1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية التاسعة والتي اقيمت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض. في الفترة من الرابع والعشرين من شهر

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
الى الاول من شهر صفر لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين من الهجرة النبوية ومع شرح الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
ابن عبد العزيز العنقري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستعرض ان شاء الله تعالى اليوم الفتوى الحموية للامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

4
00:01:00.650 --> 00:01:28.850
الوقت لا شك انه لا نتمكن فيه من قراءته من فتوى كاملة لكن بعون الله تعالى سنقرأ المقدمة كاملة ان شاء الله عز وجل. وهي الاهم في الكتاب فيما يتعلق بالنقول النقول طويلة ومن العسر ان تقرأ في يوم واحد كما تعلم لاجل ذلك باذن الله عز وجل

5
00:01:28.850 --> 00:01:44.350
سنأخذ المقدمة بالذات وهي في الحقيقة تعد كتابا برأسها. النقول اذا وصلنا اليها ان شاء الله تعالى سنتحدث عنها اجمالا. ثم سننتقل الى ان شاء الله تعالى ان شاء الله ان ييسر الله

6
00:01:44.350 --> 00:02:08.000
انتقل موضع اخير في الفتوى فالنقول منها ما يصل الى صفحات متوالية. وهي اشبه ما تكون بكتاب او فتوى مستقلة مثل نقلة عن ابن خفيف الشيرازي فهو في اطول ما نقل. فمن العسر ان يؤخذ خاصة ان فيه مسائل خارج موضوع الفتوى الحموية

7
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
ولاجل ذلك المقدمة هذه بالغة الاهمية. وسيكون التركيز عليها باذن الله. وسميت هذه الفتوى بالحموية نسبة الى بلدة حماس في سوريا لان السؤال ورد من هذه البلدة مثل ما ورد سؤال من بلدة واسط وسميت

8
00:02:28.450 --> 00:02:53.100
وهكذا يعني قد تنسب بعض الكتب الى البلد اما لكونه الف فيه او كون السؤال ورد منه ولضيق الوقت لن يكون هناك الكلام كثير الحقيقة عن اه الفتوى نفسها لكن هي فتوى من الفتاوى ذات التأثير العلمي الكبير والتأصيل لعقيدة اهل السنة ولهذا اوجعت

9
00:02:53.100 --> 00:03:19.700
المتكلمين كما اوجعتهم الواسطية وامتحنوا شيخ الاسلام كم امتحنوه ايضا في الواسطية فسترى ان شاء الله تعالى في المقدمة من التأصيل وبيان المعتقد الحق وبيان حقيقة ما عليه اهل الباطل من المتكلمين ما تعلم به ان المقدمة تصلح كتابا مستقلا

10
00:03:19.700 --> 00:03:40.050
ولاجل ذلك سيكون التركيز عليها والحاجة لها ايضا في هذا الوقت اه شديدة للغاية. نظرا ظهور المتكلمين بطريقة ما كانوا يظهرون بها في السابق على الاقل لكنهم الان صاروا يلقون جملة من الشبهات وعلى رأسهم الاشعرية

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.150
الذين يريدون ان يجعلوا معتقد اهل السنة والجماعة هو معتقدهم. يأتي له ان شاء الله عز وجل كلام وآآ الرسالة كما سيأتينا في او الفتوى كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في اثنائها قصد بها المتكلمون تحديدا الذين يأولون الشيخ سيتكلم

12
00:04:00.150 --> 00:04:22.100
عن انواع الضلالات في التعامل مع الصفات من ضمنهم اهل التأويل هؤلاء وعلى رأسهم الاشعرية يلحظ طالب العلم في هذه الفتوى بالذات ان الشيخ كان يجتني بتسميتهم حينما سماهم في مواضع اخرى من كتبه حتى

13
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
لما ذكر كلام الرازي وكلام الجويني يقول قال احدهم قال بعضهم وذلك لشدة تسلطهم في تلك الحقب ويأتي ان شاء الله على كل شرفه ان شاء الله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام ابو عباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة ثمان وتسعين وستمائة. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن

15
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل ما قولكم في ايات الصفات؟ كقوله تعالى الرحمن على العرش وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان. الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات. كقوله صلى الله عليه

16
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
سلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. وقوله يضع الجبار قدمه في النار. الى غير ذلك من احاديث وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. هذا مبدأ السؤال

17
00:05:42.200 --> 00:06:03.400
نبه الى انه جرت امور ومحن يعني ان الشيخ سعي به الى السلاطين والقضاة بعد هذا الجواب  رد عليه بعضهم ردودا اعجب ما فيها انه رد على شيخ الاسلام بكلام لشيخ الاسلام. يظن ان

18
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
للامام احمد يأتينا ان شاء الله الامام احمد قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن هذا كلام الامام احمد ثم عقب عليه شيخ الاسلام فهذا لجهله كلام علماء السنة ظن ان بقية

19
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
كلام ايضا للامام احمد واثنى على الكلام وقال لو انه لزم هذا الكلام. واستمسك بهذا الكلام وعمل بقول امامه يعني الامام احمد لكان على هدى ولم يدري ان هذا هو كلام شيخ الاسلام. وهذا مثل ما رد عليه ايضا اخر فاخذ كلام كلام الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
واستعمله في الرد على ابن تيمية نفسه. فالحاصل ان هذا الجواب على سؤال يسأل عن ايات الصفات الاختيارية تحديدا ولهذا قال مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وذكر ايضا غير الصفات الاختيارية لكن موضع المعركة معهم

21
00:07:03.400 --> 00:07:27.100
هو موضوع الصفات الاختيارية اما اثبات القدم واثبات الاصبع فالمتقدمون منهم كانوا يثبتونها. جميع الصفات الذاتية كان سلف الاشاعرة المتقدمون  ثم بعد فترة الجويني نحى الجويني بالمذهب الاشعري منحا اعتزاليا. فلهذا صاروا ينفون كما تنفي

22
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
المعتزلة الا في سبع صفات كما سيأتي ان شاء الله تعالى. فالسائل يسأل عن مثل هذه الصفات. ما قالت العلماء ما القول الذي قاله اهل العلم في هذه المسائل واراد ان يبسط القول. العادة ان الفتوى ما تكون طويلة. والعادة ان الفتوى ما تكون طويلة تكون صغرى. ولهذا هنا

23
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
فتوى صغرى. اشغلها ابن عبد الهادي. فكأن هذه رجع لها شيخ الاسلام وتوسع فيها فيما بعد. واراد ان يبسط القول فلاجل ذلك اطال فيها الشيخ رحمه الله. نعم. الحمد لله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. هذه براءة الاستهلال ما في احد لا اشعري ولا معتزلي يستطيع ان يرد على هذا قولنا قول الله وقول رسوله في احد

25
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
يعني يعترض ما يستطيع يعني براءة الاستهلاك تبدأ في الفتوى باستهلال قوي ليس لنا نحن قول قولنا تابع لقول الله في كتابه ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم ولمن قاله السلف الصالح بدأ من الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم. ولهذا قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم

26
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
وهم الذين سلكوا على هذا الطريق الذي كان عليه الصحابة. وما قاله ائمة الهدى تحديدا. لا ما قاله كل من انتسب الى العلم. وانما ائمة الهدى. وهذه اضافة اضافة الائمة الى الهدى لان هناك ائمة في الضلال. فائمة الهدى هم الذين سلكوا على ما سلك عليه الصحابة والتابعون. وهؤلاء اجمع

27
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. اجمع اهل الاسلام على ان الصحابة ومن لزم سبيلهم على هدى وعلى دراية وعلم فهذا من احسن ما يكون في الاستهلال في الجواب رحمه الله. نعم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. فان الله بعث محمد

28
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
غدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن انت

29
00:09:47.800 --> 00:10:02.200
تابعني. بعد ان ذكر ان هذا هو قول ائمة الهدى بين الحكم فيه. ما دام هذا هو قول ائمة الهدى فالواجب على جميع الخلق بدون استثناء في هذا الباب باب الصفات وفي غيره من الابواب

30
00:10:02.700 --> 00:10:16.900
هو رزوم هذا الطريق الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم استدالا بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى النور

31
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
والحظ في الايات القرآنية تذكير الله الامة بالضلال المبين. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذا فيه التنبيه. ان خرجتم عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم رجعتم الى الظلال

32
00:10:37.050 --> 00:10:51.350
الذي كان عليه اسلافكم من اهل الجاهلية. فرجع العرب الى جاهلية العرب ورجع العجب من جاهلية العجم. وتنوعت الضلالات الخروج عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم يعيد الناس الى الضلال المبين الذي كان عليه اسلافهم

33
00:10:51.600 --> 00:11:06.100
لان الله انقذهم بهدي محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك الظلام ولاجل ذلك كل ضلالة الى الى قيام الساعة من المذاهب المعاصرة الحديثة او من المذاهب البدعية كلها عون بالامة الى الضلال المبين لكن تارة يكون

34
00:11:06.100 --> 00:11:23.400
وضلالا اكبر فيكفر القائل به. وتارة ان يكون ضلالا جزئيا فيكون مبتدعا غير خارج من الاسلام. كل خروج عن هذا الهدي رجوع الى الضلال المبين لاحظ ان الشيخ سيذكر بعد هذه المقدمة

35
00:11:23.550 --> 00:11:38.900
خمس محالات بعد ان وضع هذه المقدمة سيذكر ما دامت هذه المسألة كما ذكرنا لك فمن المحال ثم من المحال ثم من المحال ثم من المحال هذا كله يؤكد لك دقة

36
00:11:38.900 --> 00:12:01.600
وبراعة تصنيف هذه الفتوى لانه بدأها بالاستهلاء الذي سمعت ولما قعد هذه القاعدة في ان هذا هو الحق ذكر المحالات المخالفة لما قرره هنا. نعم فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب بالحق

37
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
بين الناس بما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه. من دينهم الى ما الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم نعمتهم

38
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
محال مع هذا وغيره. ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. فلم يميز بينما ما يجب الله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفة هذا اصل الدين

39
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب؟ وذلك وافضل خلق الله بعد النبيين لم لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. هذا المحال الاول المحال الاول

40
00:13:01.600 --> 00:13:21.100
في العقل وفي الدين معا. كثير ما يقول هؤلاء المتكلمون هذا محال عقلا. فيقال بل المحال في العقل الصحيح والمحال في الدين الذي دلت عليه نصوصه ان يكون هذا النبي الكريم. الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور. وانزل

41
00:13:21.100 --> 00:13:41.400
اعظم كتاب انزله على رسول واوجب على جميع الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من صغير وكبير الى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم يدعو بشهادة ربه على بصيرة

42
00:13:41.700 --> 00:14:00.550
واكمل الله تعالى له ولامته هذا الدين واتم عليهم النعمة محال مع هذا وغيره مما يمكن ان يذكر. ان يكون هذا النبي الذي هو افضل انبياء الله وان يكون هذا الكتاب الذي هو اعظم كتب الله

43
00:14:00.800 --> 00:14:20.200
قد اغفل اعظم شيء على الاطلاق وهو معرفة الله تعالى. بحيث صارت امة محمد على كلام هؤلاء عندهم من التفاصيل العظيمة في الاحكام. سواء في امور دينهم العملية او في المعاملات. ما شهد بعظمته حتى الكفار. لعظمة تشريعات

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.050
هذا الدين لكن الباب الاعظم والاكبر والذي يبنى عليه كل شيء هو معرفة الله هذا ملتبس غير واضح فلو اراد احد ان ينقدح في الاسلام اعظم قدح لما استطاع ان يجد اخبث من هذا القدح. وهذا مراد الشيخ لاحظ الخناق الاول كيف وضعه

45
00:14:40.150 --> 00:14:59.250
هذا الدين الكامل الذي اوجب الله على البشرية جنهم وانسهم ان ينصاعوا اليه وسد تعالى كل باب يوصل اليه الا من هذا الباب. بحيث لا يقبل اي عبادة الا اذا كانت على هدي محمد صلى الله عليه وسلم

46
00:14:59.450 --> 00:15:13.950
فما دامت على هذا الحال وجعله ايضا الشريعة وهذا من الاشياء التي يقول مما يمكن ان يذكر يعني من ضمن ذلك ان الله عز وجل جعل شريعته خاتمة فليس ثمة شريعة اخرى ستأتي بعد شريعته

47
00:15:14.300 --> 00:15:38.500
من المحال ان يكون ترك اعظم باب على الاطلاق ملتبسا مشتبها فتكون هذه الامة لا تعرف ربها وهو ما الذي يجب لله من الاسماء والصفات وما الذي يجوز ان يضاف الى الله؟ وما الذي يمتنع عليه؟ اذا لم يعرف هذا وهو اصل الدين. واذا قال فان معرفة هذا اصل الدين

48
00:15:38.500 --> 00:16:00.700
واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. يعني اعظم ما يمكن ان تزكى به النفس البشرية بحيث يصلح اعتقادها وتزكو قلوبها ويكون المدرك الذي يدركونه بعقولهم وهو اعلى المدارك

49
00:16:00.700 --> 00:16:24.750
ان يكون هذا الكتاب العظيم وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد ترك هذا الباب ملتبسا فلا يعرف هل الله يظلم او لا يظلم؟ هل الله يحب عباده او لا يحبهم. انما امور ملتبسة. فلو اراد احد ان يضيف الى الاسلام اقبح اضافة لما وجد اخبث من هذه الاضافة

50
00:16:25.050 --> 00:16:47.300
هنا يقول مقتضى كلامكم انتم ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذا الباب ملتبسا فلو قاله احد وصرح به تصريحا هكذا لكفر لكن هذا مقتضى والمترتب على مقولتهم ولهذا قال ابن القيم واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران. يعني بعض الاشياء

51
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
اذا تفطن لها الانسان والتزمها اذا تفطن المسلم لا يلتزمها. لكنه يقول وهو لا يدري عنها باللازم الذي فيها لو قال احد ان النبي صلى الله عليه وسلم دينه كامل الا في باب الاسماء والصفات وهو ملتبس. بهذه الطريقة بهذا القول لا شك انه بهذا يقدح في النبي صلى الله عليه وسلم بل يقدح في الله الحقيقة

52
00:17:07.350 --> 00:17:26.950
يقدح في الله تعالى. فلاحظ الخناق الاول يقول انتم اين احد امرين؟ اما ان هذا الباب يتلقى من النصوص ومما ثبت عن الصحابة وائمة الهدى وانه كان بينا وانهم كانوا على هدى واعتقدوا في الله تعالى ان يعتقدها الاعتقاد الحق. او

53
00:17:27.000 --> 00:17:39.450
ان هذا الباب الذي هو اعظم ابواب الدين على الاطلاق كان ملتبسا فلا تعرف الامة ربها تعالى ما الذي يجب له حتى يثبت هو ما الذي لا يليق ولا يحل

54
00:17:39.700 --> 00:18:01.800
ان يكون مضافا اليه تعالى حتى ينفى وانما امر ملتبس فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله يعني بعد النبيين يعني الصحابة لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. هذا المحال الاول محال الاول وهو في غاية القوة الحقيقة اقوى المحالات التي ذكره هو هذا لان فيه

55
00:18:01.800 --> 00:18:11.800
في قدحا في الله وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي القرآن. وهذا لا يقوله مسلم يعني مسلم لا يستطيع المسلم ان يلتزم هذا. ولكن يزعم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى جملة من المزاعم

56
00:18:11.800 --> 00:18:28.900
يرد عليها لكن ان يقول هذا صراحة ما في مسلم يقول ان كتاب الله تعالى فيه ما يستدعي عدم الوضوح واننا نعرف الله بما انزل من كتابه وبما ارسل من هذا الرسول الكريم

57
00:18:28.900 --> 00:18:48.900
صلى الله عليه وسلم واحاديثه التزام هذا لا يلتزمه مسلم لكن يقولونه من حيث لا يشعرون فيقعون في هذا الباب ولهذا قال ضعوا هذا المحال الاول عندكم في بداية الفتوى. نعم. ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء

58
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
شيء حتى القراءة. وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه. ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه

59
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
مقاما فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسى يوما نسيه. رواه البخاري محال مع تعليمهم كل شيء. لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان

61
00:19:48.900 --> 00:20:18.900
كتعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة نبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة ان لا يكون

62
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم في غاية التمام اذا هذا المحال الثاني المحال الثاني يقول من المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علم امته تفاصيل الاحكام. بما فيها امر القراءة واصل هذه الكلمة لماذا يقولها

63
00:20:38.900 --> 00:20:50.600
وقالها مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن التوحيد يقول الشافعي رحمه الله سئل مالك عن التوحيد فقال محال ان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته كل شيء

64
00:20:50.600 --> 00:21:06.100
حتى القراءة ويكون ترك باب التوحيد غير واضح والتوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فما عصم به المال والدم فهو حقيقة التوحيد. هذا كلام الامام مالك ينقله الشافعي رحمهما الله

65
00:21:06.350 --> 00:21:25.350
واصل السؤال من احد اليهود سأل سلمان الفارسية رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني علمكم كل شيء والمقصود بالقراءة المقصود بها الغائط اي انه علمكم كيف تتنظفون

66
00:21:25.350 --> 00:21:43.000
تتنزهون من الغائط يعني انه علمكم كل شيء حتى الاشياء الدقيقة هذه فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان السنجية باليمين او ان السنجية باقل من ثلاثة احجار او ان السنجي برجيع او عظم

67
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
هذا الامر يتفق معك فيه الجميع معتزلتهم وجهميتهم واشعريتهم الجميع كل يقول في تفاصيل الاحكام لا نظير لها وتفاصيل احكام هذه لا يوجد لها نظير بتاتا. حتى الانظمة الوضعية لعلمك كالقانون المدني الفرنسي مثلا اخذ شيئا كثيرا من الفقه المالكي

68
00:22:03.150 --> 00:22:19.700
لانهم لا يستطيعون ان يأخذوا تفاصيل الاحكام. قطعنا اخذوا اشياء محددة منه. لم يأخذوا يعني الفقه المالكي فقه المسلمين. لكن اخذوا اجزاء كثيرة بعضها بنود كاملة. لان تفاصيل هذه الامور اخذت من النصوص

69
00:22:20.150 --> 00:22:35.350
فلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين لامته تفاصيل الاحكام لا يليق ان يقال انه صلى الله عليه وسلم علم امته هذه التفاصيل الدقيقة بما فيها كيف يستنجي الانسان

70
00:22:35.750 --> 00:22:50.100
ثم يترك باب الاعتقاد في الله ملتبسا غير واضح مع قوله صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. اي بيضاء ستكون؟ اذا كان باب العلم بالله غير متضح

71
00:22:50.800 --> 00:23:10.200
حتى لو تصور هذا انه جاء ومعاذ الله ان يأتي هذا انه جاءت الاحكام بالتفاصيل هذه لكن الناس لا يعرفون الله فكانت سوداء وليست بيضاء فكانت ليلة مدلى همة. لان هذه الاحكام اصلا لا تبنى الا على اعتقاد. فاذا كان الاعتقاد الذي يؤسس عليها غير واضح ملتزم

72
00:23:10.200 --> 00:23:23.700
فما الفائدة من تفاصيل الاحكام وقال فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي لكان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. اليس اخير الخير الذي يعلمه لهم ان يعلمهم

73
00:23:23.700 --> 00:23:46.700
امر ربهم وآآ صفاته تبارك وتعالى واللائقة به والذي لا يليق به وين ها هم عن شر ما يعلمه لهم وذكر ان ابا ذر ايضا رضي الله عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوفى حتى ذكر التفاصيل. وما من طائر يقلب جناحيه في السماء مقصود من حيث العموم. الا ذكر لنا منه

74
00:23:46.700 --> 00:23:56.700
وعلما مما نحتاجه اما عموم الطيور هذا الطير فيه كذا وهذا الطير فيه كذا ومن صفاته كذا فلم يبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. لكن اي شيء للامة فيه حاجة

75
00:23:56.700 --> 00:24:12.650
حتى لو كان في امر الطيور او غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم به وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه خطب خطبة طالت جدا. فذكر في بدايتها فيها بدأ الخلق واستمر

76
00:24:12.700 --> 00:24:32.400
حتى جاءت الصلاة فنزل وصلى بهم. ثم عاد للمنبر واتم صلى الله عليه وسلم. حتى جاء وقت العصر فصلى واتم في هذه الخطبة حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم يعني انه فصل عليه الصلاة والسلام في تلك الخطبة وهي خطبة نادرة جدا

77
00:24:32.450 --> 00:24:51.000
لان الغالب على خطبه صلى الله عليه وسلم ان تكون قصيرة. لكن هذه الخطبة اطال فيها صلوات الله وسلامه عليه اطالة عظيمة. حتى ذكر بدء الخلق دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار هذا معناه قيام الساعة ثم الكلام على الاخرة وما فيها انه صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه الخطبة

78
00:24:51.000 --> 00:25:11.000
شيئا كثيرا من امور العباد وخلق الله تبارك وتعالى. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. وشاهدوا هذا ان تجد عددا من احاديث تروى كأنها والله اعلم مروية من هذه الخطبة. فتجد هذا الصحابي حفظ ذاك الحديث. خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يمكن في هذه الخطبة

79
00:25:11.000 --> 00:25:24.900
وذاك يقول خطبنا فقال كذا. يمكن ايضا انه في هذه الخطبة ولا شك انها خطبة طويلة ثم قال محال مع تعليمه لهم صلى الله عليه وسلم كل شيء ينفعهم في دينهم حتى الاشياء الدقيقة

80
00:25:25.000 --> 00:25:37.150
ان يترك باب العلم بالله عز وجل ما الذي نعتقده في الله؟ ما الذي نقوله في الله سبحانه وتعالى لابد ان ننطق بالسنتنا وان نعتقد بقلوبنا. في ربنا تبارك وتعالى

81
00:25:37.600 --> 00:26:00.300
ومعرفة الله تبارك وتعالى هي اعظم المعارف على الاطلاق وعبادته تبارك وتعالى هي اشرف المقاصد ولن تعبد الله حتى لا يمكن ان تعبد الله حتى تعرفه. ولهذا لاحظ اهل الشرك لما لم يعرفوا الله تبارك وتعالى حق المعرفة اشركوا. ولو عرفوه حق المعرفة لما اشركوا

82
00:26:00.300 --> 00:26:12.000
ولهذا في حديث معاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله في بعض الفاظه فاذا عرفوا الله. الذي يعرف الله هو الموحد

83
00:26:12.100 --> 00:26:32.650
اما الذي يعرف عمومات ان الله هو الخالق الرازق. ويشرك معه غيره فقد عرف جانبا وجهل جانبا. ولهذا يشرك اما من عرف الله لا يشركه الذي يعرف ما هنالك احد يعرف الله اعظم معرفة الموحد نهائيا. الموحد هو الذي يعرفه الله. اما المشرك فيعرف الله تعالى معرفة جانبية. ولهذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم

84
00:26:32.650 --> 00:26:54.550
مشرك فاثبت لهم ايمانا مع شرك. والمقصود بالايمان الذي اثبت لهم هو ايمانهم بالربوبية والشرك هو الشرك بالعبادة كما روى ذلك الطبري عن ابن عباس مجاهد وقتادة وغيرهم. يقول ابن شيخ الاسلام لما كان امر معرفة الله هو خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية

85
00:26:54.550 --> 00:27:15.600
جميع الرسائل الالهية رسالة هنا اسم جنس جميع الرسائل الالهية كيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة. يعني اقل شيء والمسكة هي البقية من ايمان وحكمة كيف يتوهم ان لا يكون هذا الباب قد وقع على غاية التمام من الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:27:15.950 --> 00:27:28.150
لاحظ الامر لا يزال فيه خناق يعني يخنق هؤلاء خنقا. لماذا؟ ما احد يستطيع ان يقول له لا. في هذه في هذه المقامات. ما ما تستطيع جهميا معتزلا ايا كنت

87
00:27:28.150 --> 00:27:51.350
ما تستطيع ان تقول لا حتى الذي عنده ادنى مسكة من ايمان او حكمة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين هذا الباب راية على غاية التمام هذا المحال الثاني بعده يذكر المحال الثالث. نعم. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة ان لا يكون بيانها

88
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. هذا المحال الثالث اذا قال لا لا نتحدث

89
00:28:11.350 --> 00:28:22.850
في رب العالمين ولا في نبيه صلى الله عليه وسلم الامر من جهتهم على اعظم من جهة الله ورسوله على اعظم ما يكون من التمام والقرآن على اعظم ما يكون من التمام. اذا بقي الواسطة التي بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:28:22.900 --> 00:28:38.900
وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد اجمعت الامة على انهم خير الامة على الاطلاق سوى الرافضة والرافضة لا اعتبارا لهم في مثل هذه المقامات اصلا فقوله تعالى كنتم خير امة نزلت والصحابة هم المخاطبون اصلا. هم المخاطبون بالاية

91
00:28:38.950 --> 00:28:52.050
هم خير الامة. يبقى امر متعلق بالصحابة. يمكن ان الامر من جهة الرب على ما ذكرت. من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم على ما ذكر. لكن يبقى الواسطة بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام يقول

92
00:28:52.100 --> 00:29:12.950
اذا كان ذلك قد وقع. يعني في الامر الاول والثاني فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قد قصروا في هذا الباب بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ وبين لكن قصروا في في التبليغ وايصال ما ذكره عليه الصلاة والسلام. وتقصيرهم باحد امرين

93
00:29:12.950 --> 00:29:35.300
اما ان يكونوا قد نقصوا ولم يذكروا جميعا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون السبب فيه الكسل وقد يكون فيه السبب تعمد اخفاء الحق. او زائدين والزيادة هذه لا تكون الا جناية. بان يزيدوا على

94
00:29:35.350 --> 00:29:52.400
ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبونه اليه ولا احد يستطيع ان يقول هذا في الصحابة رضي الله عنهم بتاتا فهم خير الامة على الاطلاق وهم ابعد الناس عن التقصير. ولهذا اذا نظرت الى تفاصيل الاحكام التي رووها عن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في الصلاة فقط

95
00:29:53.200 --> 00:30:05.200
كيف كان هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته؟ حين قال صلوا كما رأيتموني اصلي منذ بدء الصلاة والصحابة رضي الله عنهم يلحظون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت سكوتك

96
00:30:05.500 --> 00:30:25.900
بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ يريد ان يعرف هذه السكتة ماذا يقول فيها فاخبر صلى الله عليه وسلم انه يقول فيها دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي. خطاياي لما كبر كلهم رأوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر لكن حين كبر اين كانت يديه؟ اين كانت يداه؟ فيقول كانت يداه حذو

97
00:30:26.150 --> 00:30:42.700
اذني اطراف الاذنين يعني اسفل الاذنين. وبعضهم يقول حذو المنكبين وهكذا في تفاصيل دقيقة جدا في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة بحيث اذا نظرت الى احاديث الصلاة في البخاري وفي مسلم وغيرها وجدت تفاصيل دقيقة

98
00:30:42.700 --> 00:31:06.150
في الوضوء وهكذا في الحج فكانوا يتبعونه عليه الصلاة والسلام ويلحظون نقل احاديثه صلى الله عليه وسلم ونشرها في الامة قدر المستطاعهم ولهذا بثوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقلت امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن لنا هديه صلى الله عليه وسلم في داخل بيت مما لا يمكن ان ينقله الرجال

99
00:31:06.150 --> 00:31:21.550
مثل معاشرته صلى الله عليه وسلم لنسائه مثل امر غسله عليه الصلاة والسلام اذا اغتسل من جنابة ونحو ذلك ما يمكن ان ينقل هذا الا النساء. امهات المؤمنين فنقلت هذه الامور على اكمل ما يكون من الدقة. اذا ما قصر الصحابة؟ لا ما قصروا

100
00:31:21.950 --> 00:31:41.950
والدين كامل من جهة رب العالمين كامل. والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ بلغ. ماذا بقي؟ بقي المحال الذي بعده. نعم. ثم من المحال ايضا ايضا ان تكون القرون الفاضلة. القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون

101
00:31:41.950 --> 00:32:01.950
يسألونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول وامعة واما اعتقاد نقيض الحق. وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما الاول فلان من في قلبه ادنى

102
00:32:01.950 --> 00:32:21.950
حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر ترى مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده. لا معرفة لا معرفة لا معرفة كيفية الرب وصفاته

103
00:32:21.950 --> 00:32:41.950
وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور وكيف فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى؟ مقتضي. فكيف يتصور مع قيام هذا

104
00:32:41.950 --> 00:33:03.150
هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات. مقتضيات. احسن الله اليكم الذي هو من اقوى المقتضي المقتضيات. المقتضيات بالكسر بالكسر. بالكسر. المقتضيات. ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة. في مجموع عصورهم هذا لا يكاد

105
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
يقع من ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله. واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف فيقع من اولئك. واما كونهم كانوا واما كونهم. نعم. واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق

106
00:33:23.150 --> 00:33:42.700
في اوقى اليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل. عرف حال القوم. هذا المحال الرابع اذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد بلغوا. فهذا الذي بلغه الصحابة يفهمونه ولا يفهمونه. هل هم لانهم هم الذين سيأخذ عنهم

107
00:33:42.700 --> 00:33:59.550
من بعدهم من التابعين ومن بعدهم من التابعين سينقله الى اتباع التابعين وهكذا سيتناقل في الامة. من المحال ان تكون هؤلاء الذين هم افظل القرون كانوا غير عالمين او غير قائلين في هذا الباب بالحق

108
00:33:59.850 --> 00:34:16.000
يعني لا يمكن ان يقال انهم كانوا جهالا لا يعرفون باب الايمان بالله عز وجل او ان يقال عياذا بالله انهم كانوا يعرفون الحق لكنهم لم يكونوا يقولونه. لان ضد ذلك اما عدم العلم اذا قيل انهم غير عالمين

109
00:34:16.400 --> 00:34:31.550
واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق بعد ان علموا. وكلاهما ممتنع. الاول لان من في قلبه ادنى حياة. وطلب للعلم او يعني اي حاجة النومة هي الحاجة والرغبة في الشيء

110
00:34:31.900 --> 00:34:54.400
من في قلبه حياة او نهمة في العبادة السؤال عن هذا الباب باب الايمان بالله عز وجل ومعرفة الحق فيه اكبر المقاصد على الاطلاق اعظم عنده حتى من سائر الاحكام الاخرى. ولهذا تلحظ الفائدة العقدية اذا عرفت عن الله عز وجل امرا

111
00:34:54.550 --> 00:35:14.550
تجد اثرها في قلبك اعظم من اثر معرفته لحكم الاحكام. مع ان كلها باب كلها من ابواب العلم. وكلها من الخير. لكن الباب المتعلق بالله والعلم المتعلق بالله اعظم واجل في قلبك. حتى انك قد تسمع حديثا من الاحاديث التي فيها تعظيم الرب سبحانه وتعالى فيحملك

112
00:35:14.550 --> 00:35:34.550
كذلك على ترك محرم من المحرمات تقدم عليه. بسبب علمك بهذا الامر عن الله عز وجل. ولهذا الحظ مثلا في قوله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. شف كيف لاحظ رتب الحذر بالفاء. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. الشيء اللي في النفوس. مما لا يعرفه

113
00:35:34.550 --> 00:35:49.850
انت حتى الذي بجانبك يقول ربك اعلم ما في نفسك اذا فاحذر لان الله يعلم ما في نفسك مما لا يعلمه حتى اقرب الناس اليك. ولهذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فامر

114
00:35:49.850 --> 00:36:02.600
هذا الباب امر عظيم العلم بالله عز وجل اذا كان على هذا الحد الذي هو اكبر المقاصد واعظم المطالب والمراد بيان الاعتقاد يعني ما الذي نعتقد في الله؟ لا معرفة الكيفية لانها

115
00:36:02.600 --> 00:36:18.500
اهل السنة لا مجال لان يعرف احد كيفية الله. لكن النفوس الصحيحة السليمة ذات الفطرة السوية لا اشتاق الى شيء اعظم من شوقها الى معرفة امر يتعلق بالله تبارك وتعالى

116
00:36:18.600 --> 00:36:38.250
قال هذا امر معلوم بالفطرة. يدرك الانسان بفطرته كيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي يستدعي ويجعل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ينبعثون لمعرفة الله تعالى ونشر الحق الذي تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كيف يتخلف ذلك

117
00:36:38.300 --> 00:36:54.600
فيهم فيكون اولئك السادة متساهلين متهاونين في هذا الباب غير غير مكترهين به او معتقدين خلاف الحق. يقول هذا لا لا يكاد يطلع من ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله. واعظمهم انكبابا

118
00:36:54.600 --> 00:37:18.950
على الدنيا فكيف يقع من من اولئك السادة رضي الله عنهم وارضاهم؟ اما ان يقال انهم كانوا غير معتقدين للحق وقالوا بظده فهذا لا مسلم ولا شك في هذا من اعتقد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم واجمل القول هكذا قال جميع الصحابة حتى لو استعرض اخذ له خمسة او سبعة او غيره قال

119
00:37:18.950 --> 00:37:42.350
والمقداد وفلان لكن قال اولئك الصحب الذين تلقوا عن محمد صلى الله عليه وسلم كانوا شر الناس فان هذا بمجرد ان يقول هذا في الصحابة يكون خارج الملة لان اللي اعتقد في من قال الله تعالى فيهم اولئك هم المؤمنون حقا. قال هم الصادقون المفلحون. رضي الله عنهم ورضوا عنه

120
00:37:42.350 --> 00:38:01.800
ووعده وعدا عاما لا يستوي منكم ان انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقال فيهم في معرفتهم بكلمة الحق لا اله الا الله وكانوا احق بها واهلها. فاحق الناس القيام بلا اله الا الله حتى

121
00:38:01.800 --> 00:38:14.150
قال تعالى اهلها هم اهل لا اله الا الله اول من بلا اله الا الله في هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم هم الصحابة. فاذا قال انهم ما كانوا يعتقدون الاعتقاد الحق

122
00:38:14.650 --> 00:38:30.800
في الحقيقة ان هذا تظليل للامة لان الامة تلقت عن الصحابة رضي الله عنهم فان كان ما كانوا عليه هو الباطل فمعنى ذلك ان الامة على ضلالة كل هذا ليطوق الشخص الذي لا يزال يوافقه في كل المحالات

123
00:38:31.000 --> 00:38:41.550
يقول كلامك لا لا اعارظه لا فيما يتعلق بالربلة فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم الامر فيما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم كل ما قلته يفترض ان يعتقده المسلم بدون شك

124
00:38:41.950 --> 00:38:56.300
فما دام الامر كذلك فكيف يكون الاعتقاد الذي كل هذا الان يهيئك لان يقول كيف يكون الاعتقاد الذي نشأ بعض الصحابة مخالفا لاعتقاد الصحابة هو الحق ويكون ما كان عليه الصحابة هو الباطل

125
00:38:56.500 --> 00:39:16.500
وهذا مثل ما ذكرتك يعني الفتوى فيها براعة استهلال. استهلها استهلالا قويا ورتب هذه المحالات في البداية ليدرج القارئ حتى لو كانوا مخالفا له ليقول له في كل محال من هذه المحالات ما قلته صحيح. ما قلته صحيح. ما قلته صحيح. بهذه الطريقة. نعم. ثم الكلام

126
00:39:16.500 --> 00:39:34.000
عنهم في هذا الباب اكثر من ان ان يمكن سطره في هذه الفتوى او اضعافها يعرف ذلك من طلبه بقيت مسألة. قد يقول قائل انا لو اني ادري ان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم

127
00:39:34.050 --> 00:39:56.700
جاءت عنهم نصوص في هذا الباب واقوال واثار لانبعثت همتي فهل هناك اعتقاد مدون عن الصحابة رضي الله عنهم ان اصل اليه هذا مراده لهذا قال الكلام عنهم في هذا الباب يعني الكلام عن الصحابة والتابعين. في هذا الباب باب الايمان بالله عز وجل اكثر من ان يمكن سطره. في فتوى

128
00:39:56.700 --> 00:40:21.250
لان الوارد عنهم في تباسيرهم لنصوص الصفات في القرآن الوارد عنهم في كتب الاعتقاد المسند ويأتي عليها باذن الله تعالى كلام. الوارد عنهم في عموم كتب الاثار شيء كثير يوضح اعتقادهم. فما دام الامر كذلك فمعناه ان الاعتقاد عنهم رضي الله تعالى عنهم يسهل الوصول اليه

129
00:40:21.250 --> 00:40:41.450
التحقق منه والتأكد من ان هذا الاعتقاد هو اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة والمهاجرين والانصار وبقية الصحابة واعتقاد التابعين واتباع التابعين. ومن سلك من ائمة الاسلام على هديهم. نعم. ولا يجوز

130
00:40:41.450 --> 00:41:01.450
ايضا ان يكون الخارفون اعلم من السالفين. كما يقوله بعض الاغبياء. ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة. المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف اعلم

131
00:41:01.450 --> 00:41:21.450
فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف. انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث. من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين. الذين قال

132
00:41:21.450 --> 00:41:41.450
الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حق حقائقها بانواع المجازات. بانواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي

133
00:41:41.450 --> 00:42:01.450
في مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف. فجاء بين الجهل بطريقة السلف بالكذب عليهم. وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقاد

134
00:42:01.450 --> 00:42:21.450
انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها يا اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر. وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى

135
00:42:21.450 --> 00:42:41.450
بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ لا معان لنوع تكلف. وهي التي يسمونها التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركبا

136
00:42:41.450 --> 00:43:01.450
فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين. كانت

137
00:43:01.450 --> 00:43:31.450
استجهال السابقين الاولين واستبلاههم. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. بمنزلة الصالحين الامين العام لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. بعد ان قرر كل ما تقدم واخبر ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم

138
00:43:31.450 --> 00:43:49.500
من ائمة الاسلام لا يمكن ان يصدر في فتوى ما جاء عنهم في باب الاعتقاد بالله عز وجل ذكر محالا خامسا ولم يعبر عنه بكلمة من المحال كما في الذي قبله

139
00:43:49.650 --> 00:44:03.650
قال ولا يجوز يعني هذا يصلح ان تقول هذا محال خامس ولا يجوز ان يكون الخالفون هكذا بكسر اللام. الذين خلفوا واتوا بعد السلف. لا يجوز ان يكونوا اعلم من السالفين

140
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
يعني من السلف كما يقوله بعض الاغبياء. لاحظ العبارة هذه اشتد فيها الشيخ جدا. قال هؤلاء الذين قالوا هذه الكلمة مذهب السلف ومذهب الخلف اعلم واحكم لم يقدروا قدر السلف قطعا هذا امر واضح. لانك اذا قلت مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم

141
00:44:23.650 --> 00:44:41.600
قد جزمت لان العلم والحكمة في جانب لم يكن فيه السلف اما السلامة فتقول هم سالمون هم افظل امة هم الذين يسبقون الى الدرجات العلى ولهذا قال ان في اخر الكلام قال كانهم بمنزلة الصالحين من الامة

142
00:44:41.600 --> 00:45:03.300
قال يعني اهل الصيام والصلاة والتهجد والصدقات ولكنه عامي لا يعرف. يقول هذا مقتضى هذا الكلام ان يكون هؤلاء الخالفون الذين خلفوا بعد السلف كما قال عليه الصلاة والسلام قال ثم انه تخلف خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون

143
00:45:03.550 --> 00:45:23.550
ولو تنظر في الاحاديث لوجدت ان المدح يكون دائما للمتقدمين. فيقول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كثير ما نقتصر على هذا لكن ماذا يقول في الذين يأتون بعدهم؟ ثم يأتي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته

144
00:45:23.550 --> 00:45:42.200
ثم يفشوا الكذب. وقال صلى الله عليه وسلم ان ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وقال اصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يعادون. حديث رواه مسلم

145
00:45:42.350 --> 00:46:00.400
امانة لها في ماذا؟ في دينها ودنياها. فلما كان الصحابة رضي الله عنهم موجودين كانت البدع مقموعة وكان اصحابها مقهورين. فلما ذهب جيل الصحابة تكاثرت البدع وكلما ابعد الناس عن زمن النبوة كلما

146
00:46:00.400 --> 00:46:18.950
واشتدت آآ البدع حتى كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كثا بكم اذا لبس لبستكم فتنة يشب فيها الصغير ويهرم عليها الكبير فاذا غيرت قيل غيرت السنة حتى صار في الازمنة القرون الاخيرة كثير من الناس يعتقد

147
00:46:19.000 --> 00:46:29.000
ان حقيقة ما بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو صرف العبادة لغير الله. وان هذا الشرك القابع عند القبور وعند غيرها هو الذي يدل على تدين الانسان

148
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
وقوته وان المنكر لهذا هو المنكر لما بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في غربة اشتدت في المتأخرين تكثر في بعض الازمنة وبعض الامكنة وتقل في بعض الاحيان لكن من حيث العموم كما قال عليه الصلاة والسلام ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. لاجل ذلك

149
00:46:49.000 --> 00:47:14.500
هذه المقالة بالغة الخطورة وان رددها كثيرون وبعض من عنده عقل ودين لو توقفه وتقول استحضر ما تقول ما تقول. مذهب السلف اسلم يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة يرحمك الله بقية العشرة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مذهبهم اسلم ومذهب الخلف يعطيك الخلف الجعد بن درهم جاهم من صفوان وعمرو بن عبيد

150
00:47:14.500 --> 00:47:32.700
بن عطاء اعلم واحكم يقول لا والله لا يمكن ان يكون هذا مستحيل هذا الكلام لكن هناك كلمة تردد يأخذها المتأخر عن المتقدم ويكررونها ولا يتصورونها والذي يكون فيه ديانة ويستحضر

151
00:47:32.700 --> 00:47:49.800
مثل هذا الكلام ويوقف عليه يرجع عنه. من اعلم الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما نحتاج نتفلسف نهائيا بالقرآن من اعلم الامة بالقرآن لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

152
00:47:50.250 --> 00:48:02.750
هو المعلم الاول عليه الصلاة والسلام تلاميذه افضل التلاميذ رغم انف الراغب ولا يمكن ان يكون احد افضل من تلميذ مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وبقية العشرة والمهاجرين والانصار

153
00:48:03.500 --> 00:48:19.950
مستحيل هذا الامر لان معلمهم هو اعلم الناس بالله صلوات الله وسلامه عليه ويعلمهم الكتاب والحكمة واذا علمهم الكتاب والحكمة ماذا بقي كتاب القرآن والحكمة السنة اصل العلم الكتاب والحكمة

154
00:48:20.650 --> 00:48:37.650
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال رأيتك اني شربت لبنا حتى رأيت الري في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم علم النبي صلى الله عليه وسلم عند اصحابه

155
00:48:38.100 --> 00:48:55.300
وليس عند المتأخرين ولهذا المتأخرون انما يأخذون علم النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة وهم الصحابة رضي الله عنهم فان كانوا من التابعين فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وان كانوا من اتباع التابعين فبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم التابعون والصحابة وهكذا جميع الطبقات الى ان يرث الله الارض ومن عليها

156
00:48:55.300 --> 00:49:09.700
اساس العلم نقل الصحابة رضي الله تعالى عنهم له واخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ واقضاكم اقضاكم علي وارحم امتي بامتي. النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الان هذه العلوم اصلا

157
00:49:09.700 --> 00:49:19.400
عند اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وامر ان يؤخذ القرآن من اربعة من ابن مسعود وفلان وفلان. كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الى ان العلم عند هؤلاء

158
00:49:19.600 --> 00:49:35.550
رضي الله عنهم وارضاهم فكيف يكون هؤلاء مذهبهم اسلم؟ لماذا قالوا اسلم؟ لانهم ليسوا رافظة لا يريدون ان يقولوا مذهب السلف اجهل ومذهبنا اعلم محكم. اعطوني عبارة لطيفة. قالوا مذهب السلف اسلم

159
00:49:35.900 --> 00:49:53.100
ومذهب الخلف اعلم واحكم يقول الشيخ هذه العبارة هي عبارة يقولها اغبياء ولا شك في غباء هذه العبارة وان قالها من قالها ممن لم يعرف قدر السلف. الذي يعرف قدر السلف ما يقول هذه العبارة. بل يقول مذهب السلفي اسلم واعلم واحكم

160
00:49:53.150 --> 00:50:14.600
وكل مخالفة من قبل الخلف. لماذا بالسلف مردودة؟ هذا امر لا شك فيه قال ولا عرف الله ورسوله ما علاقة معرفة الله ورسوله؟ بالمسألة لانه اذا اعتقد ان الله تبارك وتعالى يجعل المتلقين عن نبيه صلى الله عليه وسلم بمنزلة الاميين حتى يأتي بعدهم من يعرف دين الله معرفة

161
00:50:14.600 --> 00:50:24.600
لم يعرفها ابو بكر وعمر وعثمان فهذا ما نقول ما عرف الصحابة وقدرهم ما عرف الله. لان الله يختار لنبيه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في الصحابة قوم

162
00:50:24.600 --> 00:50:47.500
اختارهم الله لصحبة نبيه يختارون اختياره تظن انه اعتباطا هكذا وجد شخص اسمه ابو بكر وشخص اسمه عمر اختارهم الله واختياره بصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام لهذا لا يعرف قدر السلف ولا يعرف قدر الله. وقدر رسوله صلى الله عليه وسلم من قال في الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل هذه المقالة. ان يكون المتلقي للوحي

163
00:50:47.500 --> 00:51:07.550
ناقل للقرآن الناقل للسنة مجموعة من العباد الصالحين الذين ليس عندهم فقه علم ولهذا مثلا تلحظ الجويني في احد كتب الاصول لما تكلم عن الصحابة وجاءهم اشكال. لماذا لم يخض الصحابة في ترهات المتكلمين؟ قال لعلهم عرفوا

164
00:51:07.700 --> 00:51:29.250
انه سيأتي بعدهم من قد اتاه الله تعالى من البسطة في العلم ما يكفي ويشفي في مثل هذه المسائل كلمة يستتاب الانسان منها ليست سهلة لكنه تاب منها هو بنفسه وقال في اخر كتاب في النظامية قال من عرف قدر هؤلاء علم انهم لا يكون ولا كان

165
00:51:29.650 --> 00:51:48.850
لا يكون ولا كان افضل منهم وانهم لم يتركوا هذه الامور التي خاض فيها المتأخرون عن عي يعني عن عجز وانما تركوها لكمال كمال علمهم. فادرك هذا في اخر حياته. وتأتينا عبارات لهم. في نوع من الرجوع عما كانوا يؤصلون. عبارات

166
00:51:48.850 --> 00:52:04.450
موحشة جدا ان يقال في مسلك الصحابة مثل هذا انما ذهبهم ليس الاعلم ولا الاحكم وانت اذا قيل لك هذا مذهب اسلم وهذا مذهب اعلم واحكم مباشرة ستذهب الى الاعلم والاحكم. ثمان هذه العبارة متناقضة في نفسها

167
00:52:04.600 --> 00:52:21.400
لانه حيث يوجد العلم والحكمة توجد السلامة. اما ان تكون السلامة في جهة والعلم والحكمة في جهة. هذا امر محال ينقض بعضه بعضا. العلم والحكمة معها السلامة. اما ان تكون السلامة في موضع والعلم والحكمة في موضع اخر فهذا لا شك انه تناقض. وهذا الحقيقة مما رجع عنه

168
00:52:21.400 --> 00:52:41.400
كثير منهم وندموا عليه واشهدوا من حولهم على رجوعهم منه وهذا الرجوع يأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه. اذا ما عرف الله ولا رسوله ومن قال هذه الكلمة حق المعرفة له لا يقول ان لا يعرف الله لا يقول لا يعرف الله ورسوله حق المعرفة. ويعرف الله ورسوله لكن ليست المعرفة الحقيقية المبنية

169
00:52:41.400 --> 00:52:58.000
على التأصيل العلمي الصحيح حيث يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فهؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا يعني من اين اوتوا كما يقال من مأمنه يؤتى الحذر. من اي جهة؟ كيف وقعوا في هذه الزلة العظيمة

170
00:52:58.000 --> 00:53:18.100
ظنوا ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الالفاظ فقط مجرد ان يؤمنوا بالفاظ لا يفقهون معناها هذا لا يقال انه فقط خطأ يقال هو كذب لان بسهولة اقرأ من الفاتحة الى الناس تجد تفاسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم

171
00:53:18.250 --> 00:53:32.450
في هذه النصوص من الصفات موجود تفاسير ابن عباس ابن مسعود تفاسير الصحابة رضي الله عنهم تفاسير التابعين كيف يقال ان مذهب السلف انه مبني على مجرد الايمان بالفاظ القرآن دون معرفة لفقهها

172
00:53:32.600 --> 00:53:48.400
ثم ان الصحابة ما مزيتهم مزيتهم رضي الله عنهم انهم شهدوا التنزيل. هذه العبارة لابد يعرفها الانسان. شهيد التنزيل يعني رأوا الاسلام في اجل واعظم صوره. واحواله حيث طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:53:48.750 --> 00:54:07.300
فلا تطبيق اعظم من تطبيق رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة. فهم شهدوا التطبيق السليم للاسلام والحق والوضع الحقيقي للاسلام. اعتقادا وقولا وعملا ثم انهم اعرف الناس باللغة اللغة الضليع فيها الان كفحول ائمة اللغة

174
00:54:08.200 --> 00:54:24.800
ابو عامر ابن العلاء الاصمعي وفلان يتعلمون تعلما. يتعلمون اللغة اولئك لا يحتاج حتى الصبي منهم ان يتعلم اللغة لان اللغة هي سلقة عنده اصلا فبحيث الالفاظ هم يعرفون معانيها قطعا بالوضع اللغوي

175
00:54:24.950 --> 00:54:41.800
من حيث شهودهم التنزيل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هم رأوا الوضع الصحيح للاسلام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلوه الى من بعدهم من التابعين فاعرفوا الناس. بالله بعد بعد رسله والصحابة التابعون

176
00:54:41.800 --> 00:55:01.200
هكذا يتسلسل الامر قال فاذا المتأخرون اتاهم الاشكال حيث ظنوا ان طريقة الخلف انما هي مجرد الايمان بالالفاظ دون ان يفقهوا معناها بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم. هذا معنى قوله انه ما عرف قدر الله

177
00:55:01.250 --> 00:55:21.100
اذا كان السلف بهذا الوضع بدأ من الصحابة مجرد اميون لا يعلمنا الكتاب الا مجرد قراءة الاماني قيل ان المراد بها الاماني في بعض التفاسير قيل ان المراد بها الاماني جمع امنية المعروفة مجرد اماني كما قال تعالى تلك امانيهم. وقال اخرون المقصود القراءة لا يقرأون مجرد ما يقرأ هذا العامي

178
00:55:21.200 --> 00:55:41.900
يختم القرآن كل ثلاث ليالي لكنه ما يدري معناه يقول هذا اشكالهم انهم ظنوا ان الصحابة بهذا المستوى المنحط ثم في المقابل اعتقدوا ان الخلف طريقتهم طريقة دقيقة علمية. وهي استخراج المعاني التي لم يصل اليها الصحابة

179
00:55:42.550 --> 00:56:01.500
وكيف المعاني وصلوا اليها؟ المعاني التي وصلوا اليها ليست المعاني الواضحة ولكنها معاني مصفوفة عن ظاهرها فتكون اللفظة العربية التي قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اي لاجل ان تعقلوا تفهموا. واضح

180
00:56:01.750 --> 00:56:22.900
نص واضح قرآنا عربيا غير ذي عوج لا قال لا هذا معوج معنى الاية كذا الرحمن على العرش استوى التي يعرف العربي بطبيعته وسليقته اللغوية ان معناه ارتفع على العرش يقول لا ليس المقصود الارتفاع على العرش. ما المقصود به؟ الاستيلاء على العرش

181
00:56:22.900 --> 00:56:43.800
كيف قلت هذا قال هذا لاننا نصرف اللفظ عن ظاهره فهذه هي العلوم الدقيقة التي بها الخلف اعلم من السلف ويأتي الكلام على هذه الطريقة ان شاء الله تعالى. وكيف تصلون اليها؟ بغرائب اللغات. يبحث عن لفظة في اللغة. ويقول انها هي المقصودة

182
00:56:43.800 --> 00:57:05.150
بهذه الاية انت عندك سياق الرحمن على العرش استوى استوى تستخدم استخدامات في اللغة تارة تكون مجردة من اي حرف كما قال تعالى فلما بلغ اشده واستوى يعني تم. وتارة تعدى بحرف فاذا عديت بحرف كلها معنى

183
00:57:05.300 --> 00:57:21.600
كما قال تعالى واستوت على الجودي. وقال تعالى الرحمن على العرش استوى اذا عدي الاستواء بحرف على فمعناه الارتفاع والعلو على الشيء. وهكذا اذا عديت باله وهذا المعروف عند اهل اللغة

184
00:57:21.750 --> 00:57:41.750
فيقول لك لا ليس معناها كذا وانما معناه ما سموه بالاستيلاء ونحو ذلك من العبارات التي يتكلفونها ويقول لك ان يوجد شاهد لغوي كذا وكذا مما يكون مقدوحا في البيت نفسه غير ثابت او ان يكون سياق الايات ليس فيه هذا المعنى

185
00:57:41.750 --> 00:58:00.650
ولادة ابن القيم رحمه الله يقول واللفظ منه مفرد ومركب. في الاعتبار فما هما سيان واللفظ حين يساق في التركيب يعني في السياق به للفهم والتبيان جند ينادي بالبيان عليه مثل ندائنا باقامة واذانه. فيفك تركيب الكلام يعني يخرجها من السياق

186
00:58:00.950 --> 00:58:21.400
فيفك تركيب الكنان معاند. حتى يقلقله من الاركان ويروم منه لفظة قد حملت معنى سواها في كلام ثاني يقول لك معنى استوى ورد في كلام العرب استواء بمعنى كذا الان كلمة الرحمن على العرش سواء في سياق لماذا تفك السياق

187
00:58:22.050 --> 00:58:40.700
لماذا تخرج اللفظ عن سياقه وتذهب الى سياق ثاني ويروم منه لفظا قد حملت معنى سواها في كلام ثاني فيكون دبوس الشقاق وعدة فعل كذا الفتان وبذاك يفسد كل علم في الورع

188
00:58:41.250 --> 00:58:54.900
والفهم من خبر ومن قرآن. بهذه الطريقة اذا كنت ستفك اللفظ الذي فيه تركيب في سياق وتأخذ هذا اللفظ مجردا وتقول معناه كذا في سياق ثاني يمكن ان يفسد كل العلوم

189
00:58:55.050 --> 00:59:17.450
واعطوا عليه مثالا بكلمة العين. العين هي الباصرة. والعين التي في الارض تجري هي الجارية. وعين العدو هو الجاسوس فاذا قلت قتلت عين العدو مؤكد انك تقصد الجاسوس. فاذا قال لك شخص لا العين في اللغة تعني الماء الذي يجري يمكن ان يكون المقصود اني قتلت العين التي تجري. كيف تخرج اللفظ من سياقه

190
00:59:17.650 --> 00:59:38.150
يقول لك العين في اللغة الا تحتمل هذا؟ نقول بلى لكن في غير السياق هذا. ولهذا وش يقول حتى يقلقله من الاركان يأتي الى اللفظ في سياقه يقول نخرج من هذا السياق ونأخذ هذه الكلمة ونحملها على لفظة في سياق اخر وبذلك يفسد كل

191
00:59:38.150 --> 00:59:52.350
علم في الورى لان بهذه الطريقة تفسد ما تستطيع ان تعرف ان تعرف المعاني لان هذه الالفاظ تكون مشتركة يكون في يكون في هذا المعنى في هذا السياق ويكون لها معنى اخر في سياق اخر فاذا انت قلقلتها من اركانها

192
00:59:52.350 --> 01:00:11.150
وقلت قد وردت بمعنى كذا فانك بهذا تفسد العلوم. هذا معنى كونه يصرفونها يصرفون هذه النصوص عن معناها الجلي الواضح الظاهر بانواع مما يسمونه بالمجاز ويريدون بالمجاز المقابل للحقيقة. يقول الحقيقة مقابلة للمجاز. نعم

193
01:00:11.800 --> 01:00:31.800
ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين. الذين كثر في باب الدين اضطرابهم. وغرب عن معرفة الله حجابهم. واخبر

194
01:00:31.800 --> 01:00:51.800
الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من من مرامهم. مرامهم. من مرامهم؟ نعم مرامهم. من سيذكر الان يعني المقالات التي دلت على حيرتهم بقي من كلامه يقول كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف

195
01:00:51.800 --> 01:01:07.000
على طريقة السلف حين قالوا انه بمنزلة الاميين. لا يعلمون الكتاب الا اماني وظلوا في طريقة في تصويب طريقة الخلف يعني فجمعوا بين الكذب والضلال. بان صوبوا طريقة الخلف على ما فيها من الباطل. وذلك انهم

196
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
اعتقدوا انه ليس هناك في النصوص دلالة على صفة في نفس الامر. وش معنى في نفس الامر؟ يعني النصوص لم تحمل معنى حقيقيا لقوله تعالى وجاء ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. يقول ليس هناك في نفس الامر في نفس النصوص ما يدل على اثبات الصفات. بسبب

197
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
لماذا؟ بسبب شبهات فاسدة شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر. وكان مع ذلك لابد توصي من معنى النصوص لابد ان يكون لها معنى. وهم يقولون النصوص المعاني الموجودة فيها الظاهرة ينبغي صرفها عن ظاهرها

198
01:01:47.000 --> 01:01:59.900
صاروا مترددين. بين الايمان باللفظ نفسه لانه لو قال احد الرحمن على العرش سواء انا اكفر به. يرتد عند المسلمين جميعا. يقال قوله انواع العرش سواء انا اكفر بالقول ما في احد يقول هذا

199
01:02:00.250 --> 01:02:16.750
يقول على الرأس والعين انا اقول انا لست كافرا. انا احفظه منذ كان عمري سبع سنين وقد وصلت السبعين وانا اقرأ القرآن كل ثلاث فانا رجل من المسلمين. كيف كيف تقول اني اكفر بقوله الرحمن على العرش استوى؟ من قال الرحمن على العرش

200
01:02:16.750 --> 01:02:26.750
سواء اقول لك انه يكفر. انا اقول ان الرحمن على العرش ولكن ما معناه؟ فهذا وجه الاشكال. فصاروا يؤمنون باللفظ. طيب اللفظ هذا له معنى. هو يريد ان يصرف اللفظ عن معناه

201
01:02:26.750 --> 01:02:46.750
ترددوا بين الايمان باللفظ وبين تفويض المعنى. تفويض المعنى بان يقال المعنى الظاهر نكله الى الله. ونقول انه غير معلوم نهائيا فقوله غفور رحيم وقوله ان بأس ان بطش ان بطش ربك لشديد غير معلومة. بيأتينا ان هذا الكلام فيه نوع

202
01:02:46.750 --> 01:02:56.750
من المباهتة والمعاندة هل فيه جهمي على وجه الارض؟ لا يقول ربي اغفر لي؟ ما فيه. هل فيه مفوض على وجه الارض لا يقول اللهم ارحمني؟ كيف تقول ان المعنى

203
01:02:56.750 --> 01:03:14.000
يفوض ومرادهم بالتفويض انه لا يعرف معنى للنصوص نهائيا بمنزلة حروف المعجم مثل اذا قلت الف دال خاء دال مقطعة وما لها معاني هذي مقطعة لا بد ان تضم الحروف الى بعضها حتى تكون كلمة

204
01:03:14.250 --> 01:03:32.150
يقول هذه الالفاظ هذه من منزلة حروف المعجم. لا يعرف معناها لابد من الايمان باللفظ قطعا عند الجميع المعنى هذا ارادوا تفويضه وقالوا ان هذه طريقة السلف. وكذبوا على طريقة السلف بلا شك. لان السلف لا يفوضون المعنى. المعنى واضح

205
01:03:32.200 --> 01:03:47.600
وبين ان يلجأوا الى صرف اللفظ عن معناه هو الذي يسمونه التأويل. لماذا لم يسموه التحريف ما في احد يقول تعالوا ايها الناس احرف القرآن ساحرف معاني القرآن ما في احد يطيعه لكن يقول سأؤول المعاني

206
01:03:48.000 --> 01:04:01.050
فكسوها بهذا الكساء وسموا طريقتهم في افساد هذه المعاني سموها تأويلا. ويأتينا ان شاء الله تعالى انها في الحقيقة هي ضرب من دروب التحريف  قالوا هي التي يسمونها طريقة الخلف

207
01:04:01.550 --> 01:04:21.550
وصار هذا الباطل مركبا من شيئين. فساد العقل هذي اللي يسمونها عقليات هي فاسدة. والكفر بالسمع. والكفر هنا ليس المقصود به الكفر باللفظ الكفر باللفظ هذا باجماع المسلمين يخرج به الانسان من الملة. لكن الكفر بالسمع بانها توصي المعاني الالفاظ ليس لها معاني هذا نوع كفر بها. النفي

208
01:04:21.550 --> 01:04:47.100
فيه على ماذا؟ اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. يعني هم اتخذوا سلاح سموه العقل يرده العقل يبطله العقل. هذا العقل في الحقيقة هو الهوى وقد قال الله في محكم القرآن فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. فاما الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم واما الهوى. وهذه التسمية الصحيحة

209
01:04:47.100 --> 01:05:01.800
ما سموه عقليات انها جملة من الاهواء ولهذا قال الشيخ امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. الواقع انها شبهات وضلالات يرحمك الله والسمع حرفوا فيه الكلام وهو الذي سموه بالتأويل

210
01:05:01.900 --> 01:05:17.800
فلما انبنى على هاتين المقدمتين الكفريتين. كانت النتيجة ما هي؟ استجهال السابقين الاولين يعني الحكم عليهم بانهم جهال واستبلاههم الابلاه عياذا بالله من لا عقل له فلو كان من قرره هؤلاء

211
01:05:17.950 --> 01:05:38.300
حقا لكان الصحابة بلها. يعني غير غير عالمين وغير عارفين تنزل عليهم هذه النصوص ثم ينقلونها للامة ويحفظونها ويصلون بها  الليل يقطع الليل تسبيحا وقرآنا لكن ما يعرف معانيها وصارت النتيجة ان استبلهوا عياذا بالله واستجهلوا السابقين الاولين

212
01:05:38.450 --> 01:05:53.250
واعتقدوا انهم بمثابة الاميين منزلة الصالحين من العامة. الذين لم يتبحروا في حقائق العلم تجد رجلا من عامة المسلمين يسبقك الى المسجد قوام قوام يقرأ اثم يلتفت اليه يقول يا طالب العلم الاية هذه ما معناها

213
01:05:53.400 --> 01:06:06.500
وهو يختم القرآن كل ثلاث. ما ادري معناها هذا الذي يريدون ان يقولوه في الصحابة انهم اناس صلحاء اخيار. لكنهم لم يكونوا يعرفون حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي

214
01:06:07.150 --> 01:06:20.000
من الذي تفطن الى هذا؟ هم الخلف يقول الشيخ ثم هذا القول يعني مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. اذا تدبره الانسان وجده غاية في شيئين. في الجهالة وفي الضلالة لما قلناه لك

215
01:06:20.000 --> 01:06:39.000
المستحيل ان يكون السلامة في موضع والعلم والحكمة في موضع اخر. هذا الذي قال هذه الكلمة على غاية من الجهالة والضلالة كيف يكون متأخرون ولا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين. الذين كثر في باب الدين اضطرابهم

216
01:06:39.250 --> 01:06:52.800
هذا الاضطراب سيأتينا امثلة عليه ان شاء الله تعالى فيما سيذكره المصنف. وغلظ عن معرفة الله حجابهم. لماذا؟ ما تلقوا المعرفة بالله عن الله يعني قوله تعالى ان ربكم الله الذي

217
01:06:52.900 --> 01:07:11.900
لاحظوا الذي اسم موصول. وش اللي بعدها؟ صلة الموصول. يعرف ربك الان يعرفك ربك بنفسه. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره

218
01:07:12.250 --> 01:07:26.050
الا له الخلق والامر شف التعظيم تبارك الله رب العالمين تعظيم الله عز وجل لنفسه بعد تعريفه بانه الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش جعل لاستواء العرش ضمن التعريف به سبحانه

219
01:07:26.450 --> 01:07:42.800
وانه تعالى هو الذي سخر الشمس والقمر والنجوم فلما عرف تعالى بنفسه قال تبارك الله رب العالمين في الايات الاخرى فتبارك الله احسن الخالقين. الله يعرفك بنفسه سبحانه بقدرته. ولهذا ماذا قال السلف؟ قالوا بهذه

220
01:07:42.800 --> 01:07:57.800
النصوص عرفنا الله. النصوص الصفات هي التي عرفنا بها الله عز وجل يجيك طفلك يقول لك انا لو اهمس بيني وبين اخي يسمعني الله تقول له نعم ان الله سميع ولو تتكلم بادنى كلمة يسمعها

221
01:07:57.800 --> 01:08:16.750
لو يجي طفل يقول لو اكون في موضع ما في احد الغرفة مغلقة لو افعل شيء يراني الله؟ تقول نعم. تربيه على الاسماء والصفات ولهذا قلنا ان الله تعالى قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. لان الحذر مبني على العلم بالله عز وجل

222
01:08:17.000 --> 01:08:29.700
فهؤلاء الان يريدون ان يعرفوا الله تعالى من غير الطريق الذي بينه تعالى وهو تعريفه هو بنفسه ولا احد اعلم بالله ولا احد اعلم بعد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم

223
01:08:30.200 --> 01:08:50.550
فتتلقى معرفة الله من الاحاديث ايضا لهذا قال ان هؤلاء الذين هذه مقالتهم في السلف سلط الله تعالى عليهم الاضطراب والحيرة والقلق وصاروا على حال من الحيرة العجيبة جدا لا تجد

224
01:08:50.900 --> 01:09:11.450
رجلا تضلع فيما يسمى بعلم الكلام. وبلغ فيه نهايته الا ويصاب بالحيرة اذا لم يصب بالحيرة ثق ثقة تامة انه لا يزال يحبو في الكلام واذكر ان احد كبار المتكلمين

225
01:09:11.650 --> 01:09:32.750
زاملناه في الجامعة فكان مجموعة من حملة الدكتوراة ممن هم على نفس الخط الاشعري كانوا عنده بمثابة الطلاب المتعلمين لانه ظريع جدا في الكلام. فكان من اعرف جلس معه اكثر من جلسة. كنت اعرف انه ضليع في الكلام ولهذا اعطيته بعض

226
01:09:32.750 --> 01:09:56.700
كتب شيخ الاسلام واعطيته تسجيلا قديما للنونية لابن القيم ففي مرة احد زملائنا كان هو مشرفا عليه فذكر حيرة المتكلمين وذكر الاشياء التي ستسمعها الان فلانه ضليع جدا في الكلام. لما ذكر حيرة المتكلمين كتب وخطه موجود

227
01:09:56.750 --> 01:10:09.650
ونحن والله كذلك حائرون مثل حيرة هؤلاء تماما. لماذا؟ لان مثل ما قال شيخ الاسلام. يقول انما الواحد من هؤلاء اذا كان في وسط الطريق لا يدري بحقيقة الكلام. فاذا وصل الى نهاية

228
01:10:09.650 --> 01:10:24.100
مثل الرازي والجويني والخصر شاهي الشهر الساني. اذا متى تسمع الان؟ اذا وصلوا الى نهايته عرفوا انه بمثابة السراب. فرجعوا الى اين ما عندك خلفية علمية يرجعون الى دين العجائز

229
01:10:24.600 --> 01:10:45.850
العجائز يعني يرجعون الى ما يقوله عامة المسلمين. ولهذا يأتي كلام الجويني بانه راجع الى دين العجائز دين العجائز لانه يقول الان ولهذا يقول اه الغزالي هو صاحب الكلمة في قانون التأويل مشهورة يقول انا مزجى البضاعة في الحديث. مزج البضاعة رديء البضاعة في الحديث. والدليل على رداءة البضاعة في الحديث

230
01:10:45.850 --> 01:10:54.950
كتابه الاحياء ملأه بحاديث مكتوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري انها مكتوبة. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يريد نشر الاحاديث المكتوبة لكن لا يعرف ما يميزه اصلا

231
01:10:55.250 --> 01:11:15.250
يقولون انه في اخر عمره تاب. والدليل قالوا مات والبخاري على صدره. صحيح البخاري على صدره. صحيح البخاري متى تدرسه؟ في اخر حياتك؟ لا تدرس صحيح من الاصول الكبار يعني من النصوص تدرسه في طلبك مو في اخر عمرك يعني انه عرف الطريق في اخر حياته لهذا قال اعطوني البخاري

232
01:11:15.250 --> 01:11:33.200
في البخاري فصارت عندهم هذه الحيرة والرجوع وليس تسمعه وقطعتهم الحقيقة الحيرة تقطيعا واشهد على نفسه على انفسهم بانهم نادمون وانهم عائدون عما هم عليه. وهذه الحيرة قد تكون والله اعلم ولا نتألى على الله. قد

233
01:11:33.200 --> 01:11:55.650
تكون نوع عقوبة من الله يعني حين يسوء كلامك في الصحابة الى هذا الحد وتقول لهم بمثابة الاميين وان المتأخرين هم الذين يستخرجون هذه العلوم الدقيقة ونحو  ثم تعرض هذا الاعراض عن تفاسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وتتلقى علم القرآن. عن من هو اجهل الناس بالله عز وجل

234
01:11:56.050 --> 01:12:11.200
يسلط عليهم الحيرة لكن مثل ما ذكر شيخ الاسلام في موضع ان هذه التوبة يعني هؤلاء الاشخاص الان هل بينك وبين شخص اسمه الرازي او الجويني او غيره؟ هل بينك وبينه خصمة شخصية؟ ما بينك وبينه خصمة شخصية

235
01:12:11.450 --> 01:12:26.950
فنقول ان تابوا فعسى الله ان يقبل توبتهم وان يعفو عنهم. لكن يبقى الاشكال في كتبهم ولهذا قال شيخ الاسلام ان توبتهم هذه من عموم الرحمة التي يرحم الله تعالى بها الامة. لكن بقاء كتبهم فتنة عظيمة. هو الواقع الذي بقي الان هو الكتب. اما هم في

236
01:12:26.950 --> 01:12:36.950
ما يتعلق بهم اذا تابوا فعسى الله ان يعفو عنهم. ما في عندك مشكلة شخصية مع اشخاص تقول عسى الله ان لا يتوب عليه ما في احد. يقول الله لا يتوب على احد. اسأل الله يغفر لنا ولكل من

237
01:12:36.950 --> 01:12:49.900
رجع اليه تعالى لكن الاشكال بقاء هذه الكتب ولأجلالك يقول كيف الآن هؤلاء الذين يقال انهم اعرف من السلف هم الذين كثر في دين الله تعالى اضطرابهم وغلبوا عن معرفة الرب عز وجل

238
01:12:49.900 --> 01:13:04.650
واخبر الواقف على نهايات اقدامهم له كتاب اسمه نهاية الاقدام. يقول الذي يقف على نهايات اقدامهم على اخر ما يصلون اليه وانهم يصابون بالحيرة والرجوع ولنا كتاب اسمه حكم اعتقاد العامة

239
01:13:04.650 --> 01:13:20.600
كتاب الكتروني ذكرنا فيه اخبارهم واحوالهم وكيف انهم يرجعون الى اعتقاد عامة المسلمين في اخر حياتهم وانهم يندمون على ما سلف منه لعلنا نذكر شيئا منه بعدما يذكر آآ مقالاتهم شيخ الاسلام. نعم

240
01:13:20.700 --> 01:13:40.700
حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائل على ذقن او قارعا سن نادم. واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به. او منشين له فيما

241
01:13:40.700 --> 01:14:10.700
نفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها

242
01:14:10.700 --> 01:14:30.700
تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به

243
01:14:30.700 --> 01:14:50.700
علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. ويقول الاخر منهم لقد خزت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه. فالويل لفلان

244
01:14:50.700 --> 01:15:10.700
وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. ذكر رحمه الله تعالى هذه المقالات وهي كلها للاشاعرة. لكن لاحظ انه لم يذكر اسم واحد منهم كأن الشيخ لم يريد الصدام معهم بتسميتهم لان هؤلاء يعظمون عندهم

245
01:15:10.700 --> 01:15:34.050
الشعر الثاني هو صاحب هذه المقالة وذكرها في كتابه نهاية الاقدام لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت الطرف بين تلك المعالم فلم ارى الا اثنين صنفين اثنين فقط واضعا كف حائر على دقن. الانسان اذا حار يضع كفه هكذا على ذقنه ويستمر يفكر. يقول هذا وجدت الصنف الاول منهم اهل الحيرة. الثاني قارئ عن سن

246
01:15:34.050 --> 01:15:51.900
نادمي في بعض الناس عادة اذا ندم يخرج سنه يقرعه يضربه هكذا يقول وجدتهم اثنين اما حائر واما نادم واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين. او منشئين. متمثلين عنا ناقلين اياه عن غيرهم او منشئنا هم الذين

247
01:15:51.900 --> 01:16:10.400
ذكروا هذا الشعر كقول بعض رؤسائهم وهو الرازي. وذكر كتاب كلام هذا في كتابه انواع اللذات وهو اخر كتب الرازي وذكر شيخ الاسلام انه افضل كتب الرازي ذكر فيه هذه الابيات التي توضح لك الحيرة الضياع الذي هم فيه

248
01:16:10.450 --> 01:16:24.300
نهاية اقدام العقول عقال. اقدام العقول في المقامات التي لا يحل ان تقدم ان تقدم فيها عقال. نهايتها انها تعقل تربط كما يربط البعير واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا

249
01:16:24.750 --> 01:16:41.150
الانسان السجين عينه الى الباب. فاذا فتح الباب خرج من السجن لكن اذا كانت السجن اذا كانت الروح مسجونة في الجسد والوحشة داخلية نسأل الله العافية. فالانسان مسجون داخل جسده. يقول روحي داخل جسدي مسجونة اصلا

250
01:16:41.900 --> 01:16:58.000
وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذوا وبال. هذا الذي حصلناه. غاية الدنيا عندنا هي الاذى والوبال يوضح لك ماذا؟ يوضح لك الحيرة العظيمة التي هم فيها ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

251
01:16:58.250 --> 01:17:19.500
قال افلاطون؟ قال ارسطو الفارابي قال عمرو بن عبيد قال الباقلاني وقال الجويني. هذا الذي هذا الذي جمعنا وله بقية ابياته الحقيقة معبرة جدا واضح انها جزلة لماذا؟ لان الشعر اذا كان صادقا يكون قويا ومؤثرا. هو يصف لك الحال

252
01:17:19.750 --> 01:17:32.250
ان اردت بقيتها تجدها في كلام ذكره شارح الطحاوية وذكر ابن القيم ابن تيمية ثم قال اريدك ان تدقق في الكلام هذا لقد تأملت لقد تأملت الطرق الكلامية مذهب المتكلمين

253
01:17:32.400 --> 01:17:49.750
بجميع طرقهم والمناهج الفلسفية مناهج الفلاسفة متقدمين من ملاحدة اليونان من قرب الفلسفة مثل فارابي وابن سينا يقول تأملت الجميع فما رأيتها تشفي عليلا. العليل هو المريض ولا تروي غليله والعطشان

254
01:17:50.100 --> 01:18:08.000
العبارة دقق في العبارة ثم دقق ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. في عامي ما يعرف هذا في احد من عامة المسلمين ما يعرف ان اقرب الطرق طريقة القرآن. شف هذا وصل اليه في اخر حياته. اخر كتاب صنفه. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. الان تكتشف ان

255
01:18:08.000 --> 01:18:22.750
اقرب الطرق طريقة القرآن هذا باجماع المسلمين ان اعظم الطرق واقرب الطرق طريق للقرآن ماذا قال بعدها؟ قال مذهب السلف تماما اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. يعني فاثبت ما اثبت الله

256
01:18:22.950 --> 01:18:38.000
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. وهذا منهج اهل السنة انهم يجمعون بين النفي وبين الاثبات فيثبتون ما اثبت الله وينفون ما نفى الله ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي

257
01:18:38.500 --> 01:18:51.200
الرازي الحقيقة انه من اكبر ان لم يكن اكبر المتكلمين على الاطلاق لهذا نقول لصغار متكلمين اليوم من الاشاعرة وامثالهم اللي يخرجون في قنوات وفي غيرها نقول لا تزالون صغارا تحبون انتم

258
01:18:51.450 --> 01:19:11.050
لم تدركوا اذا وصلتم ما وصل اليه الرازي فمثل ما قال. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته. لكن انتم لا تزالون. يأتي في اخر الرسالة قول الشيخ قال بعضهم انما يفسد الناس نصف طبيب ونصف نحوي ونصف متكلم

259
01:19:11.850 --> 01:19:25.450
نصف طبيب مو بطبيب كامل هذا يفسد الابدان. لان نص طبيب وهذا يفسد اللسان لان نصف نحوي. وهذا يفسد الاديان لانه نصف متكلم اما المتكلم الذي عرف الكلام على حقيقته يرجع عنه

260
01:19:25.650 --> 01:19:45.600
متى ما فعل هؤلاء ايضا ذكر ابن الصلاح عن اه شخص يسمونه القطب الغطواني نقلا عن الرازي مباشرة انه قال ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى هذا اكبر والله اعلم انه اكبر الاشاعرة على الاطلاق

261
01:19:46.000 --> 01:20:05.400
الرازي فيما يبدو لي انه اكبر متكلم في المتأخرين اكبر المتكلمين واوسعهم تأليفا مؤلفاته بالصفحات لو تجمع مجموعة صفحات تجدها بالالاف في اخر حياته ندم هذا الندم الحقيقة ايضا في ترجمته. في اخر حياته ام لا وصية

262
01:20:06.050 --> 01:20:24.900
وصية يقول فيها انه راجع عن كل قول وقعت منه المخالفة لما كان عليه السلف او المسلمون او نحو ذلك وقال اني لم اكن يعني اتوسع في التصنيف وغيره الا لشحذ همم الطلاب ونحو ذلك لكنه يقول اني راجع عن كل قول

263
01:20:24.900 --> 01:20:40.650
يعني خالفت فيه يعني اهل العلم او نحو ذلك كانوا يقولون في اخر حياتهم بعده الجويني وهو ابن معالي ابو المعالي غير ابي محمد ابو محمد هو الاب. ابو المعالي هو الابن وهو المشهور واشهر من ابيه. هو صاحب الورقات

264
01:20:40.650 --> 01:21:02.650
صاحب اه يعني الكتب المصنفة كثيرا في ما يسمى بعلم الكلام يقول لقد خضت في البحر لقد خضت البحر الخضم. الخضم يعني الواسع وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذين هوني عنه. يعني الدخول في الفلسفة والكلام ونحوه هذا مما كان ينهى عنه اهل العلم

265
01:21:02.650 --> 01:21:22.650
والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان. هو قال فالويل لابن الجويني بس الشيخ يعني ما يحب ان يذكر اسمائهم لانها في فتوى والا ذكرهم في كتب اخرى كأن راعى ان تكون الفتوى حتى لا تتسبب في نوع من ردود الفعل والا هم يعرفون ان هذا من كلام الجويني. وها انا ذا اموت على عقيدة امي

266
01:21:22.650 --> 01:21:42.850
عنه في قول اخر اموت على عقيدة عجائز نيسابور مني صبور وقال ايضا يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفتوا ان الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به. من اشهرهم الخصر شاهي دخل عليه رجل فقال

267
01:21:42.850 --> 01:22:00.850
تعتقد سؤال غريب جدا ما عقيدتك؟ قال اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت منشرح الصدر لذلك قال نعم فبكى وقال لكني والله لا ادري ما اعتقد. والله لا ادري ما اعتقد والله لا ادري ما اعتقد. يعني من الحيرة التي اصابته وبكى حتى اخذل لحيته

268
01:22:01.500 --> 01:22:18.800
يعني من شدة الحيرة التي اصابته ولهذا قال الغزالي المقولة الاخيرة هذي الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. نسأل الله العافية والسلامة والشك عند الموت مصيبة اكثر الناس شكا عند الموت يعني عند الختام. ان لم يتوبوا يقول اكثر من يشك اهل الكلام

269
01:22:18.850 --> 01:22:42.400
والذين كانوا يقولون ايش؟ مذهبنا اعلم واحكم. هذه النهايات هذه النهايات ان من ترك سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وائمة الاسلام الذين كانوا يحذرون هذه الطرائق الخبيثة. طرائق المتكلمين والمتفلسفة في اخر حياتهم يصابون بالحيرة عياذا بالله

270
01:22:42.750 --> 01:23:02.750
والامثلة كثيرة يعني قد يطول بناء المقام اللي ذكرناه ويؤخرنا لكن الحقيقة ان امر الحيرة هذا فيهم عجيب. ولهذا مجموعة من الان الذين نصف اشاعرة الان يظهرون في القنوات وفي غيره ويقول نحن اهل السنة وانتم الحشوية ونقول لا تحبو لا تزال طفلا سنذكرك ان شاء الله ما ذكرناك

271
01:23:02.750 --> 01:23:12.750
مثل ما ذكرنا انا لا احب ان اذكر اسمه وتوفي. هذا الزميل لنا عسى الله ان يعفو عنه. وسبحان الله اذا بلغوا في الكلام نهايته عرفوا انه ليس وراءه شيء

272
01:23:12.750 --> 01:23:25.150
فرجعوا يريدوا ان يرجعوا الى ايش؟ ما عنده الخلفية اللي عندك انت طالب العلم حتى البدايات ما هي بعنده. فيقول اموت على عجائزي على عقيدة عجائز نيسابور. اموت على عقيدة

273
01:23:25.150 --> 01:23:38.000
امي يعني اموت على ما يموت عليه العامة ما ما عاد عنده قدرة الان يرحل ويتطلب العلم في اخر حياته وعلى فراش الموت. ولهذا سبحان الله كثير منهم يرجع على فراش الموت. ومنهم الاشعري الاشعري

274
01:23:38.000 --> 01:23:54.250
كان يرى كفر العامة وثابت عنه بالسند الصحيح وبعضهم يحاول ان يقول له ما قال الاشادي بلى قالها الاشعري وثبت عنه بسند صحيح رواه البيهقي في السنن. وانه اشهد على نفسه وهو على فراش الموت انه يرجع عن تكفير العامة

275
01:23:54.400 --> 01:24:12.350
كفر العامة عياذا بالله بسبب ما يسمونه بعلم الكلام هذا لانهم يوجبون النظر في كلام قد يطول بنا لو استعرظناه اذا هذه نهايات هؤلاء الذين يقولون نحن مذهبنا اعلم واحكم. هذا قول للشيخ كيف يترك ما كان عليه السابقون الاولون ويدهى

276
01:24:12.350 --> 01:24:34.950
الى هؤلاء الذين هم في غاية من الحيرة هم في انفسهم. نعم. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليكم اذا حقق ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص

277
01:24:34.950 --> 01:24:54.950
معرفتي به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون حيارة المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته. واحكم في باب اياته وذاته من السابقين

278
01:24:54.950 --> 01:25:24.950
الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل الهدى ومصابيح الدجى. الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا. وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة. ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم

279
01:25:24.950 --> 01:25:44.950
واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق. بما لو جمعت بما لو جمعت. بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة

280
01:25:44.950 --> 01:26:14.950
لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسمائه. من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة. واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود. والنصر والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. وانما قد

281
01:26:14.950 --> 01:26:33.400
استتمام للمحال السابق لما ذكر ان من المحال ان يكون هؤلاء الحيارى الذين ينبئون في اخر حياتهم عن حيرتهم وعن ندمهم كيف يكونون انا اعلم بالله وباسمائه وصفاته من السابقين الاولين. السابقون الاولون هم الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا

282
01:26:33.700 --> 01:26:57.100
من قام به؟ قام به الصحابة رضي الله عنهم قولا واعتقادا وعملا وتطبيقا ونشرا في الامة. وبهم نطق الكتاب. كتاب من يمدح؟ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم الى غير ذلك من النصوص نطق بهم الكتاب وبه نطقوا فاذا تكلموا تكلموا بالقرآن. الذين وهبهم الله من العلم

283
01:26:57.100 --> 01:27:11.000
والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. اذا اردت ان تقارن بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واصحاب موسى يستحي الذي يريد ان يقابل بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واصحاب موسى لا مقارنة

284
01:27:11.150 --> 01:27:24.750
يقول فظلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم. يعني انتم الان يا معاشر المتكلمين من اكثر من اثر فيكم اهل الفلسفة اليونانية وهم امة ليس لها كتاب اصلا  وكانوا امة وثنية

285
01:27:24.950 --> 01:27:41.000
وكان ينتشر فيهم السحر ولا تجد في اليونان مجموعة من ما يعبرون بالالهة اله الخمر واله الشمس واله الحب واله. المخرف اليونان سقراط ارسطو افلاطون على الحال بهذه الطريقة تأخذون علم هؤلاء

286
01:27:41.200 --> 01:27:57.450
الذي ليس هو الذي هو من ابعد ما يكون عن العلم. هم في الرياضيات وفي الامور الاخرى والطب ونحوه هل بروز؟ لكنهم اجهل الناس بالله عز وجل حتى الرسل لم يأخذوا عن الرسل شيئا وهم امة وثنية مثل الامة العربية تماما. قبل الاسلام

287
01:27:57.600 --> 01:28:17.000
يعبدون الاصنام ويشيع فيهم الخرافات والدجل لكنهم فلسفوه فقط فمثلا وحدة الوجود على سبيل المثال موجودة عند اليونان. اخذوها من اين من قدماء الهنود ثم اخذوها فلسفوها فلسفة ولذلك اخذها مثل ابن عربي لاحقا وصاغها صياغة فلسفية

288
01:28:17.650 --> 01:28:31.900
فالحاصل ان هؤلاء ابعد الناس عن ان يكونوا اعلم بالله حتى يتلقى الامر منهم. ثم يقول كيف يكون خير القرون انقص في العلم والحكمة ولا سيما العلم بالله تعالى من هؤلاء الاصاغر

289
01:28:32.050 --> 01:28:47.650
من اهل الكلام وغيرهم ام كيف يكون افراخ المتفلسبة؟ انت الان اذا اتيت لابن سينا والفارابي ما هو فرخ مجرد فرخ من فروخ فلاسفة اليونان من اخذ عنهم من المتكلمين

290
01:28:48.100 --> 01:29:06.800
وان عاد الفلسفة الا ان جزءا غير قليل مما يقرره مأخوذ عن الفلسفة وهكذا عندهم من ترهات مشركي الهند والمجوس واهل الشرك اضافة الى جملة من الضلالات اخذها عن اليهود وعن النصارى وعن الصابئين

291
01:29:07.400 --> 01:29:31.800
مصابئون قسمان قسم المشركون. وهم يعبدون الكواكب وفيهم صابئة حنفاء هم الذين اثنى الله عليهم بالقرآن ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخرى. هذا الصنف مؤمن وليس من الصابئة ولا من التائهين هؤلاء الذين في العراق يسمون انفسهم الصابئة ديانة مستقلة ما لها علاقة

292
01:29:31.800 --> 01:29:56.300
لكن الصبية المذموم هنا المراد به انصى بها المشركون وهم عباد الهياكل. يعني يضعون معابد يتقربون فيها للهياكل يتقرب فيها الكواكب. ويزعمون ان الكواكب اذا تم التقرب لها اثرت الكواكب في الاحداث الارظية بناء على تقرب من الذي يضعون لباسا يلبسونه يوم السبت تقربا الى الكوكب فلان

293
01:29:56.400 --> 01:30:09.500
يوم الاحد يلبسون لباسا ويأتون الى هذا الهيكل يعني المعبد. ويتقربون الى الكوكب كذا. وهكذا جملة من الترات يعني مجموعة من المشركين. يقول انتم اخذتم دينكم عن هؤلاء من مجوس

294
01:30:09.550 --> 01:30:30.050
ومشركي الهند ومن مشركي الصابئة ومن الفلاسفة كيف تكونون اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان؟ نعم وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره

295
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين. بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. من البينات والهدى وتركهم وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين

296
01:30:50.050 --> 01:31:08.750
علم معرفة الله. ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. ولشهادة الامة على ذلك. وبدلالات وليس غرظي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. هذا فيه بيان اهمية المقدمة السابقة

297
01:31:08.800 --> 01:31:29.600
لان الشيخ جعلها رحمه الله تعالى جعلها بمثابة التقدمة لمن سيأتي. يقول من استقرت عنده هذه المقدمة علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره من ابواب الاعتقاد وعلم ايضا الضلال والتهوك والحيرة كيف استولت على كثيرين من المتأخرين لانهم نبذوا القرآن وراء ظهورهم

298
01:31:30.150 --> 01:31:40.700
واعرضوا عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص السنة والدليل على اعراضهم عن نصوص النبي صلى الله عليه وسلم ما هو انه من اجهل الناس في الاحاديث

299
01:31:40.800 --> 01:31:54.550
عندهم جهل بالاحاديث غاية في العجب مثل ما ذكرنا في كتاب احياء علوم الدين كيف انه ملأه باحاديث موضوعة فلم يكن يريد ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ننشر الموضوع لكن لا يميز بين الضعيف والموضوع ولهذا يذكر

300
01:31:54.550 --> 01:32:04.150
بعض الاحيان اقوالا ليست من احاديث ليست يعني لم تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بسند ضعيف. بل ولا بسند مكذوب. يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:32:04.700 --> 01:32:21.900
سيجهلون شيئا كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما داموا قد اعرضوا عن احدهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركوا البحث عن طريق السابقين الاولين والتمسوا معرفة العلم بالله عز وجل ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه

302
01:32:22.500 --> 01:32:45.400
هؤلاء المتفلسفة واضرابهم هل يعرفون الله؟ ما يعرفون الله. تلتمس العلم بالله من فيلسوف لا يعرف الله يقول فلما اعرضوا هذا الاعراب وصلوا الى ما ذكره من ضلالهم ثم قال وليس غرضي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء. يقول لا تقل انك الان تقصد الرازي او تقصد الجويني

303
01:32:45.400 --> 01:33:05.600
انا اقصد النوع عموما يدخل في ذلك الماتوردية. الاشعرية الكلابية الجهمية المعتزلة لان الباب يسمى باب كلامي فيقال ما انتم؟ يقول نحن متكلمون. طيب لماذا لا ترون ماذا قال الائمة في المتكلمين؟ انظروا الان ماذا قال ابو حنيفة رحمه الله

304
01:33:05.600 --> 01:33:26.650
ماذا قال مالك ماذا قال الشافعي؟ ماذا قال احمد لماذا لا تطلون على من تنتسبون اليهم في الفقه وهذي من عجائبهم الان ينتسبون للائمة الاربعة رحمهم الله في الفقه ويخالفونهم في الاعتقاد

305
01:33:26.850 --> 01:33:38.800
فلو رأيت مثلا موقف ابي حنيفة رحمه الله تعالى موقف مالك موقف الشافعي موقف احمد المتكلمين ما هو؟ مدون مسطر. كان ابو حنيفة رحمه الله تعالى ينهى اصحابه واشد النهي عن الكلام

306
01:33:39.150 --> 01:33:55.550
وقال لعنة الله على عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد رأس معتزلة فانه فتح داب الكلام في هذه المسائل. يعني مسائل الجوهر والعرض ونحوها وقال مالك ايضا نفس الكلمة. قال لرجل سأله

307
01:33:55.700 --> 01:34:14.950
مساء المتكلمين لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعنة الله على عمرو بن عبيد لان كان من اخبث من نشر طريقة المعتزلة قال الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي اكثر من ورد عنه فيما يبدو لي والله اعلم ذم المتكلمين هو بالنسبة لماله

308
01:34:14.950 --> 01:34:30.100
واحمد لانهم في زمن الشافعي تفاقموا بالنسبة لمالك وابي حنيفة فلما جاء الامام احمد ابتلي بهم ابتلاء تاما فتكادر الكلام عن احمد اكثر من الشافعي. ولهذا الشافعي واحمد الكلام عنهما اكثر منه عن ماله

309
01:34:30.100 --> 01:34:49.800
وابي حنيفة لان الكلام في زمن ابي حنيفة ما يسمى بعلم الكلام في زمن ابي حنيفة وزمن مالك اقل حدة فلما جاء الشافعي استولوا على بني العباس ولا سيما في زمن المأمون. وكان الشافعي معاصر لجملة منهم مثل حفص الفرد و بشر المريسي وامثالهم. ثم جاء

310
01:34:49.800 --> 01:35:04.300
الامام احمد فابتلي بهم وامتحن مع بقية ائمة السنة فتجد الشافعي رحمه الله يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على الكلام الاقبال على الكلام مباشرة سيجعله

311
01:35:04.300 --> 01:35:24.300
تعرض عن الكتاب والسنة حتى لو حفظت الكتاب والسنة. لكنك معرض عن تلقي الهداية منها. وقال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيغ صبيغ ابن الذي جلده عمر وله من هذا اللون كثير حتى قال الذهبي في ترجمته لعل هذا متواتر عن الشافعي. كثير كثير الكلام عن الشافعي رحمه الله تعالى في هذا

312
01:35:24.300 --> 01:35:44.300
فهؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى هذا حكمهم في المتكلمين واضرابهم من المنتسبين اليهم. لهذا يقول الشيخ انا ليس غرضي ان اتكلم عن واحد منهم انما الكلام على النوع من حيث العموم. نعم. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه

313
01:35:44.300 --> 01:36:04.300
من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش

314
01:36:04.300 --> 01:36:24.300
وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اني متوفيك رافعك الي وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

315
01:36:24.300 --> 01:36:44.300
فستعلمون كيف نذير وقوله بل رفعه الله اليه وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله يخافون ربهم من فوقهم. وقوله ثم استوى على العرش

316
01:36:44.300 --> 01:37:04.300
في ستة مواضع وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي بلوغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله تنزيل من حكيم حميم

317
01:37:04.300 --> 01:37:23.850
وقوله منزل من ربك. الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. هذا بكلفة. هذا ذكره على سبيل المثال يقول اذا كان الامر كذلك يعني كما شرحنا فهذا كتاب الله. من اوله من الفاتحة الى الناس

318
01:37:24.100 --> 01:37:37.950
وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم هذا كلام الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. وكلام ائمة المسلمين بعدهم ممنوء بما هو اما نص واما ظاهر. النص هو ما

319
01:37:37.950 --> 01:37:54.300
افاد معنى لا يحتمل غيره والظاهر هو الذي يفيد معنى مع احتماله معنى اخر لكن هذا المعنى الاخر مرجوح يعني احد المعنيين راجح والثاني مرجوح ما الفرق بين النص والظاهر؟ النص لا يفيد

320
01:37:54.300 --> 01:38:14.200
الا معنى واحدا فقط. لا يحتمل اي معنى اخر. اما الظاهر فيفيد اكثر من معنى لكنه في واحد منها راجح اكثر رجحانا من غيره. مملوء بماذا؟ بالمسألة الكبرى التي انكرتها طوائف المتكلمين في العموم الاغلب وان وجد في بعض المتكلمين الحقيقة

321
01:38:14.200 --> 01:38:30.700
من اقر بها لكن في في العموم الاغلب هم ينكرون ان الله تعالى في العلو واعطاك الامثلة مثل قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. فعبر بالصعود وقوله عز وجل في عيسى اني متوفيك ورافعك. عبر بالرفع ورافعك الي

322
01:38:31.300 --> 01:38:52.650
والتصريح بان الله تعالى في السماء. اامنتم من في السماء وهكذا العروج تعرج الملائكة والروح اليه. وهكذا تدبير الامر يدبر الامر من السماء الى الارض. وهكذا التصريح بالفوقية يخافون ربهم من فوقهم. الاية في الملائكة ان الرب فوق ملائكته سبحانه وتعالى

323
01:38:52.900 --> 01:39:09.500
وهكذا الاستواء على العرش والعرش اعلى المخلوقات والله مستو عليه عز وجل اي مرتفع عليه في المواضع هذه من القرآن وهي في الاعراف ويونس والرعد والفرقان والسجدة والحديد وهكذا قوله عز وجل

324
01:39:10.050 --> 01:39:27.900
لما ذكر وهذه الاية مما شوش بها كثير من المتكلمين قالوا كيف يستدل العلماء على ان الرب في العلوم بقول فرعون يا ها ما ندن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

325
01:39:28.300 --> 01:39:43.450
ولهذا من عجائبهم قالوا ان فرعون هو الذي يعتقد العلو يقول الذي يعتقد العلو هو فرعون. فمن اعتقد العلو فهو على طريقة فرعون وش قال لهم اهل العلم وان كان فرعون اصلا يقر بالرب سبحانه وتعالى

326
01:39:43.500 --> 01:39:57.100
هو اصلا ما كان يقر بالرب. ما علمت لكم من اله غيري ويقول لموسى وما رب العالمين؟ اذا كيف يستدل بالاية؟ قال لان موسى اعلمه ان ربه في السماء. ولهذا لاحظوا الاظافة فاطلع الى الى

327
01:39:57.100 --> 01:40:16.400
اهي موسى ما نظير هذه الاية يا يا موسى ادعو لنا ربك لئن كشفت عنا الرجس وش قال فرعون ايضا؟ ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. يعني هذه الامور اتت فرعون اصلا فرعون لا يقر بالرب حتى يقول اني هذا الرب الذي لا اعترف به اثبت له العلو

328
01:40:16.400 --> 01:40:28.200
لا يقر بالرب لكن اخبره موسى ان ربه في العلو ولهذا قال فاطلع الى اله موسى تماما مثل ما قال ادعو لنا ربك بالاضافة قال الهيك هذا الذي تقول انه في

329
01:40:28.200 --> 01:40:39.400
يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الاله الذي يقوله موسى هذا المعنى. فالاية اصلا من ادلة العلو. اما قولهم ان هذا يدل على ان فرعون يعتقد العلو

330
01:40:39.400 --> 01:40:58.500
هذه من استنباطات الجهالات. كيف يقر فرعون بالعلوة ولا يقر بالله اصلا وهكذا قول الله تعالى في القرآن تنزيل من تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك يعني التعبير عما يكون اتيا من عند الله تعالى بالنزول والذي

331
01:40:58.500 --> 01:41:17.950
يكون ذاهبا الى الله بالصعود والرفع والعروج كلها دالة على هذا ولهذا قال اهل العلم ان ادلة علو الله عز وجل اذا فصلت تبلغ اكثر من الف دليل. ذكرها ابن القيم وشارح الطحاوي وغيرهم. حتى الرازي اعترف بهذا. في التفسير

332
01:41:18.800 --> 01:41:41.850
الرازي يعترف بان ادلة العلو تبلغ اكثر من الف دليل يعني في القرآن وفي السنة يعني قوله مثلا ابن القيم ذكرها في الصواعق وذكرها في النونية وذكر انها واحد وعشرون نوعا تحت كل نوع افراد من الادلة مثل النوع الاول للتصريح لان الله في السماء اامنتم من

333
01:41:41.850 --> 01:42:00.150
في السماء. ام امنتم من في السماء؟ الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ قال الجارية اين الله؟ قالت في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. يعني اذا عددت جميع النصوص الواردة في القرآن وفي السنة تبلغ اكثر من الف دليل. كلها تثبت ان الله تعالى في العلو. ومع ذلك ينفون هذا

334
01:42:00.150 --> 01:42:22.550
فاذا كان عندك النفي لهذه المسألة التي على غاية من الوضوح والجلاء حتى من الطف وابلغ الامور ان الواحد منهم اذا اراد ان يدعو الله تعالى اتجه تلقائيا الى السماء. وفي قصة الهمداني المعروفة مع الجويني. لما خطب وقال ان الله لا يثبت له العلو

335
01:42:22.550 --> 01:42:39.000
اثبت له العلو للزم السفول السفول ضد العلو فقال دعنا من السفل والتحت وغيره واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال موحد يا الله الا اتجه بقلبه دون توجيه الى العلو

336
01:42:39.650 --> 01:43:01.400
فنزل من المنبر وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. ولهذا من طريف يعني المقاطع الموجودة الان ان جملة من الجهمية  واذا قلنا الجميع يشمل التيار عامة يعني المعتزلة تعد جهمية. لعله يأتينا كلام عن التجهم من حيث التيار. يدخل فيه حتى دروع الجهمية كالاشعرية وما تريدها. مجموعة منهم

337
01:43:01.400 --> 01:43:21.400
ينكرون العلو لهم مقاطع مصورة اذا تكلموا وذكروا الله تعالى رفعوا هكذا تلقائيا. يرفعون هكذا مصورة يرفع يقول هذا ربنا هذا الشكل هذا معنى الفطرة هذا معنى كون هذا الامر قد فطروا عليه فطرة امر فطري. ان الرب تعالى في العلو ومع ذلك كابروا كل هذه النصوص

338
01:43:21.400 --> 01:43:41.400
نعم. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه تزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. فيعرج الذين

339
01:43:41.400 --> 01:44:01.400
فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين وفي الصحيح وفي الصحيح وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

340
01:44:01.400 --> 01:44:21.400
وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك بالسماء. اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا لا وجهان. حوبنا وحوبنا مثل اشهر

341
01:44:21.400 --> 01:44:43.100
قولي في القرآن الحب ولها وجه اخر صحيح بس نحب ان تقرأها بالوجه الاشهر. احسن الله اليكم. اغفر لنا حوبنا وخطايانا ان كان هذه قراءة حفص لكن يصح يعني في الحبوب من حيث العموم ينصح في الحبوب الفتح والضم لكن الضم اشهر. نعم. انت رب الطيبين

342
01:44:43.100 --> 01:45:03.100
رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث الاوعال والعرش

343
01:45:03.100 --> 01:45:24.850
وفوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن وابن ماجة والترمذي وغيرهم. الترمذي والترمذي الكسر والترمذي والترمذي وغيرهم

344
01:45:24.900 --> 01:45:44.900
فهو مروي من طريقين مشهورين. فالقدح فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر. وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل. موصولا الى النبي صلى الله

345
01:45:44.900 --> 01:46:04.900
الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده

346
01:46:04.900 --> 01:46:24.900
فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله على شرط الصحيحين وقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم انشده النبي

347
01:46:24.900 --> 01:46:46.450
احسن الله اليكم الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي. الصلت

348
01:46:46.600 --> 01:47:06.600
السلام عليكم. وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشد انشد. الذي انشد. الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه. وقال امن شعره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل

349
01:47:06.600 --> 01:47:34.250
ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى بالبناء الاعلى الذي عندك همزة؟ سم بالبناء همزة ولا بالبنا الاعلى حذف الهمزة عشان ما ينكسر البيت. بالبنا الاعلى الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرج عما يناله بصر العين بصر العين. بصر ولا بصر

350
01:47:34.250 --> 01:47:59.000
نتكلم عليها بصر العين نعم ترى دونه الملائكة صورا وقوله في الحديث الذي في السنن ان طه حيي كريم يستحي من من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهم صفرا. وقوله يمد يديه

351
01:47:59.000 --> 01:48:19.000
الى السماء يا رب يا رب. الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى

352
01:48:19.000 --> 01:48:39.000
المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله كما فطر الله على ذلك جميع الامم وبهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا الا من اجتالته الشياطين عن فطرته. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال

353
01:48:39.000 --> 01:48:59.000
ما لم ما لو جمع لبلغ مئات او الوف. ذكر رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث. بعد ان ذكر النصوص القرآنية ترى جملة من الاحاديث النبوية الدالة على ان الله في العلو ومثل ما ذكرت مثل ما ذكرنا يعني تبلغ اكثر من الف لكن من اعجبها

354
01:48:59.000 --> 01:49:14.350
الاطلاق خبر المعراج. لان خبر المعراج يقر به هؤلاء. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى ربه. وان من كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ربه ان الله عرج به وهذا حق

355
01:49:14.500 --> 01:49:31.850
ففي باب النبوة اقروا بالمعراج. لكن في باب التوحيد لم يأخذوا بمدلوله. هو عرج به الى السماء السابعة وجد في السماء الاولى ادم في السماء الثانية الثالثة الرابعة حتى بلغ السادسة

356
01:49:32.150 --> 01:49:48.400
وجد فيها موسى حتى السماء السابعة وجد فيها ابراهيم عليه وعليهم جميعا الصلاة والسلام قال ثم ارتفع بي الى مستوى سمعت فيه صريف الاقلام. اقلام الملائكة. التي تكتب ثم كلمه الله تعالى كفاحا

357
01:49:48.550 --> 01:50:10.450
وفرض عليه الصلوات يعني مباشرة ثم نزل حتى وصل الى السماء السادسة فصارت السماء السادسة الان نزولا بالنسبة الى ما فوقها فسأله موسى ما فرض عليك ربك فاخبره انه فرض خمسين صلاة. فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجع الى الله وارتفع به جبريل مرة اخرى

358
01:50:10.450 --> 01:50:24.750
الى السماء الى ما فوق السماء السابعة قال السماء التي بها الله يعني فوق السماء سبحانه وتعالى فخففها الله ثم نزل الى موسى ماذا يدل على هذا الحديث يدل على ان الله تعالى فوق السماوات

359
01:50:25.350 --> 01:50:35.350
فلما جاءوا الى باب النبوة وفضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باب نتفق معهم فيه. قالوا ان من كراماته وعظم قدر هذا النبي الكريم على ربه صلى الله عليه وسلم ان الله

360
01:50:35.350 --> 01:50:55.150
عرج به الى اين الى ما فوق السماء السابعة ماذا حصل في احاديث المعراج؟ ان الله كلمه مباشرة وفرض عليه الصلوات وتميزت الصلاة يجوك في كتب الفقه. يقول لك في كتب الفقه تميزت الصلاة من بين جميع

361
01:50:55.400 --> 01:51:17.400
الاحكام من بين جميع الشرائع بان الله فرضها بنفسه بينما فرض الحج والصوم وفرض الزكاة بالوحي عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه تبارك وتعالى. وكلمه تعالى كفاحا ومر بالسماوات السبع بالتفصيل هذا. حتى كلمه الله فوق

362
01:51:17.400 --> 01:51:31.950
السماوات ثم لا يكون الله في العلو فتقر بالعلو بالمعراج في باب النبوة وتجحده في باب التوحيد هذا مثل ما ذكرنا قبل قليل امر الاضطراب كيف يضطرب الواحد منهم؟ انه يلاحظ انه عنده ايمان بشيء

363
01:51:32.250 --> 01:51:45.000
في باب ويرفضه في باب اخر لاجل ذلك يكثر عندهم الخلط في مثل هذه المسائل اضافة الى المسائل الاحاديث التي يعني ذكر صريحة جدا في هذا التصريح بان الله تعالى في السماء

364
01:51:45.000 --> 01:51:55.000
وان الله تبارك وتعالى في العلو وان النبي صلى الله عليه وسلم شهد للجارية بالايمان لما قال من انا؟ قالت رسول الله قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة

365
01:51:55.000 --> 01:52:15.000
خبر عبد الله ابن رواحة شهدت بان وعد الله حق وفيه وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش وفوق العرش رب العالمين اقرار النبي شعر امية بابي الصلت وهو لم يسلم قطعا امية كان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسلم لكنه امن شعره وكفر قلبه

366
01:52:15.000 --> 01:52:34.800
وفي صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم استنشد من شعره فانشده آآ احد الصحابة مئة بيت في كل ما يذكر من بيته يقول النبي صلى الله عليه وسلم هيه يعني يريد المزيد حتى انشده مئة بيت او اكثر من مئة بيت فقال امن لسانه وكبر قلبه او كما قال صلى الله عليه وسلم

367
01:52:35.250 --> 01:52:56.000
وفيه قوله مجدوا الله فهو في المجد ال ربنا في السماء امسى كبيرا وهكذا العبد اذا مد يديه الى السماء وفي الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب لولا ان الله تعالى في السماء ما مد الواحد يديه لانه يمد يديه الى الله لو مد يديه الى السماء يدعو السماء لكان مشركا لكنه يمد اليه لانه يعلم ان الله

368
01:52:56.000 --> 01:53:15.100
وهذا الامر الذي قلنا لكم انه فطر عليه الجميع. ولهذا في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه رفع اليدين الى الله عز وجل لان الله تعالى في العلو. يقول الى غير ذلك من المتواترات هذا امر متواتر معلوم. فطر الله تعالى على ذلك جميع الامم

369
01:53:15.300 --> 01:53:35.300
حتى انك تجد ان هذا الامر في فطر الناس جميعا. تجد ان الناس مستقر عندهم ان ربهم تبارك وتعالى في العلو. العرب منهم العجم جميعا مفتقر هذا عندهم لا يشكون فيه. ثم جاء هؤلاء كلهم فقالوا انه لا يثبت لله العلو. فكابروا عياذا بالله كابروا الفطرة وكابروا القرآن والسنة

370
01:53:35.300 --> 01:53:47.700
يا جماعة السلف نعم ثم يقول ثم عن السلف في ذلك يعني من الاثار من الاقمال من الاقوال اما لو جمع لبلغ مئات او الوفا كذلك نعم يبلغ المئات ويبلغ الالوف

371
01:53:47.900 --> 01:54:09.250
واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى كتب الاعتقاد المسندة التي تروي العقيدة ومنها كتاب الشريعة للاجرين كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي كتاب الابانة الكبرى لابن بطة رحمهم الله انظر الى الاحاديث الواردة فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم

372
01:54:09.400 --> 01:54:25.000
انظر الى الاثار الواردة عن الصحابة وعن التابعين تجد انها كلها تثبت الصفات ما تجد فيها نفيا للصفات. وانما كلها تتجه اتجاها واحدا على اثبات الصفات اذا نتوقف الان ان شاء الله نتم بعد الصلاة على خير ان شاء الله