1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية. الدرس التاسع. من متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.600
قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصالح للايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يرى ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلوم مستو على العرش مستو على الملك

3
00:00:40.600 --> 00:01:05.450
علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. سبحانك ربي  ها يدبروا الامر الى السماء الى الارض. ثم يهرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى

4
00:01:05.500 --> 00:01:25.500
وذكر ايات ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق الصفة الاستواء على من غير تأويل وانه استواء الذاتي على العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف ولا بلا كيف وذكر

5
00:01:25.500 --> 00:01:43.000
كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا ولو ذكرت ما قاله العلماء في هذا لطال الكتاب جدا قال ابو ابو عمر ابن عبد البر عن ما لك بن انس روينا روينا

6
00:01:43.400 --> 00:02:06.600
روينا عن مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من من نقل الثقات او جاء عن اصحابه رضي الله عنهم فهو علم

7
00:02:06.600 --> 00:02:24.750
به ومن احدث بعده وما احدث بعدهم ولم يكن له صلة فيما جاء عنه اصل ولم يكن له ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث يقول

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
قال هذا حديث ثابت في النص صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ان الله في السماء على العرش استوى من فوق سبع سماوات كما قال في الجماعة

9
00:02:44.750 --> 00:03:02.350
وهم من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة قال سبحانه والدليل على صحة ما قال اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال يا رب وهذا اشهر واعرف عند العام

10
00:03:02.350 --> 00:03:22.300
والخاصة من ان يحتاج الى دليل اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليه مسلم وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع العلماء الصحابة والتابعين اها الصحابة والتابعين فجأة اجمع

11
00:03:22.550 --> 00:03:42.550
فقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأييد قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالف

12
00:03:42.550 --> 00:04:05.250
في ذلك الذي يرتد بقوله قال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة بالقرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المزاج الا انه الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا ولا يحجون فيه صفة محصورة

13
00:04:05.450 --> 00:04:31.850
واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيئا منها على الحقيقة ويفهمون ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهو عيد وهم وهم عند من اقر بها ناصون للمعبود والحق فيما قاله والحق فيما قاله القائلون فيما نطق به كتاب الله وسنة رسوله

14
00:04:31.850 --> 00:04:51.700
صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة هذا كلام ابن عبد البر امام اهل المغرب وفي عصره الحاضر قف سلام الحافظ ابي عمر ابن عبد البر صاحب كتاب التمهيد والاستذكار وغيرهما

15
00:04:52.350 --> 00:05:19.200
كلام عظيم تحصيلي مهم في هذا الباب وهو تقرير لما سبق ايراده وتقريره  قوله رحمه الله تعالى ان السلف فتابعوا على انه في الصفات نمرها كما جاءت بلا سيف هذا مما اتفق عليه السلف

16
00:05:19.350 --> 00:05:45.250
من ائمة الدين وعلماء المسلمين امروها كما جاء وهذا معناه على وجهين الوجه الاول ان قولهم امروها كما جاءت يعني بلا تفسير الاصل ان احاديث الصفات والايات في ذلك لا تقصر

17
00:05:46.400 --> 00:06:10.750
بل تمر كما جاءت. يعني قال فيها وصف الله جل وعلا بكذا. ولا يقال معنى هذا كذا لان المعاني معلومة عند المستمع  معنى قول الله جل وعلا الرحمن الرحيم معلوم من صفات الرحمة

18
00:06:11.100 --> 00:06:31.800
وغضب الله عليهم معلوم صفة الغضب بل عجبت بل عجبت ويسخرون على قراءة معروفة اه العجب وان تعجب فعجب قوله معروف صفة العجب الى اخر ذلك فلا يدخل في هذا بتفسير. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما

19
00:06:31.800 --> 00:06:52.300
ايضا صفة الاستحياء انا معروفة فهذا يكتفى بامراره بذكر ما جاء فيه بدون ان يخاوى فيه بتفسير لان هذه المعاني معلومة كذلك الوجه كذلك اليدين الى غير ذلك من الصفات في القرآن وفي السنة

20
00:06:53.450 --> 00:07:17.400
والوجه الثاني من قوله في معنى قولهم امروها كما جاءت ان هذا الامرار وعدم الدخول اي الكيفية ولا في بحث المعاني التي ادهاها المبتدعة ولهذا قال طائفة من اهل العلم

21
00:07:17.550 --> 00:07:41.450
امروها كما جاءت لا كيف ولا معنى وهذا القول امروها كما جاءت لا كيف ولا معنى. موافق لامرها كما جاء لان نفي الكيفية يراد به الكيفية التي ادعاها المجسمة في نصوص الصفات

22
00:07:42.050 --> 00:08:09.050
ونفي المعنى لا كيف ولا معنى هو المعنى التأويل الذي سرق اعان الصفات اليه اهل البدع وقولهم لا كيف ولا معنى يعني لا كيف كما كيفه المجسمة ولا معنى فما ادعاه

23
00:08:09.100 --> 00:08:35.800
المؤولة وهو موافق لقولهم امروها كما جاء ولهذا قال طائفة ايضا من الائمة تفسيرها تلاوتها ونفس التلاوة تفسير لها لان الصحابة رضوان الله عليهم ما خاضوا بايات الصفات بتفسير كما تكلموا في ايات العلم والفقه

24
00:08:36.150 --> 00:08:55.400
وانما في ايات وصف الله جل وعلا او في الاحاديث ذكروها وامروها كما جاءت الى شيء زائدا على ذلك فايقنوا بما وصف الله به نفسه من استوائه على العرش وهم يعلمون معنى الاستواء في اللغة لهذا لا حاجة لهم الى تفسيره

25
00:08:55.900 --> 00:09:13.950
وكذلك في حديث النزول ان الله ينزل الى سماء الدنيا اخر كل ليلة او في الثلث الاخير من الليل او في النصف الاخير من الليل او حين يبقى ثلث الليل الاخر الاحاديث الجاهية في هذا

26
00:09:14.000 --> 00:09:42.900
وهذا كله قالوا به ويمر كما جاء فلا يجوز الخوض فيه الا بحالة واحدة وهي في حالة الرد على الخصوم ولهذا يخطئ بعض المنتسبين له طريقة السلف والى السنة في انهم يحدثون العامة باحاديث الصفات ويفسرونها لهم

27
00:09:43.100 --> 00:09:58.950
هذا ليس هو طريقة السلف طريقة السلف ان تتلى عليهم الايات والاحاديث في هذا الباب وان يمر كما جاء والا تفسر لهم وانما يقال لهم ان الله استوى على العرش في كتاب الايات في هذا علو الله على خلقه

28
00:09:59.300 --> 00:10:29.600
لا ياخذ الاحاديث في هذا فالصفات الله سبحانه وتعالى لانها معلومة يدركها المرء بلغته وبفطرته وفي عصره في عصر الحافظ ابو بكر البيهقي مع مع توليه لمتكلمين من اصحاب هذه الحق الاشعري عنهم قال في كتابه الاشكال

29
00:10:29.600 --> 00:10:51.150
الاسماء والصفات باب باب ما جاء في اثبات الاسنتين لا من حيث جارحا الحمد لله فمن حيث الجارحة لوجود خبر الصادق به قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد ان تسجد لمن خلقت لما خلقت بيديك

30
00:10:51.150 --> 00:11:10.300
وقال بل يداهم في الحسان وذكر الاحاديث الصفات في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. قبل ما انسى الخميس القادم

31
00:11:10.450 --> 00:11:34.000
عندي سفر ونعتذر منكم نعم. ومثل قوله قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى وفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم ان انه سبحانه غرس كرامة اوليائه في الجنة

32
00:11:34.000 --> 00:11:55.650
بيده ومثل ومثل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي تصول الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما احدكم شدته في السفر نزلا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله بيدي بيد الامر

33
00:11:56.100 --> 00:12:23.800
والخير في يديك والذي نفس محمد محمد بيده فان الله يده بالليل يتوب مسيء النهار بدأوا بالنهار يسوم مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطل الله السماوات السماوات يوم القيامة

34
00:12:23.800 --> 00:12:48.350
ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم ثم يسأل ثم والاراضين يقوي يكوي ثم يكوي الاراضي اراضينا بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين

35
00:12:48.350 --> 00:13:08.350
متكبرون وقوله يدين الله ملأى لا يغيبها نفقة لا يغيبها نفقة سحاء سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه فانه لم يقضي ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده

36
00:13:08.350 --> 00:13:40.250
يجوز ان تقول سحاء الليل والنهار ويجوز ان تقول سحاء الليل والنهار تكون الليل والنهار هذا الظرف او سحاء الليل والنهار على العظام وجهان في رواية الحديث وعرشه على الماء بيده الاخرى القسط يغسل ويرفع ويرفع. وكل هذه الاحاديث في الصحاح

37
00:13:40.550 --> 00:14:05.150
وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوظتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره بيده الى احاديث الى احاديث اخر ذكرها من هذا النوع ثم قال

38
00:14:05.150 --> 00:14:25.350
اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. وكذلك قال بالاستواء على وسائل الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين قال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل

39
00:14:25.900 --> 00:14:50.700
البيهقي رحمه الله من علماء الحديث المعروفين  له كتاب السنن الكبرى والسنن الوسطى والسنن الصغرى وكتب كثيرة في الحديث وله كتاب الاسماء والصفات وطريقته في العقيدة مثل الاسماء والصفات بخصوصها

40
00:14:50.900 --> 00:15:20.450
هي طريقة الخطاب و اشباه هؤلاء وهم باعلى طبقات الافاعرة لان عندهم دفاعا عن المتكلمين لان عندهم كثيرا من التعويل لكنهم اخف من غيرهم شيخ الاسلام في موضع له قسم الاشاعرة الى خمس طبقات

41
00:15:20.700 --> 00:15:52.150
وجعل البيهقي والخطاب واشباهه هذين من الطبقة العليا من الاشاعرة يعني ان ما تأولوه قليل او انهم الاصل عندهم الاثبات بخلاف قومه فلم يجعل هؤلاء البيهقي لم يجعلوا القاطع العقلي فيما يزعمونه

42
00:15:52.800 --> 00:16:13.750
حكما على النصوص بل نظروا في اللغة وتأولوا تأويلات من جهة اللغة كما هو ظاهر في كتاب الاسماء والصفات والبيهقي في الاسماء والصفات تارة يقول فما جاء في او باب اثبات يدي الرحمن

43
00:16:14.350 --> 00:16:32.450
او باب ما جاء فيه بعد كذا تارة يقول بعد ما جاء في كذا او باب ما يذكر في كذا ولا يذكر الاثبات لهذا قال البعض اهل العلم انه يثبت الصفات الذاتية

44
00:16:32.800 --> 00:16:59.900
الوجه واليدين واشباه ذلك واما الصفات الفعلية فيتأولها  كتابه من الكتب التي اشتملت على ادلة كثيرة والصفات واشتملت في كثير من ذلك على تعويلات باطلة وهو يدافع عن المتكلمين وينقل كلامهم

45
00:17:00.250 --> 00:17:25.850
نسأل الله جل وعلا له العفو والرحمة لما له من قدم راسخة في نشر السنة و رواية الحديث وتدوين ذلك والاجتهاد نرجو ان يكون مجتهدا اخطأ في اجتهاده لكنه اثم بما خرج عن طريقة السلف الصالح

46
00:17:28.050 --> 00:17:47.650
مما ذكر صفة اليدين لله جل وعلا وصفة الوجه. وكل هذا الباب الذي ذكره راجع الى اثبات صفتي اليدين للحق جل وعلا. وهذه الصفة كثيرة النصوص فيها والكتاب والسنة. واجمع عليها السلف. الله جل وعلا له

47
00:17:47.650 --> 00:18:15.600
وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى. وانه سبحانه وتعالى متسق فيهما بصفة الكمال والمؤولة اول اليدين الى انواع من التأويل ذكرناها لكم في عدة مواضع منها تأويل اليدين لانها بالقدرة او بالنعمة

48
00:18:15.700 --> 00:18:49.850
او ما شاكل ذلك  اضافة اليد الى الله جل وعلا اضافة صفة  واليد هي اليد الحقيقية المعروفة والله جل وعلا لا يقال له لا يقال في حقه انه متصف بها على نحو كيت وكيت

49
00:18:50.750 --> 00:19:10.800
لانه ما دار في البال فالله جل وعلا بخلافه قد ذكرنا القواعد في هذا تقرير مذهب اهل السنة بشرح الواسطية وفي غيره المقصود من هذا ان قول البيهقي فيما ذكر كلامه جيد وصواب تناقل النصوص وتقرير هذه الصفة

50
00:19:10.900 --> 00:19:25.200
وكل الصفات على هذا النحو الذي ذكرت في كثرة النصوص فيها وفي انها لا يخاف فيها بتهويل. ومما ذكر ان السلف لم يخوضوا ايضا بتفسيرها اذا جاءت صفة اليدين في كتب التفسير

51
00:19:25.350 --> 00:19:50.800
القديمة وفي كلام السلف لا تجد انه يقول اليدان هما كذا. بل معروف اليدان هما اليدان والله جل وعلا متصف بذلك نعم نكتفي بهذا الى غسان الرفيق. قال يسلط عليه رحمة الله تعالى

52
00:19:51.000 --> 00:20:14.900
قال القاضي ابويا على لا يجوز رد هذه الاخلاق  بواجب حملها على ظاهرها. نعم. وانها الله لا تثبت صفات سائل الموجودين بها من الخلق ولا يعتقد ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما لكن

53
00:20:14.900 --> 00:20:36.600
روي عن الامام احمد وسائل الائمة وذكر بعض وذكر بعض كلام الزهري ومقرون ومالك الثوري والاوزاعي والليث حماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والخبير بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم

54
00:20:36.600 --> 00:20:56.750
اسحاق وابي عبيد محمد ابن جرير ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظه طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعضهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها

55
00:20:56.750 --> 00:21:17.250
وعن ظاهرها فلو كانت التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما لما فيها من ازالة التشبيه ورفع الشبهة وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في كلامه كتابه الذي صنفه من كلاب المصلين

56
00:21:17.250 --> 00:21:39.550
قالت الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال نقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة  قوله جملة قول اصحاب الحديث اهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن

57
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
الله تعالى وما رواه الثقاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك ان الله واحد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. ان الجنة حق

58
00:21:59.550 --> 00:22:15.650
النار حق ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. ان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي

59
00:22:16.550 --> 00:22:40.550
وكما قال بل يداه مبسوطتان فان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله

60
00:22:41.150 --> 00:23:05.000
ان الله علما كما قال  ان لله علما. نعم. كما قال انزله بعلمه. وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا لو استمع واثبتوا لو السمع والبصر ولم ينفوا من ذلك عن الله كما نذرت المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال

61
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
اولم يروا ان الله الذي خلقهم ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق وغير غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقت من قال باللفظ وبالوقت فهو مبتدع عندهم

62
00:23:25.000 --> 00:23:42.300
لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. فيقولون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون كما قال عز وجل

63
00:23:42.500 --> 00:24:09.250
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال قف  كلام ابي يعلى في كتاب طالب تأويل  فاصيل لرد انواع التأويل لايات الصفات والامور الغيبية

64
00:24:10.350 --> 00:24:39.750
وآآ كتاب ابطال التأويلات ليس من كتب  تقرير الاعتقاد الحق  الصفات من كل وجه لكن يستفاد منه ما نقله شيخ الاسلام عنه في تأصيله في رد التعويل لان ابا يعلى وجماعة من

65
00:24:39.850 --> 00:25:02.800
المنتسبين لمذهب الامام احمد رحمه الله تعالى اه ذهبوا الى الاثبات فغلوا في الاثبات حتى اثبتوا اشياء لم يصح بها الدليل او لم يرد بها الدليل اصلا ولكن الكتاب معقود لابطال التأويل

66
00:25:03.200 --> 00:25:29.550
لاخبار خمس صفات وهذا القدر اورد عليك بالله كثيرة وابطل تأويل المبطلة ذكر فيه ان الذي يجب ان يؤمن بظاهر النصوص التي فيها الاخبار عن الله جل وعلا وعن اسمائه وصفاته الغيب

67
00:25:29.800 --> 00:25:52.500
وانه لا يجوز تساؤل بردها ولا بتأويلها ولا بصرفها عن ظواهرها بل الواجب حملها على ظاهرها وهذا حق واذا قلنا الواجب حملها على ظاهرها فان الظاهر كما هو معلوم يقابله التأويل

68
00:25:53.800 --> 00:26:22.300
و المجاز يقابله الحقيقة فعندنا فيما تحمل عليه ايات الصفات واحاديث الصفات بل ايات واحاديث الامور الغيبية بعامة انه يجب حملها على ظاهرها وعلى حقائقها ولا يجوز حملها على التأويل ولا على المجاز

69
00:26:23.500 --> 00:26:55.500
والظاهر اسمان كما ان الحقيقة واسمع فنحمل الايات والاحاديث على الظاهر والظاهر لللفظ على قسمين الظاهر لي الايات والاحاديث على قسمين منها ظاهر للألفاظ بمفردها وهذا يسمى الظاهر الافراد. الظاهر للمفردات

70
00:26:59.100 --> 00:27:23.350
فهذا يفهم الكلام على ظاهره في اللفظ ولا يجوز ان يحال اللفظ عن ظاهره الى شيء اخر وذلك لان تعريف تعريف التأويل عندهم صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه الى غيره لقرينه

71
00:27:23.700 --> 00:27:50.350
وسبب الصرف انهم صرفوه عن ظاهره انه لا يجوز نسبة هذا الظاهر الى المنسوب اليه وهذه مقدمة هي الدعوة هي الدعوة اجعلوها مقدمة. فلماذا فرطوا اللفظ عن ظاهره واوله؟ قالوا لانه لا يجوز ان يوصف الله

72
00:27:50.350 --> 00:28:08.850
في صفات الاجسام فجعلوا الدعوة هي البرهان. ولذلك باطل ان ان يسلط التأويل على الظاهر. ظاهر الالفاظ كما في قوله مثلا بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

73
00:28:11.950 --> 00:28:33.700
فاجره حتى يسمع كلام الله وكلم الله موسى تكليم واشباه ذلك سواء على العرش ثم استوى على العرش الرحمن فهذه ظاهر هذه الايات فيها اثبات الصفة على ما دل عليه معناها معنى الصفف في اللغة

74
00:28:34.050 --> 00:28:57.950
فاليد في اللغة ليست هي القدرة لان القدرة اذا اريد باليد القدرة او النعمة فانها لا تباع بل تقطع عن الاضاءة فتقول مثلا لفلان علي يد او عندي لفلان يدن

75
00:28:58.500 --> 00:29:19.000
على جاء في كلام العرب وارادوا بها النعمة لان النعمة تسدى باليد ولكن لا يقال يد فلان علي ويراد بها النعمة او يدا فلان علي. ويراد بها النعمة. فاذا كنيت

76
00:29:20.000 --> 00:29:38.500
واضيفت فانه لا يمكن بحال ان يراد بظاهرها هذا المعنى الذي ذهبوا اليه فيكون الذي ذهبوا اليه غلطا في اللغة وايضا فيه تأويل والتأويل لا يجوز في هذا لانه لا برهان عليه

77
00:29:39.550 --> 00:29:57.500
اذا تبين ذلك فهذا الظاهر نفهم الايات على ظاهرها الافراد. يعني اللفظ هذا ظاهره فنؤمن به على ما دل عليه ظاهره. ولا نتشاغل بتهويل ولا برده ولا بضرب الامثلة الى اخره بل نؤمن والله جل وعلا

78
00:29:58.300 --> 00:30:24.850
وصف نفسه بذلك نؤمن بذلك ولا نخوض فيه النوع الثاني من الظاهر الظاهر ظاهر الجمل الظاهر التركيبي والظاهر التركيبي او ظاهر الجمل هذا معناه ما يفهم من ظاهر الكلام بمجموعه. لا بمفرداته. فان المقصود

79
00:30:24.850 --> 00:30:53.300
من الكلام افهام المخاطب بما يريد. وقد يفهم المخاطب وقد يفهم المخاطبة بمفردات يعني المفرد وقد يفهمه بمجموع الكلام فاذا ظهر المراد بمجموع الكلام سمي ذلك ظاهرا تركيبية والاول ظاهر

80
00:30:54.050 --> 00:31:21.350
افراد او لفظ والظاهر التركيبي هذا مثلا في قوله جل وعلا  فاتى الله بنيانهم من القواعد لم يفهم منها احد ان فيها اثبات صفة اتيان الله بنيان الكفار من القواعد

81
00:31:21.750 --> 00:31:42.650
لان المراد هنا بالتركيب فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف المراد انه اتيان عذاب الله جل وعلا. من ظاهر التركيب ترتيب الجمل ولو اتيت الى قوله فعسى الله فقلنا فيه سباق صفة

82
00:31:42.850 --> 00:32:04.500
الاتيان لكن هذا غير مراد بان فحث الله هنا نفهمها مع في الجملة بخلاف قوله مثلا في في اية البقرة مثلا او في نهاية الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا واضح الظاهر ان المراد منه الظاهر الافرادي. ليست ظاهرة

83
00:32:04.550 --> 00:32:25.100
الترتيب كذلك في قولها لم ترى الى ربك كيف مد الظل الم تر الى ربك هل فيه اثبات رؤية الله بالابصار كما يدعيه الصوفية يعني غلاة الصوفية لا هنا المراد الظاهر تركيبه المتر الى ربك كيف مد الظل

84
00:32:26.000 --> 00:32:50.500
فظاهر الاية التركيب دل على على ان المراد برؤية الله جل وعلا هنا رؤية اثار ربوبيته بخلقه ولهذا قال كيف مد الذلة ولو شاء لجعله ساكنا ولهذا لما قيل لشيخ الاسلام ان هناك اية اجمع السلف على تأويلها

85
00:32:51.000 --> 00:33:10.700
وهي قوله جل وعلا في سورة البقرة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قالوا هناك اية قال اعلم ما يريدون تريدون قوله تعالى هذه هذه الاية اصلا ليست من ايات الصفات

86
00:33:11.350 --> 00:33:29.650
حتى يقال ان السلف اول ايات الصفات بل هذه الاية ترتيبها المراد بالوجه هنا الوجهة وليس المراد بالوجه الذي هو صفة الله جل وعلا. قال فاينما تولوا فثم وجه الله يعني فثم

87
00:33:29.800 --> 00:33:56.550
القبلة اما الوجهة وجهة الله التي امركم بالتوجه اليها. دل عليه قوله قبلها ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا ما وجه الله سبحانه وتعالى كذلك الحقيقة منقسمة الى حقيقة افرادية وحقيقة تركيبية وهذا البحث اجاد فيه شيخ الاسلام في

88
00:33:57.050 --> 00:34:29.200
اه اوائل المجلد الثالث من رده على الرازي ولم يقطع بعد لان الرازي ذكر تأويل الايات والاحاديث تأصيلا دقيقا قويا كعادته رحمه الله ببيان الظاهر  اقسام الظاهر والحقيقة وهذه المباحث. المقصود ان هذا الذي ذكر ان لا مانع ان نؤمن بالظالم

89
00:34:29.200 --> 00:34:59.150
اولا نتشاغل بالتأويل هذا هو الحق والظاهر على قسمين والحقيقة على قسمين  آآ نقل ايضا عن ابي الحسن الاشعري صاحب الطريقة المنسوبة اليه المعروفة  الكلام الذي ذكره في اول عقيدة اهل السنة والحديث واضح

90
00:34:59.350 --> 00:35:20.700
الاقرار بالله وملائكته والايمان بالصفات كل هذا واضح لكن نحتاج الى التعليق على قوله وفي اسماء الله وان اسماء الله ايش نعم. لا يقارن وان يعني يقولون ان اسماء الله تعالى لا يقال ايش؟ انها غير

91
00:35:20.850 --> 00:35:49.600
اي والله كما قالت المعتدلة والخوارج اسماء الله جل وعلا سمى بها سبحانه وتعالى نفسه واسماؤه مترادفة متباين  اما ترادفها فباعتبار الذات كلها تدل على نفس الله جل وعلا وذاته سبحانه وتعالى

92
00:35:50.150 --> 00:36:11.850
العليم  هو ذاك القدير هو ذات الرحيم الى اخره وهي متباينة باعتبار ان كل اسم فيه صفة ليست في الاسم الآخر فالقدير فيه صفة القدرة والرحيم فيه صفة الرحمة الى اخره

93
00:36:13.400 --> 00:36:42.350
والله جل وعلا لم يزل متسميا بهذه الاسماء قبل ان يخلق الخلق والمعتزلة يرون ان اسماء الله جل وعلا سماها به سماه بها الخلق فلم يكتسب اسم الخالق الا بعد ان خلق الخلق ولا اسم القدير الا بعد ان قدر ولا اسم العليم الا بعد وجد شيء يعلمه الى اخره

94
00:36:42.350 --> 00:37:06.850
فالخلق هم الذين كسوه هذه الاسماء بحسب ما رأوا من من اه من صفاتها ومن اثارها ومن خيره الى اخره  عندهم على هذا الاسماء تكون مخلوقة و هي على هذا عندهم غير الله جل وعلا. واهل السنة

95
00:37:06.900 --> 00:37:23.100
يردون هذا ويقولون ان اسماء الله جل وعلا سمى بها نفسه قبل ان يخلق الخلق سبحانه وتعالى ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهذا ليس من صنع الخلق بل هو من

96
00:37:23.200 --> 00:37:43.150
تسمية الله جل وعلا لنفسه فهي الاسماء الحسنى له سبحانه وتعالى اذا كان كذلك فاسماء الله لا يجوز ان يقال انها مخلوقة والثاني ان اسماء الله جل وعلا لا يجوز ان

97
00:37:44.350 --> 00:38:11.100
ان الصفات تفسر بمخلوقات منفصلة لان الله جل وعلا مع ما قام به ذات واحدة ليست صفاته سبحانه وتعالى منفكة عن ذاته. يعني صفاته الذاتية او صفاته الاختيارية حين تقوم به جل وعلا

98
00:38:11.150 --> 00:38:32.550
ليست مفكة عن ذلك. فكلمة غير تفهم الانفصال وهذا يوافق معتقد الجهمية والمعتزلة الذين يفسرون الاسمى والصفات التي لا يقرون بها بمخلوقات منفصلة ولذلك بدون كلمات غير اذا هنا في قوله

99
00:38:32.800 --> 00:38:51.850
انا اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله على ما ذكرت لك من مبادئ البحث فيها وكذلك لا يقال انها مخلوقة الغيرية ممتنعة بل هو قول المعتزلة والخوارج وكذلك القول بانها مخلوقة هي من فروع

100
00:38:51.900 --> 00:39:12.450
قول انها غير الله نعم الى ان قال ينكرون الجدل والمراءة سبق انه مر معنا اظن الكلام في اللفظ والملفوظ من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لان كلمة لفظ تشتمل على

101
00:39:13.200 --> 00:39:33.650
اللفظ مصدر اللفظ مصدر قد يكون المراد به تنفس وقد يراد به الملفوظ فلما احتمل هذا وهذا صار اطلاق قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق بدعة لان كلمة لغو تحتمل ان ان يكون المراد بها التلفظ

102
00:39:33.850 --> 00:39:53.450
والتلفظ الذي هو عمل الانسان هذا مخلوق. العمل والله خلقكم وما تعملون. وان كان قصد باللفظ الملفوظ فالملفوظ كلام الله جل لو على فلا يجوز ان يقال انه مخلوق فاذا قول القائل مثل ما ذكر

103
00:39:53.700 --> 00:40:06.600
ان آآ اللفظ مخلوق مثل ما قال والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدأ يعني من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو مبتدئ. ومن قال لا اقول

104
00:40:06.850 --> 00:40:22.000
لفظي بالقرآن مخلوق ولا اقول لفظي بالقرآن ليس بمخلوق بل اتوقف لا اعلم هذا ايضا بدعة هو توقف لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ فهذا بدعة بل الواجب ان نقول

105
00:40:22.100 --> 00:40:39.650
ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان اللفظ لفظ قول القائل لفظي بقرآن مخلوق هذا لا يجوز ان يقال لانه يحتمل مثل ما قال السلف من قال لفظ القرآن مخلوق

106
00:40:39.800 --> 00:41:08.600
فهو مبتدع ومن توقف هجروه البخاري رحمه الله تعالى هجره محمد بن يحيى الذهلي ومسلم وابو حاتم وابو سرعة لما اظهر عندهم ان لفظه بالقرآن مخلوق كما طيلة الرواية  البخاري اراد شيئا حقا لكنهم من شدة

107
00:41:09.100 --> 00:41:35.250
آآ تمسكهم بالسنة ما اكتفوا منه باللفظ  الغير واضح فاطلقوا انه مبتدع ولذلك تركوا التحديث عنه حتى مات رحمه الله تعالى ترك المجلس وذهب الى بلده فاستقر فيه مدة ثم توفي

108
00:41:35.450 --> 00:41:54.250
لهذا تجد في آآ الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ترجم للبخاري قال محمد ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري ابو عبد الله تركه ابي وابو زرعة لما اظهر عندهما مسألة اللفظ

109
00:41:55.700 --> 00:42:14.400
يعني ما تك ومسلم ايضا صار دافع عن البخاري في محل مسألة وانحرف عنه بعد ذلك لانه من تلامذته الخاصين فلما ترجم ابو حاتم وابن ابي حاتم وهو من من ائمة السنة

110
00:42:14.550 --> 00:42:37.350
هو وابوه ايضا ابو جرعة  قال لما ترجع من مسلم مسلم ابن الحجاج النيسابولي صدوق يعني هذه المسألة فاذا ينبغي للذين ينظرون في التراجع طلاب العلم الذين يخرجون يستخرجون اقوال الجرح والتعديل

111
00:42:37.400 --> 00:42:51.850
ان لا يأخذوا ظاهر اللفظ دون ان يعلموا تواريخ الرواة وما حصل من فتن التي حصلت واثارها على على النفس يحيى بن معين ايضا تركوها علي بن المديني حصل فيما حصل

112
00:42:51.950 --> 00:43:12.950
لانهم اجابوا في في مسألة او توقفوا فيها الى اخره فتنة عظيمة فخلت لمن تقدم وفي من بعده. الله المستعان اكمل فيما ان قال وينكرون الجدل والمراء والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم

113
00:43:12.950 --> 00:43:38.050
ويسلمون الروايات الصحيحة كما جاء ويسلمون هم يسلمون للروايات  روايات شوف احنا اقرؤوا يسلمون للروايات ويسلمون للروايات الصحيحة كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله

114
00:43:38.050 --> 00:43:54.600
عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة بدعة عندهم. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقول

115
00:43:54.900 --> 00:44:11.350
وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى البدعة والتشاؤم بقراءة القرآن وكتابة الاثار. قوله هنا

116
00:44:11.550 --> 00:44:27.750
وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. كما قال سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الصحيح هنا في قوله ونحن اقرب اليه ان المراد به القربى قرب الملائكة لان القربى نوعان قرب هام

117
00:44:28.000 --> 00:44:52.600
وقرب خاص والقرب الذي يوصف الله جل وعلا به لا هو القرب الخاص. قرب خاص من خاصة خلقه من الداعي الله اقرب الى احدكم من عنق راحلته واشباه ذلك. اما عامة الخلق

118
00:44:52.750 --> 00:45:13.150
فان قرب الله جل وعلا منهم انما هو قرب بصفاته العظيمة سبحانه وتعالى وهو يقرب من خلقه كيف شاء. سبحانه وتعالى. يعني اما قرب الذات او قرب الصفات فهو سبحانه وتعالى كيف شاء في ذلك

119
00:45:13.400 --> 00:45:31.500
فالقرب الذي يوصف الله جل وعلا به القرب الخاص اما القرب العام فهو قرب الملائكة من عباد الله جل وعلا كما في هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

120
00:45:31.550 --> 00:45:58.850
يعني حين الوفاة بقرب الملائكة اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قال وقد اوضحت هذا فيما اذكر مفصلا مسألة القرب تقتضي بحثا طويلا في شرح الواسطية فيرجع اليه هناك. نعم

121
00:45:59.700 --> 00:46:18.600
ويرون مجانبة كل داعي الى بدعة وتساؤل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه والنظر في الفقه في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة

122
00:46:18.600 --> 00:46:42.850
والسعاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به. ويستسلمون اليه ويرونه بكل ما ذكرنا ما من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان قال الاشعري هذا من اعظم صفات الصفات التي ينبغي ان يكون عليها اهل السنة في سلوكهم

123
00:46:43.400 --> 00:47:06.150
فاهل السنة واهل الحديث واهل الاثر واتباع السلف ليسوا متكلمين فيه باقوال لا عمل معها ولا سكينة ولا خشوع ولا تواضع بل هم يأمرون بعقيدة صحيحة معها اتباع ومعها استكان ومعها خضوع

124
00:47:06.300 --> 00:47:21.350
فالسلوك جزء من عقيدتهم لهذا ترى في اخر الواسطية كما مر معنا ذكر شيخ الاسلام فصل لان اهل السنة يأمرون والجماعة يأمرون مع ذلك بقيام الليل المعروف والنهي عن المنكر الصلاة الى اخره

125
00:47:21.500 --> 00:47:39.650
وهنا ذكر الاشعري رحمه الله بعض صفاته التي عرفهم الناس بها فهم يجانبون كل داع الى بدعة لا يقولون بالبدع ولا يحبون اهلها ويجانبونها وكذلك يتشاغلون عن القيل والقال بقراءة القرآن

126
00:47:40.800 --> 00:48:03.700
وبكتابة الاثار وبالنظر في فقه الاثر. فقه السنة  في ذلك ليسوا متكبرين على الخلق بل اهل استكانة وتواضع هذي صفة اهل العلم الراسخين فيه المتبعين للسلف انهم اهل استكانة وثواب اما اذا رأيت الذين يتكبرون فاعلم انهم فقدوا بعض صفات السلف الصالحة

127
00:48:03.700 --> 00:48:19.750
حتى ولو كانوا منتسبين الى طريقة السلف وطريقة السلف كاملة فطريقة السلف كاملة وانما الشأن في بعض اتباعهم اذا تكبروا او او آآ اغتابوا او نموا او سعوا في الارض

128
00:48:20.100 --> 00:48:38.900
بغير هدي السلف. فاهل السنة اهل الحديث اهل الاثر اتباع السلف الصالح. فيهم خشوع في قلوبهم خشوع في اقوالهم خشوع في واستكانة وتواضع لله جل وعلا في احوالهم مع الخلق ينفعون الخلق ويبعدون المضرة عنهم يسعون

129
00:48:38.900 --> 00:49:07.950
في نفعهم ويأبون ان يضروهم بشيء وكذلك في عباداتهم لهم الهدي وفي فقههم ونظرهم يتبعون الاثار ولا يخرجون عن ذلك. ومعهم حسن خلق مع مع الناس وبذل للمعروف والسعي في مصالح عباد الله جل وعلا وكذلك يكفون الاذى اذاهم لا يصل

130
00:49:08.000 --> 00:49:36.900
كما قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهم يكفون الاذى ويبذلون الندى ويحسنون خلقهم مع الناس ويتركون افات اللسان من الغيبة قيل قال والنميمة والخوف في عباد الله جل وعلا بل كلامهم دائما كلام فيه خير

131
00:49:37.000 --> 00:49:56.100
فيه معروف فيه صلاح واذا لم يأتي الكلام الصالح سكتوا فهو خير لهم. هذه صفة اهل العلم صفة اتباع السلف الصالح وهي التي يجب ان نصابر ونصبر على امتثالها. قد يغلط المرء قد يصيبه بعض الغفلة. لكن يجب عليه ان

132
00:49:56.100 --> 00:50:16.650
نفسه وان يطبع نفسه على الصفات المحمولة. وخاصة في حال قلبه في خشوعه واستكانته وهو حال لسانه بما يتكلم به وما يدر وفي بذله بجوارحه للناس الخير وكف الاذى فهذه من كملت له كان صالحا

133
00:50:16.850 --> 00:50:33.600
والصالح من عباد الله من قام بحق الله واتى حق الله الواجب وقام بحق المخلوق الواجب فمن ادى حق الله وادى حق المخلوقين وهو الصالح من عباد الله ومن فرط

134
00:50:33.750 --> 00:50:54.050
نقص من صلاحه او ظهر فيه فساد بقدر ذلك والله المستعان والكلمة هذه الاخيرة التي قالها وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب تدل بها على ان الاشعري ترك

135
00:50:54.100 --> 00:51:18.750
المقالة المعروفة عنه لان الاشعري له مرحلتان المرحلة الاولى التي كان فيها معتزليا لانه نشأ في حزر الجباء المعتزل وبعد ان عرف مذهب الاعتزال رجع حيث اقام عليه اربعين سنة رجع الى مذهب اخر خلطه

136
00:51:18.850 --> 00:51:46.600
فيه ما بين قول اهل الاعتزال وقول الكلابية مال الى اتباع ابن كلاب فقال بقوله قالوا وفي اخر امره صنف ثلاثة مصنفات ترك فيها المصنفات التي صنفها على مذهب الكلابية. وهذه المصنفات الثلاث هي المقالات الاسلاميين هذه التي نقل عنها

137
00:51:46.600 --> 00:52:10.850
لسان هذا النقل اذ انه ذكر في هذا الموضع بعد فصل في مقالة اهل الحديث والسنة قال وبكل بكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب والثاني كتابة الابانة المعروف والثالث كتابه رسائل اهل الثغر وهذه الثلاث كلها مطبوعة فيها بيان منهج

138
00:52:10.850 --> 00:52:31.750
او طريقة اهل السنة في الجملة اتباعه اتباع الاشعري على مذهبه الذي رجع عنه يقولون هذه الكلمات لكن في اه مقالات الاسلاميين مدسوسة عليه كعادتي اهل العهوة في رد الحق

139
00:52:32.050 --> 00:52:51.600
وكتاب الابانة ايضا لا تصح نسبته اليه وكتاب رسائل اهل الثغر لا تصح نسبته اليه. وهذا باطل لان كل هذه الكتب وهذه والالفاظ التي فيها تناقلها العلماء من بعد الاشعري الى وقتنا هذا

140
00:52:51.700 --> 00:53:18.850
لهذا كان الحنابلة والاشاعرة بعد الاشعري كان الاشاعرة والحنابلة متفقين غير مختلفين متفقين غير مختلفين الى ان حدثت فتنة ابن القشير المعروفة في بغداد في اواخر المئة الخامسة يعني اربع مئة وكذا في اواخر المئة خامسا

141
00:53:19.700 --> 00:53:53.450
فتفرق الحنابلة والاشاعرة لان الاشاعرة اخذوا المذهب المتوسط ورد قول الاشعري لنصرة اهل السنة والحديث وافترقوا واتضحت عظة اتضح الافتراق الى واقتناع   نكتفي بهذا القبيل اصول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

142
00:53:53.550 --> 00:54:11.150
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. فقال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس بجسم ولا يشرك الا

143
00:54:11.150 --> 00:54:35.350
فقال الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول الصواب لا كيف وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام  كما قال

144
00:54:35.550 --> 00:55:00.450
خلق  كما قال خلقت بيديك وان له عينيك ما قال. فجرني باعيننا وانه يجيء يوم القيامة وملائكته كما قال وداع ربك والمرأة فاحفظ انه ينزل الى السماء  قوله في اول الكلام

145
00:55:00.600 --> 00:55:22.350
عن اهل السنة واهل الحديث انهم يقولون ان الله سبحانه ليس بجسم  فهذا هذه النسبة لاهل السنة ولاهل الحديث ليست بصحيحة بل اهل السنة واهل الحديث لا يجاوزون في الاثبات والنفي

146
00:55:22.900 --> 00:55:40.450
ما جاء به القرآن والحديث على القاعدة المقررة عندهم انه لا يتجاوز في صفات الله تعالى القرآن والحديث فلا نثبت ما لم يثبت في القرآن والحديث بالعقل شك ولا ننفي

147
00:55:40.700 --> 00:56:06.400
ما لم ينفى في القرآن والحديث بالعقيدة لان المنفي له جهاز كثير ولفظ هنا الجسم المنفي وانه تعالى ليس بجسم هذا لا يستعمل هذه العبارة اهل السنة. فلا يقولون ان الله تعالى ولا يقولون ايضا

148
00:56:06.400 --> 00:56:38.050
الجسم منه لان هذا لم يرد وهذا لم يرد تلف الجسم هذا يحتمل المراد منه الى ان الجسم هنا ما له صفات مختلفة تأتيهم معنوية متشكلة على هيئة صورة او الجسم المراد به

149
00:56:38.100 --> 00:57:04.250
الاجسام المعقودة المخلوقة فان اريد بالجسم من ما له صفات ذاتية معنوية اه صفات ذاتية وصفات افعال على هيئة صورة اجتماعها يشكل صورة فان الله جل وعلا له صورة سبحانه وتعالى

150
00:57:04.400 --> 00:57:38.400
كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة و صفاته جل وعلا دماغها بها يكون صورة الرب جل وعلا بهذا في الحديث معروف في حرصات القيامة قال هل تعرفون ربكم قالوا نعم قال فيأتيهم في صورة

151
00:57:38.700 --> 00:58:05.700
غير التي عرفوها او رأوه عليها فيقول انا ربكم فاسجدوا لي فيقولون لا نسجد الا لربنا حتى يأتينا ربنا قال وهل بينكم وبينه اية قالوا نعم الساق سيكشف ربنا عن ساق

152
00:58:06.000 --> 00:58:23.250
فيخر من كان يسجد له في الدنيا ويبقى من من لم يكن يسجد له من المنافقين ايريد ان يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا للحديث المعروف في الصحيح المقصود من هذا ان لفظ الجسم

153
00:58:23.350 --> 00:58:42.950
هذا لم يرد فلا يصح ان ينسب لاهل السنة والحديث نفي الجسمية ولا اثبات الجسمية فهذا ليس بمثبت ولا بما فيه نعم او مقصود شيخ الاسلام بهذه النقول مقصود جملة الكلام

154
00:58:43.400 --> 00:59:01.800
ما يقصد منه التحقيق حق وحققها في التدميرية هذه المباحث وفي غيرها. هم وهالتعليق هذا من شيخ الاسلام هذا يا محمد؟ اقول هذا التعليق من من كلامي او اللي علمنا هذا رحمه الله

155
00:59:02.800 --> 00:59:29.100
ما يقارب  وهذا لا انا اقول اذا كان يحتمل قل ان فسر الالفاظ المجملة ان فسرت بمعنى صحيح قبلت النافي اللي يقول ليس بجسم يقول ماذا تريد بالجسم هنا ان قال اريد بالجسم الاجسام المخلوقة

156
00:59:29.450 --> 00:59:46.200
المعهودة؟ فنقول نعم هو جل وعلا ليس بجسم من الاجسام المعهودة المخلوقة واذا اراد بالجسم صفات الله جل وعلا من ان له جل وعلا وجها وله عينين سبحانه وله سبحانه وتعالى

157
00:59:46.300 --> 01:00:04.000
بيدام وله عينان وله اه قدم وله الى اخر ذلك وله صورة سبحانه وتعالى وله صفات سمع وصبر وقوة وبر الى اخره قال انا اريد نفي الجسم هذا نفي الصورة

158
01:00:04.300 --> 01:00:25.500
ها وعن الصفات هذه مجتمعة على هيئة السورة فنقول هذا باطل  مثل ما تفضلت الالفاظ المجملة التي تحتمل معنيين باجمال يعني تحتمل هذا وتحتمل هذا. هذه لا يطلق اثباته. لانها اصل لم ترد

159
01:00:25.500 --> 01:00:51.850
ولا في القرآن ولله الحمد لان المقام مقام ايضاح لصفات الرب سبحانه. نعم   هذا وكذلك استغفارين له اغلاق في عقيدته متعددة سواء في المتن اللي هو في المنظومة له او في الشرح

160
01:00:52.200 --> 01:01:35.450
لوامع الانوار كلها له فيها اغلاط كثيرة. علق على بعضها  ائمة الدعوة من ائمة الشيخ وتركوا اشياء ايضا لم يعلقوا عليها. هم مثل قوله   والاشاعرة واشياء كثيرة من هذا عندها

161
01:01:35.600 --> 01:01:52.150
الله تعالى وهذا الذي ادى اليه اجتهاده بهذه المسائل اللي في عصره ما كان احد يفهمها يعني بعطى ما كان حديث عام مثل فهمي واجتهد وجمع من كلام شيخ الاسلام وكلام الائمة ما ظن انه الصواب فهو مأجور على ذلك

162
01:01:53.000 --> 01:02:03.200
لان اجتهاد الحاكم يدخل في المسائل العلمية والعملية هم اذا لم يستطع غير هذا ولا حرج غير هذا فهذه قدرته نعم