1 00:00:00.700 --> 00:00:19.750 من الشبكة يسأل يقول ما حكم تقبيل رأس الاستاذ عند اللقاء بعد مدة مع العلم اننا لا نقصد بذلك التعظيم بل احترام وتعبير عن المحبة تقبيل الرأس الجنس هو جائز ما نعلم فيه مانع لكن التوسع فيه والاكثار وكذا ما ما ينبغي 2 00:00:19.850 --> 00:00:40.950 هذا فيه احراج للمسلم والمسلم عليه. يعني يعني كان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يتأذى من من بسبب كثرة المسنين وهذي يجي منها ويقول لهم تركتم المصافحة المصافحة المناسبة ولا فيها 3 00:00:41.900 --> 00:00:57.550 فانا انصح بهذا انصح بهذا ان تقتصدوا وتتركون يعني ما ادري اذا كان الانسان يعني او بعد غيبة او مع قلة الناس يمكن همه بهالطريقة حرجا على المسلم والمسلم عليه 4 00:00:57.600 --> 00:01:17.750 نعم هذا يسأل يقول اتانا بعض طلبة العلم وقال بهذا اللفظ. كل مسلم لا علاقة له فيما يحدث في افغانستان والعراق وغير ذلك. بل المسئول عنهم من تسبب لهم بذلك واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فهل استدلاله صحيح؟ نقول له 5 00:01:17.800 --> 00:01:36.600 بس الجواب عليه مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالحمى انما المؤمنون اخوة ومن لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم المسلمون 6 00:01:36.750 --> 00:01:56.100 يعني وانت ثناءت ديارهم واختلفت اوطانهم واختلفت انسابهم هم يجب ان يكونوا اه على مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كالجسد الواحد. نعم. وهذا احسن الله اليك يسأل يقول هل من صفات الله الظل؟ لا. نعم 7 00:01:56.150 --> 00:02:11.300 ويسأل يقول ما معنى قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا وهل من صفات الله الملل؟ بعض اهل العلم يقول نعم من صفاته الملل والملل من الشيء يتضمن كراهته 8 00:02:11.450 --> 00:02:28.750 صريحة ولكن كره الله انبعاثهم بعض اهل العلم يقول انه مثل هذا اللفظ لا يفيد اثبات ملل والله اعلم بمراده ومراد رسوله. نعم هذا يسأل يقول ما حكم قبول الهدايا من 9 00:02:28.850 --> 00:02:47.800 يعني من النصارى في اعيادهم بالنسبة للمبتعثين من المسلمين هناك كتاب الشيخ اقتضاء الصراط المستقيم لانه تكلم على هذه المسألة. نعم الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم نعم يعني قبول هدايا دون مشاركة لهم في اعيادهم 10 00:02:48.150 --> 00:03:04.550 اما المشاركة فهذا حرام اما قبول العدية ففيها بحث. نعم يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد ورد في الحديث الصحيح في حوض النبي صلى الله عليه وسلم انه يذاد عنه اناس من امته. فيقول 11 00:03:04.550 --> 00:03:19.300 يقول اصيحابي اصيحابي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. السؤال لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن سبب طردهم عن الحوض مع انه اخبرنا بالجواب الذي سيقال له وعن سببه. ايش 12 00:03:19.500 --> 00:03:35.200 يقول لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اه يوم القيامة عن سبب طردهم عن الحوض مع انه اخبرنا بالجواب الذي سيقال له. وعن سبب الطرد وجزاكم الله خيرا ليس كل ما 13 00:03:35.300 --> 00:03:53.800 اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من امور الغيب ما يلزم من ذلك ان يكون في يوم القيامة في جميع المواقف يعني عالما به واخبر بما اعلمه الله به لكن في ذلك 14 00:03:54.000 --> 00:04:17.600 الموقف ما يلزم من ان يكون عالما ومستحضرا للسبب الرسول ينسى. لعله مما نسيه عليه الصلاة والسلام بحكمة بالغة. والا على كلام السائل وتصوره يعني خلاص ما يسأل على احد 15 00:04:17.750 --> 00:04:40.150 معروف وفيه يعني في مثل هذا في السؤال ولعل الرسول يسأل وقيل له انك لا تدري هو لا يدري فعلا عما احدثوه عما احدثه هؤلاء فعلا انه لا يدري عما احدثوه 16 00:04:40.500 --> 00:05:00.450 ويقال انك لا تدري ما احدثوا فعلا هو لا يدري بعد موته لا يدري عن ما حدث ثم في سؤاله عنهم فظيحة لاولئك نسأل الله العافية ولماذا لا يعني اللي قايل اني قائل يعني يوظف عقله 17 00:05:00.500 --> 00:05:32.900 يناقش اقدار الله وتدبيره يقول اذا كان يبيعها بعد ها اذا دب من قريب ما ينبغي ان التوسع فيه ولماذا ولماذا نعم واليك هذه سائلة من الشبكة ذكرت انها معيدة في الجامعة. تقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ستقيم الكلية احتفالا بالجنادرية اخر الاسبوع القادم باذن الله. وطلب 18 00:05:32.900 --> 00:05:50.750 ومن كل قسم ان يتولى ركنا يعبر عن منطقة من مناطق المملكة ويصف تراثها. وحقيقة انا في نفسي شيء منه يعني آآ لا تشاركين لا تشاركين حتى بالحضور ان امكنك وان لم يمكنك 19 00:05:50.900 --> 00:06:18.900 تفرجي فتفرجي لان برنامج الجنادرية الذي انا ادين الله بي انه عيد اصبح عيد جاهلي ما هو بيوم واحد بل هو ايام ينفق فيه الاموال الطائلة ويستوفد ويستقدم عناصر متنوعة من المتحدثين والمحاظرين 20 00:06:19.050 --> 00:06:49.150 آآ منهم المشبوه ومنهم المعروف ومنهم ويعني وايضا مثلا ابراز التقاليد القديمة هذه يعني فيها فرجة لكن في نفس الوقت فيها سخرية الامهات والاباء والاولين سخرية بهم لان اهل هذا لان وقتنا هذا عند آآ 21 00:06:49.600 --> 00:07:22.700 يعني المعاصرين انه عصر تنور وتقدم وحضارة وفهم للحياة وفهم للامور ولو ثياب العجز وثياب الامهات. وكيف انهم يسوون يضحكون عليهم. يضحكون عليهم ذكر لي في اول آآ ما اقيمت الجنادرية ذكر لي فيها آآ انهم يجيبون المطوع العيال يضحكون عليه 22 00:07:22.900 --> 00:07:46.950 يعني ما هو متطور لا يقعدون على مقاعد والمدرس على كرسي وناس المسكين جالس على التراب وهالبزلان جالسين وثيابهم وصخة هذا هذا الجنادرية الله يسلمك واضف الى هذا الجنادرية وش من برامجها الاغاني الغناء ومن برامجها ايضا 23 00:07:46.950 --> 00:08:15.150 فتح باب الاختلاط بين الرجال والنساء فهذا هو نعم هذا يسأل يقول ما رأيكم فضيلة الشيخ فيمن يرد على مقالات وكتاب الجرائد مثل الذين يدعون للاختلاط وغيرها اه من المواضيع التي على شاكلة ذلك من طلاب العلم وطالبات العلم في الشريعة. واذا كنتم تؤيدون ذلك فما الافظل؟ الاشتغال بذلك ام بطلب العلم وحفظ المتقين؟ في 24 00:08:15.150 --> 00:08:32.950 الجميع يشتغل بهذا وهذا العلم يغذي الجهاد. نعم. وهل يدخل يقول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اي والله هو يسأل ايضا يقول ما حكم من يرقي بالهاتف من الرقاة؟ لا ارى لا ارى الرقية تكون مباشرة نعم 25 00:08:33.050 --> 00:08:55.400 ايضا تسأل تقول ما الضابط في احياء وتجديد الذكرى؟ فان بعض الطالبات يضعون شعار خلفية للجوال ويقولون اليوم ذكرى كذا من البرامج السابقة او الانشطة الدعوية التي اقاموها العام الماضي. ويحتجون بان العلماء يجددون ذكرى انتصار المسلمين ببدر في كل سنة 26 00:08:55.400 --> 00:09:12.650 في تجديد ذكرى. ما في تجديد كذب العلماء هم يجددون الذكرى شيء لكن اذا ذكروه اذا ذكروا نعم الله شكروه وحمدوه في اي وقت بدون تحديد وذكرى الاحزان ايضا فيها ذكر الحزن وحزن يوم 27 00:09:12.800 --> 00:09:29.100 على طريقة الرافضة كلها كلها هذي لكن بعضها شر من بعض. نعم يقول اني احبك في الله سؤالي هل من هل من تقدم لديوان المظالم للطلب وظيفة قضاء داري داخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن 28 00:09:29.100 --> 00:09:41.600 للامارة والنهي عن سؤال القضاء؟ والله هو الظاهر. نعم. يقول ايضا هذا يسأل يقول وهو السؤال الاخير يقول هل هذا القول المنسوب الى عمرو بن العاص رضي الله عنه لمعاوية بن ابي سفيان 29 00:09:41.700 --> 00:09:59.650 في وقت الفتنة الصحيح او او موضوع وهو والقول هو امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم يسأل عن كان من التوفيق قتل ابن هاشم يقصد به عليا رضي الله عنه 30 00:09:59.700 --> 00:10:16.200 يقول انه يستدل به بعض الاصوليين بعدم اشتراط العلو والاستعلاء في الامر. بعض هذا الاشبه المباطل هذا انا لا اعرف يعني اصل هذا البيت ولا من ذكره لكن الاشبه انه باطل ومثل هذه الامور 31 00:10:16.200 --> 00:10:37.650 والفتن اللي صارت اه يعني دخل فيها كثير من الكذب قال شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ويمسكون عما شجر بين بين الصحابة رضوان الله عليهم وما ذكر من مساوئهم كثير منه كذب 32 00:10:37.950 --> 00:10:58.750 كثير او اكثره كذب ومنه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه نعم فلا ينبغي طرح مثل هذه الامور حتى الصحيح منها لو صح اثارة الامور التي فيها يعني اثارة 33 00:10:58.900 --> 00:11:28.200 غل او يزرع الغل في قلوب المؤمنين بعضهم لبعض. نعم المؤمن في ظل صدقته ما هم الناس يوم القيامة في شمس مرات اه اه تسير يسيل منها حرقها؟ اليس من من الناس من يكون في ظل 34 00:11:28.400 --> 00:11:49.650 يظله الله ولا ولا يناله حر الشمس ما في ظل ما في ما عندك خيمة. اقول ما عندك خيمة ما تجيب خيمة من ممكن ممكن نقول اضافة مخلوق. نعم ايه ممكن ايه 35 00:11:50.150 --> 00:12:08.300 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق كلامه على الصنف الثالث وهم اهل التجهيل 36 00:12:08.450 --> 00:12:34.400 قال رحمه الله فان التأويل يراد به ثلاث معان. فالتأويل في اصطلاحك ثلاث معاني ثلاثة ثلاثة معاني عندك ثلاثة المعنى اسم مذكر والمعاني ثلاثة تؤنث مع المذكر. ثلاثة معاني نعم 37 00:12:34.450 --> 00:12:57.950 فان التأويل يراد به ثلاثة معان. فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء 38 00:12:58.100 --> 00:13:24.450 وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها مظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله 39 00:13:24.550 --> 00:13:49.000 ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. اصحاب الائمة 40 00:13:49.400 --> 00:14:16.500 من الذين دخل عليهم علم الكلام وانتحلوا مذهب احد المذاهب الكلامية ليس هذا هو قول الائمة من اصحاب الائمة ومن المتأخرين في الغالب. نعم والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه 41 00:14:16.650 --> 00:14:40.700 وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير 42 00:14:40.700 --> 00:15:06.300 ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخرى ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها. وان وافقت ظاهره 43 00:15:06.350 --> 00:15:26.650 فتأويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها لا ما لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان 44 00:15:26.750 --> 00:15:43.500 وهذا هو التأويل في لغة القرآن. كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله 45 00:15:43.650 --> 00:16:04.000 يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل 46 00:16:04.150 --> 00:16:25.550 هو الذي لا يعلمه الا الله فتأويل الصفات هو الحقيقة التي هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم 47 00:16:25.650 --> 00:16:47.150 يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخرى. اما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال 48 00:16:47.400 --> 00:17:09.250 تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء. وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما 49 00:17:09.250 --> 00:17:26.100 قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت 50 00:17:26.250 --> 00:17:47.600 ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكذلك علم الساعة ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله وان كنا نفهم معاني ما ما خوطبنا به. ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه. كما قال تعالى 51 00:17:47.600 --> 00:18:07.600 افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. عثمان بن عفان 52 00:18:07.600 --> 00:18:32.400 وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله 53 00:18:32.400 --> 00:18:52.400 عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه 54 00:18:52.400 --> 00:19:13.950 في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات فاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من جعل الرسول 55 00:19:13.950 --> 00:19:38.000 عالم بمعاني القرآن لا الى اخره تقدم من الطائفة الثالثة من المنحرفين عن طريق الكتاب والسنة الذي مضى عليه الصحابة اهل التجهيل وهم اهل التفويض الذين يقولون ان نصوص الاسماء والصفات هذه 56 00:19:38.350 --> 00:20:00.650 لا يفهم معناه ولا يعلم احد ما اراد الله منه تمر الفاظا من غير تفسير لا يجوز تفسيرها ولا سبيل الى لا سبيل لاحد العلم بتفسيرها حتى الرسول لا يعلم معاني هذه النصوص 57 00:20:00.950 --> 00:20:22.950 والاحاديث وانه يتكلم بما لا يعني بما لا يعلم معناه ويقول ان لهذه النصوص تأويل وهذي التأويل لا يعلمه الا الله ويستدلون بقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ويريدون باعادة التأويل الذي لا يعلمه الا الله. التأويل في اصطلاح المتأخرين 58 00:20:23.350 --> 00:20:48.750 وبهذه المناسبة يذكر الشيخ معاني التأويل فيقول ان التقوير قد صار في تعدد الاصطلاحات يطلق على ثلاثة معاني اسم بثلاثة معاني صرف اللفظي عن الاحتمال الراجع الى احتمال المرجوح لدليل 59 00:20:48.950 --> 00:21:10.150 هذا هو مسمى او معنى التأويل في اصطلاح المتأخرين من اهل الاصول ومن المتكلمين يكون هذا الحديث مؤول اي مفسر بما يخالف ظاهره وهذا في الحقيقة هو نوع من التفسير 60 00:21:10.250 --> 00:21:32.700 فكسروا اسم التأويل على نوع من التفسير وهو تفسير اللفظ بمعنى بعيد اللفظ الذي يحتمل معنيين وتفسيره بالمعنى البعيد وهو الذي قلنا صرف اللفظ عن عن ظاهري الى احتمال مرجوح 61 00:21:32.900 --> 00:21:52.250 او تقول صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح. يعني وهو المعنى الظاهر. اللفظ يحتمل معنيه. معنى ظاهر ومعنى غير ظاهر مرجوح. فتفسيره بالمعنى الثاني هذا هو التأويل عندهم والطائفة الثانية اهل التأويل الذي سبق 62 00:21:52.300 --> 00:22:11.950 قولهم يعينون هذا التأويل. يعينون هذا المعنى المرجوح ويفسرون النصوص بخلاف ظاهرها اما اهل التجهيل فيقولون هذه النصوص لها معاني معان تخالف ظاهرها ولكن هذه المعاني لا يعلمها الا الله 63 00:22:12.400 --> 00:22:35.600 فيفسرون قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله في ذلك المعنى الاصطلاحي وهذا لا يجوز فانه لا يجوز تفسير كلام الله في معاني سلاحية حادثة يعني الواجب تفسيره بما فسره به النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. وبدلالة اللغة 64 00:22:36.050 --> 00:23:01.550 لانه نزل بلسان عربي مبين اهل التأويل واهل التجهيز كلهم يتفقون على ان هذه النصوص لها تأويل يخالف ظاهره لكن اهل التأويل التأويل يفسرونها ويذكرون معانيها بحسب ما يحلو لهم او بحسب ما استظهروه واستنبطوه 65 00:23:01.650 --> 00:23:18.250 اما اهل التأهيل فيثبتون ان لها معاني تخالف ظاهرها. لكن هذه المعاني لا يعلمها الا الله التأويل الذي هو معناه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجع الى احتمال المرجوح يعني تفسيره بالمعنى المرجوح لدليل 66 00:23:18.700 --> 00:23:37.850 يقترن به هذا التأويل ما حكمه نقول بحسب دليله ان كان هذا التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح. اللفظ اي لفظ؟ لفظ النص اذا كان صرف بدليل صحيح يجب المصير اليه 67 00:23:37.900 --> 00:24:01.050 كان هذا التأويل صحيحا وان كان شبهة داعظة كانت التأويل باطلا فحمل العام على الخاص هذا نوع من التأويل الجائز واذا كان المخصص صحيح لكن تأويل بدل نصوص صفات صرفها عن ظاهرها لدليل 68 00:24:01.250 --> 00:24:23.400 لكن هذا الدليل ليس مستقيم لا يجوز التعويل عليه. لانه شبهات على عولوا على الشبهات الشبهات التي اعولوا عليها في نفي الصفات هي التي عولوا عليها في المصير الى التأويل 69 00:24:23.950 --> 00:24:45.300 لانه لا يمكن اثبات ظاهرها بزعمهم فلما لم يمكن اثبات ظاهرها قالوا اذا لابد من صار فيها عن ظاهرها ولابد من تفسيرها بما تحتمله من المعاني المرجوحة وهكذا هو عند اهل التفويض او سمهم اهل التجهيل 70 00:24:45.950 --> 00:25:12.600 عندهم ان هذه النصوص مصروفة عن ظهرها او لها معان تخالف ظاهرها وهذا وهذه المعاني لا يعلمها الا الله وهذا يجعلونه في المتشابه يجعلون صفات وامثالهم من المتشابه متشابهات الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما استجاب منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله 71 00:25:13.100 --> 00:25:36.600 اذا تأويل النصوص صفات باطل لانه مبني على شبهات داحضة وحجج داحضة وكان التأويل المبني على هذا الدليل كان ايضا باطلا اما تفسير الكلام او تفسير اللفظ بما لا يحتمله اللفظ اصلا 72 00:25:37.050 --> 00:25:58.550 هذا التأويل الحقيقة انه تحريف هو لاعب لا لا يلتفت اليه كتأويلات الباطنية تأويلات الباطنية ما ليس لها شبهة لا من نقل ولا سمع ولا عقل هذا تأويل هو لاعب 73 00:25:59.150 --> 00:26:26.300 من التلاعب بالنصوص كما قالوا مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة المرجان حسن والحسين تبت يدا ابي لهب ابو بكر ومنها هاد الإلحاد فهذا التأويل في اصطلاح المتأخرين قلت لكم عن حكمه اجمالا انه بحسب الدليل 74 00:26:26.650 --> 00:26:50.450 الدليل الذي بني عليه التأويل صحيحا يجب التأويل صحيح وان كان باطلا فباطل وتقويل الرصاص باطل لانه لا دليل له المعنى الثاني من معاني التأويل التأويل بمعنى التفسير التفسير سواء كان خالف الظاهر او وافق 75 00:26:51.550 --> 00:27:12.550 تأويل بمعنى التفسير اصطلاح كثير من المفسرين وهو في الحقيقة اشهر من اطلق ذلك ابن جرير فان فان عبارته واعلة مستمر عندما يريد يتكلم عن الاية يقول القول في تأويل قوله تعالى 76 00:27:13.400 --> 00:27:37.500 والصواب في تأويل هذه الاية وكلمات من هذا النوع وبمثل الذي قلنا قال اهل التأويل هذه عبارة مستمرة مضطردة التأويل هنا بمعنى التفسير وافق الظاهر او خالف الظاهر وبهذا يعلم ان التأويل في اصطلاع المتأخرين وهو المعنى الاول انه 77 00:27:37.550 --> 00:27:56.900 داخل في معنى التفسير في التأويل بمعنى التفسير لكن اولئك نص التأويل بنوع من التفسير اما المعنى الثالث من معاني التأويل فهو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام الحقيقة فتأويل الخبر 78 00:27:57.650 --> 00:28:21.300 هو عين المخبر به. المخبر عنه عين المخبر عنه هو تأويل الخبر واخبرك مخبر بان فلان قد اقام مأدبة دعا اليها دعا اليها طلاب العلم او دعا اليه جماعة هذا الخبر 79 00:28:21.650 --> 00:28:49.900 وانت احد المدعوين فاذا رأيت قدم هذا الطعام وهذه الضيافة فهذا هو تأويل الخبر الذي اخبر نفس الواقع تطبيق وتأويل الرؤية هو نفس الواقع المطابق لها المصدق لها كما جاء في قصة في رؤيا يوسف 80 00:28:50.300 --> 00:29:13.150 رؤيا يوسف يأتي في اي اية من السورة؟ في اول الاية في مطلع السوق عن يوسف وما جرى من اخوتي عليه وما جرى كذلك عليه من العزيز وما جرى ان يفعل بعد ذلك 81 00:29:13.800 --> 00:29:47.350 وانتهى المطاف لما ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. من الذي خر له ابواه وايه يا اخواته؟ ابا واحد اثنان واخوة احدعش احدعش. احدعش قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا 82 00:29:48.400 --> 00:30:11.450 نطبق هذا على امورك العادية واحد في المنام انك يعني اعطيت مبلغ من المال وهي رؤية صحيحة اصبحت او من الغد او بعد الغد الله اليك رزقنا. هذا تأويل الحلف 83 00:30:11.750 --> 00:30:37.100 هذا هو التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الشيء فحقيقة رؤيا يوسف هو سجود ابويه واخوته له هذا تفسيرها الواقعي لكن المعبر او عابر الرؤيا عابر الرؤيا ما يقوله هو التأويل بمعنى التفسير 84 00:30:37.450 --> 00:31:03.850 تأويل فرؤيا الملك لا تأويل هو تفسيرها وهو ما قاله يوسف قال تزرعون سبع سنين كلام يزرعون السبع سنين ذهبا بما حصدتم بذروا في سبل الا قليل مما ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد. يأكلن ما قدمتم لهن 85 00:31:04.850 --> 00:31:32.250 الان افسر رؤيا الملك ولا ما فسرها هذا تأويل بمعنى التفسير فلما جاءت السنين فعلا لقائل يقول هذا تأويل هذا تأويل رؤيا الملك ثم جاءت السبع الشداد وما اخبرت به الرسل اممهم 86 00:31:32.400 --> 00:31:54.450 من اجل يعني من عذاب الله تأويل خبر هو ما نزل بهم من عذاب الله هذا تأويل نوح هذا تأويل كلامي كلام صالح هذا تحويله لانهم قالوا اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 87 00:31:55.500 --> 00:32:16.250 لما جاء الطوفان صار هذا تأويل كلام وانس ممثل الشيخ لايضاح هذا المعنى او هذا المعنى فما اخبر الله به من نعيم اهل الجنة تأويله هو نفس الجنة وما فيها 88 00:32:16.950 --> 00:32:47.500 من مآكل ومشارب وملابس ومنافع ومساكن هذا تأويلها وتأويل ما اخبر الله به من عذاب اهل الشقاء هو نفس انه وما فيها من السلاسل والاغلال اعوذ بالله من تأويل ما اخبر الله به من امر انفطار السماء ومن بعث القبور وبعثت القبور 89 00:32:47.700 --> 00:33:13.900 ما تأويل هذه الاخبار تأويل وهو نفس ما يقع الموجود في ذلك الوقت او الذي يشهد من قطار الزمن يقول هذا تأويل العود تأويلها بمعنى الحقيقة هو نفس ما يجري في 90 00:33:14.000 --> 00:33:31.050 ما سيجري في لهذا العالم مستشهد الشيخ بقوله تعالى انت نزعتهم في الجيب وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا احزن تأويلا يعني احسن عاقبتك 91 00:33:32.150 --> 00:33:52.850 قال تعالى هل ينظرون الا تأويله يعني هل ينتظر هؤلاء الكفار الا تأويل ما اخبرهم ما اخبر الله به ورسوله هل ينتظرون الا تحقق ما وعدوا به يوم ياتي تأويله يقول الذين 92 00:33:53.000 --> 00:34:17.300 نسوه من قبل وهذا مثل يقول قائلهم اذا خرجوا من القبور من بعدنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن هل السائل يقول هذا تأويل رؤيا هذا مصداق ما وعد الرحمن عباده 93 00:34:18.250 --> 00:34:47.150 وصدق المرسلون هذاك الموسم وهذا المعنى الثالث هو الغالب القرآن التأويل الغالي انه يراد به بالقرآن التأويل بمعنى وذكر الشيخ في غير هذا الموضع ان التأويل ايضا يجري في النصوص الامرية لان النصوص خبر 94 00:34:47.650 --> 00:35:07.650 وتأويل الخبر هو نفس المخبر عنه يعني نفس الواقع وتأويل الامر هو فعل المأمور به مسجل الشيخ بقوله عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر الله 95 00:35:07.950 --> 00:35:31.500 الاية كان يكثر من قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تقول يتأول القرآن يعني يعمل فالمسلم الى جاء يصلي وادى الصلاة على الوجه المشروع. هو بهذا يعني فعله هذا هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة 96 00:35:32.400 --> 00:35:48.250 وتعويل الامر هو فعل المأمول به وتعويل النهي هو ترك المنهية عنه يقول الشيخ في هذا التأويل الذي هو الحقيقة هي التي لا يعلمها او هو الذي لا يعلمه الا الله 97 00:35:48.650 --> 00:36:04.900 حقائق الاخرة وما هي عليه لا يعلمها الا الله قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت وقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 98 00:36:05.300 --> 00:36:24.400 فهذه الحقائق وما هي عليه من الكيفيات لا يعلم ذلك الا الله وهكذا ما يتعلق بالرب تعالى حقائق ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وافعاله هو من التأويل الذي لا يعلمه الا 99 00:36:25.150 --> 00:36:46.850 الا يعلم حقائق وكيفيات هذه الامور المخبر عنها لا يعلمها الا الله سبحانه الذي يعلم حقائق الغيب الامر الاخر كيف يكون البعث يكون الوزن للاعمال كيف يكون حوض النبي كيف تكون الجنة 100 00:36:47.400 --> 00:37:11.500 ما تحيط العقول بهذه الامور كيف يكون الصراع نعلم معانيها لكن لا ندرك القائد اذا كانت الصيغة ايضا الاية وما يعلم تأويله الا الله جمهور الامة جمهور القرى يقفون على لفظ الجلالة 101 00:37:11.550 --> 00:37:39.800 وتأويله الى الله فيكون هذا فيه النفي علم احد من العباد بالتأويل الذي هو الحقيقة وجاء عن بعضهم كمجاهد يقول وابن عباس واخرين يعلمون تحويل المتشابه ولهذا يقفون على لفظ العلم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 102 00:37:40.050 --> 00:38:00.350 يعني والراسخون في العلم يعلمون تأويله كذلك يقولون كل من المعنى صحيح التأويل بمعنى الحقيقة هي التي لا يعلمها الا الله والتقويل بمعنى التفسير هذا يعلمه العلماء ولهذا يقول في غير هذا الموضع ولا منافاة بين القولين 103 00:38:01.150 --> 00:38:28.650 والجمع بين القراءتين يحصلها او ييسره ما علم من تعدد معنى التأويل بالتأويل الذي لا يعلمه الا الله هو الحقائق وغائبة التهويل الذي يعلمه العلماء والتفسير استشهد الشيخ باثر ابن عباس التفسير على اربعة اوجه 104 00:38:28.850 --> 00:38:49.950 وزير تعريف العرب من كلامها ميسون معروف تعرفه العرب من كلامه وتفسير يعلم لا يعذر احد بجهله وهي المعاني الشرعية. يعني ما تعرفه العرب من كلامنا مثل معنى شمس وارض وسماء 105 00:38:50.350 --> 00:39:11.300 ولما سميات اللغوية المعروفة يعرفها العلماء ما يحتاج اما على قراءة الجمهور والوقف على لفظ الجلالة فالمراد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها ومن شواهد هذا المعنى اثر ابن عباس سؤال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها 106 00:39:11.450 --> 00:39:30.100 الكلمات اللي قالها غريب تعرف بطريق وتفسير لا يعذر احد بجاهله وهو المعاني الشرعية. لابد ان يعرف المسلم ما معنى الصلاة؟ ما المراد بالصلاة ما المراد بالزكاة ما المراد بالصوم؟ الى اخره 107 00:39:30.750 --> 00:39:49.700 وتفسير لا يعلم هذا هو الشاهد من ذكر الاثر وتبذير لا يعلم. وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب وهو علم حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر 108 00:39:50.350 --> 00:40:19.350 تفسير يعلمه العلماء الوزير يعلمه العلماء مثل المعاني الدقيقة تفاصيل يعني وبعض تفاصيل الحكم وعلل التشريع من شأن العلماء هذه يعني جوانب التفسير الاربعة في كلام وهذه معاني التأويل واصطلاع المتأخرين 109 00:40:19.650 --> 00:40:43.800 باصطلاح المفسرين التأويل معناه الاصيل انه الحقيقة التي يؤول اليها الكلام وهذا هو الغالب على ما جاء في القرآن. ان يراد بالتأويل الحقيقة التي يؤول اليها اقرأ مرة اخرى قال رحمه الله 110 00:40:43.900 --> 00:41:02.950 في نقطة يقول ان اهل التجهيل الذين يقولون ان للنصوص معاني تخالف ظاهرها وهذا وهذا المعنى لا يعلمه الا الله. يقول قد يقول بعضهم ان هذه النصوص يجب اجراؤها على ظاهرها 111 00:41:03.800 --> 00:41:24.400 يجب اجراءه على ظاهرها يعني اذا فظاهرها اذا المراد يقول ان هذا تناقض ظاهر منه كيف يقولون انه يجب اجراؤها على ظاهرها وان ويجب اعتقاد ان لها تأويل لا يعلمه الا الله 112 00:41:25.000 --> 00:41:43.150 يقول ان هذا تناقض قال رحمه الله فان التأويل يراد به ثلاثة معان التأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. فان كان الدليل صحيحا 113 00:41:43.150 --> 00:42:08.450 كان التأويله صحيحا وان كان فاسدا كان التأويل فاسدا وهو احق باسم التحريف التأويل الفاسد نعم يجب ان يسمى تحريف نعم الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك. فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء 114 00:42:08.450 --> 00:42:39.050 وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها مظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير 115 00:42:39.050 --> 00:43:00.950 من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. نعم والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. الكلام بالمعنى الظاهر تفسير وتفسير بالمعنى الثاني البعيد 116 00:43:01.250 --> 00:43:24.200 تفسير لكن الاول هو الراجح ينبغي اجراء النصوص على نعم وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى 117 00:43:24.300 --> 00:43:39.750 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كما نقل ذلك عن ابن عباس. نقل عن ابن عباس ومجاهد يقول اردت المصحف عن ابن عباس. وعرضت المصحف قال ابن عباس 118 00:43:39.850 --> 00:44:02.150 مرتين اقف عند كل اية واسألوا عنها مما يدل على ان جميع القرآن يعلم معناه لا كما يقول هل التجهيل ان المتشابه لا يعلم معناه الا الله كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق 119 00:44:02.200 --> 00:44:25.550 وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس من هذا وهذا وكلاهما حق والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها. وان وافقت ظاهره فتأويل ما اخبر به 120 00:44:25.550 --> 00:44:46.150 في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح. وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها الموجودة في الخارج تم التأويل بمعنى التفسير ها هو معاني في الذهن او على اللسان 121 00:44:47.050 --> 00:45:11.750 من امك كلام يتكلم به المفسر او معان تكون معقولة نعم لا ما لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال 122 00:45:11.800 --> 00:45:29.250 يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق 123 00:45:29.400 --> 00:45:33.291 وقال تعالى من فضلك اقلب الشريط