1 00:00:00.400 --> 00:00:20.750 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية الدرس الثاني والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:21.500 --> 00:00:42.750 قال نصنف عليه رحمة الله تعالى ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم للحقيقة العلم بالله وخالص العمل وخالص المعرفة به خبر خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا اثر 3 00:00:42.950 --> 00:01:05.400 اذا يكون هؤلاء المحجوبون المفضولون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتفوقون اعلم اعلم بالله واسمائه وصفاته وصفاته واحكم في واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء 4 00:01:05.450 --> 00:01:23.250 وخلفاء الرسل وعلى من هدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبه نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر على سائر اتباع الانبياء 5 00:01:23.450 --> 00:01:44.350 فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا بالحقائق المعرفة ومواطني الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحياء نستحي تستحي نعم يستحيي من يطلب المقابلة نستحيا احيا من يطلب 6 00:01:44.950 --> 00:02:04.900 فاستحيا من يكفهم المقابلة ثم كيف يكون خير قرون امة ام قصا بالعلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكامي واحكامي اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهن 7 00:02:05.000 --> 00:02:25.000 واتباع الهند واليونان فورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده 8 00:02:25.100 --> 00:02:41.800 علمت طريق الهدى اين هو في باب في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتفوق انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وروى ظهورهم واعراضهم بعث الله به محمدا 9 00:02:41.900 --> 00:02:58.800 صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركي للبحث عن طريق عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وشهادة الامة على ذلك 10 00:02:58.950 --> 00:03:17.950 وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها 11 00:03:18.050 --> 00:03:34.300 ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائل الائمة مملوء بما هو اما نص اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء 12 00:03:34.350 --> 00:03:55.750 وعلي على كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فاول ما سمعتم من الكلام تبع لمن قبله 13 00:03:56.350 --> 00:04:24.050 ببيان فضل صحابة رضوان الله عليهم وفضل التابعين وتابع التابعين على المتهوثين الحيارى المتأخرين من المتكلمين والمتفلسفة ولا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبع هداهم افضل واذكى واعلم واحكم 14 00:04:24.850 --> 00:04:47.000 ذلك لان العلم والحكمة مكتسبة فاما ان تكتسب عن طريق العقل واما ان تكتسب عن طريق الشرع عن طريق النص فان كانت مكتسبة عن طريق العقل فالعقل باجماع الناس يخطئ ويصيب 15 00:04:47.300 --> 00:05:13.950 يدرك الحق وقد يخفى عليه و الاخذ من الكتاب والسنة هذا فيه العصمة لان الكتاب وحي من الله جل وعلا ولان السنة وحي من الله جل وعلا فمن اخذ بالكتاب 16 00:05:14.150 --> 00:05:49.950 بنصوصه واخذ بالسنة فقد نطق بالعلم والحكمة لانه متيقن الصحة واما العقل فانه دون ذلك بمراتب لي تعرضه للخطأ لهذا اولئك لما جعلوا الاصول العقلية هي المقدمة صاروا مفظولين وصار الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبع هداهم 17 00:05:50.350 --> 00:06:13.400 هم الاعلم هو الاحكم في باب اسماء الله جل وعلا وصفاته وباب معرفة الله بعامة فلا يتصور ان هؤلاء المتكلمين ومن نحى نحوهم الذين ورثوا علوم الهند واليونان كما قال الشيخ 18 00:06:13.650 --> 00:06:44.450 وورثوا اقوال اليهود والنصارى والصابئة لا يمكن ان يكونوا مقاربين سلف هذه الامة الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام خيركم قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والخيرية راجعة الى 19 00:06:45.050 --> 00:07:14.000 والصفات ومن اعظم الصفات التي يكون بها الفضل العلم والعمل فدل على ان علم الصحابة والقرون المفضلة اغزر واحكم وعلى ان عملهم اذكى وعصيت وبهذا ظهر فظلهم على من هداهم 20 00:07:23.000 --> 00:07:56.700 فيما ذكر قال وضلال اليهود والنصارى والصابعين جاء ذكرهم في القرآن كما هو معلوم ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين فسر ذلك ووجهين من التفسير اما ان يكون الصابرون 21 00:07:59.450 --> 00:08:21.950 ملة من الملل يعني اتباع رسول من الرسل هم موجودون في شمال الجزيرة يعني في العراق وبعض الشام الوقت الحاضر من حيث التقسيم ولكنهم في القديم كانوا اتباع رسول من الرسل 22 00:08:24.200 --> 00:08:58.350 ولهذا قال جل وعلا ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امنوا والقول الثاني ان الصابئين طائفة لهم نحلة تسهلوها وليسوا بتبع رسول هذا بخلاف استعمال العرب لهذه الكلمة 23 00:09:00.150 --> 00:09:27.600 بان استعمال العرب في كلمة صبأ بمعنى خرج عن دينه طبع محمد خرج عن دينه هؤلاء الصابئة يعني خارجون عن دينهم الذي نشأوا عليه فيما زعموا نعم قبل السطرين ثم كلام سائر الائمة 24 00:09:27.700 --> 00:09:42.900 الام بما هو اما نص واما ظاهر لان الله في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى قبل قبل اقرأ قبل سطر واذا كانت باب واذا كان كذلك فهذا كتاب الله 25 00:09:42.950 --> 00:09:59.400 من اوله الى اخره والسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة رسوله لرسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائل الائمة 26 00:09:59.450 --> 00:10:22.600 مملوء بما هو اما نطق واما ظاهر لان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى. اما نص واما ظاهر النص يراد به ما لا يحتمل غيره نص وظاهر هذي من الفاظ 27 00:10:23.100 --> 00:10:55.800 الاصوليين في بحثهم بدلالات بالاستدلال الركن الثالث من الاصول في الاستدلال والنص ما لا يحتمل غيره يعني لا يتطرق للكلام احتمال ان يراد غير المعنى المفهوم الظاهر ما يحتمل بمرجوحية 28 00:10:55.950 --> 00:11:24.350 يحتمل ولكن هذا احتمال ضعيف ولكن الارجح في الغالب في الاظهر هو الاحتمال الاول فيكون في الظاهر تم احتمال ظاهر بين للمعنى وتم احتمال ضعيف خفي للمعنى فهذا هو الفرق بين النص والظاهر 29 00:11:25.550 --> 00:11:48.650 ولهذا تجد ان السلف يستعملون كلمة ظاهر كثيرة امروها على ظاهرها امروها كما جاءت الاخذ بدلالة النص والظاهر اما قولهم النصوص والنص قد جاء في النص فيريدون بالنص الكتاب والسنة 30 00:11:48.950 --> 00:12:17.000 وهذا ليس المراد منه الاصطلاح الخاص عند الوصوليين بذلك فانما يراد بالنص الدليل من الكتاب والسنة فاذا تنتبه للفرق بين عليم الاستعمالين نعم وهو فوق كل شيء وعلي على كل شيء 31 00:12:17.100 --> 00:12:35.400 وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله ما ذكرت الاية لا لا ما هو بلازم يصوغ هذا وهذا تصل الايات او 32 00:12:35.700 --> 00:12:55.400 اني متوفيك ورافعك الي امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم عاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض 33 00:12:55.600 --> 00:13:14.800 ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى يا عامر بذي فرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اياه موسى 34 00:13:14.900 --> 00:13:34.650 واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يعصى الا بكلفة وابن القيم رحمه الله في النونية كما انواع الادلة على العلو 35 00:13:35.200 --> 00:13:52.900 فهذه الايات والاحاديث بعلو الله جل وعلا علو الذات وعلو الصفات هذه كثيرة جدا يمكن ان تقسم الى انواع كما قسمها ابن القيم رحمه الله الى اكثر من عشرين نوعا 36 00:13:54.050 --> 00:14:22.250 فهذا سلف العلو والفوقية نعم لا تحتمل غيرها لان الايات دالة بما لا يحتمل ان المراد علو غير علو الذات اما علو قهر او قدر فقط او علو دباؤ او علو هيمنة 37 00:14:22.400 --> 00:14:50.750 ونحو ذلك او علو جنس على جنس وانما هذه الايات فيها علو الذات اليه يصعد الكلم الطيب يصعد اليه قعود ظاهر المعنى بين نعم فانتقال الشيء من وضعه الى ما هو اعلى 38 00:14:51.300 --> 00:15:18.550 وقوله اليه وتقديم اليه تفيد ان هذا الصعود يكون اليه جل وعلا دون غيره فهو سبحانه المتصف بالعلو المطلق كذلك قوله اامنتم من في السماء كما هنا بمعنى العلو اامنتم من في العلوي 39 00:15:19.350 --> 00:15:43.300 ولما لم يحد ذلك لحد دل على ان السماء هنا هو قوى العلو المطلق نهاية العلو المتصور نهاية العلو فلا احد اعلى من الله جل وعلا فالله جل وعلا فوق خلقه 40 00:15:43.500 --> 00:16:10.150 بذاته كما انه فوق خلقه بالصفات والعلو من اهل العلم من يقول ان علو الله جل وعلا على خلقه له ثلاث معان علو الذات وعلو القهر وعلو القدر ومنهم من يقول العلو قسمان 41 00:16:10.300 --> 00:16:39.000 علو السادس وعلو الصفة والمخالفون بطريقة السلف يحصرون علو الله جل وعلا في علو القدر والقهر او في علو الصفات او في علو جنس الله جل وعلا على جنس خلقه 42 00:16:39.750 --> 00:17:09.300 والله جل وعلا واحد في ذلك الجنس فهو سبحانه المتفرد فقالوا العلو علو قدر وقهر وعلو جه يعني جنس الربوبية عال على جنس المخلوقين جنس الرب عال على جنس غيره كما يقال الفطرة اعلى من الحديد 43 00:17:09.750 --> 00:17:27.000 بمعنى ان جنسها اعلى او يقال الذهب اعلى من الفضة بمعنى ان جنس الذهب اعلى من جنس الفضة وهكذا المقصود من هذا اما هذه المسألة مسألة علو الله جل وعلا 44 00:17:27.250 --> 00:17:52.100 علو الذات من ابشع ما خالف فيه المخالفون حتى ان طائفة من اهل العلم كفروا من لم يثبت علوا الذاتي لله جل وعلا ولا يثبت علو الذات من الفرق الا 45 00:17:52.450 --> 00:18:14.650 اهل السنة والجماعة اتباع السلف صالح نعم وفي الاحاديث الصحيح وفي الاحاديث الصحاح والحساب ما لا يحصى الا بكل فكي مثل مثل قصتي معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه 46 00:18:15.000 --> 00:18:32.350 ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار يعاقبون فيكم بالليل والنهار فيا رجل فيا رجل الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم 47 00:18:32.800 --> 00:18:49.400 وفي الصحيح من حديث الخوارج لحديث الخوارج الا الا تأمنوني وانا امير من في السماء يأتي خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره وغيره ربنا 48 00:18:49.650 --> 00:19:16.750 ربنا الله الذي ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك عمرك في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين 49 00:19:16.950 --> 00:19:36.400 انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع هذا الوجه على هذا الوجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل 50 00:19:36.650 --> 00:19:53.900 ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داوود وغيرهما وقوله وقوله في الحديث 51 00:19:54.250 --> 00:20:13.400 الحديث الصحيح الجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله رسول الله قال فاعتقها فانها مؤمنة وقوله وقوله وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب 52 00:20:13.650 --> 00:20:29.650 كتب كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى ماله على شرط الصحيحين 53 00:20:30.800 --> 00:20:49.750 وقوله وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه شهدت بان هنا في قوله يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى فيها هنا بالمعنى على 54 00:20:49.850 --> 00:21:13.450 بمعنى هلأ في السماء التي عليها الله تعالى كما قال جل وعلا امنتم من في السماء فسرت هنا المعنى العلو فيكون في على بابها من في العلو وفسر طائفة من السلف السمع هنا 55 00:21:13.650 --> 00:21:36.950 للسنة في جنس السماوات فتكون في بمعنى على من على السماوات ومجيء في بمعنى على معروف ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل والتصليب انما يكون عليها من خارج 56 00:21:37.100 --> 00:21:55.950 لا في داخلها نعم سعدت بان وقول عبد الله وقول عبد الله بن رواحة الذي ارشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه بان وعد الله حق وان وان النار مثوى الكافرين 57 00:21:56.050 --> 00:22:12.900 وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وقول امية للصنف الثقفي الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شهره لاستحسنه وقال امن شعره وكثر قلبه 58 00:22:13.450 --> 00:22:38.450 نجد الله فهو للمجد ان ربنا في السماء امسى كبيرا للدماء الاعلى الذي سبق الناس الذي سبق الناس وسوى في السماء فوق السماء سريرا ارجع عما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة سورا 59 00:22:39.200 --> 00:22:55.550 وقوله في هديه وقوله في الحديث في المسند ان الله حي حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردوا ان يردهما صفرا وقوله العزيز يمد يديه الى السماء 60 00:22:55.650 --> 00:23:10.350 يقول يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية ولهذا قال جماعة من اهل العلم منهم ابن المنادي من الشافعية 61 00:23:11.850 --> 00:23:33.650 وآآ غيره انه في النصوص اكثر من الف دليل على علو الله جل وعلا لا اعرف شيء علو الله جل وعلا نوضح العلو بدون فعلو الله جل وعلا ادلته كثيرة بالمئات 62 00:23:34.450 --> 00:23:56.800 علو الدعم كما سمعتم بعضها فا نفيه نفي لنحو ولهذا سترت لك ان ابن القيم رحمه الله جعلها انواعا كثيرة يعني جعل الادلة انواع لانه لا يمكن ان تسرد بنوع 63 00:23:57.100 --> 00:24:21.600 واحدا او هذا تلو حالة فهي كثيرة متنوعة والعلم والعلو والفوقية بمعنى واحد اذا قيل علو الله جل وعلا او فوقية الله جل وعلا فهما بمعنى واحد نعم التي التي بركة 64 00:24:22.400 --> 00:25:08.800 بعده الله تعالى وقوله في الحديث المسند ان الله حيشتري استحي من عبده اذا رفع يده من البيت وقوله يا رب يا رب مما هو التي تورثها من يقول اليوم المرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الناس عن الله القى الى امتي 65 00:25:08.800 --> 00:25:31.850 ان الله سبحانه على العرش وانه فوق السماء كما ذكر كما فطر الله على ذلك جميع الامم اعرابهم وعدمهم في الجاهلية والاسلام الا الشياطين عن فكرة عن السلف في ذلك من الاقوال ما لوفا 66 00:25:32.850 --> 00:25:46.500 انها ليست بكتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد سلف امة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن ائمة الذين 67 00:25:46.600 --> 00:26:05.450 ادركوا زمنه ولا ان ائمة الذين ادركوا الزمن حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قبل ان الله ليس في السماء ولا انه ولا انه ليس على العرش 68 00:26:05.500 --> 00:26:20.850 ولا انه في ذاته في كل مكان ولا ان جميع الامثلة في البيت سواء ولا انه لا داخل لا داخل العالم ولا خارج ولا خارجه ولا نتصل ولا نصلي السائل 69 00:26:21.200 --> 00:26:45.250 على انه ولا ان جميع الامثلة سواء ولانه داخل لا داخل ولا انه لا داخل الالة ولا لانه لا داخل العالم في العالم ولا خارجه ولا خارجه ولا متصل ولا مفصل 70 00:26:45.400 --> 00:27:03.200 ولا انه لا تجوز اشارة الوصية اليك اعصابي ونحيا بل قسمته صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم لجنة احضرها الرسول صلى الله عليه وسلم 71 00:27:03.650 --> 00:27:21.500 تعالى يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم يرفع السماء الى السماء ثم ينسبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثيرا فلإن كان الحق ما يقوله هؤلاء السالمون الناسون 72 00:27:21.650 --> 00:27:38.350 الناصون السادسة الكتاب والسنة هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة الا ربا او ظاهرا واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله تعالى؟ ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم 73 00:27:38.500 --> 00:27:57.000 ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما اذا هو الا رب والا ظاهر بخلاف الحق ثم الحق الذي يجب ان تقاده فيطوفون به قبل ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يأتي اسباب الفرس والروم 74 00:27:57.150 --> 00:28:22.750 ظروف اليهود والنصارى والفلاسفة يغيرون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل ناضل ان يعتقدها وان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلمون والاطفال الواجب ومع ذلك ومع ذلك في معرفته على مجرد على مجرد عقولهم 75 00:28:22.900 --> 00:28:40.500 ويدفع بمقتضى القيادة بمقتصد قيادة عقولهم عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فقد كان التركيز لقد كان ترك الناس الى كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التسليم 76 00:28:40.800 --> 00:28:59.950 بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محظا باصل الدين ليس حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر الجبال لا تفسدوا لا تظلموا معرفة الله عز وجل وما تستحقه من الصفات نفيا واثباتا 77 00:29:00.000 --> 00:29:16.650 لا لا من الاسلام ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه. مستحق له من الصفات سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن 78 00:29:16.950 --> 00:29:36.200 وقالا تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم ومنهم من يقول توقفوا فيه وما نفع قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون 79 00:29:36.900 --> 00:30:01.750 ومضطربون اختلافا اثر في جميع الاختلاف الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون خلافا اكثر اكثر من اختلاف اختلافا على للدليل اختلاف على وجه الارض امكوه واليه واليه عند الشيخ عند التنازل ايضا فارجعوا 80 00:30:02.500 --> 00:30:21.950 فان الحق فان الحق هو الذي فان الحق الذي جعل النفس ان الحق فانه فانه الحق الذي فانه العفو الذي تأبدتكم به وما كان مشكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم 81 00:30:22.200 --> 00:30:44.950 مما يخالف مما يخالف سياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا ان تعلموا اني قال لي امتحان اني امتحنكم تمثيله له تمثيلي لا لتأخذوه اخذوا الهدى منه 82 00:30:45.150 --> 00:31:07.300 لكن لتجتهدوا في التخليص على ذوات اللغة وهذه الالفاظ وغرائب الكلام او انت او ان تسكت عن المفوضين انه الى الله معنى جلالته على على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر الا رأي هؤلاء وهذا هذا الكلام 83 00:31:08.050 --> 00:31:35.700 الاسلام رحمه الله من رد قول من قال ان طريقة سلف احكم ان طريقة السلف ولكن طريقة الخلل اعلم واحكم فاننا نعلم باليقين السلف تكلموا في مسائل الغيبيات ومنها مسائل الصفات 84 00:31:36.650 --> 00:31:56.850 بما هو نص او ظاهر في اثباتها ولم يأتي عنهم نقل لا نصخن ولا ظاهرة لا في شيء منها او تحكيم العقل في شيء منها او تخريب بعض تلك النصوص على 85 00:31:56.900 --> 00:32:21.350 فواز اللغة وفرائض اللهجات واللغات هذا علم يقول من ابلغ كما قال من ابلغ العلوم الضرورية يعني قد يكون بعد التأمل فيه يكون عند الانسان المتعمد في ذلك انه علم ضروري لا يحتاج معاه الى استسلام 86 00:32:22.300 --> 00:32:43.300 اذا تأمل كلام السلف ونظر فيه صار عنده علم صار عنده علم ضروري لان طريقة السلف هي الاثبات وانهم لم يدخلوا العقل في ذلك بمنزلة الشيء الذي يلمسه الذي يحبه والذي يراه بان يصبح 87 00:32:43.350 --> 00:33:10.050 امرا ضروريا انه لا يحتاج الى افلان وهذا هو البين لمن رأى طريقة السلف اذا افترضناه ان كلام اولئك صحيح وهو ان طريقة الخلف اعلم واحكم فنقول طريقة الخلف هي الدخول في عقولهم 88 00:33:10.700 --> 00:33:37.100 نصوص الغيبيات والصفات والدخول بالعقل في هذه يشترك فيه كل من خالف طريقة السلف ولكن هؤلاء الذين اجمعوا على وجوب الاخذ بالعقل وتأويل النصوص بما يوافق العقل هؤلاء الذين اجمعوا على تحطيم العقل على النصوص 89 00:33:37.450 --> 00:34:02.000 لا نراهم اتفقوا على تلك المسائل التي خاضوا فيها الجهمية اسسوا هذا المبدأ ولهم نظر في النصوص منصوص الصفات والغيبيات والاسماء الحب والاسماء لله جل وعلا المعتزلة خالفوا عقل الجهل 90 00:34:03.550 --> 00:34:33.400 واثبتوا بعض الصفات اثبتوا ثلاثا من الصفات و اعمل بعض الحقيقة وخالفوا الجهمية لان الجهمية في ابواب القدر جبرية والمعتزلة في القدر قدرية يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه. الكلية العقلية ما اتفقوا عليها لا في الصفات 91 00:34:33.450 --> 00:34:51.850 ولا في ابواب القدر وكذلك اذا نظرت الى الكلابية ايضا افظلوا هذا الاصل تبعا للجهمية ولكن عقلهم هداهم الى شيء اخر غير ما قالته المعتزلة وغير ما قالته الجهمية. الكرامية 92 00:34:51.950 --> 00:35:10.800 اداهم عقلهم الى شيء. السالمية اداهم عقلهم الى شيء الاشاعرة اداهم عقلهم الى شيء تبعوا فيه الكلابية في جل المسائل الماثوليدية اداهم عقلهم الى شيء خالفوا به الاسائرة في مسائل 93 00:35:10.950 --> 00:35:33.950 كثيرة معروفة المقصود من هذا ان اولئك قالوا ان العقل قاطع والنصوص موهمة فذكر شيخ الاسلام في هذا التأصيل ان تنازعهم في العقليات من اعظم التنازع والاختلاف اعظم من اختلاف من اختلف في فهم النصوص بل 94 00:35:34.000 --> 00:35:53.250 ان نصوص الغيبيات والصفات لم يحصل بين السلف اختلاف فيها فهذا القاطع الذي يسمونه القاطع العقلي ويريدون ان يرجعوا امس هذا القاطع الذي يسمونه القاطع العقلي ويريدون ان يرجعوا النصوص اليه والا تفهم النصوص 95 00:35:53.250 --> 00:36:23.250 الا بعد عرضه على تلك العقليات نقول العقليات ثلاث سيئا ظاهرا فهل يمكن ان يحيل الشارع الى عقولكم؟ هل يمكن ان يعدل السلف عنه ما دلت عليه النصوص نصحا او ظاهرا ولا يتكلم في اي مسألة العقول فيحسب ذلك 96 00:36:23.250 --> 00:36:53.250 ويكتمون هل يمكن ان يكتموا الحق؟ ولا يبينوهم من بعدهم؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يكتب الحق ولا يبين ثالثا ولا يبين ذلك لا تسمع فيبين اوكي فكل واحد له عقل. خاص ينظر لك. فاذا الحالة الى العقل حالة 97 00:36:53.250 --> 00:38:03.250 ومن قواعد المعروفة فيستفاد ذلك نظريته هذه وهي تحديد العقل على العقل ولو كان الامر كذلك كما قال الله جل وعلا اسأل الله جل وعلا هذا طريقة السلف وان طريقة الخلف عقل جاد مختلفا متضارب 98 00:38:03.250 --> 00:38:43.250 وان هناك لان ما يوصف بالعلم والحكمة يجب ان يكون فاذا كان متضاربا فكيف يكون علما؟ احبة وهم يختلفون حتى في المذهب الواحد تجد انهم اختلفوا في تفسير بعض الى 99 00:38:43.250 --> 00:39:46.300 سبعة ثمانية ان كتاب الله وان الناس لا يا رب لا يرجون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول انها غير واضحة. على تعصيبهم يقول الكتاب والسنة فلا يرجع اليهما في هذه الفتاة. والعياذ بالله 100 00:39:46.300 --> 00:40:06.300 بما كانوا عليه في الجاهلية والا مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهنة ثلاثة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. ولا يرتدع الخلاف به 101 00:40:06.300 --> 00:40:30.900 اهي للمسلمين دون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يذكروا بهم. وما وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين قوله سبحانه وتعالى الاكثر الى الذين يزعمون انهم امنوا انهم امنوا بما انزل اليه وما انزل من قبلك يريدون 102 00:40:30.900 --> 00:40:50.900 يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يزلهم ضلالة اله. واذا قيل لهم تعالوا الى ما تعالوا الى ما انزل الله واذا الرسول رأيت المنافقين يقصدون عنك حدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة 103 00:40:50.900 --> 00:41:20.900 قدمت علميا ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الا في التحافل قلوب التحاكم الكتاب والسنة ليس خاصة الخصومات العملية بل حتى في الخصومات العلمية يجد الرد فهؤلاء الذين تنازعوا في العلميات في مسائل الصفات والايمان والقدر والاسماء وغير ذلك 104 00:41:20.900 --> 00:41:50.900 اختلفوا فيها ولم يردوها الى الكتاب والسنة بل قالوا ان الكتاب والسنة لا بل الذي يأتي هو العقل فصار ذلك اتخاذه لطاغوت تجاوزوا به حده. والطاغوت يكون في اشكال. منها طاغوت 105 00:41:50.900 --> 00:42:10.900 هذا الذي ردوا به الكتاب والسنة وتحاكموا اليه. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فحاكموا الى العقد حكموا الى الفلسفة تحاكموا الى 106 00:42:10.900 --> 00:42:40.900 اقوال الايمان يتحاكموا الى اقوال الجهد الى اقوال خبرائهم وتركوا ما يلزم وهذه هي حقيقة قول المتكلمين فان المتكلمين تركوا تحسين الكتاب والسنة واخذوا صاحب اقوال خبراءهم وهو يمنع من تفسيره 107 00:42:40.900 --> 00:43:10.900 عدم تحاكموا من غير ارادة له قوله جل وعلا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت فالارادة هنا مقصود يريدون ان يتحاكموا فمن اراد واختار الصحابة الى الطاغوت. فشبهة الطامة عندهم فانه 108 00:43:10.900 --> 00:43:56.600 ولهذا اهل العلم ما كفروا هذا وانما ربما كفروا افرادا هم الذين تبين الحق وتركوه وحابه الى الطاغوت رغبة في وارادة منهم اخواني الثلاثة والعياذ بالله بعضهم التي تجري به حرجا المعتزلة او مثلا 109 00:43:56.600 --> 00:44:46.150 في هذا الوقت تكلمنا عن صاحب الساعات لما جاء الكلام العقلي مذهبه ولكن لما جاء وهو يود انه لو لم ماذا الى الرسول والدعاء اليه والدعاء اليه بعد وفاته اعرضوا عن ذلك وهم يقول 110 00:44:46.150 --> 00:45:26.150 علما وعملا علما وعملا بهذه الطريقة بهذه الطريقة التي تركناها التوفيق بين الدلائل العقلية وزعم حب يقولون اريد ان اوفق بين الدلائل العقلية والعقلية هذا عمل الفلاسفة يقولون نرجع النصوص الى العقد. العقل عنده فلسفة وما دلت عليه تجربة والنظر وتأمل 111 00:45:26.150 --> 00:45:56.150 هذا ما كان والنصب يرجع اليه ان واسطه وان لم يوافقه حمل على مهسب الولاية ففرق بين المتكلم بالاسم والثلاثة الذين يوفقون بين الدلائل النقدية والعقلية هؤلاء هم كتابه المقال ما بين الشريعة 112 00:45:56.150 --> 00:46:46.400 قد ذكرت لكم طلب الحكمة هذا يكون العلم او العمل. العلم بالعقليات دخل الى المسلمين فمن رد هذه العقديات السبب قال نقبل ذلك ونجعله مساكا اذا وافقت منصور اخذنا بها واذا خالفته 113 00:46:46.400 --> 00:47:34.450 غير واضحة وهؤلاء الاساتذة وطائفة تقول نأخذ ونأخذ بالدليل العقلي ونوثق بين فجمعوا بين علوم اليونان وعلوم الشريعة في خليط وعجينة جديدة. ومن جهة صار عندنا شرائح واراه خلفية اصلاح نفسه ومما 114 00:47:34.450 --> 00:48:12.800 القول المقصود من العلم المهم ان تعرف كيف دخل لا تفهم اخوان في العقيدة حتى تعرف تطور ذلك القرن الاول كان التدرج ذلك تفهم كل قول ما ليسه ولملك الخلاف 115 00:48:12.800 --> 00:48:32.800 والاقوال المتضاربة في كان سببها. اما اذا اخذت الاقوال اقوال الهائلة او اقوال الخائفين دون معرفتك بتسلسلك قول وكيف لك يكون عندك ضعف في الفكر المراد الرد عليه الى اخره فمن العلم 116 00:48:32.800 --> 00:50:17.950 المهم ان تعلم كيف على المسلمين بكف المجالات الله تعالى اننا الذين ارضوا امروا ان يكفروا بهم امروا ان يكفروا مثل فلان وفلان او عما او قال في قوله قلوبهم سبحان الله تعالى ثم لا يجدون 117 00:50:17.950 --> 00:50:47.950 ويسلموا تسليما. كانت امة واحدة وانزل معهم الكتاب في الحق ليحكم بين الناس وبين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلفنا فيه ولكن هذه فقال الا يكون الانسان هدى للناس ولا بيانات ولا اكتفاء لما في ولا تورى لا مردا عند التنازل 118 00:50:47.950 --> 00:51:07.950 لانا نعلم الاستقرار ان ما يقوله هؤلاء انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب لا نطا ولا ظاهرا وانما غاية ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له عفوا احد 119 00:51:07.950 --> 00:51:37.950 كفوا كفوا. ولم يكن له كفوا احد. كفوا. فمهموم ولم يكن له كفوا احد. يعلم كل كل عاقل ان من ان دل ان من سلم الخلق على ان الله ليس على الارض ولا فوق السماوات ونحو ذلك ونحو ذلك 120 00:51:37.950 --> 00:52:07.950 هل تعلم له سبيلا؟ لقد ابعد الفجأة. والله غير القلوب وانا منهج او مدلل لن يخاطبه بالاسم لم يخاطبه باسلام عربي ولا ولكن هذه المقالات ان يكون ان يكون خيرا لهم خيرا لهم في ارضهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد 121 00:52:07.950 --> 00:52:37.950 وانما الرسائل وانما الرسالة زادت عنه وضلالة هذا الكلام واضح من حيث دلالته على ابطال ما تكلم به المتكلمون. وان زهموه دلائل من العقليات التنبيه هنا على قوله ولازم هذه المقالة 122 00:52:37.950 --> 00:53:07.950 هل يكثر يكثر عند اهل العلم ان يذكروا اللوازم التي اذا على الاقوال الباطلة وذاك من جهة البرهان لان من البرهان على ابطال المقالة او على فسادها او على ضعفها ان يلزم منها لوازم باطلة 123 00:53:07.950 --> 00:53:37.950 فاذا كان القول يلزم عليه لوازم باطلة فان القول باطل. وليس هذا من شيخ الاسلام ولا من اهل العلم بالتزام للقائل لازم مذهبي. لان التحقيق ان لزم المذهب ليس بمذهب حتى يصرح صاحبه بمذهبه. لكن لازم المذهب 124 00:53:37.950 --> 00:54:07.950 يدل على بطلان المذهب. اذا كان ذلك اللازم باطلا. وهذا يستفاد من المناظرات وفي افصال اقوال اهل الضلال خاصة في العقائد يستفاد من اكبر فائدة فنجد مثلا هنا يقول لازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس تجاه رسالة خير لهم في اصل دينهم. معلوم ان 125 00:54:07.950 --> 00:54:27.950 فكلمين لا يقولون ان ترك الناس بلا رسالة خير لهم في اصل دينهم لكن هذا لازم على تلك المقالة ولما كان هذا اللازم يشترك فيه يعني في بطلانه المتكلمون يشترك في ايصاله المتكلمون واهل السنة 126 00:54:27.950 --> 00:54:57.950 دل على فساد المقالة. فهذا تنبيه على طريقة طرق الاحتجاج على ايصال اقوال سبحان الله يوما من الدهر يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما عليه. ولكن اعتقاد الذي تقف الذي اصدقائي 127 00:54:57.950 --> 00:55:17.950 او اعتقده كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا او انظروا فيها كما وافق قياس عقولكم بعد السجود وما لا تتوقف به او الظروف ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر امته 128 00:55:17.950 --> 00:55:47.950 فقد اعلن ما سيكون ثم قال كتاب الله وروي عنه انه قال ثم ان كان على مثل ما انا عليه واصحابي هلا قال من تمسك بالقرآن وبدلالة القرآن او القرآن او القرآن لذلك فهو 129 00:55:47.950 --> 00:56:07.950 وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما المسلمون منكم الثلاثة بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبأ وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عشر ثم اصل هذه المقالة 130 00:56:07.950 --> 00:56:37.950 انما هو مأخوذ منه مأخوذ مأخوذ عن تنازل اليهود والمشركين وقلان صابرون فإن من حيث عنه انه قال هذه المقالة عن ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وانما ونحو ذلك فان من خفض عنه 131 00:56:37.950 --> 00:57:17.950 انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة ان معنى الثواب معنى التولى ونحو ذلك فاخذها عن الجهل واظهرها واخذ واخذها قالوا النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:57:17.950 --> 00:59:37.950 وكان فقال طيب واولئك الصابرون الذين كانوا كفارة المسلمين. وكانوا يعبدون الخوارج لها الايادي من هؤلاء او مركبة منهما وهم الذين فاليه ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم سيكون الجعد قد اخذ اعين الطابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي 133 00:59:37.950 --> 01:00:02.100 دخل حران واخذ عن فلاسفة تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما فيما ذكره الامام احمد وغيره. الامام احمد وغيره لما ناظر السمية بعض فلاسفة الجن وهم الذين يسعدون يسعدون السياسة. انظر 134 01:00:02.100 --> 01:00:32.100 ثم ايه؟ لما ناظر الصومية جاءه وهم الذين يسألون يسعدون من العلوم ما سوى فهذه اسانيد جهنم ترجع الى اليهود والصائمين والفلاسفة الضالون هم انا من الصابرين واما من المشركين. هذه الكلمة من شيخ الاسلام 135 01:00:32.100 --> 01:01:02.100 وابنه نفيسة رحمه الله تعالى بان فيها بيان اصل الضلال في هذا الباب وان زعم من زعم طريقة المتكلمين هذه اعلم واحكم انها باطلة انها باطلة لان هذا القول و من المعلوم 136 01:01:02.100 --> 01:01:32.100 انه لن يأتي بشيء في المصروف ولا بالهدي النبي عليه الصلاة والسلام يلقي الناس الى ان لا فيأخذ بظواهر النصوص بل قد قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم كتاب الله كما رواه مسلم في الصحيح رواه خيره في قوله 137 01:01:32.100 --> 01:02:12.100 كتاب الله قال بعض العلماء لهم اليقين القطعي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما القرآن وذكر النصوص التي وغيرها كذلك لما ذكر على الناس لم يرد انه اذبحها في بيتهم يصرف معهم ظاهر بل اوردها 138 01:02:12.100 --> 01:02:42.100 وترك فهم المعنى وهذا يدل على ان المعنى الذي اشتملت عليه هو ظاهر اللفظ لانه كان المعنى غير الظاهر معنى اخر واول فيجب على النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يعتقدوا في الله العقيدة الباطلة. فلما لم يشبع ذلك عليه الصلاة والسلام بشيء 139 01:02:42.100 --> 01:03:12.100 من يصرفه عن ظاهره دلنا على ان الظاهر مراد. ثم نقول ان هذه الاصالة وهي مقالة انما هي معقودة عن الجهل في الظلم واخذها عنه الجهل في الصف واحد صفوان كما ذكر في اخر الكلام وهو كلام كان 140 01:03:12.100 --> 01:03:52.100 افتح عينك وقع له جهاز في مناظرة هذه الطائفة الذين يقولون بتناسق الارواح وهي قائد هذه القواعد ناظرهم بوجود الله جل وعلا فحيروه حتى تقال هل هو انه تحير فبقي اربعين يوما. وهذا لاجل ان 141 01:03:52.100 --> 01:04:32.100 يجب في مناظرة هل هؤلاء؟ فقاده لا الى انه يثبت وجود الله جل وعلا له. فلم يجد قليلا الله جل وعلا الا ما سمي فيما بعد بطريقة او سدوس الاعراض في الاساس. او طريقة الجوهر الفرض. هذه طريقة لها 142 01:04:32.100 --> 01:05:02.100 لكن المقصود انها طريقة متخالفة لما جاء بالقرآن والسنة لكن بالله جل وعلا ولم تستظيف الضرورة الفطرية في الانسان انه جاء لا من فعل نفسه ولا من فعل لوالديه وقد ارسلت فيه هذه الالات ترتيبا هاتيفا وحال عند كله عقل ان يكون 143 01:05:02.100 --> 01:05:32.100 الزمن او ان تكون الطبيعة اوجدتها على هذا الكتاب العزيز. سلست تلك الطريقة التي هي طريقة حلول الاعراض في الاجسام. وقال ان العرب لا يقوم بنفسه العرب الوان والفضائح الاربعة الحرارة البرودة والخصوبة واليوم 144 01:05:32.100 --> 01:06:02.100 الارتفاع والانتخاب والحركة ونحو ذلك هذه الاعراف تكون في الفتنة فلما كان ذلك قال ان هذه الاعراض في الجسم الجامد كله فيه تحدث فيه. جامد هذا لا يمكن ان يكون احسن 145 01:06:02.100 --> 01:06:32.100 الاعراض بل انما هو كذلك هذا الجسم الجامد اذا جزأناه الى صغيرة صغيرة صغيرة ينتهي الى ما سموه بالجوهر الفردي وهذا الجوهر الفردي يعني خلية واصبحوا في بيتا واحد هذا فيه عرب. ايضا من تلك الاعراض التي ذكرت. ومعلوم ان هذا الكتاب الواحد 146 01:06:32.100 --> 01:06:52.100 لا يمكن ان يحدث ذلك العرب بنفسه لا يجد ارتفاع نفسه ولا الفروج ولا الحرارة ولا صعوبة فعلم انه مهدى واذا كان محدثا فيه فلا بد له للمسلم واذا كان كذلك 147 01:06:52.100 --> 01:07:22.100 فخرج هذا البيت الصغير او خرج هذا البيت الذي حلت فيه الاعراض عن حكم الطبيعة انه لا يمكن لهذا الجبرين وهو الطبيعة ان يؤثر في السائلة. المقصود انه له بان الاجسام لا بد لها من قالوا من هذا المسلم؟ قال هذا هو ربي هو الله 148 01:07:22.100 --> 01:07:52.100 دلة واحدة فلما سلموا له ذلك ثم قالوا له سدنا ربك فلما اراد بما جاء في القرآن تحير لانه وجد انه اذا وصف الله جل ما جاء في القرآن فانه سيعود على دليله الذي ذكر بالافطار لانه اذا 149 01:07:52.100 --> 01:08:12.100 وصف الله جل وعلا بانه رحيم. انه ذو رحمة. الرحمة حرم ليست بالشيء. يرى انما هي عربي فمعنى ذلك ان هذا العرب حل في الفتن هذا يقضي على قرآنه الذي اتى به بقصة 150 01:08:12.100 --> 01:08:42.100 ومن الذي احدث الرحمة في ربك؟ نظر في صفات الحركة وهو الاستواء على الارض والعلو ونحو ذلك فتحير فلما لم يجد برهانا على وجود الله جل وعلا الا ذلك القرآن قال ان هذا القرآن خطر فلا بد حتى 151 01:08:42.100 --> 01:09:12.100 كل ما عاد على هذا القرآن او بالفصال اولا. فاول السنة وهذا الذي هو عليه المعتدلة والطلابية الساهرة الى اخره هذا مقصود داخل الاسلام في هذه الجملة وهي جملة لها كثيرة معروفة 152 01:09:12.100 --> 01:10:32.100 فالقاء السلطان في قلوبنا ما القى لما وكذلك واخذها الشيخ ايضا حين ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر بعض هذه ثم لما علمت كتب الرومية الشيطان وترك هذه المقالة التي كان السبب كان السلف يسمونها 153 01:10:32.100 --> 01:11:32.100 وصدقته وكلام للائمة وكلام الائمة سليمان ابن مالك المبارك واحمد واسحاق وغيره لهؤلاء وهذه التحويلات الموجودة اليوم ليس الناس يؤثر التأويلات التي ذكرها مؤسسة الثورة ابو بكر المنصورة عمر هؤلاء 154 01:11:32.100 --> 01:12:22.100 وبالوفاة وغيرهم ذكرها في كتابه وان كان قد كلام بعض هؤلاء وله كلام حسن في ايام ان عين تأويلات هي عين ويدل على ذلك باب الرد الذي بلغه الثاني على الله 155 01:12:22.100 --> 01:12:52.650 التأويلات في اعيانها اقعد فيها واعلم والمعقول من هؤلاء الذين اتصلت اليهم سياسته ثم خرجت ذلك ثم رد ذلك عثمان بن سعيد في جلاله اذا طالعه العاصي عين حقيقة حقيقة السلام عليه السلام يقدمون له ظهور هدى 156 01:12:52.650 --> 01:13:42.650 وبعد من خالفهم ثم رأى ثم اذا رأى الائمة قد اجمع على تسجيل وعلم ان هذا القول هؤلاء الثالثة ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا الكلام. ظاهر بس يلا هم الذين اسسوا الجهل 157 01:13:42.650 --> 01:14:02.650 الذي اسس العقول على النصوص وان النفط لا يفسد بظاهره حتى يعرض على العقد ولهذا كل ما حكم العقل على النص يقال له جهل. المعتزلة سلف يقولون عنه انه جاهدين 158 01:14:02.650 --> 01:14:42.650 مثل المريض في هذا الكبار المعتزلة وهو كذلك الطلابية يطلق عليه الطائفة ائمة السلفية كذلك باعتبار انه في الاصل الذي به رد دلالة النصوص على اشباه الشمال وهو مشاركته فاذا 159 01:14:42.650 --> 01:15:02.650 انما هي من جهة تبعية له في الاصل الذي ارسله. وان كانوا لا يقولون بكل ما يقول فليست النسبة مقتضية للمماثلة في كل بيت والمساواة بل اذا وافق في الاصول فهو مثله 160 01:15:02.650 --> 01:15:48.850 لا يقول بقول بقوله التهويلات التي ذكرت في كتب ومثل الكتاب الذي رد عليه شيخ الاسلام و كغيرهم من المعتدلات الى اول هؤلاء كما تبعوا اوائل المعتدلة والجاهلية في تحويل 161 01:15:48.850 --> 01:16:18.850 فلازم اقول مثل ما ذكر بل هؤلاء. لانه لا يؤول يعني لم يقل في تأويل كل اتباعه. وانما يعظم عنده الشبهة بتأويله. واما هؤلاء المتأخرون فانهم التي لا يفيدونها في جراءته وعدم مراعاة الحكم 162 01:16:18.850 --> 01:17:08.850 ومن اعظم من ذلك دخوله في تأويل العلو وتحويله سوى محفوظ بذلك المقصود ان الطريقة متتابعة وان طريقة هؤلاء واتباعه اجمع الامة الفرقة كثيرة من اهل العلم وهذا صاحب الاصل في مقالته اخذ في الصلاة 163 01:17:08.850 --> 01:17:19.700 على