1 00:00:00.400 --> 00:00:19.350 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية الدرس الرابع عشر. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:19.400 --> 00:00:43.800 يسلط عليه رحمة الله تعالى وجماع الامن من اقسام ممكنة ايات الصفات واحاديثها في التاسع كل طفل عليه طائفة عليه طائفة من اهل من اهل القبلة يقول ان تجرى على ظواهرها. اسمعان يا فلان 3 00:00:43.850 --> 00:01:15.550 على خلاف ظاهرها الثانية الثالث. اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهات ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهرة العليم والحديث 4 00:01:15.850 --> 00:01:40.700 تمام؟ كما يجري عليمه القدير كما يجري يجري نعم كما يجري ظاهرا او يجري يجري او يجري نعم يجري ماشي كما يجلي ظاهرة العليم والخبير والرب والاله والمنزول والذات. ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله. فان 5 00:01:40.700 --> 00:02:00.700 في هذه الصفات في حق مخلوق اما جوهر الرشدة واما عرض القائم به. العلم والقدرة والكلام والمشيئة الرحمة والرضا والغضب والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراب والوجه واليد والعين في حقه 6 00:02:00.700 --> 00:02:20.700 فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات لان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست ختاما. يجوز عليها 7 00:02:20.700 --> 00:02:42.800 لا يجوز على صفات وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من عن السلف. نعم. ايضا خطابي وغيره هذا وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره جمهورهم 8 00:02:42.850 --> 00:03:02.850 وكلام الباقي لا يخالف لا يخالفه. وهو امر واضح. فان الصفات فان الصفات كالذات. فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات وصفاته ثابتة الحقيقة غير ان تكون من جنس صفات 9 00:03:02.850 --> 00:03:24.050 من غير ان تكون من جنس التفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم ولاجل قيل له فكيف تعقل ذاك من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان صفات كل موصوف ان الصفات 10 00:03:24.050 --> 00:03:44.050 ان صفات كل موصوف تناسب ذاك وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهلية كيف استوى 11 00:03:44.050 --> 00:04:04.050 طيب او كيف ينزل الى سماء الدنيا؟ او كيف يداك؟ ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لا اذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكله الباري تعالى غير معلوم للبشر فقل له العلم بكيفية الصفة 12 00:04:04.050 --> 00:04:34.050 للعلم الكيفية موثوقة فكيف يمكن كيفية صفته كيفية الصفة الموثوق لم تعلم كيفيته وانما سألوا وانما وانما وانما تعلم الذات والصفات وانما تعلم الذات الصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات الجنة قد ثبت عن ابن عباس انه قال الدنيا منا في الجنة 13 00:04:34.050 --> 00:04:52.150 ان الاسماء وقد اخبر الله تعالى انه لا تعطى انه لا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 14 00:04:52.250 --> 00:05:14.900 فان ذلك فاذا كان نعيم الجنة هو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه 15 00:05:14.950 --> 00:05:36.850 اللهم نسألك علما ينفع ونعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع اللهم يسر لنا الامر كله في العلم والعمل وفيما تحب وترضى اما بعد 16 00:05:37.600 --> 00:06:04.250 فهذا الكلام الذي ابتدأ به شيخ الاسلام هذا المقطع قال فيه وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة وهذه الاقسام 17 00:06:04.850 --> 00:06:32.750 جاءت من جهة الصبر والتقسيم يعني هذه هي الاقسام الممكنة اما ان تجرى على ظاهرها واما الا تجرى على ظاهرها واما ان يسكت فلا يقال نعلم ظاهرها او لا نعلم ظاهرا 18 00:06:34.350 --> 00:07:15.600 وكل قسم ينقسم الى قسمين وصارت ستة الاولون هم الذين يقولون نجري هذه على ظاهرها وهؤلاء هم المنتسبون في الجملة الى السلف صالح رضوان الله عليهم لان السلف اجروا هذه الاحاديث على ظاهرها وما فسروها بما يخالف 19 00:07:16.100 --> 00:07:52.300 ظاهرها بل ايدوا ظاهرها بالتفسير وهذا التقرير العام ان السلف مجمعون من الصحابة والتابعين على عدم صرف هذه الالفاظ عما دل عليه ظاهرها اخذ به من بعدهم يعني من بعد الصحابة ومن بعد التابعين 20 00:07:52.400 --> 00:08:37.650 اخذ به طائفتان الطائفة الاولى المجسمة الذين فهموا من الظواهر عنها تشبيه لصفات الخالق بصفات المخلوق وانها مثلها اليد كاليد والعينان كالعينين السمع كالسمع البصر البصر وهكذا من حيث الكيفية 21 00:08:37.750 --> 00:09:25.400 هؤلاء هم الذين سماهم السلف المجسم الممثلة و وصفوا مذهبهم للكفر هؤلاء اوتوا من جهة ان اثبات الظاهر ما المراد به ظاهر الالفاظ ما المراد به ظنوا ان الظاهر المراد منه 22 00:09:25.800 --> 00:09:54.250 ما يفهمه الانسان من هذه الكلمة من جهة المعنى والكيفية لان القرآن انزل بلسان عربي مبين فلم يعقل منها الا هذا وهذا يعني الا هذا المعنى وهذه الكيفية فاذا جاء ظلالهم من جهة فهم معنى الظاهر 23 00:09:55.000 --> 00:10:25.300 فهموا الظاهر انه مثل مال المخلوق والسبب ان الله وصف المخلوق بصفات ووصف نفسه الجليلة بالصفات وما فرق من حيث دلالة الالفاظ بين هذا وهذا بكلام يصرف الكلام عن ظاهره 24 00:10:25.800 --> 00:11:07.100 فجعلوا هذا وهذا سواء وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كثروه بغير تفسير المماثلة في الكيفية وانما فسروه بمنع المماثلة في تمام المعنى دون الكيفية والطائفة الثانية ممن قالوا باجراء اللفظ على ظاهره 25 00:11:08.700 --> 00:11:43.000 هم هذي داخلة في القسم الاول هم من يجرون على الالفاظ على ظاهرها الطائفة الثانية ممن يجرون اللفظ على ظاهره هم المنتسبون للحديث والسنة فانهم مجمعون على ان هذه الالفاظ 26 00:11:43.450 --> 00:12:05.450 يجب ان تجرى ظواهرها على الوجه اللائق بالله جل وعلا وفهموا من كلام السلف انه يجب اجراء الالفاظ هذه على ظواهرها والايمان بما دل عليه ظاهر اللفظ وقالوا ظاهر اللفظ 27 00:12:05.900 --> 00:12:30.600 لا يدل على الكيدية ولا يدل على تمام المعنى الظاهر اللفظ في المخلوق ما يناسب ذاته وظاهر اللفظ بالنسبة لجلال الله جل وعلا ما يناسب ذاته المخلوق له من الصفة 28 00:12:31.700 --> 00:12:55.450 مثل ما لذاته والله جل وعلا له من هذه الصفات يعني من ظاهرها ما يناسب ذاته وذاته كاملة في الكمال المطلق فصفاته كذلك. لهذا اجروا القاعدة القول في الذات قول في الصفات كالقول في الدال 29 00:12:55.700 --> 00:13:24.100 يحتذى فيه حذوه وينهج فيه على منواله فكما ان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك اثبات الصفات اثبات وجود ومعنا لا اثبات كيفية الاولون المجسمة لم يقولوا ان وجود الله جل وعلا من 30 00:13:24.150 --> 00:13:50.000 مماثل لوجود المخلوق. ولهذا كل من خالف مذهب السلف فهو ملزم بالتناقض فانه لا بد ان يتناقض بين ما اثبت وبين ما نفع بينما حمل عليه الالفاظ حمل عليه الادلة وبينما لم يحمل عليه الادلة 31 00:13:50.550 --> 00:14:30.000 المنتسبون للسلف الذين اجروا الالفاظ على ظاهرها هؤلاء ينقسمون الى ثلاث طوائف طائفة الاولى هم الحقيقون بصحة الانتساب الى مذهب السنة والحديث وهم الذين اثبتوا الصفات ولم يخالف منهج الصحابة والتابعين فيها 32 00:14:30.550 --> 00:14:58.000 بل كان اثباتهم لها اثبات وجود واثبات معنى على ما دل عليه اللفظ وهذا هو مذهب اهل السنة والحديث بكل الصفات والطائفة الثانية الذين قالوا نجريها على ظواهرها وظواهرها غير معلومة 33 00:14:58.550 --> 00:15:36.050 لنا ومعنى الاجراء على ظاهرها اننا نذكر اللفظ ونسكت عن المعنى هؤلاء هم المفوضة والطائفة الثالثة من اجروا هذه الالفاظ على ظاهرها لكنهم غلوا في اجرائها على ظواهرها بحيث فسروا 34 00:15:36.100 --> 00:16:18.000 الظواهر اللازم فاثبتوا صفات لم ترد باللوازم هذا عليه طائفة من الغلاة في الاثبات من المنتسبين للحنابلة ولغيرهم ولهذا قال بعضهم كما ذكره شيخ الاسلام قال بعضهم رجلان جنى عليهما اصحابهما 35 00:16:18.350 --> 00:16:49.500 جعفر الصادق واحمد بن حنبل فان اصحاب جعفر يعني الشيعة الذين انتسبوا اليه وسموا بالجعفرية انحرفوا طريقة جعفر وكان فقيها على مذهب اهل السنة وصرفوا ذلك ونسبوا اليه كتبا في التوحيد وفي الفقه 36 00:16:49.550 --> 00:17:16.100 بما يخالف ما كان عليه حقيقة وكذلك طائفة كبيرة من اصحاب احمد المنتسبين اليه وليسوا منه فقهاء كلامه في التوحيد وفي السنة وفي الفقه بل كانوا من المنتسبين اليه وغير العلماء بمذهبه غلوا في الاثبات 37 00:17:16.550 --> 00:17:44.250 حتى نسبوا اشياء اليه لا يصح ان تنسب اليه فاثبتوا باللوازم الصفات وقالوا ظاهر اللفظ لابد له من اثبات ما يلزم منه ولهذا ايدوا هذه اللوازم الاحاديث الظعيفة الكثيرة كما فعله 38 00:17:44.450 --> 00:18:15.900 طائفة من مثل ابي يعلى في كتابه ابطال التأويلات و اشباه هؤلاء فيجعل من لازم اثبات القدم لله جل وعلا اثبات تركب الساق عليها لان هذا هو الظاهر ويجعل من اثبات 39 00:18:16.550 --> 00:18:53.050 او ما روي يثبتون العضد والمنكب والجمع واشياء من هذا على حسب اللوازم وما ايده ايده اللازم من احاديث رويت في هذا هي اما غير صحيحة واما لها دلالة غير ما ذهبوا اليه 40 00:18:54.900 --> 00:19:24.900 المقصود من هذا ان هؤلاء اعني من اثبت الظاهر سواء اكانوا مجسمة او كانوا من اهل الحديث والسنة او كانوا من الطوائف التي ذكرنا هؤلاء الخلاف بينهم في تفسير معنى الظاهر 41 00:19:26.450 --> 00:19:51.650 فتنتبه الى ان المراد من تفسير الظاهر ما هو فاذا حدد تحدد فهم هذه المذاهب ساقه للشيخ الاسلام المثالين على ان اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وهذان المثالان 42 00:19:51.950 --> 00:20:35.600 ساقهما ايضا في كتابه المعروف التجميلية وهما مثال الجنة وما فيها والروح وهما واضح ان في الدلالة على ما اراده رحمه الله. نعم ولا شك و على قاعدة قاعدة الامام مالك 43 00:20:36.050 --> 00:21:01.850 المتفق عليها الاستواء غير مجبول والكيف غير معقول الاستواء غير مجهول المعنى والكيف غير معقول فثم كيف لكنه غير معقول اه نحن لا لا ننهي الكيفية لكن لا ننفي ان تكون الكيدية ككيفية اتصاف المخلوق بالصفة 44 00:21:02.150 --> 00:21:23.550 اما كيفية اتصال الرب جل وعلا بصفاته فلا يعلمها الا هو سبحانه نعم وهذه الروح التي في بني ادم والعلم العاقل اضطرابنا فيها ونساء عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل اذاعا عن الحلاوة في كيفية الله تعالى مع ان 45 00:21:23.550 --> 00:21:43.550 نقطع بان الروح بان الروح في البدل وانها تخرج منه وتعرض الى السماء وانها تسن منه وقت النجد فما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجديدها غلو من قبل الكفاح. ومن وافقهم حيث لكم حيث نكوا عنها الصعود انهى الصعود والنزول 46 00:21:43.550 --> 00:22:03.550 الطالب البدني الانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن. بعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق نصوص 47 00:22:03.550 --> 00:22:26.200 تكونون قد اخطأوا انه وانى لهم ذلك ولا يقول انها مجردة انها مجرد جزء من ابناء البدن كالدم والبخاري مثلا او الصفف من صفات المدينة البدل والحياة واما مختلفة الاجساد ومساوية النساء للاجساد في التحدي والحقيقة كما يقول طائفة كما يقول 48 00:22:26.250 --> 00:22:53.200 طائفة من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة عين موجودة خير البدن وانها ليست مماثلة وهي موصوفة بما بما نطقت به النصوص حقيقة حقيقة لا مجاز اذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين بين المعطلة والممثلات. فكيف الظن بصفات رب العالمين 49 00:22:53.750 --> 00:23:19.300 واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها ان الذين يقولون ليس لنا بالباطل مدلول هو صفة لا كلامه في الروح اه مذهبان الاول مذهب الفلاسفة الروح والثاني مذهب اكثر اهل الكلام فلاسفة عندهم ان الروح 50 00:23:19.550 --> 00:23:45.000 خلقت في الازل او انها موجودة في العزل للبقاء هي وانها تهبط لتدخل الجسد الذي يلائمها وانها اذا دخلت الجسد فانها شيء واحد لا يتجزأ لا ينفك عن الجسد الا 51 00:23:45.650 --> 00:24:26.600 اذا لم يصلح الجسد لبقاء الروح فيه فتنفصل فاذا انفصلت ذهبت الى جسد اخر او حفظت وهذا هو مذهب الفلاسفة المعروف عنهم عندهم انها ملازمة لا تنفذ لا تذهب فتجد شيء واحد غير منقسمة لانها اذا خرجت معناها انها ذهبت الحياة 52 00:24:27.200 --> 00:24:52.300 واهل الكلام يعني اكثرهم يقولون هي جزء من اجزاء البدن مثل الدم ومثل انه الانسان مثل حركة القلب ومثل ومثل مثل ما يجري في ابن ادم او في كائنات الحية الروح والنفس 53 00:24:52.650 --> 00:25:12.750 مثل هذه الاشياء جزء من اجزائه ايضا لا تنفك عنه وهذا وهذا لا شك انهما مخالفان لما دلت عليه النصوص في شأن الروح قصده من هذا التمثيل ان الروح اثباتها 54 00:25:13.100 --> 00:25:37.050 بالاتفاق اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك الصفات صفات الرب جل وعلا اثباتها اثبات وجود لا كيفية نعم اما القسمان اللذان يأتيان صاحبها عن الذين يقولون ليس لها في الباطن والمجنون موحدة الله تعالى قط. وان الله لا فسس له ثبوتية 55 00:25:37.050 --> 00:25:57.050 اما سلبية واما اضافية واما مرتبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة والثمانية خمسة عشر او يثبتون الاحوال دون دون الصفات ويطلبون من الصفات القبلية بما في القرآن دون الحديث. كما قد عرف 56 00:25:57.050 --> 00:26:18.550 السادة المستحبين هؤلاء القسمات قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قول مثل قولهم قوله مثل قولهم او بمعنى عموم المتانة والقذف او بمعنى ظهور نوره للارض او بمعنى شفاء الخلق اليه الى غير ذلك 57 00:26:18.550 --> 00:26:36.800 من المعاني المتخلفين الله اعلم بما اراد لكننا لا كنا نعلم انه لن يرد انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما عن الناس. واما القسمان واقفان اما علمناه يعني بالعاقل 58 00:26:37.550 --> 00:26:58.050 بالعقل اما عناه بالعقل نعم واما الاستكمال واعتزال اسم يقولون يجوز ان المراد ظاهرها الا بجلال الله ويجوز الا يكون المراد صفة الله وهذه طريقة لكثير من الفقهاء وغير يغيبون 59 00:26:58.850 --> 00:27:18.850 عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات هذه الاقسام فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن اثم منها والصواب في كثير من الايات صفات واحاديثها 60 00:27:18.850 --> 00:27:38.850 قسم الطريقة الثالثة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه يعلن طريقة وامثاله جلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغفل 61 00:27:38.850 --> 00:28:16.350 وفي بعضنا قد يغلق الان كيف الطريقة الثابتة ولا الثانية تمام ايش معنى الثالثة والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع طريقة ايش ثابتة ايش معنى الثالث نعم معنى الثالثة الطريقة الثالثة 62 00:28:17.450 --> 00:29:00.300 ايه لان الله سبحانه وتعالى على كل حال لما اقول ما هي بواضحة حطوا عليه عمل حق تأملوها ان شاء الله او ايات صفات في كثير من ايات الصفات والاحاديث كالايات والاحكام 63 00:29:00.900 --> 00:29:29.700 ها كالايات لعلها لايات الصفات واحاديث واضح لك اللي قبله ملقى القطع بالطريقة ثابتة هذا يعني كأنها الثانية لكن ما هي بواضحة حتى لو كان رجلا وقسم ست اقسام الطريقة الثانية هي يدها 64 00:29:29.800 --> 00:29:48.950 ها فكأنها كأنه يريد الثانية نشوف هذا انتم تأملوها نعم كمل ويعلم طريق الصوت في هذا وامثاله دلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحترم النقيض في بعضها قد يولد 65 00:29:48.950 --> 00:30:02.800 يغلب على الظن ذلك مع اكتمال النقيض وترددوا وترددوا المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. هذا 66 00:30:02.800 --> 00:30:28.500 القسمان آآ المتوسطان يعني في التقسيم وهما الذين قالوا ان هذه لا تجرى على ظواهرها يقولون ان هذه الايات والاحاديث لها معنى باطن لها معنى في الحقيقة لكن المعنى ليس هو ما دل عليه الظاهر 67 00:30:29.300 --> 00:30:52.700 لان الظاهر غير مراد للشارع دلالة قوله ليس كمثله شيء. وهذا الظاهر لما ذهب المجسمة الى فهم الايات والاحاديث على ظاهرها بالتيسير فيجب ان ينفى دلالة هذا الظاهر وهؤلاء فروا من شيء 68 00:30:53.300 --> 00:31:17.600 الى غيره لاجل قناعة من اثبت الظاهر وهم المجسمة ولو فهموا معنى كلام السلف لما عدلوا عنه الى غيره في الحقيقة هذا القول الذي تبناه ابن طلاب تبع عليه الاشعري 69 00:31:18.150 --> 00:31:39.900 وجماعة الاشعري ومن معه لم يكونوا يعرفون حقيقة مذهب السلف ولذلك يشكل عليهم في كثير في كثير من المواضع مذهب السلف فلا يعرفونه ولما ساق الاشعري في كتابه مقالات الاسلاميين 70 00:31:40.100 --> 00:31:59.300 ساق مذهب السلف ومذهب اهل الحديث وقال في اخره والى ما وبما قال به اهل الحديث اقول والى ما ذهبوا اليه اذهب انما ساق مذهبهم اجمالا ما ساقه على وجه التقصير 71 00:31:59.550 --> 00:32:23.750 ولما ساق مذاهب المبتدعة من اصحاب الفرق المختلفة ساقها على مذهب التفصيل فيفصل اقوالهم في كل مسألة وليس عنده من العلم بكلام ائمة السنة من التابعين ممن تكلموا في الصفات والامور الغيبية وعلماء السنة 72 00:32:23.800 --> 00:32:48.550 ممن اتى بعدهم ليس عنده من العلم بها ما يجعله يفهم مذهب السلف. وبناء على فهمه وكلامه مشى الاشاعرة والمتكلمون في اكثر ما ذهبوا اليه ولهذا لا يفهمون من اثبات الظاهر الا ما عند المجسمة 73 00:32:48.850 --> 00:33:11.950 هذا اصل الضلال في هذه المسألة لان الاشعري ما فهم تفاصيل كلام السلف بل ولا علمها وانما علم مذهبها جملة ولهذا اه لما صنف كتاب الابانة تصنيفه له معروف وهو في الجملة 74 00:33:12.300 --> 00:33:37.700 مقبول لكنه ايضا فيه اجمال تكلم عن عن كذا مسألة واجمل القبول ما عليه الامام احمد بن حنبل آآ لهذا نقول ان الذين قالوا لا تجرى على ظواهرها فاحذروا لاجراء الظواهر مذهب المجسمة 75 00:33:38.300 --> 00:33:58.350 فارادوا ان يفروا منه الى ما لا اشكال فيه فنفعوا ارادة الله وهذا لا شك انه طرف باطل في هذا الباب هذا منشأ الضلال عند من قال لا تجرى على ظواهره 76 00:33:58.750 --> 00:34:25.500 ومنشأ الضلال الثاني انهم جعلوا العقل اصلا وجعلوا النقل تابعا وعندهم العقل هو القاضي والنقل هو الشاهد ولهذا ما دلت دلالة العقل على منعي اتصاف الرحمن به فانهم يمنعونه ولو جاء في النص 77 00:34:25.700 --> 00:34:43.800 ولهذا اختلفوا منهم من اثبت ثلاث صفات وهم المعتزلة منهم من اثبت سبعا وهم الاشاعرة منهم من اثبت ثماني صفات ومن ما تريديه ومنهم من اثبت خمسة عشر ومنهم من اثبت 78 00:34:44.150 --> 00:35:06.600 قسم الى صفات وجودية وسلبية معاني ومعنوية واوصلوها الى عشرين الى تقسيمات لهم منهم من اثبت الاحوال دون غيرها فهذه التقسيمات كلها راجعة والخلاف فيها الى ان دلالة العقل ما هي 79 00:35:06.950 --> 00:35:25.150 فلما لم يتفقوا على دلالة العقل لم يتفقوا على ما يثبتون من الصفة فتنظر مثلا الى المسألة الكبيرة بين الاشاعرة والماتريدية وكلهم في الغالب واحد الا انهم اختلفوا في شيء 80 00:35:25.400 --> 00:35:52.050 واربعين مسألة بعضها من جليل المسائل وبعضها من دقيقها سلفه في اثبات الصفات فقال الاشاعرة باثبات سبع وزاد صفة ثامنة هي صفة التكوين وقالوا صفة التكوين يعني انه سبحانه هو الذي يكون الاشياء 81 00:35:52.500 --> 00:36:19.300 فيخلق ويصور ويبرأ بقوله كن فيقول ففهموا من قوله والله الخالق البارئ المصور صفة التكوين وهو انه سبحانه ينقذ ما قدر وما خلق وصور لقوله كن وكل ما يلزم لتكوين المخلوق هو داخل في ذلك فيثبتونه 82 00:36:19.350 --> 00:36:42.150 بافضل الصفات وهذا الفرق بينهما لاجل ان دلالة العقل لا تمنع فلابد من صفة خاصة بالتكوين اما الصفات الاخرى السمع والبصر والكلام والارادة والحياة والقدرة والكلام الى اخر السبع اذا كنا نسينا منها شيء فهذه 83 00:36:42.700 --> 00:37:08.450 لا تكفي هناك خلق فاين صفاته؟ فاذا تجد ان الخلاف في الدلالة العقلية وهذا مما تمسكوا به في تأويل او تخريف كل الاسماء والصفات والدلالة العقلية عندهم على نوعين الاول 84 00:37:09.250 --> 00:37:58.400 دلالة عقلية ملازمة دائمة وهذه هي امتناع مماثلة الله جل وعلا للمخلوق وامتناع المشابهة فهذه تجري عندهم في كل صفة امتناع المشابهة وامتناع المماثلة فهذه الدلالة العقلية تجعلهم ينفون ويقولون هذه الصفات والايات ليست ليست على ظاهرها 85 00:38:00.100 --> 00:38:29.600 والدلالة الثانية العقلية ليست عامة وانما هي خاصة لفظية والاول هو المدعى في التأويل والثاني هو المدعى في المجاز فيقولون مثلا استوى بمعنى استولى لانه لا يعقل من الاستواء الا استواء المخلوق 86 00:38:29.650 --> 00:38:46.700 وهذا منفي عن الله لان الله ليس كمثله شيء او لان الله لا يشبه المخلوقين. فيحيلون على الدلالة الهامة هو كل مسألة اول واحالوا فيها اهل التأويل فهو احالة على الدلالة العقلية العامة 87 00:38:47.100 --> 00:39:05.550 لان التأويل عندهم صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه الى غيره لقرينة او قرينة هذه هي القرينة العقلية العامة والثاني هي الدلالة العقلية الخاصة وهي الدلالة اللفظية في المجاز فيما ادعوا فيه من الالفاظ 88 00:39:05.600 --> 00:39:35.700 انه مراد به المجاز وانه ليس في وضعه الاول بل هو في وضعه الثاني وهو مختلف باختلاف الصفات. فيقول في الرحمة مثلا ارادة الانعام هذا تأويل واذا قالوا الرحمة هي الانعام 89 00:39:36.150 --> 00:39:59.200 هذا مجال فاذا احالوها على صفة من الصفات السبعة التي اثبتوها صار تأويلا واذا قالوا الرحمة هي النعمة مجاز عن النعمة اليد مجاز عن القدرة وهكذا فهذا يكون مجازا لانه صار 90 00:39:59.250 --> 00:40:34.350 مرجعه الى اللفظ يعني الى الدلالة العقلية اللفظية وباقي الاقسام يعني فيها وضوح وما نطيل الكلام فيها يعني من قالوا اننا لا نعلم المراد البتة هؤلاء هم اهل التجهيل و 91 00:40:34.500 --> 00:40:57.400 او قالوا المراد خفي قد يكون هذا قد يكون هذا وقد يكون هذا ايضا هؤلاء يدخلون في قسم اهل التجهيز نعم ومن صلى عليه ذلك او غيره. هذا الموضع فيه تفصيل له 92 00:40:57.700 --> 00:41:24.150 في اول درء التعارف لاول درء تعارض العقل والنقل فصل واطال شيخ الاسلام لما ذكر مذاهب الناس والصفات وقسمهم الى اهل الوهم والتخفيف و الى اهل التجهيل اللي يقولون نجهل المعنى 93 00:41:24.600 --> 00:41:51.350 او الذين صرفوها. نعم يعني الاقسام الاربعة الأخ يأسنان ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه فليدع بما رواه مسلم في صحيحه فليدعو ان يدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل قال 94 00:41:51.350 --> 00:42:10.900 اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت بين عباده فيما كان فيه يختلفون. اهدني بما اختلف فيه من الحق لابنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم 95 00:42:12.150 --> 00:42:31.400 نعم. وفي رواية لابي داوود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فان افتقر العبد الى الله ودعاه واجمل النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح لهم طريق الهدى ثم ان كان قبله 96 00:42:31.500 --> 00:42:51.500 من ايات الاقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف ان غالب ما يزعمونه برهانه وشبهة. ورأى ان خالد ويعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة سياسي فاسد القضية الكلية لا لا 97 00:42:51.500 --> 00:43:11.500 اما جدية او دعوة اجماع لا حقيقة له او التمسك بالمذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثم ان ذلك بلا رتب كثيرة طويلة قريبة عمن لم يعرف سلاحهم اوهمت السر ما يدين السراب. الاطفال ازداد ايمانا 98 00:43:11.500 --> 00:43:37.650 اما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن حسنه حسنه الضج. وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدر وفي قدره وبقبره اعرض اذا هدي اليك. فاما المتوفق من المتكلمين سيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى 99 00:43:37.650 --> 00:43:59.850 وعلى من قد انهاه هدايته. فمن لم يدفن فيه فهو في العافية. ومن انهاهم فقد عرف الغاية. فما كما بقي لا يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان وهو عطشان اليه قبله. واما المتوفي فيتوهم بما يتلقاهم 100 00:43:59.850 --> 00:44:56.850 مقالات مأخوذة تقييدا لمعظمه فيها لمعظمه. تقييدا لمعظمه تهويل. نعم وقد قال بعض الناس اكثر من اللبس بالدنيا. ها ايش لمعظمة هؤلاء اعد العبارة على ما قرأنا واما المتوسط واما المتوسط يتوهم بما يتلقاه من مقالات تقليدا لا تقليدا يتوهم 101 00:44:57.500 --> 00:45:24.000 من المقالات المأخوذة تقليدا يتوهم ايش تهويلا لمعظمه ها؟ لانه يأخذ الان الاشياء بالتقليد ما يعرف شراهة انخدع بها الالفاظ يعني المتكلمون والظلال وظعوا اصطلاحات وظعوا الفاظا توهم الناظر فيها ان ورائها علم 102 00:45:24.350 --> 00:45:47.800 لا يدركه الا الخاصة لا يدركه ان لا يدركه الا الائمة لا الى اخره بينما هذا انما يؤخذ تقليد يؤخذ تقليدا. فتورث هذه الالفاظ تقليدا لهم لانها تعزل الناظر عن البرهان. واذا قلدهم فيها اورثته تعظيما 103 00:45:47.950 --> 00:46:15.650 لمعظمه وتهويلا لمعظمه. العبارة ماشية صحيح. نعم وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا جسم متكلم ونصف متفقه ونصف متكبر ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا وهذا المتكلمين من 104 00:46:15.650 --> 00:46:35.200 يطالب في قول مختلف للاسف جعله الذكي منهم والعاقل انه ليس في انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة او وان حجته وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها 105 00:46:35.200 --> 00:46:55.900 حجج كالزجاج فقالها حق الرسول كل كاسر مكسور نعم وكل كافر مكسور ويعرف العلي البصير بهم انهم من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام 106 00:46:55.900 --> 00:47:19.550 بالجريد والنعال ويطاب به القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة. واقبل على الكلام وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين العين والقدر. نعم. بعين القدر والحيرة مستوية والحيرة مستوية عليه. بعين القدر. يعني ما قدر الله عليهم 107 00:47:20.200 --> 00:47:49.300 من الضلال وعدم ادراك الهدى والحيرة التي يتخبطون فيها تنظرهم بعين القدر ترحمهم تنظرهم بعين الشرع الله المستعان نعم والحيرة مستولية عليهم والشيطان متحد عليهم رحمته ورفقت عليهم ورفقت عليهم 108 00:47:49.600 --> 00:48:11.700 اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. اعطوا فهوما وما اعطوا غيوما. واعطوا سمعا وابصارا واسدة. فما كان اغنى فما ابصارهم ايش فما اغنى عنهم فما اغنى عنه سمعه. هم بسم الله الرحمن الرحيم 109 00:48:11.800 --> 00:48:36.950 ايه نقراها صح ما اغنى عنه سمعهم ولا ابصارهم ولا ولا عندك غلط فينا اقراها صح اقراها كل الاية سكتنا عليك في النحو في القرآن في القرآن ايه اقراها مظبوط. ايه 110 00:48:37.000 --> 00:48:58.200 ولا ابصار نعم نقرأها بس صح اعد الكلام واقراصه اه قوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء وما اعطوا علوما. واعطوا سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهما كمل ايه فما اغنى عنهم سمعهم ايه ولا ابصارهم 111 00:48:58.300 --> 00:49:18.300 ولا افئدتهم من شيء ان كانوا يذهبون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. الله اكبر. نعم. ومن كان امينا بهذا تبين له بذلك حظ كتاب حفظ السلف نعم وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه 112 00:49:18.300 --> 00:49:38.300 وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسأل الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم. امين. صراط الذين انعم عليهم. امين. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين 113 00:49:38.300 --> 00:50:05.000 امين. فالحمد لله رب العالمين. وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين. واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك هذه الجملة كلام سمعنا فيها كلام شيخ الاسلام رحمه الله وهي حرية منك باعادة النظر 114 00:50:05.250 --> 00:50:33.100 وبانعامه في هذا الموطن لان الناظر في نصوص الكتاب والسنة وفي كلام السلف يخشى عليه من شيئين الاول يخشى عليه من الغلو في فهمها او ان يسيطر عليه سيطر عليه الشبهة 115 00:50:33.250 --> 00:50:59.550 فلا يفهم النصوص كما ينبغي وهذا وقع فيه طائفة بل طوائف في هذه الامة والثانية ان يمل من الرجوع الى النصوص والى ما دلت عليه والى طريقة السلف فيذهب الى غير هذا النهج وهذه الطريقة مللا 116 00:51:00.200 --> 00:51:27.350 هذه من مكائد الشيطان انه يمله من هذا ويقول ما عند الاخرين فيه علم وفيه تفصيل فيعرظ عن معرفة تفاصيل كلام السلف وشرحهم وبيانهم للايات والاحاديث في هذا الباب باب العقيدة اعتقاد من صفات الله واسمائه في غير ذلك من 117 00:51:27.350 --> 00:51:55.450 كان الايمان فيقبل على ما عند العقلانيين من المتكلمين والمبتدعة والضلال فاذا نظر في كلامهم رأى في كلامهم عجبا من جهة تنوع الالفاظ تجددها كثرة المصطلحات وهذه قد تغري الناظر 118 00:51:55.550 --> 00:52:25.050 لان ورائها علما وانما وراءها وانما وراءها اه وانما وراءها كما قال شيخ الاسلام الثراء. لا العلم فكل الكلام والفلسفة فيه حريق وظلمة حريق الايمان وظلمة للقلوب وزخرفوها بالالفاظ والاصطلاحات 119 00:52:25.200 --> 00:52:47.650 حتى غدت عجيبة في كثرة ما يريدون وما زعموا من ان طريقتهم برهانية صحيحة. وفي الواقع ان طريقتهم عقلية مخالفة لطريقة السلف الاعتماد على ما جاء في الكتاب والسنة فاذا تنتبه 120 00:52:48.000 --> 00:53:11.700 الى ان اصل الضلال والذهاب الى احد الطريقين اما الطريق الاول وهو ان يغلو العبد النصوص وان يحملها ما لا تحتمل او ان تسيطر عليه الشبه فيها ولا يعلم ما دلت عليه 121 00:53:11.850 --> 00:53:35.500 علم الحق واليقين والثاني انه يخشى عليه من الملل فيمل من قراءة كتب السنة والحديث والتوحيد على طريق السلف فيذهب الى غيرها فيحصل عنده اولا اعجاب ثم بعد ذلك تحصل عنده شبهة ثم بعد ذلك 122 00:53:35.750 --> 00:53:58.800 يحصل عنده بدايات الانحراف والظلام ولهذا قال من قال من السلف لا تصغي الى ذي هوى باذنيك فانك لا تدري ما يوحي اليك ولا شك ان كلام المتبعين للسلف قليل 123 00:53:59.350 --> 00:54:25.950 كثير الفائدة وان كلام غيرهم كثير قليل الفائدة ان لم يكن كثير ان لم يكن كثيرا كثير المضرة المتكلمون اقل كلاما من من الفلاسفة والفلاسفة اكثر كلاما من المتكلمين وكل 124 00:54:26.200 --> 00:54:43.250 له نصيبه من الضلال عن منهج السلف فاذا الواجب علينا ان نضرع الى الله جل وعلا دائما في ان يرينا الحق حقا وان يمن علينا باتباعه في المسائل العظيمة وفي المسائل 125 00:54:43.650 --> 00:54:58.600 التي قد تبدو غير عظيمة فالنظرة دائما الى الله في ان يلهمنا الحق وان يرينا يرينا الحق حقا وان يمن علينا باتباعه وان ننظر الى الله جل وعلا دائما ان يهدينا 126 00:54:58.650 --> 00:55:23.800 طريق عباده المتقين الذين رضي عنهم وارضاهم سبحانه وتعالى وصفهم الرب جل وعلا بقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 127 00:55:23.900 --> 00:55:50.600 ولا هديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك من الله وكفى بالله عليما اذا كان كذلك الاهتمام بطريقة السلف لا تنتهي 128 00:55:50.950 --> 00:56:05.850 لا يقول طالب العلم انا عرفت طريقة السلف عرضت مذهب السلف اريد ان اعرف ما عند اهل الفرق اريد ان اعرف ما عند المتكلمين ونحو ذلك فيه النقص والضلال من هذا. فكلام 129 00:56:06.300 --> 00:56:28.550 اهل العلم في الاعتقاد ينسى اذا ما حافظ عليه العبد ترداد والقراءة والرجوع الى الاصول التي تعلمها بين حين وحين واذا تركه واقبل على غيره صار اما جناية على ما 130 00:56:28.700 --> 00:56:50.900 سبق ان تعلمه انتفع به من كلام ائمة اهل الحق والدين اسأل الله سبحانه ان يرفع درجة شيخ الاسلام ابن تيمية وان يجزيه عن الموحدين خير الجزاء فان في عنق 131 00:56:51.400 --> 00:57:17.000 كل موحد ومتبع للسلف في عنقه يا شيخ الاسلام رحمه الله منا وفي ولشيخ الاسلام علينا منا فيجب علينا ان نسأل الله جل وعلا له دائما رفعة الدرجات وان يجعله ربنا مع الصديقين 132 00:57:17.200 --> 00:57:40.250 ومع اهل المقامات العالية والدرجات الرفيعة واسأله سبحانه ان يمكن في قلوبنا العلم النافع وان يثبت ما تعلمنا منه يعني من كتب شيخ الاسلام في قلوبنا وان يمن علينا بالدعوة الى ذلك وبتعليمه وبالصبر عليه فان في ذلك الفائدة العظيمة 133 00:57:40.250 --> 00:57:56.600 لنا في الدنيا والاخرى اللهم فثبتنا وتقبل منا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نكتفي بهذا القدر يوم ان شاء الله نلتقي بعد انتهاء الاختبارات