1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وهل يحكى الاجماع في مسألة من مسائل الاعتقاد؟ عند وجود مخالف وهذا المخالف امام معتبر. فهذا ليس له مثال في نفس الامر هذا فرض ان مثلا مسائل الاعتقاد يخالف فيها امام معتبر الا اذا كانت مخالفته طارئة وتكون غلطا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اما انه لم ينعقد اجماع متقدم فنحكي الاجماع وهو لم ينعقد هذا فرض ممتنع. لكن قد يقول امام معتبر قولا يخالف اجماعا سلفيا متقدما في مسألة فهذا يقع وان كان يسيرا ولم يقع في المسائل الى مسائل الصفات في

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اه عند طبقة الائمة الكبار التابعين وتابعيهم وانما وقع في مسألة اه مسمى الامام. لما قال حماد بن ابي سليمان ان العمل ليس داخلا من مسمى الايمان واجماع السلف قبله ان الايمان قول وعمل وان العمل داخل في مسمى الايمان فمخالفة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ما تعتبر مخالفة طارئة ولهذا يقال ان مذهب السلف باجماعهم ان الايمان قول وعمل مع ان حماد يعد من علماء السنة الجماعة فاذا قيل كيف نحكي الاجماع مع مخالفة حماد ابن ابي سليمان وهو اول من خالف وتبعه ابو حنيفة قيل لان حماد ابن

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ابن ابي سليمان محجوج بالاجماع قبله او مخصوم بالاجماع قبله. ولهذا تجد ان البخاري والشافعي واحمد بن حنبل وجماعة فضلا على المتأخرين كشيخ الاسلام وابن عبد البر وغيرهم حكوا اجماع اهل السنة او اجماع السلف على ان الايمان قول وعمل من هذا الوجه. والا فان

6
00:01:40.050 --> 00:02:07.000
رحمه الله لا يخرج آآ من تصنيف اهل السنة والجماعة العام وان كان قوله بدعة. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو الفرق بين الصفات اللازمة والصفات الذاتية هو هذا التقاسيم اصلا تقاسيم طارئة. بمعنى انها ليست في القرآن ليست في كلام الصحابة ليست في كلام التابعين انما

7
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
بعضها استعمله ائمة السنة لكونه آآ ليس يتضمن او يحتمل باطلا وبعض اعرض اعرض عنه وكثر استعماله عند المتكلمين. الصفات الذاتية تضاف الى الذات ليس في القرآن ولا في السنة. ذكر ذات

8
00:02:27.000 --> 00:02:47.000
على هذا المعنى انما جاء لفظ الذات في مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح لم يكذب ابراهيم النبي الا ثلاث كذبات تنتين في ذات الله. في ذات الله ليس المقصود هنا بالذات المعنى المستعمل في قولك هذه صفة ذاتية. ومثل ما جاء في شعر خبيب وذلك

9
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
بذات الاله فهذا ايضا ليس المقصود انما في سبيله. وانما الذات هي من اسم الاشارة محصلة. ولكن استعمالها ليس فيه كبير اشكال لانه استعمل عند المتأخرين من اهل السنة. ويقصد بالصفات اللازمة اي الصفات التي ليست من باب الصفات الفعلية

10
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
والذين يستعملون هذا التقسيم يستعملون الصفات اللازمة بمعنى الصفات الذاتية وتارة يفرقون واذا كان الشيء لا تستطيع ان تضبطه بضابط. لا تستطيع ان تضبطه بضابط. تارة يسمونها الصفات الذاتية وتارة الصفات اللازمة. ترى بعض المتكلمين يقول الصفات المعنوية

11
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
ترى يقول الصفات العقلية وهلم جرا. هو الاصطلاح احيانا قد لا يكون لازما الا للتعليم والترتيب. والا اذا قلت الصفات اختيارية او الصفات الفعلية فهذا قد لا يكون اه ذاك الدقيق لانه قد يحتمل غلطا لكنه اذا استعمل مع بيانه فيكون

12
00:03:47.000 --> 00:04:07.000
نعم يعني فرق بين ان تجعله جزء من تعريف مذهب السلف. وبين ان تستعمله في التقرير العام هذا لا بأس به ان تفرض ان السلف من الاصل عندهم هذا التقسيم هذا ليس بلازم. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ رؤية المؤمنين لربهم في

13
00:04:07.000 --> 00:04:27.000
عرصات القيامة وفي الجنة هل الرؤيا خاصة برؤية وجه الباري؟ ام الرؤية تكون لجميع ذات الله عز وجل؟ هذا الله اعلم الله اعلم هذا مما لا يتكلف فيه ولا يسأل عنه وانما يثبت ان المؤمنين يرون ربهم ولا يدركونه على قوله تعالى لا تدركه الابصار

14
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
واما تفاصيلها فالله اعلم به. انما يرونه عيانا بابصارهم كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. واما التفاصيل فهذا الله اعلم به. يقول السائل فضيلة الشيخ ماذا يقصد الامام النووي بقوله مذهب السلف هو مذهب التفويض

15
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
يأتي ان شاء الله هذا هو يظن رحمه الله ان السلف كانوا يفوضون ايات الصفات لا يتكلمون في معناها يثبتون لها معنى مختصا ولا ينفون عنها شيئا معينا. انما كانوا يفوضونها تفويضا عاما فجاء الخلف وتكلموا بمعانيها على طريق

16
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
الاجتهاد بناء على الادلة العقلية هذا ليس هو من اصل تحصيل النووي وانما تلقاه عن قوم من المتكلمين من اصحابه الشافعية الذين نظروا المذهب الاشعري واشتغلوا به. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ ما افضل الطرق التي تنصحون الطالب

17
00:05:27.000 --> 00:05:47.000
ليسلكها اذا اراد القراءة في علم العقيدة هل يبدأ بكتب الائمة المتقدمين ككتاب الشريعة؟ ام يكتفي بكتب شيخ الاسلام وابن جزاكم الله خيرا. هو لابد له من هذا وهذا. وتكون البداية بملخصات شيخ الاسلام رحمه الله. وغيره من

18
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
العلماء المحققين المتأخرين ثم كالواسطية مثلا والحموية والتدميرية والعقيدة الطحاوية اه وقبل لذلك اه في علم او في باب توحيد الالوهية كتب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. اه بعد هذا التأسيس لابد

19
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
لطالب العلم قبل الدخول وهذا ينبه اليه ان بعض طلاب العلم اه بعد هذه المقدمات والرسائل يدخلون في كتب شيخ الاسلام المطولة وربما دخلوا في كتب المقالات احيانا هذا في ظني انه غلط الا ان يكون بعد القراءة في كتب السنة الاولى

20
00:06:27.000 --> 00:06:37.000
ان يقرأ السنة للخلال مثلا او لبانة لابن بطة او شرح اصول اهل السنة للاهلكاء او الشريعة او السنة لعبدالله بن احمد او غير ذلك من الكتب الاولى المسندة هذه

21
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
لابد من مطالعة شيء منها كثلاثة كتب او اربعة كتب على اقل تقدير. ثم بعد ذلك يقرأ في كتب شيخ الاسلام المفصلة ويقرأ جملة جلدات الاعتقاد في الفتاوى ثم من هذه السنة ونقض التأسيس العقل والنقل وبقية الكتب بعد ذلك لو قرأ لابن حزم في

22
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
كتاب الفصل يعد من اجود كتب المقالات وان كان ابن حزم يلاحظ انه اذا تكلم في باب الاسماء والصفات فالغالب انه يغلط ومذهبه في الاسماء والصفات غلط كبير وقرر مذهبا شديد الغلط وان كان ابن حزم لا ينتحل الا مذهب اهل السنة والجماعة ويعظم الدليل تعظيما شديدا

23
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
ويرد على اهل البدع بسائر اصنافهم بل قد يزيد احيانا قد يكفر بالاعيان وان كان هو يعني عنده شيء كثير من الاضطراب اذا اذا قرر قواعد فهو بعيد عن التكفير. اذا قرر القواعد قعد باب التكفير بعيد عن التكفير. اذا اشتغل بالرد على الاعيان يكفر

24
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
يعني هو تراه في في كتاب الاحكام في اصول الفقه. قرر قاعدة ان كل من اجتهد في دين الاسلام وبذل وسعه فانه لا يكفر بحال ايا كان قوله. وانهم معذورون في اجتهادهم. هذا ليس المقصود ان نقول انه صواب او غلط

25
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
لكنه اذا عقلت على اقل تقدير توسع فيه بعض الشيء. وحين تراه في الفصل اذا اشتغل بالرد تجده احيانا يكفر فيقول مثلا وقال ابو خشم الجبائ الكافر النذل. كذا يعني بهذه العبارة. وقال هذا الرجل الكافر بالله العظيم كذا. فاحيانا

26
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
يستخدم مثل هذه العبارات مع انه يعتذر احيانا عنهم باشد الاعتذار. فابن حزم عنده بعض الاضطراب. يعني عظم الكتاب والسنة تعظيما تاما وآآ مدح مذهب السلف وقال ان كل ما خالفه فهو من الباطل والبدعة الى اخره لكنه في كتب اخرى مثل التقريب

27
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
قريب حد المنطق. مدح المنطقة الارستي مدحا شديدا. وحتى قال انه من اعظم ما نتقرب به الى الله اننا نلخص منطقة رستو طاليس ونقربه الى والى الناس فابن حزم شخصية يعني في باب الاعتقاد فيها تلفيق كثير لكن تقريره مثلا لمسألة الايمان

28
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
مسألة الاسماء والاحكام اي اسماء للقبلة واحكامهم. في الغالب انه جيد. ردوده على الخوارج والمرجئة من اجود الردود. اه اما في الاسماء والصفات فظعيف في القدر له وله حتى في الايمان عنده بعض الاغلاط مثل قوله ان الايمان من جهة القلب لا يتفاضل هذا غلط فالصحابة جيد

29
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
وان كان احيانا يغلط كقوله مثلا ان نساء النبي افضل من سائر الصحابة حتى العشرة المبشرين بالجنة. ثم يبنيها على التي يلتزمها ابن حزم فيقول لانهن ازواجه في الجنة. واذا كن ازواجه في الجنة سيكن في درجته. واذا كن في درجته

30
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
درجة النبي لا يبلغها احد. لا ابو بكر ولا غيره. هكذا يكررها ابن حزم. هذا طبعا غلط. لانه يلزم على كلام ابن حزم ان تكون نساء النبي افضل حتى من ابراهيم عليه الصلاة والسلام والانبياء. لان النبي قال لما ذكر لما ذكر آآ

31
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
يعني ما يشرع عند سماع الاذان قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة الى اخره. فهذا الترتيب غلط من ابن حزم بناه على الظاهرية. ابن حزم له مادتان. اذا استعمل الترتيب

32
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
اتاك بنتائج ظاهرية اذا مال الى المنطق نقض الظاهرية نقظا شديدا فهو عنده هذا الاختلاف ايضا لابن حزم الى ان حكايته للاجماع في اصول الدين ليست دقيقة. يعني هو مثلا نفى الحكمة والتعليل في القدر. قال والدليل على ذلك والبرهان

33
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
القاطع الاجماع فان الصحابة اجمعوا على ان افعال الباري وشريعته ليس فيها تعليل ولم يتكلم احد من الصحابة بالتعليم طبعا هذا ليس ليس سديدا. لان الذي وقع ان حرف التعليم كلمة تعليم لم يتكلم بها الصحابة. وهذا لا يعني ان معناها في نفس

34
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
ليس ثابتا وليس بلازم ان يقال التعليل انما الذي يثبت الحكمة. القصد ان ابن حزم له وله. وكذلك في الفك كما سلف. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ كيف نرد على من قال ان اهل السنة اول صفة المعية بالعلم والاحاطة؟ هذا يأتي ان شاء الله

35
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
هذا كما قلت انه يكاد يكون المقصد السابع في رسالة شيخ الاسلام رحمه الله وهي مسألة اشكل فيها كثيرا عند المتأخرين من الفقهاء ومن يوافقهم او من عنه من اخذوا عنه من الاشعرية مسألة المعية عدوها من مسائل الاشكال وهي في نفس العمر ليست من محال الاشكال ابدا ويأتي ان شاء الله تقرير

36
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
يقول السائل فضيلة الشيخ ماذا يقصد الامام؟ ماذا يقصد الامام احمد؟ بان من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر هو احمد رحمه الله وغيره تواتر عنهم ان من قال القرآن مخلوق كفر وان القول بخلق القرآن كفر. وهذا ليس فيه اشكال

37
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
لما؟ لان من يقول القرآن مخلوق يقول ان كلام الله مخلوق. وان الله لا يوصف بالكلام على الحقيقة. وهذا من جهته مناقض للقرآن. فان الله وصف نفسه بالكلام ووصف القرآن بانه كلامه سبحانه وتعالى

38
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
هنا كان القول بان القرآن مخلوق يناقض خبر الله سبحانه وتعالى. ولما كان مناقضا لخبر الله عرف بالضرورة الشرعية ان لخبر الله ايش؟ المناقض الخبر المناقض لخبر الله حكمه ايش؟ كفر هذا لا اشكال فيه ولهذا لو قيل كيف قال

39
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
ائمة السنة عن هذه المقالات انها كفر قيل هذا لا عجب فيه. قيل هذا لا عجب فيه وانما انبه هذا التنبيه. لان بعض الفظلا من اهل العلم كالشوكاني رحمه الله قال وان كنا نقول على ما يقول السلف الا ان وصف هذه المقالات كالقرآن مخلوق بانها كفر مما لا

40
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
تقحموا فيه وهذا ليس سديدا من من الشوكاني رحمه الله. لانه يقال انها كفر باعتبار انها مناقضة ايش؟ لخبر الله. من ينفي الرؤيا يقال نفي الرؤيا كفر. لان الله اثبتها في القرآن وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
لكن يبقى ان النافي للرؤية او القائل بان القرآن مخلوق هل هو كافر بعينه؟ يقال الجواب لا الا اذا وقع قوله على جهة المعاندة او المخاصمة او اه امثال ذلك مما يعلم فيه قيام الحجة. ولهذا الامام احمد رحمه الله هل

42
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
كفر هو قال من قال القرآن مخلوق كفر لكن هل كفر الاعيان؟ هل كفر الاعيان؟ لا لم يشتغل بتكفير الاعيان ان كان نقل عنه في تاريخ بغداد وغيره انه سئل عن ابن ابي دؤاد فقال هذا كافر. هو لا لا يمنع يعني مسألة مهمة انك

43
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
لا تستطيع ان تقول ان مذهب السلف عدم تكفير الاعيان. هذا الاطلاق غلط. فليقال ان مذهب السلف ان المعين الذي قامت عليه الحجة الرسالية الشرعية فانه ايش؟ يكفر او لا يكفر يكفر اما اذا

44
00:14:17.000 --> 00:14:37.000
وقلنا ان الاقوال كفر عند الله ورسوله. وباجماع السلف والقائل لا يكفر ابدا هذا يعد ايش؟ تناقظ. لكن الذي هو مذهب السلف انه لا تلازم بين المقالة وقائلها. القائل قد يكون كافرا وقد يكون ليس كافرا وهو

45
00:14:37.000 --> 00:14:57.000
طالب على اهل القبلة وهو الغالب على اهل القبلة انهم ليسوا كفارا. من جهة الاعيان وان كانت كثير من المقالات التي قالوها هي مقالات المعتصم كان يقول القرآن مخلوق موافقة لمعتزلة وسمع المناظرات وانقطع ائمة المعتزلة كابن ابي دؤاد وغيره اه بين يدي

46
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
الامام احمد بحضرة المعتصم ومع ذلك هل توصل الى الامام احمد الى ان المعتصم قامت عليه الحجة فكفره؟ لا بل ما كفره. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول والامام احمد وان تواتر عنه وعن غيره تكفير الجهمية الذين ينفون علو

47
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
ربي ويقولون القرآن مخلوق الا انه لم يكفر اعينهم. قال بل قد صلى خلف بعض من يقول باقوالهم ودعا له واستغفر له. ويقصد بذلك من؟ المعتصم. فان الامام احمد كان يصلي تارة خلفه. ودعا له واستغفر

48
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
ولم يرى الخروج عليه لكونه كافرا او نحو ذلك. نعم. يقول السائل وهو السؤال الاخير هل يطلق على من حرف صفة من صفات الله على غير معناها الصحيح يعتبر مبتدع؟ هو لا شك في هذا ان من

49
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
اه خرج في صفة من صفات الله عما عرف في كلام سلف الامة ان قوله بدعة. وانه مبتدع من هذا الوجه. لكن ترى ان لفظ الوصف لقولك مبتدأ هذه لفظة اضافية. ان قصد انها على الاطلاق تماما فهذا

50
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
لا يلزم بمعنى ان من كان في جمهور امره في باب الاسماء والصفات على معتقد اهل السنة والجماعة. ومعتقد السلف ولكن في سنة ما غلط فيها لسبب. كما وقع لابن خزيمة رحمه الله لما آآ تكلم في حديث السورة خلق الله ادم على

51
00:16:37.000 --> 00:16:57.000
صورته ونفى فيه هذا الاثبات. فلا شك ان قوله هذا من المقالات البدعية والامام احمد قال هذا قول الجهمية لا يجوز ان يعتبر هذا جهميا عن ابن خزيم رحمه الله او حتى يعتبر مبتدعا وان كان يقال ان قوله بدعة او

52
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
تدعم في هذه الصفة. اما انه يقال انه مبتدع على الاطلاق فليس كذلك. بل كان يعد رحمه الله عن ابن خزيمة من كبار علماء السنة والجماعة هو كتاب التوحيد يعد من كبار كتب السنة التي قررت اصول السلف رحمهم الله. ومثل ما وقع لشريح فانه نفى العجب

53
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
وقال ان الله لا يعجب وجاء في القرآن في قراءته في القراءة الاخرى في القرآن بل عجبت ويسخرون فانكر هذه القراءة وقال ان الله لا يعجب فهذا غلط منه هذا فوات وليس عن منهج فهذه بدعة ولكن صاحبها لا يكون مبتدعا على الاطلاق بل

54
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
من اهل السنة وهلم جرة. هذا في البدع العقدية اما البدع الفعلية فمن باب اولى. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في التاسع عشر يقول وكثير مجتهد السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. لكن لم يعلموا انها بدعة فمثل هؤلاء لا يضافون الى اهل البدع المغلظة

55
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
ولا الى اهل البدع المطلقة. فهذا باب يعتبر قدره. الى ان الوقوع في بدعة معينة. وخاصة في البدع الفعلية لا يلزم بالضرورة ان يكون صاحبها يضاف الى البدعة المطلقة. بل تارة يكونوا كذلك وتارة لا يكون كذلك. هي على التفصيل. هي على

56
00:18:17.000 --> 00:18:47.950
نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين  انتهينا بالامس عند قول المصنف رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون

57
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

58
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
لا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله رسوله والمؤمنين حقيقة والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اعلم وطريقة الخلق

59
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
قال في اعلم واحكم من ان من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة التي عبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا. فان هؤلاء هذه الجملة التي اشار اليها

60
00:19:47.950 --> 00:20:17.950
رحمه الله هي من جهة معناها قد شاء ذكرها في كلام كثير من متأخر المتكلمين. ومن وافقهم من اصحاب الائمة واذا قيل هذا فلان المتأخرين من المتكلمين كالاشعرية مثلا آآ

61
00:20:17.950 --> 00:20:47.950
باعتبار امامهم اعني ابا الحسن البشري او حتى اتباعه فان هؤلاء ينتسبون لاحد المذاهب الاربعة وجمهور الاشعرية اما شافعية من جهة النسبة الفقهية او مالكية وفيهم طائفة من الحنفية. فهؤلاء صاروا يطلقون هذه العبارة او ما

62
00:20:47.950 --> 00:21:17.950
وبمعناها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذا يحصن به ما موقف الطوائف المخالفة للسلف في نفس الامر من مذهب السلف ما موقف الطوائف المخالفة للسلف في نفس الامر من مذهب السلف. فهنا يقال

63
00:21:17.950 --> 00:21:47.950
ان طوائف المخالفين على صنفين في موقفهم من مذهب السلف. طوائف المخالفين فين على صنفين في موقفهم من مذهب السلف. فغولاتهم لا ينتحلون مذهب السلف ولا يصوبونه ولا يجوزونه. فولاتهم لا ينتحلون مذهب السلف

64
00:21:47.950 --> 00:22:17.950
ولا يصوبونه بل ولا يجوزونه. وهذا هو شأن غلاة اهل البدع كالجهمية وائمة المعتزلة و من تكلم في هذا الباب على طريق اتبع من الشيعة وغيرهم. وانما يخص ذكر الجهمية

65
00:22:17.950 --> 00:22:47.950
والمعتزلة لانهم اخص من تكلم في هذا الباب. فهذا صنف الذين ليس من شعارهم انتحال مذهب السلف. ليس من شعارهم انتحال مذهب السلف. ولا تصويبه ولا تصويبه ولا تجويزه. ثم الصنف الثاني من المخالفين للسلف في نفس الامر

66
00:22:47.950 --> 00:23:27.950
في باب الاسماء والصفات وهم جمهور المتأخرين من المتكلمين الذين انتسبوا للائمة في الفقه. فهؤلاء مذهبهم يعلم اصحابه وغيرهم انه مخالف لمذهب السلف. ولكنهم يجوزون في هذا الباب اعني في باب الاسماء والصفات يجوزون طريقتهم التي اتخذها اصحابهم المتكلمين

67
00:23:27.950 --> 00:23:57.950
واتخذها من وافقهم من الفقهاء ويجوزون في نفس الامر الطريقة التي انها هي طريقة السلف. فترى ان الاشعري يثبت جملة من الصفات ويتأول جملة منها واصحابه في الجملة على هذا المنهج وان كانوا يختلفون معه في قدر ما يثبت وقدر ما يتأول

68
00:23:57.950 --> 00:24:27.950
ولكنهم يرون ان السلف كانوا مفوضين في هذا الباب. وبخاصة ما يتعلق بمحل التأويل عندهم. فالصفات التي يصححها الاشعرية ثابتة لله دقيقة يقولون ان السلف كانوا يثبتونها حقيقة. كالعلم والسمع

69
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
البصر فيرون ان السلف كانوا يثبتونها على الحقيقة. واذا جاء القول فيما تتأوله الاشعرية كالصفات الفعلية عند سائل الاشعرية او كالصفات الخبرية عند متأخريهم قالوا ان السلف في هذا الباب

70
00:24:47.950 --> 00:25:17.950
باب الصفات الفعلية عند سائر الاشاعرة وباب الصفات الخبرية عند متأخريهم في الجملة كان السلف يفوضون هذا الباب. ويرون انه يصح في هذا النوع اما التفويض ويقولون انه مذهب للسلف واما التأويل. وموجب هذا التصحيح او بعبارة

71
00:25:17.950 --> 00:25:47.950
ادق هذا التجويز عند الاشاعرة انهم اعتقدوا ان هذا النوع من الصفات وهي الصفات الفعلية التي اتفق الاشعرية على عدم ثبوتها في نفس الامر اه اتصافا يتصف الله به او الصفات الخبرية عند متأخريهم بعد طبقة ابي المعالي الجويني

72
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
فهؤلاء اعتقدوا انتفاء الصفات من هذا النوع او هذا النوع في نفس الامر. اي ان الله طه ايش؟ يتصف بها او لا يتصف لا يتصف بها. فلما اعتقدوا انتفاع الصفة في نفس الامر

73
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
بقوا بين حالين اما ان اللفظ القرآني او السياق القرآني فيها يثبت على ظاهره اي بلا اثبات معنى. ولهذا تجدهم يقولون وقد كان السلف يجرونها على ظاهرها. ولكن لفظ الظاهر

74
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
كما يقرر شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه صار لفظا فيه اجمال. فالقصد انهم يصفون مذهب السلف في ما يدخلون فيه التأويل بانه مذهب تفويض في هذا النوع. ثم هم يرون ان هذا التفويض

75
00:26:47.950 --> 00:27:17.950
ليس واجبا وانما هو جائز. واذا كان جائزا فمعناه انه يجوز في هذا النوع من الصفات التأويل والتفويض. ولهذا انتهى المذهب الاشعري الى صيغة اه فيها توفيق باعتبار رأيهم بين مذهبهم ومذهب السلف. لانه لم

76
00:27:17.950 --> 00:27:47.950
من شعارهم في الاصل عدم تصويب او تجويز مذهب السلف كما كان شأن الجهمية والمعتزلة لان امامهم كان ينتسب لاهل السنة. فلهذا الموجب اي لكون الاشعرية صححوا طريقتهم وفرضوا صحة طريقة السلف فهذا من باب التناقض الذي وقع فيه الاشاعرة

77
00:27:47.950 --> 00:28:17.950
من جهة انهم جوزوا طريقتهم وجوزوا التفويض الذي نسبوه للسلف وقد كان ابناء الطريقة التي انتحلوها في الصفات الفعلية التي اطبق عليها سائر الاشاعرة مبني على مسألة تعارض العقل وغلطهم من جهة اخرى من جهة ان علماء الاشاعرة

78
00:28:17.950 --> 00:28:37.950
اذا تكلموا في مذهب السلف قرروا ان مذهب السلف كان هو التفويض. وعن هذا التقرير الذي ذكره متكلمة الاشعرية ترى ان طائفة من فقهاء المذاهب الاربعة يقررون ان مذهب السلف

79
00:28:37.950 --> 00:29:07.950
في الصفات الفعلية على وجه الخصوص وربما وقع في غيرها انه التفويض. وهذه نسبة اي نسبة التفويض الى السلف هي نسبة حادثة. وقد كان المعتزلة الاوائل يعلمون ان مذهب الائمة الذي عارضهم وحصلت المناظرة كما في آآ

80
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
آآ زمن الامام احمد وغيره يعلمون ان مذهب السلف لم يكن تفويضا. وانما كان النزاع في ثبوت الله اه او عدم ثبوتها اي ان الرب متصف بالصفات او ليس متصف بالصفات. فهذا الوهم الاشعري

81
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
الذي فيه نوع تلطف مع مذهب السلف هو الذي اوجب كما يقرر شيخ الاسلام رحمه الله الله خطأ كثير من فضلاء الفقهاء. لانهم رأوا ان الاشعرية في كتبهم كثير منهم لا يطعن

82
00:29:47.950 --> 00:30:17.950
السلف وان كانوا يقررون مخالفتهم ولكنهم يفرضون في هذا الباب صحة هذا القول او هذا القول وهذا نقيده في مسألة الصفات. واذا قيل هذا فهذا ليس حكما على سائر اعيان الاشعرية. بل هو حكم مجمل. اي هذا هو محصل المذهب في الجملة والا

83
00:30:17.950 --> 00:30:37.950
فان بعض علماء الاشاعرة كابي الفتح الشهرستاني مثلا في بعض كتبه ومحمد ابن عمر الرازي في بعض كتبه وابي المعالي الجويني في بعض كتبه يبينون ان طريقتهم تختلف مع طريقة السلف في

84
00:30:37.950 --> 00:31:07.950
الامر وانه يتعذر الجمع بين الطريقتين. ولكن هؤلاء لا يلتزمون هذا القول بمعنى انهم يقررون تارة ويقررون نقيضه تارة اخرى. فاذا الخلاصة ان اصناف المخالفين للسلف في باب الصفات في موقفهم من مذهب السلف على صنفين. صنف لا ينتحلون مذهب السلف

85
00:31:07.950 --> 00:31:37.950
اي لا ينتسبون اليه ولا يصوبونه ولا يجوزونه بل يرونه باطلا وتشبيها وظلالا وهذا هو الجهمية والمعتزلة. واما الصنف الاخر وهو الغالب على الاشعرية وان كان بعض اعيان الاشعرية كما سلف تارة ينزعون الى طريقة الجهمية والمعتزلة. وكذلك

86
00:31:37.950 --> 00:31:57.950
فان طريقتهم مركبة من الصنف الاول والصنف الثاني. فبعض علماء الماتوردية ينزع الى الصنف الاول فيحاكم في طريقة الجهمية والمعتزلة في ذم مذهب السلف وبعض فظلاء واذا قلنا فضلاء باعتبار

87
00:31:57.950 --> 00:32:17.950
الغلاة في المذهب بعض مقتصدة او فضلاء هذا اصطلاح يستعمله شيخ الاسلام حتى في الفلاسفة تجده يقول وفضلاء المتفلسفة يقولون كذا المعتزلة يقولون كذا. مقتصدة هؤلاء الماتوريدية ينزعون الى الصنف الثاني او الطريقة الثانية. فاذا

88
00:32:17.950 --> 00:32:47.950
الثاني وهم الذين يجوزون مذهب السلف يعتمده ويلتزمه ائمة الاشعرية يلتزمه ويعتمده ائمة الاشعرية كعب الحسن والقاظي ابي بكر ابن الطيب وامثال هؤلاء. وائمة الكلامية. اما الاشعرية والماترودية فان طريقتهم تنزع الى الصنف الاول تارة والصنف الاخر تارة

89
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
فهذا موجب هذه المقالة. وهي محصلة على اي صنفين؟ طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف في اعلى واحكم على الصنف ايش؟ الثاني. اسلم لانهم ظنوا ان مذهب السلف التفويظ. وطريقة الخلف

90
00:33:07.950 --> 00:33:37.950
الم واحكم لان هذه الايات التي اعتقدوا عدم دلالتها على الصفات اشتغلوا هم يعنون من اصحابهم بتأويلها الى معان يرونها ويظنونها مناسبة لله سبحانه وتعالى اي مناسبة في التأويل لكلام الله سبحانه وتعالى. كقولهم في الاستواء مثلا الاستواء فعل

91
00:33:37.950 --> 00:33:57.950
فعله بالعرش صار به مستويا. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا قالوا ينزل امره او تنزل رحمته او ينزل ملك من ملائكته. فمثل هذا التأويل هو الذي قصدوا فيه ان الخلف الذين تكلموا به اعلم واحكم من جهة انهم

92
00:33:57.950 --> 00:34:17.950
صرفوا اللفظ الى معنى مناسب في حين ان السلف سكتوا عن تعيين هذا المعنى المناسب. ويرون ان ان السلف والخلف من اصحابهم يتفقون على ايش؟ عدم ثبوت الصفات في نفس العمر. وهذا غلط

93
00:34:17.950 --> 00:34:37.950
شديد من علماء الاشاعرة على السلف. فان السلف رحمهم الله لم يكونوا من اهل التفويض بل طريقة طريقة حادثة بعد انقراض عصر الخلفاء بعد انقراض عصر القرون الثلاثة الفاضلة وهي طريقة متناقضة في

94
00:34:37.950 --> 00:35:07.950
العقل كما سيأتي التنبيه اليه. ولكونها متناقضة في الطرح بهذه الصورة المناسب ولا سريع او مناسب او سريع. السكوت ماشي؟ ماشي بطرح ولا سريع؟ ما رأيكم؟ ماشي؟ طيب. ولكون هذه الطريقة اعني

95
00:35:07.950 --> 00:35:37.950
اه طريقة التفويض متناقضة في العقل فظلا عن بطلانها في الشرع يستعملها ائمة المعتزلة. فضلا عن ايش؟ فضلا عن ائمة فضلا عن السلف المصنف بعد ذلك او هنا عبارة وان كانت هذه العبارة

96
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا. هذا الحرف من الكلام الصواب انه زيادة من احد النساخ في كلام شيخ الاسلام وليس له. قوله وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض

97
00:35:57.950 --> 00:36:27.950
علماء قد يعني بها معنى صحيحا هذا ليس من كلام شيخ الاسلام. هذا الحرف مزيد في بعض النسخ وموجب هذا الاظافة ان المصنف هنا قال كما يقوله بعض الاغبياء وصف صاحب هذه المقالة بانه من الاغبياء. وتقدم بالامس لما وصفه المصنف كذلك. لانه تناقض في قوله

98
00:36:27.950 --> 00:36:47.950
كيف يقول ان طريقة السلف اسلم؟ وان طريقة الخلف اعلم واحكم. فان السلامة تستلزم سبق العلم والعلم يستلزم نتيجة هي السلامة. ومن هنا قال المصنف بعض الاغبياء. ظاهر؟ فكون هذه

99
00:36:47.950 --> 00:37:17.950
العبارة او ما هو في معناها يطلقها كثير من فضلاء الفقهاء. وفضلاء اصحاب الحديث وطائفة من المتكلمة الذين يعنون بامتداح مذهب السلف احيانا كابي حامد الغزالي فانه كثيرا في كتبه يمتدح مذهب السلف وان كان يخرج عنه كثيرا سواء في مسائل الصفات او في مسائل الاحوال والارادات والتصوف

100
00:37:17.950 --> 00:37:47.950
لكنه له ثناء كثير على مذهب السلف كمذهب. وان كان يغلط في تحقيقه كثيرا وغيره كثير. فهؤلاء لهم مقام في العلم معروف وفي الفقه معروف الى اخره. اضاف بعض هذا الحرف فقال وان كان هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا كتبوها كاعتذار والحق انها ليست

101
00:37:47.950 --> 00:38:07.950
شيخ الاسلام وهي ليست في محلها. ومعلوم ان الصواب هنا لا يمكن اعتباره كوني هذا القائل من العلماء اوليس من غيرهم. فان المصنف اعني شيخ الاسلام. لا يلتزم ان هذه العبارة لا يطلقها

102
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
احد من اهل العلم واظح؟ يعني هو هذا الاعتذار يقول اذا صدرت من بعظ العلماء كأن شيخ الاسلام انما ذم قائل هذه المقالة اذا لم يكن من ايش؟ لم يكن من ايش؟ من العلماء وهذا لا يلتزمه المصنف. هو يقول

103
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
وقد صارت مقالة ابي الحسن الاشعري وامثاله مزلة اقدام لكثير من فضلاء اهل العلم. وآآ ثناؤه رحمه الله اعني شيخ الاسلام على كثير ممن وقعوا في هذه الاغلاط معروف حتى اثنى على ابي محمد ابن حزم ثناء

104
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
اذا في كثير من كتبه مع انه في شرح الاصفهانية يعني شيخ الاسلام قال وابو محمد ابن حزم وامثاله قد مقالات في مسائل الصفات مقالات كثير من المعتزلة خير منها ومقالته في كثير من الموارد

105
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
تقارب مقالة المتفلسفة. فاذا كون هذا القائل من العلماء هذا لا يعني شيئا كثيرا. لان المصنف يا شيخ الاسلام لا يصف من قال هذه المقالة بانه خارج عن صفة العلماء فقد يكون عالما فقيها اصوليا

106
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
آآ له اشتغال بعلم الحديث الى اخره. لكن يبقى ان قوله غلط. والا فله مقام في العلم معروف عنا اه فقهاء الشافعية كثير منهم وفقهاء المالكية وفقهاء الحنفية بل وطائفة من الحنابلة

107
00:39:47.950 --> 00:40:07.950
او في مثل هذه الاغلاط والمقالات مع ان مقامهم في العلم مجمع عليه ولا احد من من اهل العلم والمحققين ينازع في ان لهم مقاما معروفا في العلم. لكن يبقى ان قولهم غلط وافتيات على مذهب السلف. فلهذا هذه العبارة ليست بشيء

108
00:40:07.950 --> 00:40:27.950
وواضح من نظمها وتركيبها انه ليس عليها طابع شيخ الاسلام رحمه الله خاصة ان شيخ الاسلام ذكر هذا المعنى في كتبه كثيرا ولم يعتذر هذا الاعتذار. ولم يعتذر هذا الاعتذار. نعم. فان هؤلاء المبتدعين الذين

109
00:40:27.950 --> 00:40:47.950
يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم المصنف يقول الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم. هو الكتاب كما قلت في اول مجلس ان شيخ الاسلام ضمنه اشارات آآ دقيقة

110
00:40:47.950 --> 00:41:17.950
جدا تجده يقول الخلف من المتفلسفة. مع ان الذين قالوا هذه المقالة يقصدون بالخلف من اذا اخذنا ترتيبا ايهما اظهر في الظلال المعتزلة او المتفلسفة؟ المتفلسفة. الذين قالوا هذه قال لا يقصدون بالخلف المعتزلة فضلا عن الذين وصفوا طريقتهم بانها اعلم واحكم. هل

111
00:41:17.950 --> 00:41:47.950
دون المعتزلة؟ الجواب لا. فاذا لم يقصد المعتزلة فمن باب اولى انهم لا يقصدون المتفلسف وانما يقصدون اصحابهم من متكلمة الاشعرية وامثالهم الذين انتسبوا السنة والائمة وعظموا مذهب السلف في ايش؟ في الجملة. ظاهر؟ فكيف يقول شيخ الاسلام هنا

112
00:41:47.950 --> 00:42:07.950
فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة. لم يفظل طريقة صفة في مسألة الالهيات بالتمام احد من علماء الاشاعرة حتى الغلاة منهم. حتى الغلاة منهم ما يطلقون ان طريقة

113
00:42:07.950 --> 00:42:27.950
المتفلسفة فاضلة بل طعنهم وتصنيفهم في الرد على طوائف المتفسر المشهور. وقد صنف القاضي ابو بكر بن الطيب البقلاني في ذلك صنف صنف الشهر الثاني مصارعة الفلاسفة صنف ابو حامد الغزالي التهافت محمد ابن عمر الرازي له تصنيف. وان كان الرازي هو اخص

114
00:42:27.950 --> 00:42:47.950
اشعرية تعلقا ببعض مقالات المتفلسفة ولا سيما مقالات الحسين ابن عبد الله ابن سينا. فانه ينقل عنه كثيرا وان كان يعترض عليه وتارة يصوب بعض مقالاته لكنه مشروف به. آآ فكيف المصنف هنا

115
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
طريقة الخلف من المتفلسفة. لم؟ لان الغلط في باب الالهيات وبخاصة في باب الاسماء ايها الصفات الذي محصله نفي صفات الله في الجملة اي او بالجملة عموما كما هو مذهب

116
00:43:07.950 --> 00:43:37.950
والمعتزلة او نفي ما هو من الصفات. ولو الصفات الفعلية وحدها. هذا النفي مركب على المادة الفلسفية. مركب على المادة الفلسفية اي على الدلائل الفلسفية. فباعتبار ان هذه المذاهب نتيجة من نتائج الفلسفة وصف المصنف مذهب الخلف بانه مذهب ايش؟ بانه مذهب

117
00:43:37.950 --> 00:44:07.950
ايش؟ ولهذا قال من المتفلسفة ومن حدا حذوهم لان الجهمية اخذوا دليلهم من من المتفلسفة. والمعتزلة دليلهم من المتفلسفة. بل حتى الاشعرية الذين اطبقوا على في ما يسمونه حلول الحوادث وهي الصفات ايش؟ الصفات الفعلية الدليل نفسه دليل فلسفي

118
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
بل انك تراه عند التحقيق هو نفس المذهب ولكنه مقرب للشريعة كثيرا وفيه احرف من الاسلام كثيرة لكن اصل المادة فيه اصل المادة فيه مادة الرسطية. وقد كان ارسطو طاليس وهو من ملاحم

119
00:44:27.950 --> 00:44:44.700
الفلاسفة اليونان وكان قبل المسيح عليه الصلاة والسلام بثلاثمائة سنة وكان وزيرا للاسكندر المقدوني وليس هو ذو القرنين وذا القرنين المذكور في القرآن بل كان رجلا كافرا اه فكان ارسطو طاليس

120
00:44:44.750 --> 00:45:14.750
له كلام في مسألة الوجود. الالهي. وكان يثبت العلة والمعلول. والمحرك الذي لا يتحرك وانما تتحرك المعلولات على طريقة الترقي والصدور حركة شوقية. هذا المذهب هو الذي استعملت له ابن سينا وامثاله لا احب ان ادخل في تفصيله لانه ليس من فاضل الكلام ولا من مقصود الكلام ان يتكلم به لكن ترى ان مذهب

121
00:45:14.750 --> 00:45:34.750
الاشاعرة الذي انتهى الى ان الله يمتنع عليه ان يتصف بصفة فعلية اي صفة تتعلق بالقدرة والمشيئة. هو نفس مفهوم نفي الحركة الذي كان ارسطو ايش؟ ينفيه ويقول المحرك الذي لا

122
00:45:34.750 --> 00:45:54.750
لا يتحرك مقصود ولست لا يتحرك ليس المقصود الحركة الجسمانية بالظبط. الحركة بالمفهوم الفلسفي العام وهي كل ما يتعلق بالقدرة والمشيئة كل ما يتعلق بالقدرة والمشيئة. فقال السطو لا يتحرك هو نفس المحصل الذي دخل على الاشعرية

123
00:45:54.750 --> 00:46:14.750
في نفيهم لكل الصفات ايش؟ الموجبة لتعلق الشيء بفعل الرب ومشيئته وقيام الافعال به. ولهذا ترى ان الاشاعرة لم الا الصفات ايش؟ الا الصفات ايش؟ اللازمة. الا الصفات اللازمة. اما الصفات الفعلية فاتفقوا على نفيها

124
00:46:14.750 --> 00:46:34.750
سواء فوظوها او تأولوها. هم ينفونها في نفس الامر ثم لهم طريقتان منهم من يفوضها ومنهم من طولها فحتى المذهب الاشعري عند التحقيق مولد ولا نقول من قول حتى يكون

125
00:46:34.750 --> 00:47:14.750
دقيقا مولد من احد المذاهب الفلسفية. المذاهب التي على المسلمين صنفان المذاهب التي دخلت على المسلمين في المسائل الالهيات صنف مولد اي انه مركب من دلائل فلسفية ومقدمات عقلية ومقاصد شرعية. هذا نسميه صنف ايش؟ مولد. المقالات التي دخلت على المسلمين والصفات صنفان

126
00:47:14.750 --> 00:47:54.750
صنف مولد واذا قلنا مولد بمعنى انه ليس منقولا نقلا ايش صريحا ومولد اي مركب في تكوينه وترتيبه من مقدمات فلسفية حساس فيه مقاصد شرعية عامة و مقدمات عقلية من المقاصد الشرعية العامة مثلا ان الله منزه عن التشبيه والتمثيل. وهذه هي مقالات

127
00:47:54.750 --> 00:48:24.750
المعتزلة ويشاركهم فيها الاشاعرة والماتريدية. وان كان قرب المعتزلة الى الفلسفة اكثر بكثير من قرب الاشاعرة الصنف الثاني وهي المقالات المنقولة من الفلسفة نقلا صريحا. ليست مولدة انما منقولة بالتمام وهي المقالات التي تبناها من يسمون بالفلاسفة الاسلاميين او فلاسفة الاسلام. ابن سينا

128
00:48:24.750 --> 00:48:54.750
وبنصر الفارابي وابي الوليد بن رشد وباطنيتهم الغلاة كالمبشر بن فاتك مثلا وابي يعقوب السجستاني صاحب الاقاليم الملكوتية وامثال هؤلاء. هذي مقالاتهم مقالات نقول عنها انها ايش؟ مقالات اولى ليست مولدة بمعنى انها فلسفية على التمام. احرف فلسفية منقولة على التمام. وفي الغالب انها تنقل عن ارسطو

129
00:48:54.750 --> 00:49:24.750
فلهذا السبب تجد ان شيخ الاسلام قال من المتفلسفة ومن حذى حذوهم لانه يعتبر ان كل المذاهب الكلامية معتزلة او اشعرية او ما تريدية يعتبر انها مركبة في نتائجها على مقدمات متلقات من ايش؟ من الفلسفة وانه لولا هذه المقدمات الفلسفية

130
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
لنتهوا الى هذه المذاهب او لم ينتهوا. لم ينتهوا. وهذه الشهادة التي قالها الاسلام في هؤلاء لا تختص به رحمه الله بل حتى ابو الحسن الاشعري لما رجع عن الاعتزال صرح ببعض كتبه ان دليل المعتزلة

131
00:49:44.750 --> 00:50:14.750
صفات منقول عن الفلاسفة. واذا كان الاشعري صرح هو في في كتبه ان دليل المعتزلة دليل فلسفي وهو دليل الاعراض. وصرح الشهرستاني وغيره ان مذهب المعتزلة في مذهب فلسفي فنقول مذهب الاشاعرة حقيقته جزء من ايش؟ من مذهب

132
00:50:14.750 --> 00:50:34.750
ثمان لا جزء من مذهب ايش؟ المعتزلة. لانهم نفوا طائفة من الصفات واثبتوا طائفة فيكون المذهب ايضا جزءا من المذهب الفلسفي. ولهذا من العجب ان ابا الحسن الاشعري وصف دليل

133
00:50:34.750 --> 00:51:04.750
اراد بانه دليل فلسفي. ثم جاء هو ومنعه في بعض كتبه. واستعمله في بعض كتبه التي عليها المذهب. الاشعري له كتب على صنفين. كتب انتمائية يقصد بها بيان انتمائه اتجاهه كالرسالة الى اهل الثغر كالابانة هذي كتب انتمائية. كتب قصد بها تقرير المذهب على التفصيل

134
00:51:04.750 --> 00:51:24.750
والموجز هذه كتب يستعمل فيها دليل الاعراض. فهو يمنعه في بعض كتبه اذا منعه من جهة العامة لا يلتزمونه لكنه يعتقد انه في نفس الامر دليل صحيح. مثله ابو حامد الغزالي يمنعه في بعظ كتبه ولكنه يستعمله عند

135
00:51:24.750 --> 00:51:54.750
ترتيب العقدي للمذهب. جمهور الاشاعرة يصرحون بصحة الدليل. كيف قالوا انه دليل فلسفي عند المعتزلة ثم استعملوه غيروا في مقدماته. هذا يأتي ان شاء الله التنبيه اليه. نعم ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اتوا من حيث من حيث انما اتوا انما اتوا من حيث ظنوا ان

136
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون فلا يعلمون الكتاب الا اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات

137
00:52:14.750 --> 00:52:34.750
غرائب اللغات. نعم. ما الذي اوجب هذه المقالة التي تقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ان اصحابها ظنوا انتفاع الصفات في نفس الامر اي ان الله لا يتصف بها. ورأوا ان ظاهر القرآن

138
00:52:34.750 --> 00:52:54.750
يثبتها او لا يثبتها؟ يثبتها. فاعتقدوا هم بالدلائل الكلامية. التي هي مولدة عن الفلسفة وعلم الكلام علم ولد عن الفلسفة اعتقدوا بالدلائل الكلامية عدم ثبوت هذه الصفات لله. ورأوا ان

139
00:52:54.750 --> 00:53:24.750
القرآن اثبتها في الظاهر قالوا السلف كانوا لا يعتقدون ثبوتها لان هم جزموا بادلتهم الكلامية اعني الخلف انها لا تثبت فظنوا ان السلف يوافقونهم في عدم ثبوتها. وظنوا انها تشبيه يتنزه الباري عنه فاعتقدوا عدم ثبوتها ورأوا ان الخلف من ائمتهم

140
00:53:24.750 --> 00:53:44.750
اشتغلوا بتأويلها فموجب هذه المقالة اذا هو اعتقاد هؤلاء انتفاء الصفات في نفس الامر اما كانوا يعتقدون انتفاء الصفات في نفس الامر. ويعظمون السلف في الجملة. ويرون ظاهر القرآن على اثباتها. قال

141
00:53:44.750 --> 00:54:04.750
ان السلف كانوا ينفونها في نفس الامر اي يعتقدون عدم ثبوت الصفات الفعلية لكن موقفهم من ايات القرآن التفويظ لا يتكلمون في معانيها لا اثباتا ولا نفيا ويعتقدون انتفاء المعنى الظاهر. والخلفت اولها كما سلف

142
00:54:04.750 --> 00:54:24.750
فهذا الظن الفاسد الذي هو جهل وغلط على السلف هو الذي اوجب هذه المقالة. ويصير على طريقة الاشعرية الفرق بين السلف وعلماء الاشاعرة ايش؟ من جهة ان علماء الاشاعرة ذكروا التأويل والسلف لم يذكروا التأويل ويبقى

143
00:54:24.750 --> 00:54:44.750
وان الطائفتين في فهم الاشعرية تتفق على نفي الصفات الفعلية وهذا غلط شديد على السلف فان السلف كانوا يثبتون الواردة في كتاب الله سواء كانت صفات لازمة او صفات فعلية. نعم. فهذا الظن فهذا الظن الفاسد

144
00:54:44.750 --> 00:55:04.750
اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريق والمصنف قبل ذلك يقول بانواع المجازات غرائب اللغات. مسألة المجاز ايها الاخوة مسألة تكلم فيها اصناف. تكلم فيها الاصوليون

145
00:55:04.750 --> 00:55:34.750
وتكلم فيها اهل اللغة اهل العربية وهم الاصل في هذا وتكلم فيها المتكلمون في كتبهم وتعرفون المذاهب فيها في الجملة فان جمهور الاصوليين يحكون ان الجمهور على اثبات المجاز قرآن وترى ان بعض المفسرين الذين يميلون الى هذه الطرق يقولون كذلك. وبعض المتكلمين

146
00:55:34.750 --> 00:55:54.750
في كتبهم ايظا يحكون هذا وان كانوا يحكون عن طائفة من المتكلمين عدم ثبوت المجاز. هي مسألة المجاز مسألة طويلة لكن احب اشير فيها الى جهة واحدة وهو انه يعلم ان شيخ الاسلام رحمه الله من اشد من تكلم وطعن في مسألة المجاز

147
00:55:54.750 --> 00:56:14.750
وقال ان القرآن ليس فيه ايش؟ مجاز. هنا الوهم الذي يقع على شيخ الاسلام. حتى صنف من صنف من بعض المعاصرين ان شيخ الاسلام يتناقض فانه تارة يطلق في كتبه عبارة المجاز فيقول وهذا من المجاز اللغوي وهذا من مجاز اللغة

148
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
مع انه له رسائل وكلام اخر يصرح فيه بابطال المجاز. فقالوا انه تناقض وبعضهم فرظ هذا حتى في ابن القيم. مع ان ابن القيم رحمه الله في الجملة انه اه تبع لشيخ الاسلام. القصد في كلام شيخ الاسلام انك تلاحظ ان القول في المجاز يقع على جهتين

149
00:56:34.750 --> 00:57:04.750
المجاز باعتباره من عوارض الالفاظ. الثاني او الجهة الثانية المجاز باعتباره من عوارض المعاني. الذي وقف امامه شيخ الاسلام وانكره واشتد في وابطاله هو المجاز باعتباره من عوارض ايش؟ المعاني. اما اذا كان من عوارض الالفاظ فهذا يقال

150
00:57:04.750 --> 00:57:24.750
انه مجرد اصطلاح. وهذا هو الذي جعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. احيانا يستعمل هذا الحرف حرف المجاز. فيقول وهذا من مجاز اللغة وفسر هذا بالمجاز وتجد ابن القيم يقول هذا كثيرا احيانا. فكونك تسمي مثلا

151
00:57:24.750 --> 00:57:44.750
رأيت اسدا يخطب تقول هذا مجاز كاصطلاح هذا لا بأس به. كما انك تقول جاء زيد جاء فعل ما ابو زيد فاعل فلا يستطيع شخص ان يقول لك هات ان امرؤ القيس سمى زيد فاعل. اليس كذلك؟ وان هذا تمييز. جعل زيد ضاحكا

152
00:57:44.750 --> 00:58:04.750
فتقول هذا مثلا حال ضاحكا حال. وهذا تمييز وهذا مفعول به وهذا مفعول معه. هذه اصطلاحات. وقطعا انه لا مشاح في ولا يمكن ان شيخ الاسلام يعارض في اصطلاح اللغوي لان عندنا اصطلاحات ايش؟ ماذا؟ شرعية ما عرظ فيها ليش ياخذ اسلام

153
00:58:04.750 --> 00:58:24.750
ولا غيره. اليس كذلك؟ وترى ان الصيغ المستعملة في علم الحديث مثلا ان هذا مقطوع وهذا منقطع وهذا مرسل. وهذا موقوف وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد حسن. هذه اصطلاحات ما تكلم بها الصحابة. فلا يمكن لاحد ان يقول اين تصريح الصحابة بها

154
00:58:24.750 --> 00:58:44.750
لم يكن شيخ الاسلام رحمه الله يمكن المجاز كاصطلاح من عوارض الالفاظ. وانما يقع نقده واعتراضه عليه باعتباره من عوارض ايش المعاني لان المتكلمين في موقفهم من ايات القرآن ايات الصفات استعملوا نظرية المجاز اللغوية

155
00:58:44.750 --> 00:59:04.750
كيف استعملوها؟ اذكره الان. لكن قد يقول قائل اننا نرى شيخ الاسلام رحمه الله في رد لنظرية المجاز. ينكرها احيانا حتى من جهة اللغة الاصطلاحية اللفظية المحضة. فتجده يقول مثلا

156
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
ولم يذكر هذا التقسيم ائمة اللغة الكبار. كالخليل ابن احمد والاصمعي وامثالهم وتجده يقول وهذا التقسيم لالفاظ العربية الى حقيقة ومجاز لم يتكلم به احد من السلف ولا احد من الائمة العربية

157
00:59:24.750 --> 00:59:54.750
آآ المتقدمين. وتجده يقول واصحاب هذا التقسيم لم يذكروا له حدا صحيحا. فان المشهور عندهم ان الحقيقة هو اللفظ الذي وضع في معنى واستعمل له. والمجاز هو اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له. قال فهذا يستلزم العلم بالوضع والاستعمال. قال اما الاستعمال فهو

158
00:59:54.750 --> 01:00:14.750
اهل اللسان وهم العرب. قال فهذا يحفظ. ولكن اين العلم بالوضع؟ وهذا نقد قوي في كلام شيخ الاسلام للمجاز. هم يقولون ان اللفظ الحقيقة هو ايش؟ اللفظ المستعمل فيما وضع له

159
01:00:14.750 --> 01:00:34.750
المجاز ايش؟ اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. اذا عندنا الان لا بد نعرف الوضع ونعرف ايش الوظع والاستعمال. هو يكون الاستعمال معلوم انه استعمال العرب. الوظع وظع من

160
01:00:34.750 --> 01:00:54.750
الوضع وضع من؟ ولهذا تجد علماء المعتزلة الذين دافعوا عن مسألة المجاز عنوا ببيان اصل اللغة. من اين جاء هل هي قياسية او سماعية او كانت علمت لادم؟ وكيف اختلف لسان البشر الى اخره؟ فيقول شيخ الاسلام الوضع من اين يعلم

161
01:00:54.750 --> 01:01:14.750
قال فان قالوا مقصودنا بالوضع المفرد. اي اللفظ المجرد بلا تركيب واظافة. والاستعمال هي الالفاظ المركبة السياقات قال فان العلم باصل الوضع وادخاله على السياق يرد عليه نفس السؤال. الشاهد من هذا

162
01:01:14.750 --> 01:01:34.750
حتى لا نستطرد انك ترى يا شيخ الاسلام احيانا يعترض على مسألة المجاز حتى من الوجه ايش؟ الاصطلاح اللفظي فهذا من باب النقد الاستتباعي. النقد الاستتباعي. كيف ذلك؟ بمعنى انه اذا اراد ان يبطل

163
01:01:34.750 --> 01:01:54.750
المجاز باعتباره من عوارض المعاني يقول انه لو ان شخصا قصد الى ابطال المجاز جملة وتفصيلا كاصطلاح هذا يستطيع ولا يستطيع؟ يقول يستطيع. هو يريد ان يصل الى هذا. ان المجاز كما انه غلط من جهة

164
01:01:54.750 --> 01:02:14.750
كونه من عوارض المعاني فحتى من باب قد يمكن ان نبطله من عوارض ايش؟ الالفاظ والاصطلاح. وتعرف انك اذا استطعت ان تدفع المجاز باعتباره اصطلاحا لفظيا فمن باب اولى ان تدفعه باعتباره ايش

165
01:02:14.750 --> 01:02:34.750
من عوارض المعاني. فهو اراد ان يبطل او يجوز بعبارة ادق. يجوز ابطال المجاز حتى كاصطلاح لفظي ليتحقق بطريقة الاولى ابطاله ايش؟ باعتباره من عوارض المعاني. النتيجة ما هي؟ ان

166
01:02:34.750 --> 01:02:54.750
شيخ الاسلام ليس لديه موقف حاسم من المجاز كاصطلاح لفظي. وان كان احيانا ينقده استتباعا. انما موقفه الخاص من مجاز باعتباره من عوارض المعاني لم؟ لان المعتزلة هم اخص من نظم نظرية المجاز

167
01:02:54.750 --> 01:03:24.750
في اللغة وكثير منهم اساطير في العربية نفوا الصفات بدلالة الكلامية مولدة من الفلسفة. فلما انتهوا من النفي وانتهى مذهب المعتزلة الى ان الرب سبحانه يمتنع قيام الصفات به رأوا ان نصوص القرآن ايش؟ توافق النتيجة التي كرروها او تعارضها تعارضها. هم وصلوا الى

168
01:03:24.750 --> 01:03:54.750
هذا لما وصلوا الى ان ظاهر القرآن يعارض نتيجتهم الكلامية الفلسفية. وهم قوم يسلمون بالقرآن وانه حق تأولوه حتى يوافق ايش انتهوا اليه من النتيجة. او بعبارة ادق حتى لا يعارض ما انتهوا اليه من النتيجة. تأولوه لا نقول حتى يوافق

169
01:03:54.750 --> 01:04:14.750
العبارة الدقيقة حتى لا ايش؟ لا يعارظ ما انتهوا اليه من النتيجة. ولهذا نستطيع ان نقول ان المعتزلة لم يستدلوا على نفي صفة واحدة وهم ينفون سائر الصفات لم يستدلوا

170
01:04:14.750 --> 01:04:44.750
على نفي صفة واحدة بدليل مفصل من الكتاب او السنة بل دلائلهم المفصلة دلائل ايش؟ دلائل كلامية متلقاة عن الفلاسفة. غاية ما يستدلون به من على مذهبهم ماذا؟ ايات مجملة كقوله تعالى ليس كمثله شيء نفي التشبيه هذا صحيح ان الله منزه عن الشبيه والمثيل لكن يبقى

171
01:04:44.750 --> 01:05:04.750
ما هو حد التشبيه؟ هذا محل النزاع. قد يقول قائل اننا نرى ان المعتزلة نفوا الرؤيا استدلوا لنفيها بقوله تعالى ايش؟ لا تدركه الابصار واستدلوا بقوله تعالى لن ولما جاء موسى بمقاتلنا وكلمه

172
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
ورب قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني. هذان الدليلان دليلان تفصيليان او مجملان؟ تفصيليان كيف نقول ان المعتزلة ولا في صفة واحدة يستدلون بدليل تفصيلي مع ان هذين الدليلين مبسوطة في كتبهم؟ هو الان

173
01:05:24.750 --> 01:05:44.750
لا نتكلم عن كون الاستدلال بهما اي بهذين الدليلين من القرآن غلط هذا معروف. ان استدلالهم بالايتين غلط. ولن لا تقتضي تعبيد النفي عند الجمهور من اهل اللسان كما ذكره ابن مالك رحمه الله. ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردز وسواه فاقصد

174
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
داعوا فاضوا لكن هذا مكان اخر او مجال اخر. لكن نقول هب جدلا هب جدلا ان الايتين تدلان على نفي الرؤية. فان غاية ما يمكن ان يقال ان في الايتين

175
01:06:04.750 --> 01:06:24.750
شو اللي ايش؟ للرؤية. اليس كذلك؟ لا تدركه هذا نفي. لن تراني هذا نفي. فلو فرضنا جدلا ان في الايتين نفي للرؤيا فهل المعتزلة تنفي الرؤيا؟ الجواب ايش؟ الجواب المعتزلة

176
01:06:24.750 --> 01:06:54.750
تنفي الرؤيا نفي امتناع. بمعنى انها تقول ان الرؤيا ايش؟ ممتنعة على الله في القرآن لو فرضنا انه يدل الامتناع او النفي. النفي فقط وتعلم ان المنفي هل يلزم ان يكون ممتنعا؟ لا. الشيء قد ينفى وهو ليس ممتنعا. لكن لعدم ثبوت سببه. واذا كان يتعلق بحق الله

177
01:06:54.750 --> 01:07:14.750
حان لعدم مشيئته اليس كذلك؟ فاذا الشيء ينفى اما لكونه ممتنع في ذاته او لكونه لم يشأه الله والقرآن انما نفى فقط. فلو كان المعتزلة يقفون عند القرآن المفصل على فرض الجدل

178
01:07:14.750 --> 01:07:34.750
الذي انعم على الفرض الجدلي ان استدلالهم صحيح لقالوا الرؤيا ايش؟ الرؤية منفية والله اعلم هل تصح او لا تصح هل وقفوا عند هذا؟ قالوا الله اعلم هل تصح او لا تصح؟ لا قالوا ممتنعة. فالامتناع درجة اقوى من النفي

179
01:07:34.750 --> 01:07:54.750
المطلق او ليست اقوى؟ اقوى اخص. فترى انهم قالوا قولا اخص مما دل عليه ظاهر القرآن الذي لو فرض جدلا انه يدل على قولهم فترى ان المذهب تركب من الدلالة القرآنية او زاد عليها زاد عليها. ومن هنا نقول ان المعتزلة

180
01:07:54.750 --> 01:08:14.750
لا دليل لهم تفصيلي من القرآن في كل مسائل الصفات. فالقوم لما رأوا معارضة القرآن نتيجتهم التي هي نفي الصفات ارادوا تأويل القرآن الى قولهم. فجاءوا بنظرية المجاز هذه. وهذا هو الذي جعل شيخ الاسلام

181
01:08:14.750 --> 01:08:34.750
ابن تيمية رحمه الله يهاجم مسألة المجاز بقوة. اتوا بمسألة المجاز وقالوا سائر ما ورد في صفات الباري هو من باب ايش من باب المجاز ومن قواعدهم التي قرروها في المجاز ان المجاز يصح ايش؟ يصح نفيه فجعلوا

182
01:08:34.750 --> 01:08:54.750
ليس في القرآن دليل واحد على اثبات صفة واحدة. لان كل الايات من باب المجاز والمجاز يصح نفيه لا شك ان هذا من الطعن في القرآن. ولو فرض جدلا ان نظرية المجاز كنظرية لغوية تصح

183
01:08:54.750 --> 01:09:14.750
ان تطبيقها في مسائل الصفات ممتنع. فان تطبيقها في مسائل الصفات ممتنع هذا له استطراد اخر لا احب ان نطيل فيه المهم انه يفهم لم شيخ الاسلام؟ قصد قصدا شديدا في رد مسألة المجاز لان المخالفين

184
01:09:14.750 --> 01:09:44.750
معارضة القرآن لقولهم بتأويل القرآن على نظرية المجاز. فاذا المحصل ان المعتزلة ركبوا مذهبهم من اصلين. الاصل الاول حصلوا به المذهب وهي الدلائل الكلامية الاصل الثاني الذي تأولوا به القرآن وهي النظرية ايش؟ المجازية. ولهذا لو

185
01:09:44.750 --> 01:10:04.750
قائل ان مذهب المعتزلة وكان الاشاعرة فيما يوافقون فيه المعتزلة باب الصفات الفعلية. مذهبهم محصل بفهم لغوي. فهم اجتهدوا فيفهم القرآن حسب ما عرفوه من لسان العرب. وقد عرف المعتزلة كثير منهم

186
01:10:04.750 --> 01:10:24.750
الحذق في اللسان العربي فهم فهموا القرآن بحسب كلام العرب. ولهذا لا يؤاخذون في قولهم. هل هذا الترتيب من جهة النظام العلمي صحيح او غير صحيح؟ غير صحيح لما؟ لان المعتزلة اولا رتبوا المذهب وحصلوه وانتهت نتيجته عندهم قبل النظر

187
01:10:24.750 --> 01:10:54.750
في المسألة ايش؟ المسألة ايش؟ اللغوية رتبوه ترتيب عقلي. بنوه على دليل الاعراض. القضية اللغوية متى استدعوها؟ القضية اللغوية متى استدعوها؟ استدعوها بعد انتهاء المذهب بنفي الصفات درى التناقض بين المذهب والقرآن. فتأول القرآن بايش؟ بالمجاز. فانت ترى الان ان مذهب المعتزلة تكون

188
01:10:54.750 --> 01:11:14.750
اي دليل؟ هل هو بدلالة اللغة؟ او بفهم لغوي في القرآن؟ لا. تكون بدليل عقلي. واخص الدلائل التي اعتبرتها المعتزلة دليل الاعراض هذا دليل عقلي فلسفي يقوم على مقدمات فلسفية اصلا الفاظه لم لم تعرف عند العرب. بنفس المقاصد التي قصدت

189
01:11:14.750 --> 01:11:34.750
المعتزلة وسيأتي ان شاء الله ذكره. المهم انه من النظريات التي يشيعها كثير ان مذهب المعتزلة مذهب بني على اللغوي في القرآن لمسألة الصفات هذا غلط محض. ترى ان المعتزلة اذا ارادوا تقرير المذهب في كتبهم يدخلون من جهة الدلائل

190
01:11:34.750 --> 01:11:54.750
اذا انتهى تقرير المذهب يبقى المعارضة القرآنية للنتيجة. يستدعون هنا مسألة يستدعون هنا مسألة ايش؟ اللغة عبر قضية او نظرية المجاز. واضح او ليس واضحا؟ حتى لا يقول قائل كما يقول البعض ممن يتكلم في هذا

191
01:11:54.750 --> 01:12:14.750
او يصنف في هذا ولا سيما بعض الباحثين المعاصرين ان السلف فهموا ايات الصفات من خلال لسان العرب والمعتزلة فهموا ايات الصفات من خلال اللسان العرب هذا غلط ومحض. المعتزلة لم تستخدم اللسان العربي الا كجواب انك جواب

192
01:12:14.750 --> 01:12:34.750
عن معارضة القرآن لنتيجتهم التي حصلوها تحصيلا ايش؟ كلاميا فلسفيا. نعم. فهذا الظن فهذا ظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا قد كذبوا على طريقة السلف

193
01:12:34.750 --> 01:12:54.750
لما قالوا ان طريقة السلف هي ايش؟ هي طريقة السلف هي ايش؟ التفويض. هكذا قال الاشاعرة وقد كان المعتزلة يقولون السلف مجسمة. كلمة مجسمة الا تدل على ان السلف في فهم المعتزلة كانوا يثبتون اثباتا حقيقيا. كانوا

194
01:12:54.750 --> 01:13:14.750
يثبتون او لا يثبتون؟ كانوا يثبتون لو كان السلف في فهم المعتزلة مفوضة هل يقولون عنهم مجسمة؟ لا. نعم ظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب

195
01:13:14.750 --> 01:13:34.750
ذلك اعتقادهم انه انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها في دلت عليها هذه النصوص بالشبهات بالشبهات الفاسدة. نعم اعتقد اصحاب هذه المقالة انه ليس في نفس الامر. ليس في نفس الامر اي ان الله لا يتصل بالصفات الفعلية. فلما اعتقدوا بالشبهات

196
01:13:34.750 --> 01:13:54.750
التي تلقوها عن المتفلسفة وامثالهم ان الله لا يتصف بالصفات الفعلية عند الاشاعرة قرروا ايش ان مذهب السلف فيها هو التفويض ومذهب الخلف فيها وهو التأويل. نعم. التي شاركوا فيها اخوانهم من

197
01:13:54.750 --> 01:14:14.750
الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى. بقوا مترددين بين الايمان باللفظ تفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف

198
01:14:14.750 --> 01:14:44.750
فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل من فساد العقل والكفر بالسمع. اما فساد العقل فلان الدلائل التي استعملها هؤلاء لنفي الصفات تلاء الفاسدة بالعقل كما انها فاسدة بايش ولهذا من قواعد شيخ الاسلام ان كل دليل عقلي يستدل به مبتدع على قول

199
01:14:44.750 --> 01:15:04.750
فان الدلائل العقلية نفسها تدل على بطلان هذا الدليل فضلا عن الدلائل ايش؟ الشرعية ولهذا لا تقل ان الدليل العقلي يرد بالدليل السمعي وحده. يرد بالدليل العقلي الصحيح والدليل السمعي

200
01:15:04.750 --> 01:15:34.750
اي لان العقل لا يعارض سم. ومن قواعد شيخ الاسلام ان من استدل بدليل سمعي على بدعة فان الدليل السمعي وهذه حقيقة بديهية لا يدل على بدعته. اليس كذلك هذي حقيقة بديهية ان من استدل بدليل من القرآن او السنة على بدعة فان الدليل الذي استدل به في الحقيقة والتحقيق لا يدل

201
01:15:34.750 --> 01:15:54.750
على بدعته. هذي حقيقة بديهية. لكن شيخ الاسلام يقول وقد تأملت عند التحقيق. قال واضطرد الامر عندنا في ذلك ان كل من استدل بدليل سمعي على بدعة فان هذا الدليل السمعي نفسه

202
01:15:54.750 --> 01:16:14.750
يدل على نقيض بدعته. وهذا ما يسمى بايش؟ ما يسمى بايش؟ بقلب الدليل قلب الدليل. مثال ذلك انه من اخص ادلة المعتزلة. وسبق هذا لا تدركه الابصار يستدلون بها على

203
01:16:14.750 --> 01:16:34.750
في الرؤية. جعل شيخ الاسلام رحمه الله هذا الدليل ماذا؟ هنا لنا طريقتان اما ان نقول الدليل لا يدل على نفر رؤية هذا بداي وواضح. لكن الذي يستعمله شيخ الاسلام وبعض المحققين من اهل العلم ان الدليل نفسه او نفسه يدل على ايش

204
01:16:34.750 --> 01:16:54.750
على اثبات الرؤية لان الله نفى الادراك ولم ينفي ايش؟ ولم ينفي الرؤيا. والادراك قدر زائد على الرؤية فانك ترى الشيء فهل يلزم ان تدركه؟ لا. فلما نفي القدر الزائد دل على ان

205
01:16:54.750 --> 01:17:14.750
ان اصل المعنى او بعبارة اخرى ما دونه يثبت او لا يثبت. يثبت والا لو كان معنى من اصله منتفيا هل يحتاج الى نفي القدر الزائد؟ هل يحتاج او لا يحتاج؟ لا يحتاج. ولهذا لما قال رجل لابن عباس

206
01:17:14.750 --> 01:17:34.750
ان الله يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ويقول لا تدركه الابصار. قال له ابن عباس يا هذا الست ترى السماء قال بلى قال اتدركها كلها؟ قال لا قال فالله اعظم. فانت ترى السماء وكل بني

207
01:17:34.750 --> 01:17:54.750
اليوم آآ الذين يبصرون يرون السماء حقيقة. هل احد من بني ادم يقول انه يدرك كل السماء؟ على ماهيته؟ لا. ترى الشمس هل تدرك ماهية الشمس ادراكا حقيقيا؟ لا. فترى ان القرآن قال لا تدركه الابصار. لان الله يرى ولا ايش

208
01:17:54.750 --> 01:18:14.750
ولا يدرك وهذا كماله بخلاف المخلوقات فانها ترى وتدرك قد يقول قائل الشمس لا ندركها لكنها تقبل الادراك ولا تقبل تقبل الادراك فانت ترى البعيد فلا تدركه امرأة او رجل. لكن هذا البعيد الذي الان لا تدركه تراه ولا تدركه. هل يقبل الادراك ولا يقبل؟ يقبل. يا اخي

209
01:18:14.750 --> 01:18:34.750
في البال سبحانه فانه يرى ولا يدرك. كما انه يعلم ولا يحاط به ولا يحاط به علما. نعم ان النفي انما اعتمدوا فيه على على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. اعتمدوا فيه على امور عقلية

210
01:18:34.750 --> 01:19:04.750
ظنوها بينات وهي شبهات. هنا قاعدة ان المذاهب المخالفة للسلف رتبت مذاهبها ترتيبا قبليا من النصوص. بمعنى ان المذهب بني على دلائل كلامية ثم بعد ذلك نظروا في النصوص ربما وفقوا بين بعض النصوص تأولوا بعض النصوص فوضوا بعض النصوص حسب اختلاف المذاهب في هذا

211
01:19:04.750 --> 01:19:24.750
ولكن يبقى ان المذهب كاساس الذي نقول انه مخالف للسلف بني على اي ادلة ادلة يسمونها الدلائل العقلية وهي دلائل على صنفين. صنف من هذه الدلائل العقلية تفصيلي. بمعنى انه يستدل ببعض الاعيان

212
01:19:24.750 --> 01:19:44.750
بعض اعيان المذاهب ولا يستدل به البعض الاخر يرون انه يؤيد المذهب فيستعمله وهذا يختلف اجتهاده فيه. فترى ان مسألة الصفات الفعلية مثلا عند الاشاعرة او مسألة الصفات بعامة عند المعتزلة ترى ان عبد الجبار الهمداني يستدل عليها بادلة كثيرة. اه الرازي مثلا في

213
01:19:44.750 --> 01:20:04.750
الاشعرية يستدل بادلة كثيرة غير الادلة التي احيانا يستعملها الجويني قد يختلف مع الادلة التي يستعملها القاضي ابو بكر آآ او او القاضي ابو بكر ابن الطيب وامثال هؤلاء هذه الادلة التفصيلية ايها الاخوة ليس لها ذاك الاهتمام في المذهب. عند اصحابها بمعنى ان

214
01:20:04.750 --> 01:20:24.750
هذا الدليل وبطلان هذا الدليل لا يوجب عندهم ايش؟ بطلان بطلان ايش؟ بطلان المذهب هذه لا يلتفت اليها كثيرا كل مذهب بل كل كتاب من كتب المتكلمين في ادلة تفصيلية هذه الادلة ليس لها ذاك الاعتبار عندهم ولهذا تجد يستدل

215
01:20:24.750 --> 01:20:44.750
بها بعض اعيانهم بعض اعيانهم يردون عليه. الرازي مثلا يبطل ادلة الجويني ويأتيه بادلة جديدة. واضح؟ هذي مسألة لا ليس لها ذاك الاهتمام وهي مسألة الدلائل التفصيلية بمعنى انها دليل ضمن ادلة. اذا صح الدليل او لم يصح يبقى المذهب موجودا. فانت اذا ابطلت

216
01:20:44.750 --> 01:21:04.750
كدليل رقم تسعة من ادلة الرازي لا يعني انك ابطلت ايش؟ في فهم الاشاعرة لا يعني انك ابطلت المذهب. واضح لكونه دليل ضمن ادلة وعدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول. الادلة التي تعتبر وهي معاقد المذاهب

217
01:21:04.750 --> 01:21:24.750
التي تعتبر معاقد المذاهب هي ثلاثة ادلة بمعنى انك اذا ابطلت هذا الدليل ايش؟ بطل المذهب عند اصحابه هم مقتنعون انك ان ابطلت الدليل بطل المذهب. الادلة المستعملة عند من خالف السلف ممن

218
01:21:24.750 --> 01:21:44.750
في الاسماء والصفات ممن انتسب للقبلة هي في الجملة ترجع الى ثلاثة ادلة اصول. وغيرها ادلة ايش؟ تفصيلية مرتبة على ليس لها ذاك الاعتبار الكبير عند اصحابها فضلا عن غيرها. ما هي الادلة الاصول الثلاثة؟ اخص هذه الادلة دليل الاعراض

219
01:21:44.750 --> 01:22:14.750
هذا الدليل استدل به المعتزلة. استدل به الاشاعرة. استدل به الماتوريدية. استدل به حتى بها. كان هشام ابن الحكم ومحمد بن كرام السجستاني. وقد يقول قائل كيف هو دليل واحد دليل الاعراض واستدل به اقوام يختلفون بالمذهب كالاشاعرة والمعتزلة بل بل ايش

220
01:22:14.750 --> 01:22:34.750
بل يتناقضون فان المعتزلة خلاف ايش؟ المشبهة. فكيف نقول ان المشبهة كايشاب من الحكم يستدل بدليل الاعراض اعتزل عن نفاة يستدلون بدليل الاعراب مع ان هذا مذهبه والتشبيه وهذا مذهبه التعطيل وبينهما نسبة ايش؟ تظاد اليس كذلك

221
01:22:34.750 --> 01:22:54.750
الخلاف يرجع الى طريقة ترتيب المقدمات في الدليل. يعني كل مذهب يرتب مقدمات تختلف عن المذهب الاخر يلتزم نتائج تختلف عن النتائج الاخر فيبقى ان الدليل بوجه عام يقال هو دليل الاعراض. ولكن لا يختلف الترتيب في المقدمات والنتائج

222
01:22:54.750 --> 01:23:14.750
المعتزلة يقولون ان الصفات اعراض وان الاعراض لا تقوم الا بجسم والاجسام متماثلة ولا تخلو من الحوادث وما لا يخلو من من الحوادث فهو حادث لامتنع حوادث لا اول لها. ما النتيجة؟ قالوا النتيجة نفي الصفات. ترى انهم جعلوا كل

223
01:23:14.750 --> 01:23:34.750
ما يقوم بالذات صفة سواء كان لازما او متعلقا بالقدرة والمشيئة. جاء ابو الحسن الاشعري وقال هذا دليل فلسفي والتزموا لكن غيره في مقدمته. كيف التغيير؟ قال العرض عندنا ليس الشيء اللازم انما الذي يعرض ويزول. اما اللازم فلا اشكال فيه

224
01:23:34.750 --> 01:23:54.750
ومن هنا اثبت ابو الحسن الاشعري ايش؟ الصفات اللازمة لانها عنده تسمى اعراض او لا تسمى ما تسمى اعراض هو يصحح دليل تقول كيف اثبت الصفات اللازمة؟ قال الصفات اللازمة ليست اعراض. ما العرض؟ قال العرض ما يعرض ويزول. اذا الشيء الذي يتعلق بالقدرة

225
01:23:54.750 --> 01:24:14.750
والمشيئة ومن هنا نفى الاشعري وجميع اصحابه ماذا؟ وجميع اصحابه نفوا ايش؟ الصفات الفعلية ترى ان محمد بن كرام يقول ان الدليل دليل الاعراض يقود الى اثبات الجسم نسبة الجسم لله. وهلم جرة هذه حقيقة مقاصد ما احب الدخول

226
01:24:14.750 --> 01:24:34.750
لانها ليست مقاصد فاضلة. لكن احب ان ابين اه ان معاقد الادلة عند المخالفين التي بنوا عليها المذاهب المخالفة للسلف في الصفات ثلاثة. دليل الاعراض وهو اكثر الادلة شيوعا في المخالفين. استعمله

227
01:24:34.750 --> 01:25:04.750
المعتزلة استعمله الاشاعرة استعمله الماتوريدية استعمله المشبهة استعمله المجسمة كمحمد بن كرام هذا دليل ايش؟ الاعراض. كثير من فظلاء اهل العلم والفقهاء وبعظ الفضلاء المتكلمين ذموا وهذا الدليل ولكن في الغالب ان الذين ذموه لم يسلموا من تأثيره. هذا اذا تكلمنا

228
01:25:04.750 --> 01:25:24.750
في غير من حقق في مذهب اهل السنة والا فان السلف ذموا هذا الدليل وكذلك اتباعهم دموا هذا الدليل ولم يتأثروا به لكن اذا قصدنا من كان من الفقهاء او تأثر باقوال المتكلمين فقد تجده يذم الدليل مع ان نتيجة المذهب الذي يلتزمه مبنية على نفس هذا الدليل. وهذه

229
01:25:24.750 --> 01:25:44.750
يعني ممكن نلخصها انه هناك تناقض او عدم توافق بين الموقف النظري والموقف التطبيقي عند اكثر المتأخرين من المتكلمين يسمون شيئا ويقعون في نفس ما ذموه. او في تأثير من تأثيره. واضح؟ هذا دليل الاعراض. انهم جعلوا الصفات

230
01:25:44.750 --> 01:26:04.750
الاعراض رتبوا هذا على ان الاعراض اه ما يقابل الجوهر عند المعتزلة او العرظ ما يعرظ ويزول ولا يبقى زمنيا عند الاشاعرة. هذي ترون ان اذا رجعنا للحقيقة الاولى هل هي قضايا لغوية؟ من لغة العرب؟ لا. هل هي قضايا شرعية منصوص عليها في القرآن؟ لا. اذا

231
01:26:04.750 --> 01:26:24.750
هذا يدلنا على ان هذه المذاهب كونت تكوينا ايش؟ في الاصل فلسفيا. ولكنها بحكم اسلامية اصحابها وانتسابهم للقبلة وجعلهم من المسلمين ولا شك ان ان الاشعرية من اهل الاسلام تأثروا بمقاصد شرعية عامة

232
01:26:24.750 --> 01:26:44.750
واستدلوا بمقاصد شرعية عامة كقوله تعالى ليس كمثله شيء وامثال ذلك. هل تعلم له سميا؟ قل هو الله احد. قالوا الاحد هو المنزه عن حلول الحوادث مجرب هذا الدليل اشهر الادلة وهذا الدليل كما قلت انك ان ابطلته عند المعتزلة بطل دليله بطل مذهبه

233
01:26:44.750 --> 01:27:04.750
ان ابطلته عند الاشاعرة بطل مذهبهم. المذهب في حقيقته مركب على هذا الدليل. الدليل الاخر وهو دليل التخصيص دليل التخصيص هذا دليل اصله اشار اليه ابن سينا في كثير من كلامه واستعمله بعض

234
01:27:04.750 --> 01:27:24.750
الاشعرية الذين لهم اضطراب او او تطور كثير في المذهب. واخص من استعمله ابو المعالي الجويني الجويني مضطرب الحال. الجويني هو فقيه شافعي اصولي له كتاب البرهان في اصول الفقه. وله تصنيف فقه الشافعية ولكنه

235
01:27:24.750 --> 01:27:44.750
مضطرب الحال. صنف كتابه الشامل والارشاد بطريقة كلامية منظمة على تنظيم الاشاعرة. بطريقة غالية لانه استدعى كتب بهاشم الجباء اثر بها. ولهذا خالف سلفه الاشعري كثيرا. الجويني في اخر امره كتب الرسالة النظامية

236
01:27:44.750 --> 01:28:04.750
وفي هذه الرسالة ابطل مذهب التأويل جملة وتفصيلا ورجع الى مذهب التفويض الذي ظن انه مذهب من؟ مذهب السلف. ولهذا المصنف سينقل عنه في الاخير من الرسالة النظامية هذا النقل. الجويني استعمل دليل التخصيص وهو مقارب لدليل الاعراض

237
01:28:04.750 --> 01:28:24.750
مبنئ نتيجته المحصلة دليل التخصيص ان الصفات الفعلية تنتفع عن الله لان التخصيص هو اي بالقصد المعين هو المميز للحوادث. والرب سبحانه وتعالى منزه عن حلول الحوادث. على هذا الترتيب. الدليل

238
01:28:24.750 --> 01:28:44.750
ثالث هذا دليل تخصيص ظيق في الغالب ليس له انتشار وعساء. الدليل الثالث وهو دليل الذي استعمله من يسمون بالفلاسفة الاسلاميين وهو دليل التركيب وهذا هو الذي بسطه ابن سينا في كتبه كالاشارات والتنبيهات. وان كان ابن سينا كما اسلفت انه رجل له

239
01:28:44.750 --> 01:29:14.750
اه انتظامان في الفلسفة انتظام عقلي نظري انتظام صوفي اشراقي. يعني ليس رجل عرفانيا صوفيا عنوصيا اشراقيا دائما تارة ان يكون كذا وتارة يكون كذا. كتبه يعني ابن سينا مر على هذا التصنيف ومر على هذا التصنيف. بعض الكتب يركبها على هذه الطريقة وهذه الطريقة. مثلا من اشهر كتب ابن سين للاشارة

240
01:29:14.750 --> 01:29:34.750
التنبيهات هذا الكتاب هل هو على الطريقة الفلسفية النظرية او الفلسفية الاشراقية؟ هو مركب من هذا ومن هذا ولهذا تجده يتكلم في اقامة العارفين كلاما صوفيا اشراقيا يتكلم في مسائل التجديد كلاما نظريا عقليا احيانا. الشفاء في الغالب انه يستعمل فيه الطريقة

241
01:29:34.750 --> 01:29:42.500
الارستية وان كان احيانا يدخل عليه الكلام في مسائل الاشراق والتصوف