80 00:30:19.850 --> 00:30:40.700 حصر للرب وكذا وكذا وكذا. وقولهم انه لا خارج العالم لان هذا يستلزم ان يكون يعني مثلا في العلو ان يكون جسم وان كل من تنفوا الظدين ولا ريب ان قولهم انه لا داخل العالم حق 81 00:30:40.850 --> 00:30:59.500 داخل العالم يعني ننسى حالنا في في المخلوقات اما قولهم انه لا خارج ليس خارج العالم ظاهر الفساد اذا قولهم لا داخل العالم ولا خارجه يستلزم ان يكون معدوما يعني ما في موجود 82 00:30:59.800 --> 00:31:20.300 اي موجود لابد ان يكون اما من داخل العالم واما نعم احسن الله اليك. هل الاشاعرة يكفرون بسبب نفيهم للعلو ما علمت عدن كان يمكن بعض آآ اهل السنة المتشددين يمكن يطلق عليهم اسم الكفر 83 00:31:20.650 --> 00:31:39.400 لكن وان كان الحقيقة عندنا في العلو كفر لكن لا نطلق عليهم يعني ما علمت احد من المحققين يطلق عليهم اسم الكفر. نعم. هذا يقول احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في من يقسم الحكم بغير ما انزل الله الى هذه 84 00:31:39.400 --> 00:31:54.950 الاقسام القسم الاول ان يعتقد ان حكم غير الله سبحانه وتعالى افضل من حكم الله. فهذا فهذا كفر الثاني ان يعتقد ان حكم غير الله تعالى مثل حكم حكم الله فهذا ايضا كفر 85 00:31:55.100 --> 00:32:13.100 ثالثا يعتقد ان حكم الله عز وجل افضل من حكم غيره ويقر بان حكم الله واجب التحكيم الا انه يحكم بغير حكم الله لمصلحة دنيوية في القسم الاول. القسم الاول ان يعتقد ان حكم غير الله سبحانه 86 00:32:13.250 --> 00:32:28.550 وتعالى افضل من حكم الله الثاني. والثاني ان يعتقد ان حكم غير الله مثل حكم الله فهذا ايضا كفر والثالث ان يعتقد ان حكم الله عز وجل افضل من حكم غيره؟ لا 87 00:32:28.850 --> 00:32:46.400 ان حكم الله عز وجل افضل من حكم غيره. ويقر بان حكم الله واجب التحكيم. الا انه يحكم بغير حكم الله لمصلحة دنيوية او خوفا من زوال ملكه فهذا من جنس الكبائر كشرب الخمر والزنا 88 00:32:46.800 --> 00:33:10.100 نراجع رسالة الشيخ محمد ابن ابراهيم في هذا الباب مراجع الرسالة التي اسمها جواب الايمان ونواقضه جواب في الايمان ونواقضه انا ذكرت فيها شيء من هذا مما يتعلق يعني ذكرت رأي 89 00:33:10.200 --> 00:33:29.350 والقسم الثالث هذا الذي تقول ان كان يضع قانونا يبدل فيها هذا مكتوب في جواب الايمان ان كانوا يضع قانونا بديلا عن شرع الله فهذا كفر بديل ويمنع من الحكم بالشريعة 90 00:33:29.500 --> 00:33:49.800 يمنع ويحرم وذلك في المسائل القطعية. اما المسائل التي فيها خلاف هذه لها شأن اخر نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل هناك دليل على ان رؤوس الطواغيت خمسة ما في دليل انهم 91 00:33:49.950 --> 00:34:14.850 طواغيت قال الشيخ كثيرون واختار الشيخ رؤوس ابو خمسة اما ابليس هذا ما في كلام عند وان كان عندك عاد توظيف القائمة واسعة يقول احسن الله اليكم ما حكم يقول ما حكم قولهم انقذته العناية الالهية 92 00:34:15.050 --> 00:34:31.450 ممكن لولا ان تداركه نعمة من ربه. نعم وسائل يقول ايضا ما حكم حلق آآ حلق او تخفيف العنفقة؟ والله ما اعلن فيه شيء خاص ما اعلم فيها شيئا خاصة الا ان 93 00:34:31.550 --> 00:35:02.150 شهر الوجه لا يؤخذ منه شيء الا الشارب يقص وما سواه مما ينبت على اللحيين وعلى الخدين واللي حيين والذخن او السكن انه كله من اللحية. راجع مادة لحا نعم يقول احسن الله اليكم قول ناظم وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه ورم تنزيها هل هو من كلام 94 00:35:02.150 --> 00:35:20.500 والله ما ما هو من كلام الفوضى من كلام المعطل لانه يقول فوض ايش او اوله او فوضه. خلاص هو الان يخيرك ويقول لك يعني خذ بمذهب اهل التفويضة واهل التأويل 95 00:35:20.700 --> 00:35:40.500 وكل نص اوهم التشبيه عندهم ان نصوص صفات توهم التشبيه. فالواجب فيها اما التفويض واما التأويل. نعم وهذا يسأل عن الفرق بين الشرك والكفر الشرك الاكبر كفر فهو اخص والكفر اعم منه 96 00:35:40.700 --> 00:36:09.000 الكفر اعم من الشرك الاكبر والشركة الاكبر ضرب ونوع مثل تكذيب الرسول شرك تكريم باليوم الاخر اهانة المصحف عبادة غير الله بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله نعم 97 00:36:09.050 --> 00:36:30.150 يقول بعض اهل العلم يقول يقول لطلابه استغفروا سبحوا الله هل هذا بدعة؟ ما ادري والله استغفر الله. يعني عدوا مثل طريقة ذاك سبحوا مئة المجتمعين من الصوفية سبعمائة هللوا مئة 98 00:36:30.450 --> 00:36:47.900 انكر علي ابن مسعود لكن هذا الذي تقول ما ادري وش صيغة ما هي طريقته؟ نعم وهذا يسأل هل الافضل احسن الله اليكم في عرظ العقيدة اه ان تبين العقيدة الصحيحة دون التعرظ الى قول المخالفين 99 00:36:47.950 --> 00:37:09.400 او الافضل عرض العقيدة الصحيحة مع عرض العقائد الباطلة فانه اذا عرف هذا اكمل هذا اكمل لكن قد يقتصر على العقيدة الصحيحة يعني المتوسطين المبتدئين نعم مثل العقيدة الواسطية ليس فيها مناقشات 100 00:37:09.650 --> 00:37:30.200 فيها ذكر لمذهب اهل السنة والجماعة وفيها اشارة الى المذاهب المخالفة لكن دون مناقشة يقول كيف يجاب عن شبهة المعتزلة في قوله تعالى انا جعلناه قرآنا انا جعلناه قرآنا ان جعل في اللغة بمعنى خلق 101 00:37:30.350 --> 00:37:55.700 نقول باطل جعل تأتي بمعنى خلق وتأتي اخرى تأتي جعل بمعنى الشرع جعل يتكلم ولا اذكر ان في القرآن شيء منه وجعل بمعنى طير او شرع جعل شرع ما شرع الله 102 00:37:56.200 --> 00:38:19.200 ما جعل الله من بحيرة يعني ما شرع بحيرة ولا سائلة ولا وسيلة ولا حاجة وتأتي جعل بمعنى خلق مثل قوله تعالى وجعل الظلمات والنور نعم اليك هذا يقول يقول ما ما حكم من انتسب الى غير ابيه؟ وما توجيه تسمية بعض العلماء مثل اسماعيل بن علية 103 00:38:19.500 --> 00:38:45.050 محمد بن عائشة ما في غير ابيه المقصود النهي والتحريم والتغليظ لمن انتسب الى غير ابيه في عهده يقول انه ابن فيديو بكر وهو ابن خالد فيسند او ينتمي الى 104 00:38:45.100 --> 00:39:02.250 شخص اخر غير ابيه اما بالنسبة للشخص الى امه هذا لها تأتي لها اسباب قد يكون ابوه ما يعرف قد يكون ابوه ميت فيقول جاء ولد فلان وراح ولد فلانة كما هو جاري الان 105 00:39:02.700 --> 00:39:20.700 هذا معروف عند الناس بعضهم اللي ما يعرف ابوه وامه يعني يعرف ويعرفها الجيران ويعرفها الناس اذا شافوا الولد قالوا هذا ولد فلانة وليس هو يعني ليس هو من الانتماء 106 00:39:20.950 --> 00:39:35.500 انتماء الرجل لغير ابيه يقول احسن الله اليكم هل كان الجن موجودين قبل وجود ادم في الارض؟ وهل هناك دليل على ذلك؟ لا لا اعلم دليل لكن الجن خلقوا قبل 107 00:39:35.500 --> 00:40:02.250 والجان خلقناه من قبل واذا قرأت القرآن تجد الجن قبل الانس وما خلقت الجن والانس الا وفيه من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وتمت كلمة ربك لاملأن 108 00:40:02.400 --> 00:40:29.050 جهنم من من الجنة والناس الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم 109 00:40:29.050 --> 00:40:49.950 عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض منفوه واليه عند التنازع فارجعوا 110 00:40:50.000 --> 00:41:13.650 فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم ما لم تدرك عقولكم على طريقة اكثرهم. فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله. لا لتأخذوا الهدى منه. لكن 111 00:41:13.650 --> 00:41:34.050 اجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين 112 00:41:34.150 --> 00:41:56.400 الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يعني كنا قرأناها عليه توقفنا عند وهذا الكلام قد رأيته على اي حال هذا الكلام في هذه الجملة يذكر ان المعطلة النفات فريقه 113 00:41:56.600 --> 00:42:21.950 المعطل الذين يعتمدون في معرفة في معرفة الله على العقل ويرون ان النصوص لا لا يعتمد عليها في معرفة ما يجب لله يجب اثباته وما يجوز عليه ويمتنع عليه يقول انهما فريقان 114 00:42:22.200 --> 00:42:50.050 هم يتفقون على ان المعول في معرفة الله على العقل لكن منهم يعني من يكون اشد اشد تحكيما للعقل واعتبارا للعقل من من الفريق الثاني هذا الفريق يقول ما لم تثبته عقولكم 115 00:42:50.150 --> 00:43:06.650 ومن باب اولى ما نفته عقولكم فانفوه يعني ما لم تثبت ما نفته يعني ما دل العقل على نفيه يجب نفيه هذا متفق عليه بين الطرفين متفق عليه بين الفريقين 116 00:43:06.900 --> 00:43:34.500 وما لم تثبته عقولكم يعني ما لم تدل عقولكم على اثباته ولا على نفيه الفريق الاول المتشدد كما يقولون يقولون فانفو ما لم تثبتوا عقولكم انفوه ايضا والاخر اقل منه يقولون ما لم تثبته عقولكم 117 00:43:34.850 --> 00:44:01.700 فتوقفوا فيه هذا تحذير الفرق بين هذين الفريقين. اذا هم يتفقون على ان ما نفاه العقل ها يجب وما لم يدل العقل على اثباته يعني ولا على نفيه الاولون او الفريق الاول انا عبرت عنه بالمتشدد 118 00:44:01.750 --> 00:44:27.400 يقول ايضا الفوم ما لم ما لم تثبته عقولكم فانفوه والاخر يقول لا ما لم تثبته عقولكم توقفوا فيه عبر عن اه دلالة العقل بقياس العقل يعني ما لم يثبته تثبته او يثبته قياس عقولكم 119 00:44:27.450 --> 00:44:49.250 مو معناها ما لم تثبته عقولكم يعني بالقياس ويعبر الشيخ عن حقيقة قولهم بان حقيقة قولهم يعني ان الله سبحانه وتعالى انما فرض على عباده ذلك. يقولون ان الله فرض على العباد 120 00:44:49.700 --> 00:45:14.600 التعويل في معرفتي على عقولهم فكأن الله قال لهم ما اثبتته عقولكم ما ما دل عليه قياس عقولكم ما دل قياس عقولكم على النبي فانفوا وما لم يدل قياس عقولكم على 121 00:45:14.700 --> 00:45:24.650 اثباته فتوقفوا فيه. والاخرون يقولون ايضا فانفوه. ان هذا هو الواجب. من فضلك اقلب الشريط