1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ولهذا لما صنف كتاب الشفاء وهو اكبر كتب للفلسفية قال وما اودعناه في هذا الكتاب فهو جريا على عادة المشائين يعني الاستطاليس واتباعه اللي يسمون بالفلاسفة المشائين. واما الحق الذي لا جمجمة فيه فهو ما اودعناه في الحكمة المشرقية. يقصد الطريقة الصوفية. المهم ان دليل التركيب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هو المستعمل عند ابن سينا عند ابي نصر الفارابي عند ابي الوليد ابن رشد الى اخره. هؤلاء المتفلسفة الذين انتسبوا للاسلام هم الذين استعملوا دليل التركيب دليل التركيب يقارب دليل الاعراض في النتيجة لكنه اغلى. دليل غالي في النتيجة ولهذا اصحابه يبالغون

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
هنا في تعطيل الباري سبحانه وتعالى عن الصفات والافعال. ولهذا كان مذهب ابن سينا صاحب هذا الدليل ان الله وجوده وجود مطلق مجرد عن الصفات وانما يوصف بالسلوب والاضافات والمركبات. وهذا تعطيل لصفات الباري سبحانه وتعالى ولم يكن من سين ممن له مقام يعرف

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
كان اصله اسماعيلي المذهب من جهة النشأة باطني ثم دخل في الفلسفة اشتد اه قوله واتى بمقالات الملاحدة الارستية اه غيرها على طريقة معروفة في كتبها. المهم ان هذه الادلة الثلاثة هي معاقد الاستدلال عند المخالفين

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قيل للسلف في بناء مذاهبهم التي عطلوا بها صفات الله او عطلوا ايش؟ بعضها. ما هي الدلائل دليل ايش؟ الاعراض وهو الغالب على المتكلمين. دليل التخصيص دليل التركيب. هذه هي التي

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
المصنف في قوله على امور عقلية الامور العقلية نقول انها صنفان صنف تفصيلي هذا لا عبرة به كثيرا. لان اصحابه انفسهم يتعارضون فيه. اصحابه او اصحاب انفسهم يتعارضون فيه. الصنف الذي هو معقد المذاهب

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ثلاثة ادلة التخصيص الاعراض التركيب. نعم. والسمع حرفوا فيه الكلمة عن مواضعه. حرفوا فيه الكلم عن مواضعه بما سموه ايش؟ بما سموه تأويلا بما سموه تأويلا. نعم. فلما ابتلى امرهم على هاتين

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هاتين الكبريتين الكاذبتين. ما هما المقدمتان؟ المقدمة الاولى اعتقادهم انتفاء الصفات في نفس الامر او انتفاء بعض الصفات المقدمة الثانية اعتقادهم ان الدلائل العقلية التي تأول بها النصوص هي المحققة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
للحق في هذا الباب واعتقاد الاشاعرة ان السلف كانوا مفوضين في هذا الباب. فلما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين اذا كان القول في اصحاب المقالع الاولى طريقة السلف الى اخره التي قالها من قالها من الاشعرية ومن وافقهم فالمقدمتان هنا انتفاء الصفات في نفس الامر هذه

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
مقدمات المقدمة الثانية عند هؤلاء الاشعرية ومن وافقهم انهم اعتقدوا ان السلف كانوا مفوضة وان الخلف تأولوا هذه النصوص نعم. كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم. لم استجهال السابقين؟ لانهم جعلوا

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ذهبهم مذهب ايش؟ تفويض يقرأون القرآن ولا يعرفون ولا يعرفون معناه. كما وصف الله بذلك قوم ومنهم اميون لا يعلمون الكتابة الا اماني الا قراءة. الا اماني اي الا ايش؟ قراءة. نعم. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول الذي ثم هذا القول اذا تدبره ثم هذا القول الذي هو ايش؟ ان مذهب السلف

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
اسلم لكونه تفويضا ومذهب الخلف اعلم واحكم لكونه تأويلا. واذا كان المصنف سيصل الى نتيجة ان هذا القول واظح الفساد والامتناع وهو قول فضلاء الاشاعرة فمن باب اولى قول الغلاة من غلاة الاشاعرة من باب اولى قول

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
المعتزلة من باب اولى قول المتفلسفة. واضح؟ ولهذا تجد من من دقة عرض شيخ الاسلام. اذا اراد النقد او المعارضة لمذاهب متسلسلة قصد اقربها الى الحق فابطله. قصد اقربها الى الحق

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فايش؟ فابطله بالعقل والسم. لانك اذا تبين لك ان اقربها الى الحق وافضلها بطل سمعا وعقلا فمن باب اولى ما فوقه فهو كثيرا ما يقصد ابطال طريقة من يسميهم بفضلاء الاشاعرة. ليتحقق بطريقة الاولى

16
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
بطلان طريقة من؟ غلاة الاشاعرة. يتحقق بطريقة الاولى الثانية. بطلان مذهب المعتزلة. بطريقة بطلان مذهب الجهمية الغالية بطلان مذهب المتفلسفة. واضح؟ نعم. ثم ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الظلال كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
الذين كثر في باب في باب الدين اضطرابهم. وغلظ من وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهاية اقدام بما انتهى اليه امرهم حيث يقول نعم. هذه قضية مهمة وهي ان المصنف وهذا مقصد ايها الاخوة في الرد على المخالفين

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ايا كان المخالف سواء في موضوع الاسماء والصفات او في غيرها سواء كان معاصرا او متقدما. انك تستدل على بطلان مذهبه من نفس ايش؟ من نفس المذهب. وهذا له طرق من اخصها شهادات اصحاب المذهب على ان المذهب مذهب ايش؟ لا يعطيه

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
حقا الذين يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم يقصدون بالخلف الاشاعرة. ما يقصدون المعتزلة لانهم هم يصطدمون مع لانهم هم اعني الاشاعرة يصطدمون مع المعتزلة. فيقول المصنف كيف يقال ذلك؟ ونجد ان ائمة

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
كالخلف هؤلاء يعني ائمة الاشاعرة هم صرحوا في كتبهم بان طريقتهم لم توصلهم الى حق. هذي اليست من الدلائل القاطعة في هذا او ليس كذلك؟ الشهرستاني يقول يقول واخبر الواقف على نهاية اقدامهم اما ان تقرأها نهاية اقدام

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
او نهاية اقدامهم. ابو الفتح الشهر الثاني صنف كتاب نهاية الاقدام. او يقال نهاية الاقدام. قال في مقدمته وقد طلب مني اه من اطاعته او من طاعته حتم واجابته او من طاعته غنم

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
اجابته حتم ان اكتب له ما تحصل عندنا في هذا الباب ولعمري لقد استثمن ذا ورم. ثم قال كلاما وانشأ فبعده او تقلد هذين البيتين في مقدمة كتاب نهاية الاقدام. قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. وقال من قال من من رد عليه من اصحاب السنة لعلك يا استاذ ما زرت احمدا رسول الهدى المبعوث من ال هاشم. لانه يقول طفت المعاهد آآ ولم ارى الا واضعا كف حائر

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فلو انه اتى لمعين مذهب السلف لاصابه. الشهر الثاني قطعا ما فهم مذهب السلف لانه شرح مذهب السلف في كتابه الملل والنحن شرحا غلطا بل من العجب انه خالف جمهور اصحابه وقال ان السلف كان منهم مشبها. وهذا جمهور الاشاعرة ما يقولونه

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
فهو كان فهمه لمذهب السلف فهما سيئا. ولهذا كتاب الملل والنحل من اكبر كتب المقالات واوسعها. ولكنه من اجهل الكتب بتحصيل مذهب السلف. وان كان واسع التحصيل لمقالات المعتزلة وحتى المتفلسفة والشيعة وامثالهم لكنه في مذهب السلف

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
واسع الجهل. قال هذا الحكم وهذا حكم يستدل به. قال واقروا على انفسهم البيتين قيل كانهما له وقيل انهما لابن يناسب. لكن الذي ينفى ان في المسألة اجماعا قطعيا بمنزلة الاجماع على صفات الله

27
00:08:50.050 --> 00:09:12.600
وان الايمان قول وعمل وامثال ذلك من اجماعات السلف التي من خرج عنها يكون خرج الى اقوال اهل ايش؟ اهل البدع هذا هو الذي لا يستطاع اثباته   ايها الاخوة نأسف عن انقطاع الدقائق الاولى من المقدمة

28
00:09:12.650 --> 00:09:33.300
شاكرين لكم حسن النصرة والقبول. وان مذهب الخلف اعلم واحكم بين رحمه الله ان الاشارة الى الخلف انما هي اشارة الى خلق من المتكلمين ثم ذكر ان من طرق المعرفة

29
00:09:34.550 --> 00:09:59.600
ان من طرق المعرفة بصحة مذهب السلف وبطلان مذهب المخالفين ان المخالفين انفسهم  قد نص كثير من ائمتهم على فساد ما قرره كثير من اعيانهم وربما صرح الامام الواحد من ائمتهم بفساد طريقته الاولى وانتحل طريقة

30
00:09:59.600 --> 00:10:19.500
ثانية وربما اظهر حيرة في هذا الباب يتبين بها ان مسلكهم ليس هو من الطرق المحصلة للعلم في هذا الباب وذكر هنا جملة بدأها بذكر ما نقله عن الشهرستاني الذي ذكره في مقدمة كتاب نهاية الاقدام

31
00:10:19.750 --> 00:10:39.600
ثم ذكر النقل عن محمد بن عمر الرازي وهذا النقل تقدم بالامس انه في كتاب اقسام اللذات له وهو مطبوع مخطوط لم يطبع  وبعد ذلك لينقل المصنف من كلامها بالمعالي الجويني

32
00:10:40.800 --> 00:11:07.800
نعم  نعم قال واقروا على انفسهم واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين او به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصر دنيانا اذوا وبال

33
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت لقد تأملت الطرق والمناهج الفلسفية كما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ اقرأ

34
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. هذا الكلام تقدم انه محمد ابن عمر الغازي وهو عمدة المتأخرين من الاشاعرة. وخلق من الاشعرية وغيرهم

35
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
وبخاصة الاشاعرة يتبين لهم ان المسلك الكلامي الذي سلكوه ليس صوابا ويميلون الى تعظيم الطريق المأثورة عن سلف الامة وان كانوا في الجملة لا يهتدون اليها. اي الى تفاصيلها عند التحقيق. وهذا الذي وقع فيه ابو المعالي

36
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
في رسالتي النظامية ويقع في كلام محمد بن عون الرازي في مثل هذا السياق يقع في كلام ابي حامد الغزالي فانه رجع الى باهل السنة باعتبار انه تبين له ان الحق في طريقة السلف وان كان لم ينسب التعيين. وربما قصد مقاصد

37
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
بمسائل الاحوال والتصوف واضافها الى مقامات الائمة ولا سيما من عرفوا بالعبادة من متقدمي ائمة السلف واشتهروا بها واختصوا بمثل هذه الاظافة الذين ذكرهم الصوفية في كتبه. فهذا لا يحصل به

38
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
ان هؤلاء رجعوا الى مذهب اهل السنة رجوعا متحققا من جهة تقرير المسائل وان كانوا اه يذكرون رجوعهم ويتبين لهم ان ما غلطا ولا يهتدون الى مذهب السلف على التفصيل. بل يهتدون اليه مجملا وربما اهتدوا الى مذهب يعلم غلطه اه

39
00:13:07.800 --> 00:13:24.650
يفارق المذهب الذي كانوا عليه يظنون انه آآ مذهب السلف مثل ما وقع لابي المعالج وينه في الرسالة النظامية فانه ذكر ان التأويل محرم وان الصواب ما عليه سلف الامة والتزم مذهب السلف لكن ظن ان

40
00:13:24.650 --> 00:13:54.650
مذهب السلف هو التفويض في هذا. نعم. نعم. ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان يتداركني ربي برحمته فالويل فالويل لفلان. وها انا اموت على عقيدة امي. هذا النقل لابي المعالي الجويني

41
00:13:54.650 --> 00:14:14.650
وابو المعالي امام الحرمين هو من كبار ائمة الاشعرية وكما تقدم انه ممن مال بالمذهب الاشعري عن طريقة المتقدمين ان من مال بالمذهب الاشعري عن طريقة المتقدمين. آآ لكثرة عناية الاشاعرة في زمنه بمسألة الرد على اصناف المخالفين

42
00:14:14.650 --> 00:14:34.650
في ذلك بعض الطوائف الفقهية وبخاصة الحنابلة. وصنف كتبا من اخصها الكتاب الشامل. كتاب اللمع وهو غير اللوم علي ابي الحسن الاشعري وكتاب الارشاد. صنف كتاب الارشاد واسماه الارشاد الى قواطع الادلة. فترى انه

43
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
من وسم الكتاب فان الجويني يقرر ان ما يقرره في هذا الكتاب او يفيد من وسم الكتاب ان ما يكرره في هذا الكتاب فانه قواطع من الادلة ولهذا استعمل الجزم الصريح في هذا الكتاب ثم في الرسالة النظامية رجع عن اكثر ما قرره في هذا. فالرسالة

44
00:14:54.650 --> 00:15:14.650
رجع في مسألة الصفات الى عن التأويل الى التفويض في مسألة القدر كان يقرر في كتبه الاولى مسك الاشعرية في مسألة الكسب وان العبد له ارادة مسلوبة التأثير. فرجع في اخر امره الى قول مركب من قول اهل السنة وقول المعتزلة ونزعة فلسفية

45
00:15:14.650 --> 00:15:34.650
فصار قوله في الجملة قولا مرتبا آآ ليس سلفيا محضا وليس معتزليا محضا وليس فلسفيا محضن انما قوله فيه من اوجه كثيرة مع بقية بقيت عليه من قول اصحابه. قال ويقول الاخر منهم؟ نعم. ويقول الاخر منهم

46
00:15:34.650 --> 00:15:54.650
اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. هذه الجملة نسبت لابي حامد الغزالي صاحب الاحياء وهو من تلاميذ ابي المعالي الجويني. فهذه ما غرض المصنف بها؟ هنا يقال ان المصنف نقل هذه النقولات عن اعيان المتكلمين

47
00:15:54.650 --> 00:16:24.650
ليبين ان هذه المذاهب الكلامية قد شهد اصحابها على فسادها. وترى ان هذه النقلات هي من النقل عن متأخر الاشعرية والموجب لهذا ان مقصود المصنف بالرد كان هذا الصنف من المتكلمين في هذه الرسالة ولهذا تجد ان هذا النقل جاء عن متأخريهم. ولكن هذا لا يعني ان غيرهم بل من من هم اشد

48
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
منهم ورطا في هذا الباب كالمعتزلة وغيرهم انه لا يوجد في كلامهم ما هو من جنس هذا. و ترى هنا انه من الدلائل نقول من الدلائل على بطلان مذاهب المخالفين

49
00:16:44.650 --> 00:17:14.650
ان الطائفة الواحدة من المتكلمين تقع في ابطال مقالة الطائفة ودلائلها المقابلة لها مع ان مذهبهم مبنيا على قاعدة واحدة هي القاعدة الكلامية. بمعنى ان الاشاعرة يحكمون على مذهب المعتزلة بالفساد والمعتزلة يحكمون على مذهب الاشاعرة بالفساد مع ان المادة الكلامية واحدة

50
00:17:14.650 --> 00:17:44.650
بل اخص من هذا ان المعتزلة كطائفة تجد ان البغداديين من المعتزلة يفارقون البصريين من المعتزلة في تقرير كثير من الدلائل والمسائل. وبين هذه الطائفة عن البغداديين والبصريين تنازع كثير. ومن ذلك ما صنفه ابو رشيد النيسابوني

51
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
المسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين من المعتزلة. تراك ذلك ما هو اخص من هذا؟ وهو ان اعيان ائمة كالبصريين من المعتزلة او اعيان ائمة البغداديين من المعتزلة يقع التعارض بين الشيخ وتلميذه

52
00:18:04.650 --> 00:18:34.650
فمثلا تجد ان ابا الهذيل العلاف منظر مدرسة المعتزلة و له شأنه في هذا مختص عندهم وكان من اصحابه ابو اسحاق النضام ابراهيم بن سيار النضام ومع ذلك وقع بين ابي الهذيل العلاف. وابي اسحاق النظام نزاع شديد في طريقة تحصيل المذهب. على طريقتين متناقضين

53
00:18:34.650 --> 00:18:54.650
فهذا يقع بين الصاحبين او بين الشيخ وتلميذه. بل ما هو اخص من هذا؟ وهو ان الواحد من اعيان ائمة المتكلمين الكبار تجد ان قوله يضطرب كثيرا في كثير من المسائل كما تقدم في

54
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
حالة بن معالي الجويني فانه يقرر في كتب مقامات ويقرر في بعض الكتب الاخرى ما يناقض هذه المقامات. وكما تقدم معنا في كلام ابي الحسن الاشعري ايضا مع قربه من اهل السنة والجماعة ما يقع في كلام بعض اعيان المعتزلة وهلم جرة. وفي وفي المتفلسفة الامر اشد

55
00:19:14.650 --> 00:19:34.650
ولهذا تجد ان ابا الوليد ابن رشد تتناقض كثيرا ابن سينا في كتبه يتناقض كثيرا كثيرا مرة يمتدح الطريقة العقلية ويصححها ومرة يكثر ويشير الى الطعن عليها ويصحح طريقة التصوف والعرفان وهلم جرة. فاذا ما تراه في

56
00:19:34.650 --> 00:19:54.650
مقالات هؤلاء باعتبار طوائفهم او باعتبار الطائفة الواحدة بين اصحابها او باعتبار الواحد منهم ترى ان في تناقضا كثيرا. ولا شك ان التناقض دليل على الفساد. ولهذا كان من الدلائل على ان

57
00:19:54.650 --> 00:20:14.650
وانا من عند الله انه ليس فيه اختلاف. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا. ولا ترى شيء من ذلك فيما يتعلق بمذهب السلف. وهنا نقول النتيجة ايش؟ انه ليس هناك طائفة

58
00:20:14.650 --> 00:20:44.650
هذي نتيجة هذا المقام انه ليس هناك طائفة من طوائف المخالفين للسلف الا وبين اصحابها نزاع كثير في تقرير الدلائل والمسائل وهذا قدر واسع جدا. ولا ترى شيئا من ذلك يقع في كلام ائمة السلف

59
00:20:44.650 --> 00:21:14.650
فانهم متفقون في الدلائل متفقون في المسائل. واذا قيل انهم متفقون في الدلائل فهذا لا يعني ان كل دليل يستدل به امام يلزم ان يكون هذا الدليل مستعملا عند سائر الائمة. ولكن الذي يلزم انه ما

60
00:21:14.650 --> 00:21:44.650
من مسألة من مسائل اصول الدين الا وفيها ادلة اجمع السلف على الاستدلال بها. ويكون ثبوت كل مسألة وتحققها يقع بهذه الادلة المجمع ايش؟ المجمع عليها. وترى بعض الادلة هي من باب الظاهر او ما يقاربه فترى ان بعض الائمة يجمعون مع الاستدلال بهذه النصوص الصريحة الاستدلال

61
00:21:44.650 --> 00:22:04.650
بشيء من الظواهر التي قد لا يسلم بها بعض الائمة. فيكون هذا الاختلاف ايش؟ فيكون هذا الاختلاف ليس من باب الاختلاف في الدلائل عند السلف. لان هذا الاختلاف انما يكون اختلافا من جنس

62
00:22:04.650 --> 00:22:24.650
اختلاف المتكلمين لو كانت المسائل لا تثبت الا بهذه الادلة التي يقع فيها شيء احيانا من النزاع فاذا السلف مذهبهم مذهب متفق من جهة دلائله ومسائله المخالفون مذهبهم ليس متفقا لا من جهة

63
00:22:24.650 --> 00:22:54.650
ولا من جهة مسائله. ولهذا يعلم ان دلائل التي يذكرها بعض اعيانهم يمكن ان يذكر الرد عليها من كلام ايش من كلام بعض اعيان المعتزلة. فضلا عن كلام الاشاعرة على المعتزلة. فضلا عن كلام السلف عن المعتزلة

64
00:22:54.650 --> 00:23:24.650
وكذلك بعض كلام الاشاعرة يمكن رده بكلام بعض اعينهم. وان كان هذا المقام اذا ذكر لا يلزم بالضرورة انه يكون مضطردا فانك قد ترى بعض الادلة التي يتفق عليها او تتفق عليها طائفة من الطوائف وتحصل بها مذهبا. وترى بعض المسائل تتفق عليها الطائفة

65
00:23:24.650 --> 00:23:54.650
بها او تحصل آآ بهذه النتيجة اتفاقا يضافون وينتسبون اليه الاصول الخمسة التي التزمها المعتزلة في الجملة ولكنهم في طرق تقريرها لهم طرق مختلفة. فالقصد ان هذه الدلائل يدخلها التعارض كثيرا. وهذا هو مقصود المصنف. اعني شيخ الاسلام رحمه الله من ذكر هذا المقام. وهو تقرير

66
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
لان القوم يعني المخالفين للسلف هم في قول مختلف يؤفك عنه من افك اي انهم مختلفون فيما بينهم متناقضون في تقرير اقوالهم. وان كانوا احيانا يطلقون في كتبهم كثيرا الاجماع. بل تجد

67
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
بعضهم يقول اجمع المسلمون على كذا. ولا يكون في نفس الامر يعني تجد ان الجويني كثيرا في كتبه يقول والدليل على ذلك اجماع المسلمين مع ان القول الذي حكى فيه الاجماع ليس اجماعا للمسلمين. بل ولا اجماعا لاهل

68
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
سنة اول المنتسبون او المنتسبين اليها بل ولا اجماعا للاشعرية وحدها. مثلا الجويني يقول ان وجوب النظر اجماع عند المسلمين. وجوب النظر على المكلفين اجماع عند المسلمين. مع ان هذا ما اوجبه

69
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
طائفة بعينها باجماعها. حتى اخص من تكلم بمسألة النظر وهم المعتزلة. وعن المعتزلة دخل القول بمسألة وجوب بالنظر على الاشاعرة حتى قال ابو جعفر السناني القول في ايجاب النظر في مذهبنا يعني مذهب الاشعرية بقية بقيت فيه من مذهب المعتزلة. فاصلا القول

70
00:25:14.650 --> 00:25:36.450
بايجاب النظر هو مبني على اصول القدرية نفاة القدر. ولهذا لا يمكن اثباته على اصول الكسبية الاشعرية مثبتة القدر الغالية في  ولكن حتى المعتزلة اصحاب اصحاب النظر طائفة من ائمتهم لا يجيبونه. ويرون ان المعرفة تقع ظرورية. ومن هؤلاء

71
00:25:36.450 --> 00:26:04.800
لا الجاحظ الكاتب المعتزل المعروف ومنهم ثمامة ابن الاشرس ومنهم ابو اسحاق البلخي وجماعة من كبار علماء المعتزلة لا يجيبون النظر. والخلاف بين الاشعرية في عدم بالنظر مشهور فالقصد ان ما يقع في بعظ كتب المتكلمين من دعوى الاجماع هذي لا يلتفت اليها. فانه من اجهل الناس بالاجماع

72
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
نعم. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم اي خالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون

73
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
المفضولون المفظولون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ان هذا التقرير تقرير نظري

74
00:26:45.500 --> 00:27:15.500
اي انه يمتنع بالعقل ان يكون المحجوبون المفضولون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلى في باب اسماء الله وصفاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. اليس هذا آآ قاطعا من قواطع النظر العقلي الشرعي. نعم. والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى

75
00:27:15.500 --> 00:27:35.500
الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبه وبهم نطق الكتاب وبه وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر لم يمتدح الله في القرآن من بعدهم الا من اتبع هداهم

76
00:27:35.500 --> 00:27:55.500
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين والذين اتبعوهم باحسان. ولهذا كان قوله والذين اتبعوهم باحسان عاما في سائر من اتبعه ولو تأخر زمنه. نعم. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق

77
00:27:55.500 --> 00:28:15.500
في المعارف فضلا عن سائر الامم الذي لا كتاب لهم يشير بذلك الى المتفلسفة. الذين دخل قولهم على المسلمين. نعم من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. ثم كيف يكون خير

78
00:28:15.500 --> 00:28:35.500
الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون اطراف المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. هذه الاظافات اتباع الهند واليونان وورثة المجون الى اخره. لان

79
00:28:35.500 --> 00:28:55.500
يصنف لديه جزم قاطع ان العلم الكلامي علم مولد من الفلسفة. وان كان ضمن بعض المقدمات العقلية المجردة عن الفلسفة ضمن بعض المقدمات الشرعية المجملة كمقدمة تنزيه الله عن التشبيه

80
00:28:55.500 --> 00:29:15.500
التمثيل المذكورة في قوله تعالى ليس كمثله شيء. هم من بعض المقاصد الشرعية الفاضلة كأن الله مستحق للكمال منزه عن النقص. هذه يشترك فيها حتى المتكلمون مع اه اهل السنة. ولهذا المصنف يقول ان اهل القبلة اتفقوا على

81
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
ان الله مستحق للكمال منزه عن النقص. ثم اختلفوا في تحقيق المناط. نعم. واتباع الهندي واليونان وورثة المجوس والمشركين وظلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل

82
00:29:35.500 --> 00:29:55.500
والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. نعم هذا نهاية المقصد الاول في رسالة المصلي. وهي هذه المقدمة التي قال فيها وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة

83
00:29:55.500 --> 00:30:15.500
عنده عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. هذه المقدمة كما قال المصنف انها تصح في هذا الباب وتصح في غيره ولهذا قال من قال من السلف ان الاسناد من الدين وهذا وان كانوا ذكروه في مسائل او في اعيان الاحاديث

84
00:30:15.500 --> 00:30:35.500
النبوية المروية بالاسناد المسلسل الا ان الامر يقع كذلك هنا. فان الدين لا بد ان يتلقى بالاسناد. بمعنى ان انه ما كان من الدين ليس مأثورا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانه لا يكون من الدين الذي بعث الله به

85
00:30:35.500 --> 00:30:55.500
نبيه صلى الله عليه واله وسلم. لانه اذا لم يتخذ اه مذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه هو الفيصل في هذا المقام فان الدعوة من جهة الاستدلال بالشرع عن الكتاب والسنة تكثر عند

86
00:30:55.500 --> 00:31:15.500
طوائف ولهذا كان السلف رحمهم الله يلتزمون القول بان الدلالة هي دلالة الكتاب والسنة والاجماع. ولهذا تجد ان من اخص مسائل الفرق بينهم وبين مخالفيهم من قدماء اهل البدع ان مخالفيهم لم يعتبروا اجماع الصحابة رضي الله تعالى

87
00:31:15.500 --> 00:31:35.500
عنه في هذا الباب واول من خرج عن اجماع الصحابة من اهل البدع الخوارج ثم جاءت المعتزلة فالمرجاة فالمتكلمة والقدرية الى اخره فهذا الاعتبار بهذه القاعدة. فاذا هذا هو محصل المقصد الاول في كلام المصنف. يمكن ان نلخصه بالاتي. يمكن ان نلخصه بالاتي

88
00:31:35.500 --> 00:32:05.500
المقصد الاول كل ما انتهينا ان شاء الله من مقصد في الرسالة اعطينا تلخيصا عاما له. المقصد الاول ان القول في باب الاسماء والصفات باتفاق اهل القبلة من القول في اصول الدين. واذا كان كذلك

89
00:32:05.500 --> 00:32:55.500
واذا كان كذلك فان اصول الدين تعتبر اي يعتبر القول فيها فان اصول الدين تعتبر بالكتاب والسنة والاجماع فانه من المعلوم بالضرورة الشرعية والعقلية ان الله سبحانه وتعالى اكمل لهذه الامة دينها

90
00:32:55.500 --> 00:33:45.500
واخص ذلك ما يتعلق باصول الدين. وهو التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فاذا علم بالظرورة ان باب الاسماء والصفات مقرر في القرآن والسنة النبوية فان هذا البيان القرآني النبوي

91
00:33:45.500 --> 00:34:15.500
فان هذا البيان القرآني النبوي تلقاه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان هذا البيان القرآني النبوي تلقاه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفقهوه فقهه الصحابة رضي الله تعالى عنهم او تلقاه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفقهوه

92
00:34:15.500 --> 00:34:45.500
والدليل على انهم تلقوه وفقهوه على التحقيق اي كما اراد الله سبحانه والدليل على ان الصحابة فقهوه كما اراد الله سبحانه وتعالى ان الله اثنى عليهم بالعلم والايمان. ان الله اثنى عليهم بالعلم والايمان في كتابه

93
00:34:45.500 --> 00:35:15.500
اخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. ان الله اثنى عليهم في كتابه بالعلم والايمان واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. ويمتنع انه سبحانه يثني بهذه المقامات على من لم يفقه

94
00:35:15.500 --> 00:35:55.500
ما يتعلق بمسائل اصول الديانة وباخص ما يتعلق بمعرفة الباري سبحانه وتعالى واذا تحقق فقه الصحابة واذا تحقق فقه الصحابة لهذا الباب فان الصحابة بلغوه التابعين ويمتنع عدم ذلك ويمتنع عدم ذلك لانه لا يقع الا

95
00:35:55.500 --> 00:36:35.500
من جاهل او قاصد كتمان الحق والصحابة منزهون عن الجهل في هذا الباب منزهون عن قصد كتمان الحق. وفي زمن التابعين ظهرت مقالة تعطيل الصفات وفي زمن التابعين ظهرت مقالة تعطيل الصفات

96
00:36:35.500 --> 00:37:05.500
ابطلها ائمة التابعين بما هو معروف في كتب السنة المسندة وهذا متواتر في كلام الائمة. وهذا يدل وهذا يدل على ان القول الذي اتخذه هؤلاء الائمة في مقابل قول الجهمية

97
00:37:05.500 --> 00:37:35.500
هو الحق الذي بعث به الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهذا هو اسناد مذهب اهل السنة انه الى هؤلاء الائمة الذين تلقوا عن الصحابة المتلقين عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم

98
00:37:35.500 --> 00:38:25.500
ثم ترى ان اصناف المخالفين ثم ترى ان اصناف المخالفين في بقولهم من التناقض والاختلاف والاضطراب في هذا الباب قدر معروف واذا نظرت في اقرب هؤلاء الطوائف واذا نظرت في اقرب هؤلاء الطوائف الى قول اهل السنة والحديث

99
00:38:25.500 --> 00:38:55.500
وهم ائمة الاشعرية كابي الحسن الاشعري وجدت في كلامهم من مخالفة الكتاب والسنة في كثير من الموارد ما هو متحقق بالجزم. فاذا كان ذلك كذلك فمن باب اولى ما يقع في

100
00:38:55.500 --> 00:39:25.500
كلامي متأخريهم فظلا فمن باب اولى ما يقع في كلام المتأخرين فظلا عن المعتزلة فضلا عن المتفلسفة. هذا محصل هذا المقصود وحصل المصنف به هذه المقدمة الضرورية التي دائما تحقق ان الاقوال

101
00:39:25.500 --> 00:39:45.500
قال معتبرة بهذه الاصول الثلاثة. وان المخالفين في موقع المخالفة وحينما نقول في موقع المخالفة فلان بعض الطوائف المتأخرة فيهم صواب وفيهم غلط. وان المخالفين في موضع المخالفة لا يكون قولهم مبنيا

102
00:39:45.500 --> 00:40:15.500
على الكتاب والسنة ولا الاجماع. لا يكون قولهم مبنيا على الكتاب والسنة ولا الاجماع وعلم سائر الطوائف بانها مفارقة للسلف امر مستقر في الجملة. حتى ان المتأخرين من الاشاعرة صرحوا ان مذهب

103
00:40:15.500 --> 00:40:35.500
ليس هو مذهب التأويل. وهذا التفصيل من حيث هو يدل على ان ثمة فرقا بينما كان عليه السلف وما عليه. وان لم يصيبوا في تعيين مذهب السلف حيث قالوا انه التفريط. هذا محصل هذا المقصد. نعم

104
00:40:35.500 --> 00:40:55.500
وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما فبعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة

105
00:40:55.500 --> 00:41:15.500
ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة. وليس غرظي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء المقصود انه ليس له غرض رحمه الله في تعيين احد بعينه وانما يصف نوع هؤلاء

106
00:41:15.500 --> 00:41:35.500
السلف من جهة ما عاد حصلوه من الحق وما التزموه من الوحي وما وقع فيه المخالفون لهم من اصناف الطوائف وخاصة ان اسناد الطوائف الكلامية يترقى في الظلام بمعنى انه يترقى من الاقرب الى الحق الى الابعد عن الحق

107
00:41:35.500 --> 00:41:55.500
ولهذا في الغالب ان الاسناد كل ما يترقى يقع يقع الغلط فيه اكثر وان كان هذا لا ليس بالضرورة انه يكون مطردا لكن اصول هذه وهذي مسألة يعني شيخ الاسلام بتقريرها وهو من اخص من قررها في المتأخرين. ولابد لطالب العلم ان يفقهها

108
00:41:55.500 --> 00:42:25.500
وهي ان المذاهب الكلامية باسرها معتزلة او اشعرية او ما تريدية مذاهب مولدة من مقدمات فلسفية وهذا لا يقع فقه الا لمن نظر في هذه الكتب بالتأمل. فترى ان القواعد الفلسفية التي اه كانت تنقل عن ارسطو طاليس مثلا او غيره تجد انها اصول في هذه المذاهب. وان كان كما اسلفت

109
00:42:25.500 --> 00:42:45.500
ان هذه المذاهب حتى المعتزلة نقول انها مذاهب ايش؟ مولدة وليست مذاهب فلسفية من؟ صريحة منقولة اي صريحة ومن هنا كان علم الكلام ليس علما له سابقة قبل الاسلام انت لو بحثت في التاريخ

110
00:42:45.500 --> 00:43:05.500
قبل الاسلام لا تجد علم يسمى ايش ؟ لا تجد علما يسمى علم الكلام. وعلم نشأ في المسلمين. لكنه مولد من الفلسفة مع مقاصد من العقل بل ومقاصد من الشرع المجمل. مقاصد من العقل ومقاصد

111
00:43:05.500 --> 00:43:25.500
من الشرع ولهذا لا تعجب ان ترى في كتب المتكلمين بعض الاستدلال ببعض الايات ولكن كما اسلفت انه في المعتزلة خاصة لا يتحصل استدلاله مفصل بالقرآن وان كانوا قد يستدلون لكن لا تجد التطابق بين الاستدلال والمذهب. الاشاعرة ليس كذلك قد يستدلون بايات

112
00:43:25.500 --> 00:43:45.500
من القرآن ويكون الغلط من جهة استدلالهم. المحصل ان العلم الكلامي علم مولد. وقد شهد بعض اعيان المتكلمين الكبار على علم المعتزلة وهو علم كلامي انه علم فلسفي. ونقول هذه الشهادات تنقلب

113
00:43:45.500 --> 00:44:05.500
تعال المذهب الاشعري لانه اخذ جزءا من مذهب المعتزلة سواء في الدلائل او سواء كان ذلك في الدلائل او في المسائل فهم في هذا القدر وافقوا المعتزلة وبهذا القدر وافقوا اهل السنة. والدليل على ذلك انه قبل عبد الله بن سعيد بن كلاب كان الناس

114
00:44:05.500 --> 00:44:25.500
احد صنفين اما مثبتة للصفات على طريقة السلف او نفاة للصفات على طريقة المعتزلة والجهمية. طبعا كان هناك مشبهة الصفات هؤلاء شأنهم ظاهر لكن آآ اخص الاصناف من ما يتعلق بمثبتة الصفات وهم السلف او نفاة الصفات وهم الجهمية والمعتزلة

115
00:44:25.500 --> 00:44:45.500
جاء كلابية والاشعرية والماتوردية فاثبتوا بعض الصفات ونفوا بعضا. ولهذا تجد دلائل الاشاعرة في محل الاثبات تقارب كثيرا دلائل السلف. تقارب كثيرا دلائل السلف. وتجدهم في موضع النفي ينسجون على نفس دلائل

116
00:44:45.500 --> 00:45:15.500
المعتزلة. تجدهم في موضع النفي ينسجون على نفس دلائل المعتزلة. نعم. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى هنا المصنف انتقل الى مقصد المقصد الثاني. المقصد الثاني يعنى المصنف نعطي مقدمة مختصرة عن هذا المقصد يعنى المصنف بعد بيانه لاسناد مقالة السلف

117
00:45:15.500 --> 00:45:45.500
بتقرير مسألة العلو. يعني المصنف في المقصد الثاني من رسالته بتقرير مسألة العلوم اي ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ومسألة العلو للسلف فيها عناية كثيرة. ولهذا ترى ان مسألة العلو ومسألة الكلام

118
00:45:45.500 --> 00:46:15.500
والرؤية هذه الصفات الثلاث كلام السلف فيها من جهة التفصيل والتقرير اظهر من كلامهم في غيرها من واشهر وخاصة مسألة العلو. لما؟ لان من اثبت علو الله سبحانه تعالى لابد ان يقع له اثبات جملة من الصفات. وبطريقة ادق

119
00:46:15.500 --> 00:46:45.500
كل من نفى علو الله سبحانه وتعالى فانه رتب نفي كثير من الصفات على انتفاء حلو. الانتباه ايش؟ على انتفاء العلو. ترى مثلا ان من مسائل معتزلة مثلا نفي الرؤية. ما هو دليل المعتزلة الذي

120
00:46:45.500 --> 00:47:15.500
يظنونه قاطعا على نفي الرؤية. هو دليل دليل مبني على نفي ايش؟ العلو. وهو يسمي المعتصمة في كتبهم دليل المقابلة. دليل المقابلة. هذا الدليل هو اخص دليل للمعتزلة النفوذ به الرؤية بمعنى انه اذا بطل هذا الدليل بطل المذهب. وان كانوا يستظلون بدليل الانطباع يستدلون بظاهر قوله لا تدركوا الابصار

121
00:47:15.500 --> 00:47:35.500
وقوله لن تراني كما كما تقدم ان استدلالهم بالقرآن ليس محققا. لا من جهة الصواب ولا من جهة موافقة المذهب لا احب ان اشتغل بما هو دليل المقابلة لكن نقصد من من هذا ان مسألة العلو بنى كثير

122
00:47:35.500 --> 00:48:05.500
من النفاة من الجهمية والمعتزلة نفي كثير من الصفات على ما ظنوه من تحقق انتفاء قلوب العقل. والحق ان مسألة العلو تعني علو الباري سبحانه وتعالى هي من اظهر من ثبوته. بل انها اظهر ثبوتا من كثير من الصفات التي نفوها عن

123
00:48:05.500 --> 00:48:35.500
بانتفاء مسألة العلوم. لم؟ لانه ليس سائر الصفات دلوا على ثبوتها العقل مع الشرع. فبعض الصفات صفات تعلم بالشرع وحده. واذا قلنا انها بالشرع وحده فهذا لا يعني ان العقل يمكن ان يعارض هذا المثبت بالشرع ولكن العقل لا يدل عليه

124
00:48:35.500 --> 00:48:55.500
قبل ورود الشر ولكن عند ورود الشرع فان العقل يقبله ولا ينافيه. ولهذا يمكن ان نقول كقاعدة من جهة دلائل الصفات ان الصفات على نوعين. ان الصفات على نوعين. صفات تثبت

125
00:48:55.500 --> 00:49:25.500
دلالة العقل والسمع. وصفات تثبت بدلالة السمع والعقل لا فيها والعقل لا ينافيه. الذي يثبت بالسمع وحده. كما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة. حين يبقى ثلث الليل الاخر. فترى هذا النزول لولا خبر النبي صلى الله عليه وسلم به

126
00:49:25.500 --> 00:49:45.500
هل كان لاحد ان يهتدي اليه عقله؟ لا. لكن هل بعد الخبر النبوي ينافيه العقل؟ لا. هذه صفة تثبت بايش لكن ان الله سبحانه وتعالى موصوف بانه الخالق. وموصوف بالقدرة

127
00:49:45.500 --> 00:50:05.500
اليست هذه صفات معلومة بضرورة الفطرة وضرورة العقل؟ مع ان الشرع صرح بها. ولهذا العلو العلو صفة دل عليها الفطرة فان الخلق مفطورون على ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى

128
00:50:05.500 --> 00:50:35.500
ودل عليه العقل ودل عليه الشرع في ايات متواترة واحاديث متواترة ولهذا اتفق نفاة العلو من المتفلسفة والجهمية والمعتزلة والمتأخرة من الاشاعرة على ان الله لا يسأل عنه بعينه. وهذا مخالف لما ثبت في الصحيح من حديث معاوية ابن الحكم في

129
00:50:35.500 --> 00:50:55.500
قصة الجارية لما قال معاوية وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك

130
00:50:55.500 --> 00:51:15.500
عليه فقلت يا رسول الله اعتقها قال ائتني بها. قال فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. فترى انه صلى الله عليه واله وسلم وهو اعلم الخلق بالله. سأل

131
00:51:15.500 --> 00:51:35.500
هذه الجارية مع انها اه ليست من اهل العلم المختصين ومع ذلك قال لها اين الله مما يدل على ان هذا لا ينافي كمال الرب سبحانه. الامام احمد رحمه الله كما

132
00:51:35.500 --> 00:52:05.500
شيخ الاسلام كثيرا كان ممن يستدل على ثبوت العلو في رده على المخالفين بمسألة العقل. قال فان الله خلق الخلق اي خلق العالم. وهو سبحانه وتعالى منزه عن الحلول في هذا الخلق. فيجب بظرورة العقل ان يكون بائنا عنه. اليس كذلك؟ واذا كان بائنا

133
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
عنه سبحانه وتعالى فاما ان يكون اعلى هو العلي الاعلى واما ان يكون محايفا واما ان يكون اسفل والمحايثة والسفل نقص ينزه عنه الباري فتعين انه سبحانه بائن من خلقه فوقه. ولهذا

134
00:52:25.500 --> 00:52:45.500
مقصود السلف بالعلو ليس انها سموات مخلوقة. الله فيها كما تقول ان الملائكة في السماء فالله منزه عن المخلوقات كلها وهو الاول ليس قبله شيء. الاخر ليس بعده شيء. الظاهر ليس فوقه

135
00:52:45.500 --> 00:53:15.500
كي الباطن ليس دونه شيء اي ليس دونه شيء ايش؟ اي لا يخفى عليه شيء اي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. غرض اخر جعل المصنف قرر مسألة العلو هو ان قدماء الاشاعرة كابي الحسن الاشعري وائمة اصحابه

136
00:53:15.500 --> 00:53:45.500
كانوا يثبتون علو الله سبحانه. وان كانوا يتأولون مسألة الاستواء على العرش لكن العلو يثبتونه وهذا قول ابي الحسن الاشعري والقاظي ابي بكر بن الطيب البطلاني وقبل هؤلاء آآ ما يتعلق بائمة الاولى واخصهم عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. لما جاء المتأخرون من الاشاعرة

137
00:53:45.500 --> 00:54:05.500
كعب المعالي ومن بعده نفوا مسألة العلو واستعملوا فيها نفس منهج المعتزلة. ولما جاء المتأخرون بعد هذا كمحمد ابن عمر الرازي زاد الامر سوءا فقال ان الذين يثبتون الجهة. يقصد العلو هم من طوائف الامة الحنابلة

138
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
الكرامية والا فان سائر الامة اتفقت على تنزيه الله عن الجميع. وشاع هذا عند متأخر الاشاعرة بدأ يوصف الحنابلة قبل زمن شيخ الاسلام وادرك هو رحمه الله هذا انهم مثبتة للجهة. وجعل هذا يخص فيهم

139
00:54:25.500 --> 00:54:45.500
لان الكرامية لم يكن لهم ظهور يذكر. خاصة في بلاد العراق وبلاد الشام كان لهم بعظ الظهور في بلاد العجم فعني شيخ الاسلام في كتبه ببيان ان ابا الحسن الاشعري وائمة اصحابه كانوا

140
00:54:45.500 --> 00:55:05.500
للعلو فضلا عن اثبات سائر ائمة السنة والجماعة. اي يقصد انه حتى ائمة اصحاب الاشاعرة كانوا مثبتة العلو. ولهذا المصنف عني ببيان هذه المسألة وانها مسألة فطرية عقلية شرعية. ولهذا تجد

141
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
ليستدل بعد ذلك بشأن امية ابن ابي الصلت مع انه رجل لم يسلم وادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به وقد كان متحنفا وله يعني وله اصابة في التوحيد مجملة لكنه لم يدخل في دين الاسلام. فلهذين الغرضين عني المصنف بها. اذا المقصد

142
00:55:25.500 --> 00:55:45.500
وهو ذكر مسألة العلو لغرظين لانها مسألة اصل عند السلف وعند الطوائف. فالتحقيق فيها يتحصل به تحقيق في جمهور الصفات. هذا الاصل الاول او هذا المقصد الغربي الاول. الغرظ الثاني

143
00:55:45.500 --> 00:56:15.500
لان متأخر الاشاعرة نفوها وقدمائهم كانوا يثبتونها. وزعم بعض متأخريهم ان ان اثباتها مختص بالحنبلية والكرامية. نعم. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله

144
00:56:15.500 --> 00:56:35.500
سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء اما نص اي انه قاطع في الدلالة واما ظاهر اي انه ظاهر في الدلالة لم يكن قاطعا بمنزلة النص. نعم. وهو فوق كل شيء وهو على كل شيء وانه فوق العرش. وانه فوق السماء

145
00:56:35.500 --> 00:56:55.500
مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي امنتم من في السماء ان يخسف وبكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة والروح اليه يدبر الامر

146
00:56:55.500 --> 00:57:15.500
من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فاطلع اليه

147
00:57:15.500 --> 00:57:35.500
موسى ذكرت طائفة من السلف ان اول من صرح بانكار العلو هو فرعون. والاية صريحة ان موسى كان يخاطب فرعون وقومه ان الله ايش؟ ان الله في السنة. ولهذا قال فرعون فاطلع الى اله موسى. ولو لم يكن موسى

148
00:57:35.500 --> 00:57:55.500
عليه الصلاة والسلام يخاطبه بان الله في السماء لما تقصد هذا المقصد. وترى ان هذه الايات التي يستدل بها المصنف صريحة في الدلالة على ان الله موصوف بالعلو ولكن هنا ينبه في طريقة الاستدلال عند اهل السنة انهم يسلكون انواعا من

149
00:57:55.500 --> 00:58:15.500
تحت كل نوع افراد. فالايات التي ذكرت الفوق في القرآن او الاحاديث النبوية الايات التي ذكرت ان الله في السماء الايات التي ذكرت الصعود او العروج وهلم جرة. مثله اذا جئنا لمسألة كلام

150
00:58:15.500 --> 00:58:35.500
فكل اية في القرآن فيها نداء. يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس فانها دليل على اثبات ايش؟ على اثبات كلام الله لان النداء يكون من المتكلم. والقرآن كلام الله. كل اية فيها قال الله اضيف القول اليه سبحانه فانها دليل

151
00:58:35.500 --> 00:58:55.500
على ايش؟ على اثبات الكلام. كل اية فيها انباء من الله فانها دليل على اثبات صفة الكلام كل اية فيها امر من الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات كل اية فيها نهي وهلم جر

152
00:58:55.500 --> 00:59:15.500
ولهذا ترى ان بعض اهل السنة يقول مثلا ان دلائل الكلام في الكتاب والسنة اي اثبات كلام الله قارب الالف قليل. يحصلونها باي طريقة بهذه الطريقة. انه انواع وتحت كل نوع افراد. وعن هذا قال

153
00:59:15.500 --> 00:59:35.500
بعض اصحاب الشافعي من المحققين ان دلائل العلو في الكتاب والسنة تبلغ نحو الثلاثمائة دليل على هذه الطريقة. وهي طريقة الاستدلال اه بمسألة النوع وتحت كل نوع افراد. مثله في مسألة الايمان فان اصناف الادلة الدالة على ان الايمان قول وعمل متنوعة

154
00:59:35.500 --> 00:59:55.500
في الكتاب والسنة. ولهذا ترى ان بعض الائمة اوصل دلائل مسألة الايمان الى نحو الالف تلين على هذه الطريقة ومثل ما يتعلق بالصفات الفعلية ذكره شيخ الاسلام ان في القرآن مئة وبضعة عشر او بضع عشرة اية دالة على اثبات الصفات الفعلية

155
00:59:55.500 --> 01:00:15.500
على مثل هذا التفصيل والتحقيق. نعم. تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك بالحق الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى من ربك وهذا دليل على علو الله لان النزول يكون من اعلى. وهكذا نعم. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة

156
01:00:15.500 --> 01:00:35.500
مثل قصة في الاحاديث الصحاح والحساب. ثم ذكر جملة من النصوص. هنا ينبه في طريقة شيخ الاسلام رحمه الله انه قد يستدل ببعض الاحاديث التي اشتهر تضعيفها. عند الحفاظ المتأخرين

157
01:00:35.500 --> 01:00:55.500
ولكن لا يقع لشيخ الاسلام رحمه الله انه يستدل بحديث انظبط ضعفه. او انضبط تركه عند ائمة السلف ولهذا في مسائل الصفات بخاصة او غيرها اه كذكره مثلا لحديث الاوعان كما سيأتي مع انه تكلم

158
01:00:55.500 --> 01:01:15.500
لما فيه كثيرا الا انه يعتبر آآ استدلال بعض ائمة السلف بمثل هذه النصوص مسوغا الاستدلال ولهذا ليس بالضرورة انه يلتزم الصحة ضرورة هنا. ولكنه اذا رأى ان الائمة استعملوه في استدلالهم فانه

159
01:01:15.500 --> 01:01:35.500
وتارة يسلك ما يستعمله الائمة. ولهذا تجد استدل احيانا ببعض الادلة. ولما سئل عنها على وجه التخصيص مال الى تضعيفها. ولكن انه يرى انه من باب النقل عن الائمة قد يقع الاستدلال. فالقصد انه لا يستدل بحديث انظبط ضعفه تماما. وان

160
01:01:35.500 --> 01:01:55.500
انما قد يستدل ببعض الاحاديث التي فيها بعض الكلام. وحتى هذا النوع من الاحاديث كما تقدم في القاعدة ان المسألة لا تنبني ايش عليهم من كل وجه فيكون ضعفه دليلا على ضعف المسألة لان المسألة ثابتة بنصوص متواترة

161
01:01:55.500 --> 01:02:15.500
وترى ان شيخ الاسلام رحمه الله اذا استدل بمثل هذه النوع من الاحاديث وان كان قد يتردد فيها من جهة السند احيانا لكنه بان معناها حق فيستدل بها موافقة لمن استدل بها من المتقدمين. وترى انه في بعض الاحرف

162
01:02:15.500 --> 01:02:35.500
حتى في الصحيح في صحيح مسلم بخاصة طعن في بعض الاحاديث وفي بعض الاحرف من الاحاديث مع انها مشتهرة الصحة له سلف في هذا من متقدم الائمة ككلامه في حديث التربة مثلا وكلامه في ما جاء في حديث ابن عباس المتفق عليه وان كانت

163
01:02:35.500 --> 01:02:55.500
رواية تفرد بها مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يرقون ولا يسترقون فقوله لا يرقون هي من افراد مسلم فذكر شيخ الاسلام انها غلط ان هذا الحرف غلط وهو قوله لا يقول واستدل لا لتغليطه بطرق. القصد انه يستعمل احيانا مثل هذا النوع. فهو يعتبر مسألة

164
01:02:55.500 --> 01:03:15.500
الاعتبار في الاستدلال بمسائل الموافقة لاصول الشريعة وعموم النصوص. او يعتبر التضعيف احيانا بهذا الاعتبار اذا لم تكن اذا لم يكن الحديث او حرف منه موافقا للاصول العامة فانه ينتهي الى ظعفه وان لم يشتغل بسنده كثيرا. نعم. وفي

165
01:03:15.500 --> 01:03:35.500
حديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو

166
01:03:35.500 --> 01:03:55.500
اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفي حديث من حديث الخوارج متواتر قد رواه مسلم من عشرة رواه البخاري طائفة منها قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه نعم

167
01:03:55.500 --> 01:04:15.500
وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره وغيره ربنا الله الذي ربنا. وغيره نعم يا شيخ؟ دعاء الله. ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا

168
01:04:15.500 --> 01:04:35.500
وخطايانا انت رب انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. هذا الحديث متكلم فيه لكن كما اسلفت انه لم يلا بيطلعوا فهو رده. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى

169
01:04:35.500 --> 01:04:55.500
قل له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في في حديث الاوعال والعرش فوق فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ في الحديث الصحيح للجارية مع ان الحديث في مسلم. وهذا تقدم ان

170
01:04:55.500 --> 01:05:15.500
التصنف لا يلتزم الاصطلاح المشهور عند متأخر الحفاظ دائما. نعم. اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قالت اعتقها فانها مؤمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي

171
01:05:15.500 --> 01:05:35.500
وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى. وقول عبد الله عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش

172
01:05:35.500 --> 01:05:55.500
رب العالمين وقول امية ابن ابي الصلت استدلاله بقول امية ابن ابي الصلت آآ يبين به ان هذا كان متكررا حتى العرب في جاهليتها لانهم من مسائل الربوبية. ولهذا من طرق استدلال اهل السنة على اثبات الصفات. وهذا طريق فاضل

173
01:05:55.500 --> 01:06:15.500
انك ترى ان العرب في جاهليتها الذين كفروا بالقرآن قصدوا الى منازعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما اوتي وفي نبوته بطرق يعلمون ويعلم جمهورهم انها باطلة كقولهم انه ساحر ومجنون وهذا القرآن انما يعلمه

174
01:06:15.500 --> 01:06:35.500
وبشر الى غير ذلك. ولا ترى ان احدا من الجاهليين مع انه من اجود الناس عقلا لا ترى ان احدا من الجاهليين قصد الى دعوى ان هذه الصفات التي ذكرها القرآن في حق الله تتعارض مع ايش

175
01:06:35.500 --> 01:06:55.500
تتعارض مع ايش؟ مع العقل. وهذا يدل على ان ما وقع فيه المتكلمون. من قولهم انها للعقل دليل على ان العقل هنا ليس العقل الاعتيادي البشري الذي هو عقل غريزي في الناس. انما مقصودهم

176
01:06:55.500 --> 01:07:15.500
بالعقل معلومات عقلية فلسفية. والا لا ترى ان احدا من الجاهليين كيف تذهب عقولهم ان يقولوا عن النبي انه ساحر او مجنون ثم انهم يعلمون فساد ذلك لكن لانهم لم يجدوا عليه مدخلا ولو كان عقلهم او عقل احدهم يهتدي الى ان شيئا من الصفات معنى

177
01:07:15.500 --> 01:07:35.500
يسمعون القرآن فيه وصف الله بالرحمة والغضب والسمع والبصر والعلو والقدرة الى غيرها الفعلية واللازمة ولم يتكلم احد من المشركين بل ولا حتى اليهود الذين كانوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا عنده في المدينة او بجواره في المدينة لم

178
01:07:35.500 --> 01:07:55.500
في طعن شيء من الصفات المذكورة في القرآن بحجة انها تنافي كمال الله او تخالف ايش؟ العقل. واضح؟ وهذا اجلالا فاضل ولهذا كان الجاهليون يذكرون هذه المقاصد العامة لانها مقاصد ربوبية لانها مقاصد ربوبية ولهذا ترى ان

179
01:07:55.500 --> 01:08:15.500
بعض علماء السنة في شيخ الاسلام لما قسم التوحيد قال انه توحيد خبري وتوحيد طلبي ارادي. التوحيد الخبري يدخل في توحيد الربوبية وتوحيد ايش؟ الاسماء والصفات فاصله باب محكم. حتى في العقول والفطر اعني باب الاسماء والصفات. وانما كان الجاهليون

180
01:08:15.500 --> 01:08:35.500
ينازعون في مسألة توحيد العبادة والطلب. فهذا يتبين به ان ما وقع فيه المتكلمون انما هو من احكام الفيصل وليس من احكام وملعقة ولو كان العقل يدل على شيء من هذا التردد او الاعتراض لكانوا من اسبق الناس اليه هم او اليهود او الوفود الذين بعث اليهم

181
01:08:35.500 --> 01:08:55.500
بعث النبي اليهم وكتب اليهم فانه صلى الله عليه وسلم في حديث انس في الصحيح كتب الى كل جبار يدعوهم الى الله. ولم ينقل ان احد ممن كتب اليه النبي او بلغه وفده او بلغته دعوته من المشركين واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم انهم

182
01:08:55.500 --> 01:09:15.500
اعترضوا على ما يتعلق بمسألة المعرفة الالهية في صفات الله سبحانه وتعالى. ولو كان في شيء من العقل ما يقتضي ذلك لذكروه ولهذا ترى ان طرفه ابن ابي العبد كان يثبت مسألة المشيئة لله في افعاله مع ان المعتزلة لما جاءت قالت

183
01:09:15.500 --> 01:09:35.500
الله لم يشغ افعال العباد مع ان قضية ان الله شاء افعال العباد قضية ايش؟ فطرية حتى الجاهليون كانوا يقرون بها. ولهذا يقول طرف فلو شاء ربي كنت قيس بن عامر ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثدي. فاصبحت ذا مال كثير وزارني بنون

184
01:09:35.500 --> 01:09:55.500
كرام سادة لمسوده. فقد كان يثبت ان ما تحصل له من الاحوال هي على مشيئة الله سبحانه وتعالى. ولهذا ترى ان هذه المسائل خاصة مسائل التوحيد في الصفات ومسائل القدر هي مسائل في الجملة انها مسائل فطرية عقلية. نعم. وقول امية بن ابي

185
01:09:55.500 --> 01:10:15.500
الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال ولم يسلم امية بن مسلت كما اسلفت انه لم يسلم وان كان متحنفا قبل اه ظهور دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

186
01:10:15.500 --> 01:10:35.500
مجدوا الله حيث مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبنى الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سرير يقصد العرش. سريرا يقصد العرش. نعم. شرج عن ما ينام. شرجعا اي عاليا. شرجعا اي عاليا. نعم

187
01:10:35.500 --> 01:10:55.500
شرج عما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. صورة جمع عصفور وهو المائل العنق. جمع اصفر وهو العنق نعم وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحي من من عبده اذا رفع يديه الى اليه ان يردها ان

188
01:10:55.500 --> 01:11:05.500
يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. هذا في الصحيح من حديث ابي هريرة يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. نعم

189
01:11:05.500 --> 01:11:25.500
الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا يقينيا من ابلغ من ابلغ العلوم العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه على

190
01:11:25.500 --> 01:11:45.500
العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم. عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اشتالته الشياطين في الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. نعم. الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. لان الاصل في هذا الباب انه على الفطرة وعلى

191
01:11:45.500 --> 01:12:05.500
مدركات العقل بما يشاهد في ايات الله. ايات الله الكونية التي يشترك فيها جملة الناس او الايات الشرعية التي هي من والعلم الذي يختص به اهل الايمان. الا من اجتالته الشياطين عن فطرته لان الانحراف عن الفطرة هو من الشال الشياطين

192
01:12:05.500 --> 01:12:25.500
لهذا جاء في الصحيح من حديث عياض ابن حمار المجاشي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احيلت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم

193
01:12:25.500 --> 01:12:45.500
الا بقايا من اهل الكتاب الى اخر الحديث وكان هذا قبيل بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالمقصود ان هذه الدلائل المتواترة من الكتاب والسنة والعقل والفطرة قاطعة في ان الله موصوف بالعلو. وهنا قد يقول قائل

194
01:12:45.500 --> 01:13:15.500
كيف انتهى مذهب المعتزلة والمتأخرون من الاشاعرة او المتأخرين من الاشاعرة الى نفي هذه المسألة اي مسألة العلوم. هنا اذا عرفت قاعدة في طرق تحصيل هؤلاء لصواب قولهم وغلط الماء المقابل له يزول هذا الاشكال. هؤلاء الطوائف

195
01:13:15.500 --> 01:13:45.500
يستعملون طريقة منطقية مأخوذة من المنطق الارستي. وهي ما تسمى عند في المنطقة المترجمة بطريقة الصبر والتقسيم. طريقة الصبر والتقسيم بمعنى ان يفرض في هذه المسألة جملة من الاقوال العقلية لا تخرج الفرضية العقلية عن هذه الاقوال. فيقصدون الى ابطال اذا فرضوا القسمة مثلا باربعة

196
01:13:45.500 --> 01:14:15.500
يقصدون الى ابطال ثلاثة الباقي يكون ايش؟ يكون هو الحق دون ان يحتاج الى ايش؟ الى اخر. واضح؟ يفرضون القسمة باثنين فيبطلون واحدا فيكون الباقي هو ايش؟ هو الحق انه ان قيل ان فرض بطلانه لزم رفع النقيضين كما يقولون ورفع النقيضين ممتنع. هذي طريقة الصبر والتقصير

197
01:14:15.500 --> 01:14:35.500
هي كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله انها من اضعف الطرق في العقل. فهؤلاء المعتزلة قالوا اما ان يكون الله في السماء ولم يفهموا من انه في السماء الا كما يكون الملائكة في السماء. وكما تكون الجنة

198
01:14:35.500 --> 01:14:55.500
في السماء اي انه شيء مخلوق يحوي الباري سبحانه وتعالى ويحيط به. هكذا فهموا معنى ان الله ايش؟ في تمام. او يكون الله سبحانه وتعالى ينفى عنه هذا الوصف مطلقا

199
01:14:55.500 --> 01:15:05.500
يقال كما يقول المتفلسفة لا داخل العالم ولا خارجه او يقولون ليس له مكان او لا يقبل العلو او لا يقبل السماء او لا يقبل الجهة الى غير ذلك من

200
01:15:05.500 --> 01:15:25.500
المقابل فهم يحصلون بالعقل وحتى بالشرع ان الله لا يليق به ان يكون في السماء بمعنى انه وفي سماء تحوي كما ان الملائكة في السماء والجنة في السماء. اليس هذا منتفي بالعقل والشرع؟ فلما نزه الله عن هذا

201
01:15:25.500 --> 01:15:45.500
وهذا حق ظنوا انه لا يبقى الا ايش؟ الا ما يقابله. ما المقابل له؟ ظنوا ان المقابل هو شيء واحد وهو انه ينفى العلو عن الله مطلقا. ويقال ليس له مكان او يقال كما تقول المتفلسفة. ومن شاركهم من المعتزلة

202
01:15:45.500 --> 01:16:05.500
داخل العالم ولا خارجه او يقال لا يوصف بانه داخل العالم ولا الخليج او لا يقبل العين او لا يقبل المكان والزمان وهلم جرى من من الاطلاقات التي يستعملونها في هذا الباب. فترى ان طريقة الصبر والتقسيم هذه هي معتبرهم. ولهذا اذا نظرت في استدلال المعتزلة على مسألة العلو

203
01:16:05.500 --> 01:16:25.500
تجد ان كل الادلة التي نفوا بها العلو كلها تتجه الى ان اثبات العلو يستلزم اثبات قديم مع الله لم؟ لانه فهموا ان الله في السماء اي انه في السماء تحويه. وهل هذا فهم السلف

204
01:16:25.500 --> 01:16:45.500
لا بل قال ابو حنيفة رحمه الله كما تقدم من زعم ان الله في السماء كما ان الملائكة في السماء وما يقارب ذلك من الحرف فقد كفر بالله العظيم ولهذا تجد المعتزلة يقول لو كان في سماء للزم تعدد القدماء. ليش؟ لانهم لم يفهموا انه في السماء

205
01:16:45.500 --> 01:17:05.500
الا كما تقول الملائكة في السماء ولم يكن هذا مذهبا آآ للسلف رحمهم الله. فاذا الصبر والتقسيم وهي طريقة منطقية محصلة من المنطق الارستي هي التي استعملها المخالفون في تقرير مذهبهم. لما جاءوا

206
01:17:05.500 --> 01:17:25.500
في مسألة تعارض العقل والنقل نظموها على طريقة الصبر والتقسيم كما سيأتي ان شاء الله في المقصد الرابع والخامس من كلام المصنف لما ذكر مسألة تعرض العقل والنقل فتجدهم استعملوها بطريقة الصبر والتقسيم وهي طريقة غلط. كيف نقول غلط؟ من جهة ان الحق ليس فيما صبروه وقسموه

207
01:17:25.500 --> 01:17:45.500
هم صبروا في مسألة العلو باثنين نفي العلو مطلقا او اثبات الحلول. فيقال الحق ليس في هذا ولا ولا في هذا بل الحق ان الله فوق سماواته بائن من خلقه وهو غني عن الخلق. وكيف يكون سبحانه

208
01:17:45.500 --> 01:18:05.500
محتاجا الى شيء من الخلق وقد وسع كرسيه السماوات والارض. وكيف يكون محتاجا اليهم وهو الذي خلقهم؟ فكل هذا مما يخالف ضرورة العقل فضلا عن دلائل الشرع. فاذا المحصل ايها الاخوة ان طريقة الصبر والتقسيم

209
01:18:05.500 --> 01:18:25.500
هي الطريقة التي يستعملها المخالفون للسلف في تحقيق مذهبهم. ما معنى الصبر؟ اي انهم يسبرون الفروضات العقلية في المسألة المعينة كم صبر يأتي في هذه المسألة؟ اثبات العلو وعدم السجود يقول اما يكون يثبت العلو

210
01:18:25.500 --> 01:18:55.500
بمعنى الحلول او ينفى العلوم مطلقا. هذا السبر. التقسيم ايراد الابتلاء للمسألة حتى يتحقق الحق منه ويتحقق ايش؟ او يتبين الغلط. فيقولون الاول يمتنع وهو انه سبحانه وتعالى آآ يوصف بالحلول قالوا فلما امتنع هذا علم بالضرورة ان الحق في ايش؟ في الثاني لانه لم يبقى الا هو. نقول لم يبقى الا هو هذه

211
01:18:55.500 --> 01:19:15.500
دعوة لان الحق ليس في هذا القول ولا في هذا القول. مثل مسألة ان طريقة السلف التفويظ وطريقة الخلف ايش؟ التأويل. يظنون انه لا يصح في هذا الباب الا احد مسلكين. ولهذا تجد ان الجويني مثلا لما

212
01:19:15.500 --> 01:19:35.500
عن التأويل اين رجع؟ رجع ايش؟ للتفويض لانهم يظنون انه لا يمكن في العقل الا تفويظ او او تأويل والحق ليس في هذا ما في هذا مثله في القدر مثلا يصبرون بطريقتين يقولون اما ان يقال بالجبر واما يقال بالقدر اما العبد مجبور او العبد

213
01:19:35.500 --> 01:19:55.500
يخلق فعل نفسه. اما العبد مجبور او العبد ايش؟ مستقل يخلق فعل نفسه. فالمذاهب تدور على هذين المذهبين عن المذاهب المخالفة ويكون الصواب ايش؟ ان الصبر من اصله غضب فان الحق ليس بالجبر ولا في الاستقلال

214
01:19:55.500 --> 01:20:15.500
ليس في التفويض ولا في التأويل والحق ليس في الحلول ولا في نفي العلو وهلم جراء. فهذه الطريقة اعني طريقة الصبر والتقسيم هي طريقة شائعة في كلام المخالفين. ولهذا تجد دائما ان استدلالاتهم اه يحصلون بها نفي الاول

215
01:20:15.500 --> 01:20:35.500
اذا كان الصبر والتقسيم باثنين. لا يحصلون بها اثبات اثبات ايش؟ اثبات الثاني. لا يحصلون بها اثبات الثاني نعم ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوف هذا متواجد في كتب السنة

216
01:20:35.500 --> 01:20:55.500
نعم. ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا عن ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل

217
01:20:55.500 --> 01:21:15.500
احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها

218
01:21:15.500 --> 01:21:35.500
بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبة خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع من حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت فيقولون نعم في رفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويقول

219
01:21:35.500 --> 01:21:55.500
اللهم اشهد خير مرة وامثال ذلك كثيرة. نعم وهذا كان في حجة الوداع وقد ذكر الحاكم رحمه الله ان عدة من حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم او وفي حجه في عرفة مئة الف وبضعة عشر الفا. نعم. فلان كان الحق ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة

220
01:21:55.500 --> 01:22:15.500
بالكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله تعالى؟ ثم كيف يسع احد ان يقول اه بان الله سبحانه وتعالى لا يقبل السؤال عنه بعينه

221
01:22:15.500 --> 01:22:35.500
هنا يصح السؤال عنه بينه مع ان النبي سأل عن ربه باينا. كيف يسعه ان يقول ان الله ليس بالسماء ويقول اه عوضا عن ذلك انه داخل العالم ولا خارجه. فان من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه. هذا رفع للنقيضين حقيقة واثبات للعدم

222
01:22:35.500 --> 01:22:55.500
واثبات للعدم. ولهذا لم تنقل هذه الجملة الا عن ائمة المتفلسفة. الا عن ائمة المتفلسفة ابن سينا وامثاله الذين لم يكن من تلقوا عنه وهو السطو طاليس يثبت ربا خالقا لهذا العالم. بل كان يثبت علة

223
01:22:55.500 --> 01:23:15.500
كنغائية ولهذا الست طاليس اصلا لم يتكلم في مسألة واجب الوجود فضلا عن الخالق الى اخره انما كان يتكلم في مسألة العلة والمعلول والمقصود بالعلة ليس العلة الفاعلية انما العلة الغائية. ولهذا كان يثبت قدم المعلول ويرى ان العلة تتقدم

224
01:23:15.500 --> 01:23:35.500
على معلولها بالشرف والعلية وليس بالسبق الزماني. هذه المذاهب هي التي شاءت مع الاسف في كثير من كلمة المسلمين. هذي المذاهب اين من جهة نتائجها وهي تقولم لا داخل العالم ولا خارجها وهي التي شاعت في كثير من متكلمة المسلمين

225
01:23:35.500 --> 01:23:55.500
وشاع الحلول عند ولاة الصوفية كابن عربي وابن سبعين والعفيفة التلمساني وابن الفارظ وامثال هؤلاء الذين مالوا الى نقيض مذهب نفي العلو الى مسألة ما يتعلق بوحدة الوجود. التي قررها ابن عربي في نصوص الحكم

226
01:23:55.500 --> 01:24:15.500
ازعم انها مأخوذة من اه مشكاة خاتم الاوليا وانها لم يشر اليها في القرآن اشارة صريحة. وآآ ذكرها ابن سبعين في رسائله كرسالة بد العارف مثلا ويذكرها ابن الفارس في نظمه في السلوك

227
01:24:15.500 --> 01:24:35.500
ويذكر مسألة التوحد مع انه آآ يريد ان يبين ان طريقته طريقة شرعية اه يحاول الاستدلال ببعض الصور التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كمجيء يحيى بن خليفة الكلبي

228
01:24:35.500 --> 01:24:55.500
هو مثال ذلك ومجيء جبريل كمجيء جبريل في سورة يحيى بن خليفة الكلبي او طريقة تنزل الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فتجد انه يقول وحدة الوجود ولكنه يحاول دعوة ان طريقته مبنية على الكتاب والسنة وهي براء من الكتاب والسنة. او الكتاب والسنة براء من طريقته. الكتاب والسنة

229
01:24:55.500 --> 01:25:15.500
براء من طريقته. ولهذا تجده يقول بعد ان ذكر نظما طويلا حكى فيه قصة مجيء جبريل على صورة دحية قال ولي من اتم الرؤيتين اشارة تنزه عن رأي الحلول عقيدتي. وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر ولم اعد عن حكمي كتاب وسنتي

230
01:25:15.500 --> 01:25:35.500
ولا شك انه لم يقع على حكم الكتاب ولا على حكم السنة. نعم. ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق. ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط

231
01:25:35.500 --> 01:25:55.500
ولا ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا. نعم. يقول كيف وسع النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان الحق ان الله ليس في السماء او انه ليس له مكان او انه في كل مكان او لداخل العالم ولا خارجه. لو كان الحق مثل هذه العبارات كيف وسع النبي انه لم يصرح بها يوما واحدا

232
01:25:55.500 --> 01:26:15.500
احدا من اصحابه بل كان يصرح بايش؟ بل كان يصرح بايش؟ بنقيضها فيقول اين الله؟ فيقول تقول الجارية في السماء ويرفع اصبعه الى الناس في اعظم مجمع حضره النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه الى السماء. ويقول اللهم اشهد وينزل عليه القرآن صريح في اثبات

233
01:26:15.500 --> 01:26:35.500
في العلو ولا يبين لاصحابه انه على خلاف ظاهره كما تقول المعتزلة. فهذا لو كان القرآن ليس على ظاهره كما يقول انه فات للزم النبي ان يبين للامة ان القرآن ليس ايش؟ ليس على ظاهره. لان هذا القرآن يسمعه للخاصة والعامة. ويسمعه العرب

234
01:26:35.500 --> 01:27:05.500
عجم ويسمعه حديث عهد باسلام ويسمعه المتفقه واهل مجرة. نعم. حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ والنصارى والفلاسفة يبينونها ترى ان المصنف يصر على هذه الاظافة لانه لديه جزم ان العلم الكلامي مأخوذ عن الفلسفة. نعم. يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها

235
01:27:05.500 --> 01:27:25.500
اها. على كل مكلف او كل فاضل. ما ما المقصود بهذا التنويع؟ لان بعض المخالفين اذا اورد عليه كيف ان النبي لم يبين الحق في مسألة العلو؟ وكيف خاطب الناس بخلاف الظاهر؟ وكيف نزل القرآن بخلاف الحق؟ قالوا ان هذا

236
01:27:25.500 --> 01:27:45.500
ليس اعتقادا لسائر المكلفين بل هو لفاضلهم. من اصحاب العلم والاختصاص. فيقول المصنف هنا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين هذا مع انه اما ان يكون واجبا على سائر المكلفين او يكون واجبا او هو الحق في

237
01:27:45.500 --> 01:28:05.500
حق الفاضلين من المكلفين. وهذا بحسب اختلاف اه الطوائف التي ترى ان هذا هو حق على سائر المكلفين او حق على فاضلهم. نعم. لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع

238
01:28:05.500 --> 01:28:25.500
احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم. على مجرد عقولهم. لانه يقول اننا اذا سألناهم من اين تحصل نفس العلو؟ قالوا بدلالة ايش بدايات العقل ما يقولون بدايات النقل يقولون بدلالة العقل. والنقل يعارضه ويحتاج الى تأويل

239
01:28:25.500 --> 01:28:45.500
فترى ان الحق ان النقل هنا فترى ان النقل هنا على طريقة هؤلاء زاد الخلق هداية او ضلالا على هذه الطريقة يلزم ان يكون النقل الذي هو الكتاب والسنة زاد الخلق ايش؟ ضلالا لان العقل الصحيح على ظنهم وزعمهم يقود الى

240
01:28:45.500 --> 01:28:52.138
في العلو والقرآن جاء بايش؟ باثبات العلو. ولهذا احتاج حتى عندهم الى ايش