1 00:00:00.950 --> 00:00:20.950 ويا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. والذين من بعدهم والله يريد ظلما للعباد. ويا قومي اني عليكم يوم يوم تولون المدبرين. ما لكم من الله من عاصي. من يضلل الله فما له من عاد الى قوله. وقال الذي 2 00:00:20.950 --> 00:00:53.050 يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فاولئك يدخلون الجنة يرزقون بغير حساب يا قومي من يدعوكم الى النجاة تدعونني الى النار تدعونني يا ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الابصار لا ليرى ما ان ما تدعونني اليه ليس له 3 00:00:53.050 --> 00:01:10.500 دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. الاية لكن ليس فيها من تفصيل امر المعاشر مثل ما في القرآن. القرآن في تفصيل عظيم عن اليوم الاخر. سور كاملة 4 00:01:10.500 --> 00:01:28.050 في شأن المعادن عن تغير هذا العالم الى السماء بطلت واذا الكواكب اذن الى غير ذلك ايات كثيرة سبحان الله العظيم. نعم. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان نتأول 5 00:01:28.050 --> 00:01:47.300 التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد فاذا جاز يعني على حد وقولكم يعني من باب اذا جاز على حد دعواكم اذا جاز نعم تأويل فاذا جاز ان نتأول الصفات التي 6 00:01:47.300 --> 00:02:07.300 اتفق عليه اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار من من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل؟ نعم. فالاولان. الله اكبر. انتهى. انتهى. الان 7 00:02:07.300 --> 00:02:40.300 جزاك الله خير كيف حالك سبحان الله العظيم والله كلام معقول يعني مفحم لا يستطيع دفعه الا معاند لا يستطيع آآ دفعه من النفات الا معاند. نعم. يقول احسن الله اليكم. هذا السائل يقول في قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله 8 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 عما يشركون. ما اختيار سماحتكم في هذه الاية؟ هل هي في ادم وحواء؟ ام في ذريتهما؟ بل في ذريتهما. والله اعلم ولكنه من نوع الانتقال من الشخص الى الجنس كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. منه 9 00:03:00.300 --> 00:03:26.400 ها طيب ثم جعلناه نطفة منه ها الذرية ففي هذا وهذا كثير يوجد من القرآن. الانتقال من الشخص المعين الى الجنس. والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجة اه حوا ليسكن اليها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما دعوا الله راح انتقل السياق للجنة 10 00:03:26.400 --> 00:03:46.400 ولهذا اقرأ سلسلوا الكلام جعل له شركاء بما اتاهم من فتحه الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا انفسهم ينصرون. نعم. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم او دعوتم. هل هذه الكل في اداب؟ نعم. وهذا سؤال ايضا 11 00:03:46.400 --> 00:04:06.400 احسن الله اليك يقول في قوله صلى الله عليه وسلم تعرف اه على الله في الرخاء الى احسن الله اليك. تعرف الى الله في الرخاء عرفت في الشدة ما معنى المعرفة المضافة الى الله في هذا الحديث؟ لا اله الا الله معلوم قطعا انه ليس المراد المعرفة التي 12 00:04:06.400 --> 00:04:26.400 نوع من العلم والله ما يوصف بالمعرفة يوصف بالعلم لكن تعرف الى الله بماذا؟ بطاعته يعرفك في الشدة في حفظك ونصرك وكشف الشدة عنك. فالمعرفة هنا يعني تتضمن آآ آآ الاحسان 13 00:04:26.400 --> 00:04:47.950 وهذا امر معروف يعني يقولون لك يعني يا فلان ما تعرفني يعني ما تعرفني الا في يعني يعني في الشدة وصديقك هو الذي يعني يعني يعجبك في شدتك لا في شدته 14 00:04:48.350 --> 00:05:12.250 صديقك من هو؟ الذي يعرفك في في شدتك يعينك ويسعفك ويحسن اليك. اما الذي لا يعرفك الا في شدته اذانه. اذا جا له شدة صار يعرفك فالمواد المعرفة هنا هي المعرفة بالاحسان والثواب كشف الشدة نعم 15 00:05:12.250 --> 00:05:27.250 اليك يقول هل يدخل في النهي من خرج من المسجد بعد الاذان لانه سيصلي في مسجد اقرب لمسكنه والله الحديث مطلق فما ينبغي للانسان يخرج بعد الاذان ينبغي نأخذ النصوص على 16 00:05:27.450 --> 00:05:51.700 اللي عنده ظرف شيء اخر يعني ما محتاج اما كونه بس يبي يروح المسجد يمكن ما يدرك الصلاة يمكن يحصل له عائق في المسجد او يخرج قبل الوقت. نعم وهذا يقول نشهد الله انا نحبك في الله شيخنا عبد الرحمن. الله يجزاك خير احبك الله الجميع. ونسأل الله ان يجمعنا واياك والحاضرين في الفردوس 17 00:05:51.700 --> 00:06:11.700 الله يعفو عنا جزاك الله خير. نعم. كيف نجمع بين وجوب بغض الكافر وقوله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة معلوم انه يجوز للمسلم ان يتزوج ان يتزوج طيب وش تقول في محبتك لابويك الكافرين 18 00:06:11.700 --> 00:06:37.800 هل المسلم يبغض ابويه الكافرين واللي يحبهما محبة طبيعية. يحبهم ويبغضهم. يحبهم المحبة الطبيعية ابواه ويبغضهما لكفرهما وهذا البغض لا يمنعه من صلتهما والاحسان اليهما وبرهما وانهما قد يجاهدانه ليكفر. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير 19 00:06:37.900 --> 00:06:55.550 وان جاداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما الدنيا معروفة سبحان الله كذلك لله الحكمة البالغة يعني يعني لو تزوج الانسان كتابية فانه يحب اهل المحبة الطبيعية 20 00:06:55.900 --> 00:07:12.400 ويبغض عن كفرها لو كان له زوجتان مسلمة وكتابية يعني اذا لم يفرق بينهما فلا وهذا خطأ يعني معناه انه ما في فرق بينهن كلهن يحبهما ولا يبغض واحدة منهما 21 00:07:12.550 --> 00:07:38.250 هذه المسلمة يحبها المحبة الطبيعية والمحبة الدينية الايمانية يحبها لدينها بايمانها في الله وهذي يحبها المحبة الطبيعية لا غير يبغضها في الله وهذا كثير زعل من سواد هذا قوله تعالى انك لا تهدي من احببت نزلت في ابي طالب 22 00:07:38.400 --> 00:07:57.350 الوصول نعلم قطعا انه يحب عمه اي محبة نعم يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ السلام عليكم جاء في الدعاء يا حي يا قيوم بك استغيث وبعضهم يقول برحمتك استغيث فما حكم ذلك؟ كلاهما صح 23 00:07:57.700 --> 00:08:18.650 اذا كان بك استغيث يمكن ان يكون مثل اعوذ بك منك اعوذ بك منك اذا كان برحمتك فهو برحمتك استغيثه من نوع التوسل من نوع ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين برحمتك 24 00:08:18.700 --> 00:08:38.150 ادخلني برحمتك نعم ويقول ايضا ما حكم قول قوس قزح والله ما ادري يعني ما ما في مانع شر ما له من يكون في السحاب في بعض الاوقات عندما تنعكس اشعة الشمس 25 00:08:38.300 --> 00:09:03.100 السحاب بعد المطر نعم الشيطان نعم يقول احسن الله اليك ما حكم جمع المرأة شعرها شعر رأسها من ناحية القفا وليس فوق رأسها وما معنى مائلات مميلات الذي في حديث ابي هريرة 26 00:09:03.150 --> 00:09:27.300 شعرها وراها في ظفيرة لا اقول فيه شيئا لكنه دخل على الناس لا شك انه من وجوه التشبه لكنه سرى الان اصبح عادة العامة بدأت الامور بدا ذلك كانت النساء اول ما دخل عليها كانت النساء يجعلن شعورهن ظفائر 27 00:09:27.750 --> 00:09:53.700 اربع خمس وبعدين صار تجعلهم ثلاث من الجانبين الظفيرة في الخلف وتطول العمر وجعلوه كله وراء وصيرة كبيرة بدأت صدايقنا النساء من الشعور التي لا تقصر شعرها كثيرا تلف وتنويه حتى يصير 28 00:09:54.000 --> 00:10:17.600 يعني من من اه تأثير التقليد او التشبه لكنه ها هو من جمعه فوق الرأس اهو الله المستعان نعم وهذا يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يجوز للجنب امرار القرآن على قلبه دون لسانه 29 00:10:18.050 --> 00:10:39.400 اصلا ما هو بقراءة اللي يفكر ما قرأ لو انك في الصلاة فكرت في سورة الفاتحة ما صحت صلاتك ما تصح الصلاة ولا تعد قارئا اذا فكرت في الايات تفكيرا ومريت عليها بذهنك 30 00:10:39.800 --> 00:11:05.400 نعم ويقول ما المراد بتخفيف ركعتي سنة الفجر؟ اي ما ترى سنتي الفجر تقرأ فيها عمه والنبأ والنازعات لا تقرأ بها الكافرون وقل هو الله احد نعم يسأل هل ايضا في الركوع والسجود يكون والتشهد اي نعم وهذا يقول ما صحة هذه المقولة؟ نحن آآ لا نكره من اصر 31 00:11:05.400 --> 00:11:30.350 وعن معصية او بدعة وكان فيه خير وطاعة وانما نكره معصيته لا بالله نكرهه بحسبه لا نسوي بين الفاسق من المسلمين والتقي من المؤمنين فلنحب هذا ونعرف له فظله ومنزلته لايمانه وتقواه وصلاحه ونبغض هذا لما ظهر 32 00:11:30.350 --> 00:12:01.350 ومن حاله وفجوره وفسقه لكننا لا نشوه بالكافر بل هذا اخونا اخونا في الله اخونا وان كان عاصيا حتى الكافر يقول لا تبغض الكافر ابغض كفره يقولون الان سلمى فما يقال في العاصمة على هذه الطريقة يقال في الكافر. لا تبغض الكافر ابغض كفره. لا 33 00:12:01.500 --> 00:12:18.100 بل نبغض الكافر. نعم هذا يقول احسن الله اليكم ما حكم السفر للخارج لاجل الدراسة ان كنت قد ابتليت بالف فنسأل الله لك العافية. لا ارى الذهب ولا ارى جواز 34 00:12:18.200 --> 00:12:46.300 السفر لبلاد الكفر تكون تلميذا ليهودي او نصراني او شيوعي وتكون مخالطا لنسائه وكفارهم وتعرض نفسك للشبهات والشهوات لكن اذا كثر النساء اذ قل الاحساس معهد اندماج وهالتواصل حتى الفتاوى صار فيها دين ورخاء والظرورة 35 00:12:46.400 --> 00:13:08.450 هذه الدراسات اللي يذهبون اليه ما هي بضرورة السلام عليكم ورحمة الله علم يستفيد يستفيد يستفيد مؤهل من امريكا عان من فرنسا معان من بريطانيا هذه لها قرانين عندهم يعني انت لو تتخرج بتميز من جامعة الملك سعود 36 00:13:08.600 --> 00:13:34.000 يعني يعني عادي ما تلفت الانتباه. لكن جيت من جامعة الفلانية بشهادة وهذا كله بسبب اه الاعجاب بالكفار واكبارهم وعظمهم في عقول الجهال من الناس نعم اليك يقول ما حكم شراء السيارة بالتأجير المنتهي بالتمليك 37 00:13:34.100 --> 00:13:54.850 والله يا اخي هذا ما ارى في قلل نهاية كبار العلماء انه ما يجوز خلاف بين المحاصرين العقد المزدوج لا هو ببيع ولا هو ايجار تردد نعم ويقول لو لو اشترى شخص سيارة من المعرض 38 00:13:54.950 --> 00:14:11.350 ثم باعها علي بالتقسيط دون ان تنتقل ملكيتها الى اسمه علما بان شراءه للسيارة انما كان من اجلي. ما ارى هذا انه يشتري لك لا يشتري لك هذي حيلة ماذا 39 00:14:11.800 --> 00:14:31.800 ان شاء الله سيارة يبيعها عليك وكأنه شرى لك سيارة دفع المبلغ وانت ما لك حاجة بالسيارة ايضا بس دوران ما ارى انا ارى اني لي في سيارة يشتري ممن يملك السيارة 40 00:14:32.100 --> 00:14:48.950 اذا كان شخص عنده سيارات بالحاضر والمؤذن نعم ايش تعملون يقولوا انا والله بحاجة الفلوس. قال انا اروح اشتري لك سيارة. هذي عملية اه تورط اللي عند البنوك. في الفروع الاسلامية 41 00:14:49.050 --> 00:15:11.050 يقول احسن الله اليك ما حكم تقنين احكام الشريعة السؤال يا ابني الذي عليه المحققون من اهل العلم انه ما يجوز. هذا اللي وفيه اناس يتعاونون يقولون انه مجرد يعني 42 00:15:11.350 --> 00:15:35.600 صياغة الفقه الاسلامي بطريقة مواد لازم انه يكون مبنية على احكام مبنية بناء على المادة كذا هذا طريق لتشبيه الاحكام الشرعية والفقهية بالقوانين. تصير المادة هي بناء على مادة كذا 43 00:15:35.700 --> 00:16:01.000 ولا يعنى بالدليل ولا يعنى منتهى منتهى ما يخرج عنه ولا ينظر في ادلة ولا يمكن يغير لا يمكن ويكفينا ان دعاته دعاتهم الأفغانيون ومن شابههم او قاربهم نعم يسأل ايضا ما حكم تسمية الانظمة قوانين 44 00:16:01.050 --> 00:16:25.200 ابد عادي هذا تعبير لفظ مختلف بس انهم يعني لان القانون فيه شوي وحشة هو هو ما يتغير العبرة بالحقائق نعم. ويقول بعض الشركات تريد ان تجعل الاجازة الاسبوعية يوم الجمعة والسبت. فما حكم هذا العمل؟ وانه ما يجوز 45 00:16:25.250 --> 00:16:53.250 في طريقة تشبه تشبه باليهود ثم من بعده يوم الاحد كلام الاحد ايضا هذا كتب في كتابات وفتاوى يعني آآ على مستوى الرسمي على اساس انه الاجازة الرسمية العامة كذا 46 00:16:53.450 --> 00:17:23.350 الحمد لله لانهم توقفوا عنه هذا الذي لم يوفق شركات وده يحط يوم السبت وانت تسأل وانت مالك من تسأل سؤال اقول منت المسؤول عن شركة وهذا السؤال ايضا يقول اذا صلى المسافر خلف امام مقيم يتم ولو لم يدرك الا ركعة. نعم 47 00:17:23.600 --> 00:17:43.850 السؤال الاخير يذكر السائل موقف حصل له هو وصاحبه انهم كانوا في سوق تجاري ورأوا امرأة غير متحشمة يقول بتاتا يقول يمكر عليها صاحبي فرفعت صوتها ورددت بعض الكلمات وقالت لكم دينكم ولي دين 48 00:17:44.100 --> 00:18:29.450 رد عليها يقول صاحبي كلمة يقول هو يسأل عن فعل صاحبه وعن فعل المرأة للجميع الله الله يصلح الجميع الفجار والكفار انتهى. انتهى. ماشي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد 49 00:18:29.750 --> 00:18:51.150 قال المؤلف رحمه الله تعالى من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك تلك الايات 50 00:18:51.550 --> 00:19:15.600 ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات لا يعلمه الا الله على قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله 51 00:19:15.950 --> 00:19:35.500 فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. وظنوا 52 00:19:35.600 --> 00:19:52.650 ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه. يقول الشيخ الصنف الثالث من اصناف المنحرفين 53 00:19:53.300 --> 00:20:16.350 عن الصراط المستقيم الاخبار في ما اخبر الله به عن نفسه واخبر به عنه رسوله وما اخبر الله به ورسوله عن اليوم الاخر والمقصود بالذات هو ما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته وما اخبر به 54 00:20:16.400 --> 00:20:40.050 الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه المنحرفون عن الصراط المستقيم وعن سبيل المؤمنين وعما كان عليه السابقون الاولون ثلاثة اصناف وتقدم الكلام وفي الصنفين الاولين اهل التخييل من المتفلسفة واهل التأويل 55 00:20:40.200 --> 00:21:06.250 من المتكلمين الصنف الثالث اهل التجهيل واهل التجهيل هم الذين يقال لهم اهل التفويض لكن اسم التفويض لفظ التفويض محتمل وفي ولا تتضح في حقيقة امرهم ولا يدل على حقيقة امرهم الا بشرح 56 00:21:06.550 --> 00:21:31.300 لان من التفويض ما يجب ان كل يعلمه العباد يجب عليهم فيه التفويض التفويض في تفصيل. اما التجهيل فهذا ادل على طريقة هذه الطائفة معنى التجهيل انهم يجهلون الرسول. ينسبون الرسول الى الجهل 57 00:21:31.400 --> 00:22:01.300 وينسبون السابقين الاولين الى الجهة بما انزل الله في كتابه وبما اخبر به رسوله مما يتضمن اثبات الاسماء والصفات فينسبون الرسول الى الجهل وذلك الظاهر اذا قالوا ان هذه النصوص نصوص صفات واحاديث الصفات لا يعلم معناها الا الله 58 00:22:01.650 --> 00:22:24.000 اولا ان ظاهرها غير مراد ظاهرها غير موعد قطعا لان اهل التجهيل اوسمهم اهل التفويض مع اهل التأويل الذي تقدم كلهم يتفقون على نفي الصفات اما كلا او اكثر. يعني 59 00:22:24.350 --> 00:22:52.700 فهم يستنكون في التعطيل تعطيل الاسماء والصفات هذا قدر مشترك الجميع جميع الاسماء والصفات الجاهلية والصفات كالمعتدلة او كثير من الصفات الاشاعرة مثلا وما تريدية المقصود انهم جميعا يشتركون في التعطيل لكن يختلف مذهبهم في 60 00:22:52.750 --> 00:23:18.650 آآ النصوص شهر التأويل يقولون ان لها معاني لها معاني يجب على العباد ان يعني اه ان يبحثوا عنها وان ويجب عليهم ان يفسروها في عقولهم واستنباطهم كما تقدم اما اهل التجهيل 61 00:23:18.700 --> 00:23:44.850 اهل التفويض يقولون يجب الامساك فانه لا سبيل الى معرفة ما اراده الله منه فان المراد منها ظاهرها غير مراد لكن المراد منها المعاني المخالفة لظاهرها هذا هو التأويل. الذي لا يعلمه الا الله 62 00:23:44.950 --> 00:24:12.450 لا يحتجون على مذهبهم ذلك يحتجون بالاية وما يعلم تأويله الا الله فيجعلون نصوص صفات من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله وما يعلم تأويله الا الله وهذا على آآ على قراءة الوقف وهي قراءة الجمهور 63 00:24:12.550 --> 00:24:31.100 جمهور القراء فالجميع السبعة يقفون على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله ترى بعض السلف الوصل وما يعني تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقول الشيخ ولم يفرق هؤلاء بين التأويل 64 00:24:31.650 --> 00:24:52.200 الذي لا يعلمه الا الله وهي حقائق الغيب وبين التأويل بمعنى التفسير والتأويل الذي في الاية على قراءة الوقف على لفظ الجلالة ليس معناه التفسير بل معناه الحقيقة في قوله تعالى 65 00:24:52.350 --> 00:25:14.050 هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله. وسيذكر الشيخ بالجملة الاتية يذكر معاني التأويل فلن يفرقوا بين التأويل بمعنى الحقيقة والتأويل بمعنى التفسير. بل فسروا الاية التأويل الاصطلاحي ما هو التمويل الاصطلاحي؟ التأويل في 66 00:25:14.100 --> 00:25:39.250 سلاح المتكلمين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال مرجوع لدليل ويقولون ان هذه النصوص لها معاني يخالف ظاهرة وهذه المعاني التي تخالف ظاهرها الايات محمولة عليها لكن هذه المعاني لا يعلمها الا الله 67 00:25:39.400 --> 00:26:00.800 فلا يعلم المراد من هذه النصوص وهي المعاني التي تخالف ظاهرها لا يعلم المراد منها الا الله لا يعلم المعاني المراده المراد منها لا يعلمها الا الله معنى لا يعلمها الا الله. اذا 68 00:26:00.950 --> 00:26:28.950 للرسول ولا جبريل ولا الصحابة من باب اولى رسول الله لا يعلم معاني تلك الصفات. فلا يعلم معنى يعني الوجه ومعنى المجيء وجاء ربك ولا معنى الاستواء استوى العرش لا يعلمون معناه 69 00:26:29.600 --> 00:26:51.400 الرسول لا يعلم معنى ما ما يقوله هو ما يعرف معنى ينزل الى السماء اعوذ بالله الشيخ يعني صور مذاهبهم تصويرا يتبين به قبح هذا المذهب وبطلانه اعوذ بالله ما يعرف معنى ينزل وهو يتكلم به 70 00:26:51.750 --> 00:27:10.350 ولا معنى يضحك الى رجلين ولا معنى ان الله اشد فرحا ولا معنى حتى يضع رب العزة فيها رجله يقول اذا ما الواجب علينا على ما حد قولهم؟ الوجبة لان نقرأ الفاظ بدون 71 00:27:10.700 --> 00:27:29.200 ولا نسأل لا تسأل ما معنى استوى على العرش لا تسأل ولا تفهم بل ولا تتدبر لا تفكر. لا تتدبر التدبر النموي فيما يمكن فهمه لا يمكن بقى شيء من الايات ايات الصفات 72 00:27:29.400 --> 00:27:47.800 بل ولا احديدها لا تفكر فيها ما يجوز ما يجوز انك تتدبرها ما المراد بهذه الاية ما المراد استوى؟ ما المراد بقوله ويبقى وجه ربه؟ ايش لا الواجب الامساك وتفويض معاني هذه الايات الى الله 73 00:27:48.150 --> 00:28:11.850 والايمان بانه لا يعلم معناها الا الله لا الرسول ولا جبريل ولا الصحابة اذا فانت ايها المسلم كذلك لابد هذه نصوص يعني انزلت للتعبد بتلاوته وكفى بما ذكر قبحا وبطلانا 74 00:28:12.250 --> 00:28:37.050 مذهب ينسب الرسول صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين الى الجهل بما انزل الله عياذا بالله عياذا وهذا المذهب كما يقال تصوره كاف بالعلم ببطلانه لكن مع ذلك نقول انه يدل على بطلان هذا المذهب 75 00:28:37.400 --> 00:29:01.900 اولا قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن افلم يدبروا قول وقوله كتاب ونزلناه اليك مبارك ليدبروا يقول شيخ الاسلام في التدميرية بعد ذكر هالايات فامر بتدبر القرآن كله اذا القرآن كله يمكن فهمه. ما في شيء يفهم شيء لا يفهم 76 00:29:02.300 --> 00:29:19.000 لكن الفهم فتح من الله الا فمن يؤتيه الله عبدا في القرآن. لكن التدبر مأمور به فامر بتدبر القرآن كله اذا هذا دليل على ان القرآن كله يمكن فهمه وعلى مذهب هؤلاء 77 00:29:19.450 --> 00:29:39.600 ايات الصفات لا يجوز لا يجوز لان تدبرها بحث عن معناها وهذا مما لا سبيل اليه ومما يدل على بطلان قولهم مثل قوله تعالى هذا بيان للناس وقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء 78 00:29:40.000 --> 00:29:55.550 وقوله يا ايها الناس قد جاء لكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ومثل قوله هذا هدى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس 79 00:29:55.700 --> 00:30:18.600 وبينات من الهدى والفرقان وعلى قولي اهل التجهيل اهل التفويض في معاني هذه النصوص لا يكون القرآن بيانا يعني هذه الايات تخرج عن هذه الاوصاف لا بيان ولا هدى ولا شفاء 80 00:30:18.700 --> 00:30:40.200 الكلام الذي لا يفهم معناه. ولا يعلم المراد به. هل يكون في بيان في بيان هل فيه شفاء لما في الصدور اللي ما يعني يزيل الشبهات وهل يكون هدى في هداية 81 00:30:40.300 --> 00:31:07.850 وكذلك الله نزل احسن الحديث الكلام الذي لا يفهم ولا يفيد معنى للسامع والمخاطب ايكون احسن الحديث حسن العديد يكون بالافادة والافهام فهذه الايات كلها كل الايات التي فيها وصف القرآن بانه شفاء. وانه بيان وانه هدى وانه احسن الحديث 82 00:31:08.000 --> 00:31:28.750 وانه نعم كلها فيها وايات التدبر كما تقدم كلها فيها رد هذا رد شرعي عقلي هذه الايات تدل على بطلان هذا المذهب شرعا وعقلا اذا هذا المذهب يتضمن الطعن في كلام الله 83 00:31:29.600 --> 00:31:50.100 بانه اكتمل على ما ما لا معنى له اشتمل على ما لا بيان فيه ولا افادة للسامع ولا هدى ولا شفاء لما في الصدور وهذه يتضمن الطعن في حكمة الله ان ينزل كلاما لا لا ينتفع به الناس 84 00:31:51.050 --> 00:32:15.400 كلام لا ينتفع به الناس هذا خلاف الحكمة الله اعلم واحكم من ان يتكلم ويخاطب عباده بما لا معنى له. او بما لا يفهمه احد او بما لا يفهم منه شيء. هذه عبارات موجودة في التدميرية يقوله الشيخ يقول وهؤلاء قد يظنون 85 00:32:15.700 --> 00:32:38.250 قد يظنون ان خوطبنا في القرآن بما لا معنى له او بما لا يفهمه احد او بما لا يفهم منه شيء يعني عبارات متقاربة فهذا القول يتضمن الطعن في كلام الله والطعن في حكمة الله 86 00:32:39.200 --> 00:33:02.400 والطعن في جناب الرسول بنسبته الى الجهل بما انزل الله والطعن بعد ذلك في السابقين الاولين ويتضمن مخالفة ما وصف الله به كتابه يعني هذا القول مضاد لما وصف الله به كتابه من البيان والهدى والشفاء وكمال الحسن 87 00:33:02.750 --> 00:33:27.150 والله اعلم الناس مرة اخرى تعملون فيه قال رحمه الله واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل قلنا انه هم الذين يعبر عنهم احيانا لاهل التفويض وهم مع اهل التأويل يشمل العلاقة 88 00:33:27.200 --> 00:33:52.850 ما هو العلاقة بينهم كلهم يلتقون في التعطيل. يعني بنسب يعني كل بحسبه ولكنهم ينقسمون ويختلفون في موقفهم من النصوص. نصوص الاسماء. اهل التأويل يكون لها تفسير يعني آآ لن يبينه الرسول لكن العباد مأمورون بالبحث فيه وآآ 89 00:33:52.900 --> 00:34:10.800 تحريه يعني بحسب دلالات اللغة ودلالات العقل نعم. وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف ينطبق على من؟ ينطبق على صنف من الاشاعرة الاشاعرة هم صنفان 90 00:34:10.850 --> 00:34:33.850 اهل تأويل يوجبون في النصوص التأويل. وصنف يوجبون فيها التفويض. نعم. وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف السنة واتباع وهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. نعم 91 00:34:34.100 --> 00:34:56.300 يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات هذا مقتضى ما فهموه من قول وما يعلم تأويله الا الله لا جبريل ولا الرسول نعم 92 00:34:56.400 --> 00:35:18.350 ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بهذا ابتداء فعلى قولهم الرسول تكلم بها ابتداء فهي كلامه واحاديثه. واما القرآن فتكلم به 93 00:35:18.550 --> 00:35:41.150 بلاغا تبليغا. نعم فرق بين القرآن والسنة نعم. فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. اعوذ بالله اعوذ بالله من ذلك نعم. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. نعم. فانه وقف كثير 94 00:35:41.150 --> 00:36:04.150 من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. القرة السبعة كلهم فيما اظن ما في احد يقف لكن بعض التابعين يقف على العلم. نعم وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. وهي 95 00:36:04.150 --> 00:36:24.850 حقائق حقائق الغيب كما سيأتي في معاني التأويل نعم. وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وهو احد عن الثلاثة ونقول عنهن مع التأويل بالمعنى الاصطلاحي نعم. ففسروا الاية 96 00:36:25.150 --> 00:36:44.300 بالمعنى الاصطلاحي. ولا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الاصطلاحية. لا يجوز تفسيرها الا اما بالمعاني اللغوية تدل عليه اللغة بالمعنى الذي يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاحية هي لغة اخرى 97 00:36:44.600 --> 00:37:03.150 نعم. قال وغلطوا في ذلك. اذا انتهى هذا سؤال من الشبكة احسن الله اليك. يقول السائل فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله اتمنى ان تجيبوا على هذا السؤال يقول ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان اسماء الله عز 98 00:37:03.150 --> 00:37:23.150 وجل منها ما هو متعد ومنها ما هو لازم. وقد ذكر لنا آآ عن بعض طلبة العلم ان الشيخ هنا خالف اهل السنة وان الصحيح ان اسماء الله كلها متعدية فما الصحيح في ذلك؟ وما ثمرة هذه المسألة؟ هذا راجع الى دلالات اللغة وهو معنى 99 00:37:23.150 --> 00:37:42.400 يعني ما في اشكال. افهم معنى متعدي ومعنى لازم واذا من فهم معنى متعدي ومعنى لازم زال عنه الاشكال الاشكال جوارد من جهة عدا يعني عدم فهم متعدي ولازم المتعدي هو الذي 100 00:37:42.750 --> 00:38:05.100 له نفس الفعل له تعلق بمعمول اما منصوب ولا مجرور. يعني هم ان اقرأوا اقرأوا في كتب اللغة النحو باب التعدي واللزوم. اقرا فالمتعدي في مثل هذا من من الافعال ما يتعدى بنفسه فينصب المفعول 101 00:38:05.150 --> 00:38:25.400 مثل ضربة او مثلا نقول سمع حتى يسمع كلام الله. هذا فعل متعدي الفعل غير متعدي آآ المتعدي بحرف مثل ان شئت قل ركب على الفرس يمكن التعذيب حرف بلا حرف ركب الفرس او ركب على الفرس 102 00:38:25.750 --> 00:38:48.100 لكن في افعال ما ما تتعدى الى ما الى متعلق ما انا متعلق نزل يعني اتكلم من حيث اللغة فلان يعني فلان جميل فلان كريم كرما ما في تعدي لفظ يدل على معنى قائم بالموصوف 103 00:38:48.200 --> 00:39:08.100 جميل يا مولانا نأتي لتطبيق مثل هذا الكلام في اسماء الله اسمه الجميل كما في الحديث هذا غير متعدي ما يتعلق بشيء ما تقول جميل في كذا او على كذا او احي 104 00:39:08.200 --> 00:39:32.350 حي. الله حي هات سميع جميع الدعا هذا متعدي ان سمع فعل متعدي السمع يتعلق بمسموع السمع يتعلق بمسموع والقدرة تتعلق بمقدور ان الله على كل شيء قدير كلام الشيخ 105 00:39:32.600 --> 00:39:51.100 لا شك انه هو الكلام صائب وصادر عن علم عن علم باللغة وبدلالات الالفاظ ودلالات الاسماء اما هذا الذي يقول يخالف من لا ندري ما من هو وما هو يقول بعض الناس من هو الذي يقوله 106 00:39:51.450 --> 00:40:09.350 جيب لنا كلمة يعني اعتراض من شخص مجهول لا ندري. لا ندري عن معتقده. ليس لعله ليس من اهل السنة حتى بس يشوش ما ندري من طلاب الشيخ اشمعنى ان تراب الشيخ؟ 107 00:40:09.700 --> 00:40:43.500 ويعترض على الشيخ وقد ذكرنا من بعض طلبة العلم ان الشيخ خالف هذا كلام مقرر مقرر معروف ومعروف لغة ومعروف ها في الجامعة هو جاهل في هذا وظال في هذا ومخطئ في هذا 108 00:40:43.850 --> 00:41:20.150 نعم يدرس في العقيدة ايش مستوى هوا متعدي بحرف على العرش مستوى غير متعدي في حق المخلوق فلما بلغ اشده واستوى بس متعلم اليكم شيخنا وغفر الله لكم. يقول من لم يقرأ سورة الفاتحة وكان مأموما 109 00:41:20.200 --> 00:41:36.500 اه فهل يتحمل ذلك الامام لم يقم المأموم ويأتي بالركعة التي والله هذي فيها خلاف والذي نريد الذي رجحه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز انها تسقط عن المأموم يعني انه 110 00:41:36.600 --> 00:41:55.050 المأموم صحيحة وهذا من احسن الاقوال واوسطها من الناس من يقول الا تجب على المأموم ولا سنة تسني المأموما يقرأها في سكتات الامام. ومن الناس من يقول ان فرض المأموم بطلة الرقبة يجب ان يأتي 111 00:41:55.250 --> 00:42:09.000 وهذا القول في توسط ان شاء الله. نعم. وهذا يسأل احسن الله اليك عن حكم بيع التأشيرات لا يجوز بيع التأشيرات هذي هذا هو الذي اوقع الامة في الفوضى فوظى العمالة هؤلاء 112 00:42:09.300 --> 00:42:26.700 يستخرج تأشيرات ويروح يسوقها يبيع يتاجر فيها. من من كبار ومن صغار كما يذكر نعم. ويسأل ايضا سائل من الشبكة يقول يكثر في الجامعة المرور بالطلبة سواء كانوا جالسين او ماشيين فهل يشرع القاء السلام في هذه الحالة 113 00:42:27.250 --> 00:42:41.750 الحمد لله لا تمل سلام بالخير. افشوا السلام نعم وايضا يسأل يقول في رسائل الجوال يرسل الاخ لاخيه في بداية الرسالة السلام عليكم. فهل يجب رد السلام على اساس ان الكتابة كالخطاب؟ ايه. قل وعليكم السلام 114 00:42:42.200 --> 00:42:57.100 مادام انها رسالة انت مخصوص بها السلام الحمد لله. نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ رعاك الله ما هو موقف ابن القدامى رحمه الله من التفويض؟ والله كلامه فيه كلام يوهم 115 00:42:57.200 --> 00:43:09.950 التفويض في بعض الامور. نعم وهذا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حفظك الله اشهد الله اني احبكم في الله وسؤالي هو انه يوجد في العمل الذي اعمل فيه موظفين من الشيعة 116 00:43:09.950 --> 00:43:27.400 فكيف يكون تعاملي معهم وبما تصونني في في دعوتهم؟ وسؤال اخر ايضا يسأل عن حكم بدأهم بالسلام على كل حال ابد اذا كانوا مسالمين ولا يتكلمون عن مذهبهم ولا آآ يلمزون اهل السنة 117 00:43:27.400 --> 00:44:01.950 بل هم قائمون واجبهم الوظيفي يعني الدعاية عاملهم بالحسنى يعني فلا اعتداء ولا ظلم ولا ارى مانع من السلام عليهم ولاسيما مع غيرهم اذا كانوا يعني مجموعة ولكن لا تتخذ يعني منهم صديقا وحميما ولا يكون هناك انبساط كانه 118 00:44:01.950 --> 00:44:25.650 كمثل اخيك من اهل السنة لكن عاملوا معاملة ليس فيها ظلم ولا عدوان وادي عملك معهم انه قد تكون شريكا معهم في العمل اما من يتكلم ويفتخر بمذهب التشيع يلمز اهل السنة فهذا 119 00:44:25.650 --> 00:44:51.650 عامله يعني بالخشونة والجفا والهجران والاعراض والانكار. نعم. اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة 120 00:44:51.750 --> 00:44:55.750 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته