1
00:00:00.400 --> 00:00:26.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية. الدرس العاشر في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

2
00:00:26.350 --> 00:00:46.350
وقالت المعتدلة ان الله استوى العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. وقال ايضا في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه عليه يعتمدون في في الذنب

3
00:00:46.350 --> 00:01:05.350
في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ادانة قول اهل السنة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفوا

4
00:01:05.350 --> 00:01:35.350
تعرفون قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا. وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى ونضر الله وجهه ورفع درجته

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
امين امين ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحم فرحمة الله

6
00:01:55.350 --> 00:02:23.050
عليه من امام مقدم وجليل مفهم  وكبير مفهم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نوقظ لله وملائكته وكتبه ورسله ما دام به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. هم. لا نرد ولا نرد من ذلك شيء

7
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
وان الله واحد لا اله الا هو فرض صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولد وان وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وان الجنة حق والنار حق. وان الساعة اتية وان الله يبعث

8
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
من في القبور وان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على عرشه استوى وان له وجها كما قال ويبقى ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيد كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق

9
00:03:03.050 --> 00:03:26.400
وكيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا. وان من زعم ان الله ان الله وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا غيره وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما مما ذكر مما مما ذكر في الفرق الى ان

10
00:03:26.400 --> 00:03:45.600
قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام فراقه في الفرق فراق الاسلاميين واختلاف المصلين. نعم وذكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا ولا دين بان الله

11
00:03:45.600 --> 00:04:06.900
الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه هذا الكلام واضح سبق ايضاحه في الشروح المختصرة والمطولة الاسلام اوسع من الايمان يرحمك الله  الاسلام اوسع من الايمان

12
00:04:09.450 --> 00:04:43.250
هذا صحيح لان الايمان  لان اوامر الاسلام ومن ينطبق عليه لفظ الاسلام او خصال الاسلام هذا اكثر من خصال الايمان والمؤمن اخف من المسلم كما هو معروف فلهذا اختلف اهل العلم

13
00:04:43.600 --> 00:04:56.900
في تمثيل في الدوائر في حديث اه عمر المعروف قال الاسلام ان تعبد الله الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. والايمان ان

14
00:04:57.050 --> 00:05:14.550
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الدائرة الكبرى ما هي؟ والدائرة الصغرى ما هي بعضهم قال ان الدائرة الكبرى هي الاسلام والصغرى هي الايمان في داخلها على اعتبار ان الاسلام اوسع

15
00:05:14.700 --> 00:05:42.600
من الايمان وبعضهم عكس. قال الكبرى هي هي الايمان ها هو الصغرى هي الاسلام هنا نظر من قال الايمان والاسلام ان كل مسلم ان كل مؤمن مسلم  كل مسلم ليس

16
00:05:42.850 --> 00:06:07.750
بمؤمن لان الايمان اخف من الاسلام فلهذا اذا نظرت لاهل الاسلام واهل الايمان فاهل الاسلام في اهل الايمان اكثر اهل الاسلام في اهل الايمان اكثر لانهم اخذوا بالاسلام صار اوسع

17
00:06:08.000 --> 00:06:33.750
من هذه الجهة لذلك صارت الدائرة الكبرى دائرة الاسلام والدائرة الصغرى دائرة الايمان. ومن نظر الى ان الايمان والاسلام يشتركان في شيء فقال الدائرة الصغرى هي دائرة الاسلام والدائرة الكبرى دائرة الايمان لانه ليس كل مسلم مؤمنة

18
00:06:34.350 --> 00:06:49.750
وهذا تنتبه انها كثيرة يحصل فيها الاختلاف باختلاف الاعتبار فيصح ان تجعل كبرى الاسلام داخلها الايمان باعتبار ان اوامر الاسلام الاسلام في نفسه لا في اهله اوسع من من الايمان

19
00:06:50.000 --> 00:07:08.050
واذا عكست نظرت الى اهل الايمان من كل مؤمن مسلم ذلك سر دائرة الاسلام في داخلها في داخل دائرة الامام فهذه صحيحة وهذه صحيحة وقولها الاسلام واوسع من الايمان هذا صحيح

20
00:07:08.100 --> 00:07:35.800
والمسلمين اكثر من المؤمنين هذا الصحيح من ثمرة هذا الكلام. من الاسلام هذا صحيح واذا قلت الايمان يشمل الاسلام وزيادة يشمل الاسلام والزيادة يعني يصبح الاسلام داخل الايمان فهذا ايضا صحيح

21
00:07:35.850 --> 00:08:01.350
في هذه المسألة تداخل الاسلام والايمان حصل فيها النقاش المعروف والبحث المعروف عند السلف وائمة ائمة كثيرون مثل مالك والبخاري وغيره ممن لهم اراء مختلفة في تداخل الاسلام والايمان  الجواب عن قوله

22
00:08:04.200 --> 00:08:36.700
النفي عندهم ليس بكمال النفس مثلا فلان ليس بكاتب ولا قارئ ولا ذكي ولا بلي ولا ذكي ولا عالم ولا صانع يعني ما عنده شيء هذا النفي النفي المحض ليس كمالا. نفي المحض هذا ما يدل على شيء. يدل على ضحك المنفعة

23
00:08:36.700 --> 00:09:04.300
الا في حالة واحدة وهي انك اردت بالنفي كما ظد المنفي عنه مم فتنفي عنه خصالا تريد بها اثبات ظدها فمثلا يتكلم واحد عن عن غلط عالم هم يقول فلان غلط فيأتي واحد يقول يا اخي العالم الفلاني ليس بجاهل

24
00:09:05.150 --> 00:09:22.100
ما يقصد هنا في الحقيقة نفي الجهل عنه لانه هو عالم. ويقصد انه ليس بجاهل بل هو عالم في هذه المسألة وفي غيرها فكيف فتغلطه ففي صفات الله جل وعلا النفي يراد منه اثبات كمال الظد

25
00:09:22.550 --> 00:09:39.800
يراد منها المدح فكل نفي في القرآن او في السنة متعلق بالله جل وعلا او باسم او بصفاته سبحانه فانما يراد منه اثبات الصفة النفي يرجع الى الاثبات فقوله سبحانه وتعالى

26
00:09:42.250 --> 00:09:57.850
الله الصمد لم يلد ولم يولد هذا نفي ولم يكن له كفوا احد. المراد من النفي هنا اثبات كمال غناه سبحانه وتعالى وكمال احاديته كذلك لا تأخذه سنة ولا نوم

27
00:09:58.400 --> 00:10:16.600
مراد كمال غناه كمال قيوميته وكمال حياته وقدرته سبحانه. كذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد لكمال عدله سبحانه. كذلك قوله هنا ما اتخذ الله من من ولد وما كان معه من له

28
00:10:16.850 --> 00:10:35.000
والاية اللي هنا ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا كل هذا المراد منه اثبات كمال ضد هذه الصفات لان هذه في المخلوق اتخاذ الصاحبة والولد ليش يتخذ المخلوق الصاحبة والولد

29
00:10:35.500 --> 00:10:53.350
لماذا؟ لحاجته حاجته الى صاحبه تخدمه ويأنس اليها وحاجته للاولاد لابقاء اسمه وابقاء ذكره والى اخره حتى لا ينقطع. اما الله جل وعلا فهو ذو الغنى الكامل سبحانه وتعالى لا يحتاج الى

30
00:10:54.050 --> 00:11:11.950
ان يلد ولا ان يولد ولا ان يتخذ صاحبه سبحانه وتعالى من ايه؟ من اله عظيم سبحانه وتعالى تعالى ربنا وتقدس وتعال دخول مخالفة يعني شو الفرق بينا وبينه اعلن في

31
00:11:12.500 --> 00:11:34.100
يعني يعني ما يقولون ما يقولون كذا هم على كل حال لانهم عندهم لماذا رجوا او الى النفي انهم لا يثبتون الصفة. نعم هم اصلا لا يثبتون ففروا من الاثبات الى النفي

32
00:11:34.350 --> 00:11:49.400
فتعرفوا الى الله جل وعلا بالنفي لذلك تجد في كتب المتكلمين صفحة كاملة في صفات الله كلها نفي وما سيثبت ما يثبت الا صفة واحدة او ثلاث صفات او سبب بحسب

33
00:11:49.450 --> 00:12:14.750
من مذاهبهم ولهذا لا يقولون ان النفي نريد بكل نفي اسباق صفة. لو قالوا ذلك لا يكون جمعوا جميع المنفيات وقاموا لكنهم ما يقولون هذا لانه يأتي للمنفيات المفصلة يفصلون في النفي ما ينفون نفي مجمل هذا الان ما اتخذه آآ صاحبة ولا ولد هذا نفي مجمل

34
00:12:14.950 --> 00:12:34.500
مو مفصل يعني هو مفصل من جهة لكنه مجمل من جهة الصاحبة والولد. لكن اولئك ماذا يقولون؟ يقولون ليس بجسمه ولا جوهر ولا عربة ولا دم ولا ابهاض وليس اعلى

35
00:12:34.750 --> 00:12:58.500
ولا اسهل ولا يمين ولا شمال ولا قدام ولا خلف وليس خذ وليس في صفحة كاملة. دون يذكرون او اكثر مثل هذه. يعني كل ما يتعلق بالصفات او يوهم عندهم شيئا نفوه فاذا هم لا يريدون بالنفي

36
00:12:58.800 --> 00:13:22.250
اثبات صفة ولو ارادوه فقلنا يكون النفي ليرجع نفيهم الى نفي مجمع يكونوا يوافقون اهل السنة لكنهم ما يقرون بها نعم وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على الرواية الصحيح عن رسول الله صلى الله

37
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
وصحبه وسلم الى ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات السيئة عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم التي رواها ثقات حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:42.250 --> 00:14:05.050
العدل هنا المراد به الثقة العدل هنا يراد به الثقة يعني العدل الضابط ما يطلق في العدل ويراد به العدالة بالسلامة من خوارم المروءة دون الضبط. اذا اطلق لفظ العدل

39
00:14:05.300 --> 00:14:22.350
بمثل هذا فيراد به الثقة ولا فمعلوم ان العدالة وحدها لا تكفي في صحة الاسناد بل لابد ان ينضم الى العدالة الضبط. لان لانهم عرفوا الحديث الصحيح انه ما اتصل اسناده

40
00:14:22.350 --> 00:14:40.300
وبنقل عدل ضابط عن مثله الى منتهاه من غير ما شذوذ ولا علة فقد يستعمل الأولون لفظ العدل ولا يريدون به السلامة من خوارم المروءة او من البدع فقط يريدون به

41
00:14:40.600 --> 00:15:01.100
العدل الضابط السالم الضابط يعني الثقة ما عبر عنهم متأخرون بالثقة نقل ثقتنا. نعم ونصدقه بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل. لان زوهيت الى سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل

42
00:15:01.100 --> 00:15:26.350
هل من مستغفر وسائر ما نقوله واثبت وسائر وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما لما قال لما قال اهل الزيغ والتضليل. ونعول فيما ونعول فيما اختلفنا فيه الى كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا

43
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
قولوا على الله ما لا نعلم ونقول وان الله يدير ونقول ان لا يقول ان الله يجيب يوم القيامة كما قال فدعا ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من

44
00:15:46.350 --> 00:16:17.150
وجاء ربك والملك صفا صفا يعني وجاء ربك وحالة الملائكة انهم صف صفح ليس انه الملائكة يجون صف صف لان الملائكة تنزل قبل ويصفون حلق صفوفا كما قال سبحانه في سورة الفرقان

45
00:16:17.950 --> 00:16:38.400
ويوم تشقق السماء بالغماء ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن فالملائكة ينزلون في ظل الغمام والله سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة يصف الملائكة صفوف ثم بعد ذلك ينزل الرب جل وعلا

46
00:16:39.600 --> 00:17:05.050
على عرشه سبحانه هاه نعم مي بحال صفا صفا هنا يلحق مهي بالملك يعني وجاء الملك صفا صفا نعم وان الله يقول لعباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حي الوريد. وكما قال سندنا فتدلى فكان طاب

47
00:17:05.050 --> 00:17:25.050
ودنا الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بعد. ثم تكلم على ان الله واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال

48
00:17:25.050 --> 00:17:45.050
وانه مسبوق ولا غير مخلوق. ورد عليه ثم قال باب الترك على العرش. فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مسلم على عرشه كما قال الرحمن على عرش استوى قال تعالى اليه افعل الكلم الطيب

49
00:17:45.050 --> 00:18:04.350
العمل الصالح يرفعه. وقال تعالى من رفعه الله اليه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يا رجليه وقال لا حكاية من فرعون يا هامان ابن لي. حكاية عن الفراق. هم

50
00:18:04.450 --> 00:18:38.050
قال تعالى حكاية عن فرعون وقال تعالى حكاية عن فرعون ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب كذب كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات قال تعالى فلما كان العرش فوق السماء قال امنتم

51
00:18:38.050 --> 00:19:00.550
لانه مستو على العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالارشم على السماوات وليس اذا قال اعلمت ما بالثناء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل

52
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
القمر فيهم ولم يرد ان القمر يملؤهن وانه فيه الندميات ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا والثناء لان الله على طول لي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا كما لا

53
00:19:20.550 --> 00:19:41.250
اذا دعوا الى الارض ذكر ادلة الاستواء المختلفة المعروفة اقول من القرآن ادلة متنوعة بعلو الله جل وعلا واستوائها على عرشه كذلك دليل الفطرة في علو الله جل وعلا ومسألة العلو في الاستدلال غير مسألة الاستواء

54
00:19:41.600 --> 00:20:12.600
العلو اوضح العلو ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة  الاجماع واما الاستواء الاستواء على العرش فهو ثابت بالسمع بالكتاب والسنة  وليس مما نصيره العقل او الفطرة لكن علو الله جل وعلا هذا

55
00:20:12.750 --> 00:20:26.750
واضح لذلك هو دخل ادلة الاستواء في ادلة العلو تنتبه الى الفرق ما بين اذلة هذا وادلة هذا ودليل الفطرة راجع الى الى العلو مثل ما ذكر في الاخير اللي يدعو

56
00:20:26.800 --> 00:20:43.850
توجه الى سما يتوجه الى العلو هذا لاجل الفطرة التي في قلبه. هذا يصلح دليلا للعلو لا للاستواء على العرش. لكن الاستواء على العرش هو علو خاص كما هو نعم

57
00:20:44.650 --> 00:21:06.900
طيب ما فيش  لا في الصلاة لا الصلاة لا يجوز ان يرفع ان يرفع البصر النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا في الاستسقاء رفع يديه والى حتى وصل بها الى وجهه عليه الصلاة والسلام حتى رؤيا بياض البطين

58
00:21:06.900 --> 00:21:34.500
لا بأس في ذلك الصلاة لا الصلاة فيها خشوع والبصر السنة فيه ان يكون موضع السجود. نعم       هو قال لعلي اطلع الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا. كاذب في ايش

59
00:21:35.600 --> 00:21:56.150
الهلال ليس ذهب يبحث عنه في السماء الكذب يرجع الى الشيحين وجود اله وكون هذا لينا في السماء نعم لذلك هو طلب الها في العلو الكذب يرجع الى قوله في الجمعة

60
00:21:56.250 --> 00:22:14.900
السنة اذا استسقى الامام في الجمعة ان يرفع يديه وان يرفع الناس ايديهم كما ثبت في البخاري من حديث انس  ان النبي صلى الله عليه وسلم استثقى يوم الجمعة فرفع يديه عليه الصلاة والسلام ورفع الناس ايديهم

61
00:22:15.700 --> 00:22:38.900
الامام اذا استسقى يوم الجمعة يرفع يديه والدعاء دعاء السنة فيه ان يرفع يديه الى صدره هكذا هذه سنة الدعاء هاك الى صدره هكذا كان عليه الصلاة والسلام يدعو امانة

62
00:22:38.950 --> 00:22:59.450
الا في الاستسقاء فانه فرصة ومن شدة الرفع قال بعضهم انه جعل ظهور كفيه الى السماء. بعضهم قال جعل بطن كفيه الى السماء من شدة الرفع  اشتبه على بعض الرواة

63
00:22:59.600 --> 00:23:17.550
لهذا قال بعضهم بعض اهل العلم يجعل ظهور كفيه الى السم اذا يدعو يعني يدعو هكذا ها؟ يجعل ظهور الاستسقاء لكن هذا ليس بجيد بل هذا دعاء الاستسقاء مثل غيره لان البطون الى السماء لكن يشتد الرفع

64
00:23:17.750 --> 00:23:40.450
بحيث انها قد تشتري هم اللي هو قوة رفع يديه عليه الصلاة والسلام ورفع الناس ايديهم. هذا بالاستسقاء خاصة كيف ايه ايه يرفع يديه الى الى وجهه شوف الهيئة العادية هكذا

65
00:23:40.600 --> 00:24:00.000
هذي السنة يعني ما تدعوا العادة دعاء معتاد هكذا تضعها في وجهك؟ لا خلاف ملتصقة او يعني قريبة بعضهم كيف ليست متفرقة كهيئة المستطعم المسكين مما جاء في دعاء في عرفة

66
00:24:00.450 --> 00:24:25.850
يعني يدعو كهيئة المصطفى المسلم بما تطلب شيئا هكذا اذا دعيت للاستسقاء مع الامام اربعة  يعني هذا لو لم هذا رفع عليه الصلاة والسلام مرة وهو على المنبر حتى من شدة الرفع. نعم

67
00:24:26.950 --> 00:24:53.400
وهذا يعني مذكورة مجاهد نعم وجاءت فيها بعض الاثار يثبتها اهل السنة في الجملة ها؟ نعم لاجل اثبات الاستواء لكن ما جاءت به احاديث مرفوعة هذا ليس مما فيه الاجتهاد

68
00:24:53.450 --> 00:25:15.600
نعم لا مثل هذا الحديث مثل هذا الاثر اثر مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقالا محمودا وانه يبلشه تعالى على عرشه هذا كان الناس يمتحنون به في زمن الفتنة

69
00:25:15.950 --> 00:25:34.050
القرن الثاني الثالث  قبل ذلك الناس يمتحنون بهذا الاثر مجاهد فمن لم يكن من اهل السنة نفع قال لا ولا اقول به ومن كان من اهل السنة اثبته لان المراد ليس هو الاجلاس

70
00:25:34.800 --> 00:25:54.150
والمراد منه انه فيه التصريح بالاستواء الذي معناه الجلوس  واوضح معنى الاستواء انه بمعنى الجلوس اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع الرب جل وعلا على العرش والا فالاجلاس لم يثبت لم تثبت به السنة

71
00:25:54.300 --> 00:26:10.950
ما نقول ابتداء ان من عقيدتنا انه يجوز. عليه الصلاة والسلام لا نسكت نسكت عن ذلك ما نذكرها لكن قالها مجاهد رحمه الله وابتلي الناس بذلك لانها تفسر معنى الاستواء

72
00:26:11.250 --> 00:26:27.450
فمن رد هذا ان بعض الناس يقول انا اقر بالاستواء ويعني بالاستواء معنى اخر. هم. فهذا الاثر يصير فائق. صار فارقا ما بينها في السن وغيره. فمن لم يقل به

73
00:26:27.500 --> 00:26:38.000
قيل انهم مبتدعة هذا في الزمن الاول ولهذا شرع ان بعض اهل العلم طول عليه في الكلام مثل خلاد في السنة فانكشف كم اربعين صفحة او خمسة صفحة على حاله

74
00:26:38.300 --> 00:27:00.250
وكذلك انت على قطني وجماعة نظرا ومن الاثار اللي ينبغي الانتباه لمعناها لك قاعدة عندكم انه لا يتجاوز القرآن بحيث. نقف عند هذا والاسبوع القادم انا بلغت انني اكون خارج الرياض

75
00:27:00.800 --> 00:27:24.600
ان شاء الله ان شاء الله انك نستمر بعد ذلك وفق الله الجميع لما يحب ويرضى  اضرب عشان نسمع كويس    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي نبينا محمد وعلى اله

76
00:27:24.600 --> 00:27:50.050
اجمعين. اللهم صلت عليه رحمة الله تعالى قال الاشعري ايضا باختلاف اهل القلة في العرش. فقال اهل السنة لا اقرأ القرينات لا لا ممن اخبرك كان العدد كثير وقررنا الحمد لله

77
00:27:50.100 --> 00:28:19.900
اذا غبته ترى بنقراه انا اعرف انا خايف بس كمل معي لا من بعد الموقف اللي وقفنا عليه   ايضا في كلام طيب اصل وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قومه الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر

78
00:28:19.900 --> 00:28:36.700
ان الله عز وجل في كل مكان وجاهدوا ان يكون الله على عرشه قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق كان لا فرق بين العرش والارض والارض السابعة لان الله قادر

79
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
على كل شيء والارض فالله قادر عليها وعلى الفحشوش وعلى وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش الابتلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الفشوش والاقدار

80
00:28:56.700 --> 00:29:15.700
انهم قادر على الاشياء مثول عليها. اذا كان قادرا على الاشياء كلها كلها. كلها ولم يجد عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الفسوس والاخيلة لم يجد ان يكون الاستواء. الحشوش يعني بهالجمع حش واهل الحمامات

81
00:29:16.450 --> 00:29:39.300
وما كان القضاء على حاجة نعم لم يجد لم يجد ان يكون ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى سواء يخص العرض دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل ثم قال

82
00:29:39.300 --> 00:30:05.850
هذا الكلام من ابو الحسن الاشعري رحمه الله كلام حق يخالف ما عليها اهل البدع المعتزلة والرافضة والخوارج والكنابية الماثويدية والاشاعرة ايضا الذين انتسبوا الى مذهب الاشعري في مرحلته التي

83
00:30:06.000 --> 00:30:37.750
كان فيها على مذهب الكلابية هذا الكلام واضح وحق وهو ان الاستواء ليس معناه الاستيلاء والقهر و  ذلك لان استولى غير استوى استوى المادة واستولى في مادة اخرى ثم ان في الاستواء جاء مخصوصا

84
00:30:38.100 --> 00:31:00.700
بالحرف سواء على العرش واستوى الى السماء سبحانه وتعالى فلما كان مخصوصا الاستواء بانه على العرش والى السماء دل على ان هذين هما يعني العرش والسماء خص بالاستواء الاستواء الى السماء

85
00:31:01.500 --> 00:31:25.000
وعلو عليها مع القصد واستوائنا على العرش وهو علو عليه علوا خاصا وهذا يدل على ان تعميم الاستواء على الاشياء جميعا هذا غلط على القرآن وتحريف لما انزل الله جل وعلا

86
00:31:26.300 --> 00:31:49.000
فلفظ استوى من حيث اللغة يدل على العلو والارتفاع واذا عدي بحلا فهو علو وارتفاع على الشيء الذي عدي اليه بحلى كما قال سبحانه فاذا استويت انت ومن معك على الخلف

87
00:31:49.200 --> 00:32:11.850
يعني هلوتم وارتفعتم على الفلك وقوله سبحانه ثم استوى على الحرف واستوى في القرآن جاءت على ثلاثة انحاء جاءت مهدات بالاله في قوله ثم استوى الى السماء وهي دخان وجاءت مهدات بحلا فاذا استويت انت ومن مات على الفلك

88
00:32:12.500 --> 00:32:34.900
وفي قوله ثم استوى على العرش وجاءت غير مهددة في قوله الايات التي اثرناها لكم في التفسير فلما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وفي قوله ذو مرة فاستوى ونحو ذلك وكلها راجعة الى معنى

89
00:32:35.000 --> 00:33:01.050
العلو. المقصود من ذلك ان من فسر الاستواء بالاستيلاء والقهر والملك واشبه ذلك فان التخصيص عنده ممتنع قال متناقض فيكون استيلاءه جل وعلا على كل شيء ويكون استيلاؤه على الامكنة القذرة وعلى الامكنة المباركة العظيمة

90
00:33:01.350 --> 00:33:22.150
كله استيلاء واحد فهو سبحانه الذي قهر الاشياء و استولى عليها من غير مغالب وملكها سبحانه وتعالى بخلقه لها وهي راجعة اليه وعمرها صائر اليه سبحانه وتعالى ولكن الاستواء جاء مخصوصا

91
00:33:22.200 --> 00:33:42.750
بالاستواء الى السماء والاستواء على العرش فقال على ان تعميم ذلك لغلط على القرآن ومخالف بما دلت عليه الايات والاحاديث في ذلك نخلص من هذا الى ان اقوال المبتدعة في هذا

92
00:33:42.850 --> 00:34:07.500
مناقضة لدلالات القرآن والسنة ولدلالة اللغة وكذلك لدلالة العقل التي تمنع ان يكون الله جل وعلا في كل مكان فان هذا مما يأباه العقل الصريح اذ لابد ان يكون الخالق

93
00:34:07.550 --> 00:34:31.150
الصانع المدبر متميزا عن مخلوقه فاذا كان المخلوق حالا في الخالة والمهو الخالق حالا في مخلوقه غير متميز عنه فان هذا مما تأباه العقول والفطر السليمة لهذا مسألة العلو عند اهل السنة والجماعة

94
00:34:31.350 --> 00:34:52.400
راجعة في دليلها الى الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة دليلها هذه الاشياء الخمسة كتاب وسنة واجماع وعقل صريح وفطرة سليمة فاذا صار العقل صريح مع الفطرة السليمة ورد به قول هؤلاء المبتدعة

95
00:34:54.000 --> 00:35:11.850
مسألة الاستواء مسألة ومسألة العلو اه يعني كثر الكلام فيها والتهليف فيها في مصنفات كثيرة وقررناها لكم من جهات مختلفة لكن الشاهد من في هذا الموضع قول الاشعري  في ابطال كون الله جل وعلا حالا في كل مكان

96
00:35:12.050 --> 00:35:31.600
او ان الاستواء يكون استيلاء وقهرا لكل شيء لان هذا يمنعه تخصيص الاستواء في القرآن بالعرش وبالسنن نعم ثم حالفة من قول ان الله مسئول عن اشياء كثيرة عبارة دقيقة

97
00:35:33.100 --> 00:35:59.400
هل يقال ان الله مستولي على اشياء كثيرة يعني بمعنى من غير مغالبة ايه اقول من غير مغالط اذا كان اذا كان المقصود من غير مغالبة ما فيها اشكال ومستول على الاشياء سبحانه وتعالى

98
00:35:59.900 --> 00:36:27.850
من غير مغالبة ولفظ هذا الاستقام استثنى على واستولى قد تكون من طرفين وقد تكون من طرف واحد باللغة فلا يلزم من استولى وجود طرفين متنازعين ولهذا نقول في بيان المعنى نقول استولى من غير مغالبة ولا منازعة

99
00:36:28.200 --> 00:37:02.000
ملك الاشياء وقهرها سبحانه وهي في ملكه مدخلتها فاستيلاؤه سبحانه وتعالى على كل شيء يعني ان كل شيء تحت حكمه وقهره وامره وتدبيره  قيوميته عليه وولايته سبحانه عليه ابدا هو قائم على كل نفس بما كسبت

100
00:37:05.150 --> 00:37:33.500
والله لا اله الا هو الحي القيوم جاء الاشتباه من لفظة استولى تولى فيستفعل من وليش اصلها ولي فاستولى فيها الالف والسين والثاء هذه من السفر. واصل المادة هو الياء

101
00:37:33.750 --> 00:37:57.350
فهو يفهم من استولى انها طلب طلب ذلك طلب الولاية يعني طلب ملكها وطلبها قالوا انه يكون لان ثم منازعا فيها هذا غير الكلام هذا لانه راجع الى ظن ان كلمة استفعل

102
00:37:57.600 --> 00:38:20.700
ارجع الى الى طلب هذا غير صحيح بل استثن في اللغة قد تكون للطلب قد تكون لتحقق الصفة فيها كما في قوله واستغنى الله استغنى الله يعني غني فصار الغنى وقفا لازما له سبحانه ما طلب الغنى اغنى

103
00:38:20.850 --> 00:38:43.650
مثل استوى  واستولى وكل هذه ما طلب ذلك تلك الاشياء لكن كانت صفة له سبحانه وتعالى في غاية ما يكون الوقت  ثم قال لازم الكلام في الوجه كتاب الكلام باب الكلام

104
00:38:44.350 --> 00:39:02.500
ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الايات وذكر الايات زيدان ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. ثم هم مثل قوله فان فان سئلنا

105
00:39:02.500 --> 00:39:22.500
اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك. وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. وقوله تعالى لما خلقت بيدي؟ لما لما خلقت؟ لما خلقت بيدي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مس

106
00:39:22.500 --> 00:39:43.550
ظهر ادم ظهر ادم بيده استخرج منه ذريته وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده ولقد جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده

107
00:39:44.150 --> 00:40:29.950
ها    زيادة ايش الزين    هذه حديثين هذه فعندك كلها واحد ما ظهرتك احد فان الله خلق هذا حديث ابن مسعود ابو المعروف وذاك حديث اخر  ها ايهما هما هما حديثان يعني معروف

108
00:40:30.500 --> 00:40:54.700
كمل وليس العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد بها النعمة. واذا كان الله ما فاصل العرب بلغتها  وما يجري وما وما يجري مفهومها في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان

109
00:40:54.700 --> 00:41:13.950
ان يقول القائل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه. وهذه صفة اليدين لله جل وعلا ثابتة في الكتاب والسنة

110
00:41:14.500 --> 00:41:40.350
والادلة عليها كثيرة. فجاء وصف الله جل وعلا باليد وباليدين وبالايدي والمقصود من الجميع ان الله جل وعلا له يداه لان المثنى في اللغة وعند الاصول نص في دلالته خلاف المفرد فانه قد يراد به الجنس

111
00:41:40.650 --> 00:42:03.650
والجمع ايضا قد يراد به المثنى  المفرد يطلق ويراد به اكثر من واحد في بعض الاحيان فدلالة المفرد على فرد بخصوصه ليست نصية بل ولا ظاهرة بل قد يكون المراد الدلالة على واحد قد يكون المراد على اثنين

112
00:42:03.750 --> 00:42:29.000
او ثلاثة او اكثر بحسب الحال لانه يراد بالمفرد في مواضع الجنس وهذا يحكمه السياق كذلك الجمع الجمع قد يراد به  المثنى اثنين ويعبر بالجمع لاجل الاظافة الى ظمير تثنية او جمع

113
00:42:29.100 --> 00:42:53.400
وقد يراد منه الجمع ثلاثة او اربعة او خمسة فلما جاء وصف الله جل وعلا باليد وبالايدي وباليدين علمنا ان النص الصريح راجع الى اليدين كما قال سبحانه بل يداه مبسوطتان

114
00:42:54.150 --> 00:43:15.450
يداه مبسوطتان هذا فيه وصف الله باليدين فقط فله يدان وليست بثلاث وقوله جل وعلا مما عملت ايدينا جمع الايدي لان القاعدة العربية ان المثنى اذا اضيف الى ظمير تثنية او جمع

115
00:43:15.800 --> 00:43:38.200
فانه يجمع المثنى لعدل سهولة الكلام كما في قوله سبحانه ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما ان تتوبا يعني المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:43:38.300 --> 00:44:03.400
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما ولكل واحدة منهما قلب واحد فجمع القلبين على قلوب لاجل انه اظافه الى ظمير التثنية فرجع الكلام الى ان ذكر اليدين الثنتين نص فيهما لا يقبل التأويل النص لا يقبل التأويل بالاجماع

117
00:44:03.800 --> 00:44:28.900
اما الذي يقبل التهويل الظاهر والمجمل واشبه ذلك لكن النص الصريح هذا لا يقبل التهويل لانه نص في دلالته ومن ذلك الاعداد يعني دلالات نصية عند الاصوليين كثيرة متعددة يأتي تأتي الدلالة النصية بعشرة انواع منها

118
00:44:29.150 --> 00:44:57.500
الاعداد منها التسمية. التثنية نصح في الاثنين فقوله سبحانه بل يداه مبسوطتان تدل على انهما اثنتان كذلك قوله جل وعلا لعدوه ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذا دال على انهم ان الله جل وعلا خلق ادم بيديه

119
00:44:58.200 --> 00:45:15.750
بالثنتين فما جاء في الحديث ان الله خلق ادم بيده المقصود منه الجنس يعني بيديه ومن اول اليدين بان المراد منهما القدرة كما هو قول طائف من المبتدعة واهل الكلام

120
00:45:15.800 --> 00:45:42.250
او اول اليدين بان المراد بهما النعمة فنقول هذا غلط وهذا غلط فاولا اليد باللغة اذا اظيفت اذا اضيفت الى المتكلم فانه لا تأتي فانها لا تأتي بمعنى القدرة ولا بمعنى النعمة

121
00:45:43.350 --> 00:46:08.850
وانما يراد بها الصفة والثاني ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما فسروها بالقدرة او فسروها بالنعمة بطل اذ قدرة الله جل وعلا ليست قدرتين بل اما انها قدرة عظيمة واحدة

122
00:46:09.550 --> 00:46:29.850
تدخل فيها جميع أنواع القدر او هي قدر كثيرة كثيرة جدا كون ادم خلق بقدرتين هذا باطل وخلف من القول كلام لا معنى له وكذلك لقد خلق بنعمتين فادم خلقه الله جل وعلا

123
00:46:30.200 --> 00:46:48.800
بنعم كثيرة عليه وكل ما في ادم من خلقه نعمة من الله جل وعلا عليه وهذا التأويل يهولون به ترويجا على الجهال في اية سورة صاد. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه ولكنهم

124
00:46:48.850 --> 00:47:12.000
يسرقون اذا جاءت الاية الاية الاخرى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فليداه مبسوطتان هذه لا تحتمل قدرته ولا لا تحتمل قدرته ولا تحتمل نلمتين الوجه الثالث فيما قرره الاشعري هنا

125
00:47:12.450 --> 00:47:45.250
ان اليد ربما اتت في لغة العرب بمعنى النعمة لكن تأتي بمعنى النعمة بشرطين الاول ان تكون نكرة وليست لمعرفة والثاني ان تقطع عن الاظافة فلا تقول العرب هذه اليد لفلان علي

126
00:47:47.150 --> 00:48:10.350
يعني هذه النعمة وانما تقول هذه او لفلان علي يد هذي اللي تقولها العرب فتعبر بالنكهة والثاني انها لا انها تقطعها عن الاضافة وتنوه فلا تقول العرب يد فلان علي

127
00:48:11.150 --> 00:48:42.050
يد محمد علي تريد به نعمة محمد؟ لا اذا ارادت النعمة قطعت فقالت يد فقالت لمحمد علي يد يعني نعمة او لمحمد علي اصبع ايضا اذا كانت نعمة قليلة واذا كانت نعمة كبيرة قالوا لفلان علي يد فيقطعونها عن الاظافة وينفرون

128
00:48:42.450 --> 00:49:03.000
هذا ساعة وهذا من قبيل المقاربة لان اليد هي وسيلة الاعطاء اعطاء النعمة وايصال النعمة الى المنعم عليه باليد فقالوا لفلان علي يد لان الاصل في اليد المعروفة هي اليد المعروفة

129
00:49:03.200 --> 00:49:26.650
لفلان علي يد وعنوا بها النعمة لان النعمة لا تصل الا باليد يد المرسل او يد من انابه فاكراما له قالوا عن نعمته ان له عليهم يد اكراما ليده واعلاءا له. هذا سائر في اللغة

130
00:49:26.850 --> 00:49:50.400
اما التعبير بان يد فلان علي او يداه علي ما بها النعمة فهذا لا شك انه غلط على العربية وعلى اللسان العرب فتحصن من هذا ان لله جل وعلا في يديه سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته

131
00:49:50.450 --> 00:50:08.750
لا تماثل يد المخلوق وانما هي يد عظيمة تليق به جل وعلا وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى. وان تفسير من فسر اليد بالنعمة او بالقدرة ما هذا من تفاسير المبتدعة الظلام واهل الكلام

132
00:50:08.800 --> 00:50:36.400
ومن سامعه نعم قال القاضي ابو بكر محمد بن كطيب الباقلاني المتكلم الباقلة باقلان بالترخيص باطلان لنسمع الى الى بيع الباقلة الباقي لا تخفيف واذا شددت تقول الباقل لي باقلان

133
00:50:36.450 --> 00:50:58.500
فهي بالتخفيف لا بالتشديد. نعم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري. ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في كتابه الادانة تصنيفه فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا قيل له قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

134
00:50:58.500 --> 00:51:14.350
قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما لما خلقت بيديك فاثبت لنفسه وجها ويدا. فان ان قال عن شرك ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا ان كنتم لا تعقلون

135
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
وجها ويدا الا جارحا. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب ان اذا لم نعقل حيا عالم قادرا الا باسما ان نطوي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهر

136
00:51:34.350 --> 00:52:02.350
الا واياكم  اجى الراجل كلب انا واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا بان باننا واياكم لان وفيكم نعم لان واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب له ان قالوا يجب ان يكون علمه وحياته

137
00:52:02.350 --> 00:52:25.350
وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود وقال فان قال ان قال فلا تقولون فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له معاذ الله بل مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى

138
00:52:25.400 --> 00:52:47.450
قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال امنتم من في السماء ان اذا بكم الارض فاذا هي تموت قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وسمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها

139
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن ينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان وصح ان يرغب ان يرغب اليه الى نحو الارض. والى خط والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. وهذا قد اجمع

140
00:53:07.550 --> 00:53:31.650
المسلمون على خلافة وتخطئة قائله. وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم هذا الكلام واضح. سبق تقريره  باثبات صفة الوجه لله جل جلاله واثبات صفة اليدين ذكر هنا قاعدة مر تقريرها وهي ان اثبات الصفات

141
00:53:31.750 --> 00:53:55.600
لله جل وعلا اثبات الوجه واليدين والقدم وسائر صفات الحق سبحانه اثبات الصفة لا من جهة كونها جارحة الى من جهة كونها عضو كالاعضاء التي معنا. لاننا لا نعقل في الانسان في المخلوق الا هذا

142
00:53:55.700 --> 00:54:21.550
فنثبت لله جل وعلا ما عقلناه فقط لا شك ان هذا باطل فان اثبات الصفة لله انما هو من جهة الاثبات لان الله سبحانه وتعالى هو الذي اثبته وليس عقلنا ان الصفة هذه لا ترد او لا نعقلها في المخلوقات فيما رأينا الا جارحة ان نثبت لله جل وعلا الصفة من حيث

143
00:54:21.550 --> 00:54:40.000
كونها جارحة بل نقول نثبت لله الصفة من حيث هي والله اعلم كيف يتصف بصفاته فنحن نصدق القرآن والحديث ولا نتجاوز القرآن والحديث ولا ندخل في ذلك بارائنا نحن لا نعقل

144
00:54:40.400 --> 00:54:58.800
في الحياة الدنيا الا اشياء نعقل اشياء من الوصف لكن لا يعني ذلك ان كل احتمالات كل الاحتمالات والانحاء هي فيما رأينا بل الله جل وعلا اظهر لنا بعض خلقه

145
00:54:58.850 --> 00:55:17.600
فرأينا بعضه وبعض خلقه لم نره فكيف بذاته سبحانه وتعالى؟ فاذا لا يجوز ان نقيس عالم الغيب على عالم الشهادة بل عالم الغيب مستقل بنفسه في مخلوقات الله في الجنة والنار والملائكة

146
00:55:17.850 --> 00:55:38.800
فكما انه لا يقاس ما في الجنة على ما في الدنيا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة من دنياكم الا الاسماء ففي الجنة انهار وفي الدنيا انهار وليست الانهار كالانهار. وفي الجهة في الجنة في شجر وطير واكل ونساء وليس

147
00:55:38.800 --> 00:55:59.000
كطير واكل وشرب والدنيا فكيف هذه الصفات لمخلوقات الله الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاثة وربع فهل هي مثل اجنحة الطير وانواع ذلك ليس الامر كذلك فكيف اذا اذا كان هذا في الصفات الغيبية للمخلوقات

148
00:55:59.150 --> 00:56:27.050
لا تشاركوا ما نراه في حقيقة الاتصال فكيف بصفة الحق جل جلاله؟ وتقدست اسماؤه فاذا اثباتنا للصفات اثبات لها من حيث الوجود. اما الكيفية فالله اعلم بها والانسان لا يبني على ما رآه على ان كل شيء محتمل لا. هناك اشياء محتملة اخرى لا نعلمها. من حيث احتمال من حيث هو

149
00:56:27.050 --> 00:56:46.150
وكذلك من وجود انواع المخلوقات التي نراها فدل ذلك على ان الله جل وعلا لا يجوز ان يقاس اتصافه باختصاص خلقه بما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم

150
00:56:46.350 --> 00:57:11.200
وهذا هو الذي قرره الباقلان رحمه الله. نعم وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر الكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا

151
00:57:11.200 --> 00:57:33.600
لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامهم وكلام غيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير. لمن يطلبه وان كنا مستغنيين الكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. بحيث يكون له عقل

152
00:57:33.600 --> 00:57:59.900
هذا التمثيل الذي مثله الباقلان ذكر عددا من الصفات واختياره لها موفق فذكر الصفات التي يثبتها الاشاعرة الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة وذكروا الصفات التي يؤولونها وينكرونها صفات الذاتية

153
00:58:00.000 --> 00:58:25.700
والصفات الاختيارية فذكر بعد ذلك الوجه وذكر العينين واليدين وذكر الغضب والرضا الوجه والهيلان واليدان صفات ذاتية والغضب والرضا صفات اختيارية فعلية فجمع بين ما يقرره الاشاهرة وما يقرره اهل السنة

154
00:58:26.150 --> 00:58:44.300
في صفات الذات وصفات الافعال وفي هذا الذي ذكر رد على كل الطوائف على المعتزلة والجهمية والاشاعرة والطلابية والماتريدية فمن في هذه الصفات التي ذكرت فكان تمثيلا موفقا. نعم. ولاة الامر

155
00:58:44.300 --> 00:59:04.300
ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة عن كل شيء ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين ممثلا للظن بهم دون غير

156
00:59:04.300 --> 00:59:27.550
دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتى بكل فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. ثم هم مع هذا مخالفون لاسنادهم غير متبعين لهم

157
00:59:27.550 --> 00:59:47.550
فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرودي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به بما جاءت به من الحق

158
00:59:47.550 --> 01:00:07.550
ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراء بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل

159
01:00:07.550 --> 01:00:30.500
كنتم مؤمنين ان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله تعالى له فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين اي ان كنتم مؤمنين بما انزل عليك بما انزل عليكم يقول سبحانه وتعالى لا لما جاءتكم به انبياؤكم

160
01:00:31.350 --> 01:00:51.350
لا لما جاءتكم به انبياؤكم تتبعون. ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق الا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة

161
01:00:51.350 --> 01:01:16.050
لطائفته بلا برهان من الله ولا بيان. هذا هذا اه وصف لاهل البدع جميعا فانهم يتعصبون للاشخاص وينتصرون لهم ولا ينتصرون لدلالات الوحي من الكتاب والسنة هذا وصف كل اهل الاهوى على هذا النهي

162
01:01:16.200 --> 01:01:37.950
اذا قالت الرجال قدموها والنصوص عندهم فيها نظر ولهذا شيخ الاسلام اطال من النقول في هذا الكتاب عن العلماء السابقين في تقرير الصفات والعقيدة الصحيحة ليكون في ذلك ابلغ تأثير والرد على المخالفين

163
01:01:40.350 --> 01:02:03.600
ولا شك ان هذه الصفة من صفة اهل الاهواء فان اهل الاهواء دائما انما يتعلقون بمعظميهم واذا اتاهم معظمهم بشيء منه الكلام قبلوه ربما جادلوا في دلالة الكتاب والسنة ثم اذا قلت قاله فلان من معظميهم

164
01:02:03.700 --> 01:02:29.950
من قاله فيقبله لان امامة او لان متبوعه او كبيره قاله فهذا من علامات شوف النظر ومن علامات عدم التوفيق والخذلان نعم يحتاج الى قول الائمة اذا كانت دلالة الدليل محتملة

165
01:02:30.300 --> 01:02:48.600
فنأخذ نحتاج الى قول الامام والعالم في تبيين المعنى لكن اذا كان المعنى واضحا اذا كان المعنى نصا اشترك الجميع في فهمه كذكر صفات الله جل وعلا وذكر العقيدة الصحيحة فان هذا مما لا

166
01:02:48.600 --> 01:03:08.100
الناس في فهمه بل هذا واضح لكثرة الادلة الدالة عليه فهي دلالة نصية لا تحتمل تأويلا ولا تحتمل اوجها انما دلالتها على ما دلت عليه نصية قاطعة وهذه ينبغي ان يحذر منها

167
01:03:08.500 --> 01:03:39.400
كل صاحب اتباع ان يحذر من ان يرد الحق لقول احد ان يحذر من ان يترك دلالة الوحي لقول احد ان يجب عليه ان يجعل كلام الناس تبعا لكلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت الدلالة ظاهرة او نصا فانه لا يلتفت

168
01:03:39.400 --> 01:03:59.650
بعدها الى قول احد واذا كانت محتملة فيها فهم تعارف الايات محكم ومتشابه او هام وخاص مطلق ومقيد اشتبه عليه الامر فيرجع في فهم ذلك ولا شك الى اهل العلم سيكون قول العالم والامام مريحا له في ان فهمه صواب او ان فهمه

169
01:03:59.700 --> 01:04:27.700
غير صحيح فاهل السنة لا يعظمون ائمتهم ويغلون فيهم بحيث يجعلون كلامهم حسما على النصوص ولا يجفون بحيث يجتهدون في الفهم دون مرجع ومرجعية يرجعون اليها في فهم الكتاب والسنة وطريقة السلف الصالح والطريقة

170
01:04:27.700 --> 01:04:51.650
واحد المقررة في الملة بل يكونون على وسط في ذلك فهم يعظمون اهل العلم ويحبونهم ويتولونهم ويدافعون عنهم وينصرونهم ويعلمون ان اهل العلم انما هم فظلهم الله جل وعلا بفهم

171
01:04:51.850 --> 01:05:15.300
الكتاب والسنة فهم الوحي فهم اذا وسطاء وادلة لفهم دلالات النصوص يشرحون للناس معنى ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يشرحون للناس ما فهموه من الشريحة ما فهموه من الوحي. واما ان يكون العالم مستقلا بقول او او تشريع او تقعد او نحو ذلك

172
01:05:15.300 --> 01:05:36.400
هذا لا يقبل منه وهذا لا شك انه بلاء كبير فنحن لا نغلو ولا نجحو لا نترك اقوال اهل العلم ونقول نستقل بفهم النصوص واترك العلماء الى اخره. ولا نقول نأخذ بكلامهم حرفيا في كل ما قالوه من العلماء المتقدمين

173
01:05:36.400 --> 01:06:07.200
بل نأخذ بكلامهم في دلالتنا لفهم النصوص لفهم الوحي. لاننا متعبدون باتباع الوحي والعلماء منارات جعلهم الله ادلاء على فهم الوحي وكفى بها منزلة والمعطوف على المرفوع مرفوع. نعم  يقولون ان اختلاف داخل مثلا

174
01:06:07.500 --> 01:06:30.550
صحيح ثم قال في الاخر هي مسألة آآ يعني هل بيد يمين وشمال؟ قصدك؟ ايه فيه سلاح يكون هناك من الجماعة؟ هل هي يمين وشمال هدية يمين هذا هذا ليس خلافا في العقيدة العقيدة ان لله جل وعلا يديه هذا بالاتفاق

175
01:06:30.850 --> 01:06:55.700
لكن النصوص تعارضت ففي حديث الذي في الصحيح قال ان المقسطين على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الى اخر الحديث  هذا يدل على ان لله جل وعلا

176
01:06:56.100 --> 01:07:34.450
يديه وعلى ان يديه سبحانه يمين وجاء في مسلم ايضا ان الله جل وعلا يأخذ بشماله القسط يحفظه ويرفعه. قال    اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي وسلم  اللهم صلي عليه

177
01:07:38.500 --> 01:08:07.450
المقصود فيها ذكر الشمال هذي رواها مسلم في الصحيح ومن اهل العلم من ضعفها وهي في الواقع في تفرد بها احد الضعفاء لفظ الحديث آآ ومن قال فيها اثبات الشمال لله جل وعلا قال قوله تلكا يديه يمين في الخير

178
01:08:07.450 --> 01:08:29.800
فاذا لديه يمين في الوصل لان المخلوق تعارف على انه اليمنى اشرف. من اليسرى اليمنى يأخذ بها الشريط من الاشياء. اليسرى او الشمال للاشياء المستقرة فاليمنى المشرفة. فقال كلتا يديه يمين يعني ان يدي الرحمن جل وعلا

179
01:08:30.150 --> 01:08:49.300
كلا منهما فيها الخير والوصف الكامل وانه لا يعتري احد يديه نقص بل كلها في الوصف واحدة كلها في بل واحدة فليست احداهما اكمل من الاخرى فهذا الخلاف ليس خلافا في العقيدة

180
01:08:49.550 --> 01:09:10.800
هذا خلاف في فهم الادلة هل هذا الدليل اصح دلالته وهل هذا دلالته اصح لكن العقيدة ان كلتا يدي الرحمن جل وعلا يمين والصحيح عندي انه لا يقال ان لله جل وعلا شمالا

181
01:09:10.950 --> 01:09:30.500
لان الحديث الذي فيه الشمال اسناده ضعيف مع انه اثبتها بعض الائمة كامام هذه الدعوة اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اخر كتابه التوحيد وذكر في المسائل قوله اثبات لدين الله جل وعلا ويذكر بعدها قال التصريح

182
01:09:30.850 --> 01:09:51.900
الاخرى انها الشمال وهذا معروف واليه يميل بعض مشايخنا الموجودين الان حفظ الله الجميع ورحم الاموات. المقصود هذه مسألة راجعة النصوص ليست خلافا في الاعتقاد ولذلك حتى لما ذكر الاولون هذه المسألة لم يذكروها خلافا

183
01:09:52.850 --> 01:10:15.350
نعم  نكتفي بهذا ها  هي عندهم الصفات يقسمونها الخمسة اقسام هذا نبهت عليها بعدين يعني. ها اولا بدنا نقرر مذهب السنة