1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين مي اللهم اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية فانه

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.350
اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان

3
00:00:39.450 --> 00:00:56.600
وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يعزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة. التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام   الحمد لله رب العالمين

4
00:00:57.450 --> 00:01:29.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فكنا قد توقفنا عند تقرير المؤلف رحمه الله ان كلا المبتدعين المعطل والممثل قد جمع بين التعطيل والتمثيل

5
00:01:30.700 --> 00:02:01.800
المعطل ممثل والممثل معطر قرع على ما سبق بهذا المثال الذي يؤكد ما قرر حيث قال رحمه الله فانه اذا قال القائل يعني المعطر لقال القائل المعطر لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا

6
00:02:02.100 --> 00:02:36.100
وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام  المعطلة ها هنا يؤكد لك ان المتكلمين قد ضعف قد ضعف تعظيم الله عز وجل في قلوبهم واقل ما في الكلام ضعف تعظيم الله عز وجل في قلوبهم

7
00:02:37.800 --> 00:03:03.800
فمثل هذا الكلام لا يليق بمن قدر الله عز وجل حق قدره ان يتفوه به وهذه الشبهة التي ساقها المؤلف رحمه الله شبهة مشهورة عند الاشاعرة ان فينا باستواء الله عز وجل حقيقة

8
00:03:04.750 --> 00:03:33.650
قد ذكرها جمع منهم قرارات كالغزالي بكتابه الاقتصادي والرازي  غيرهما ممن نص على هذه الشبهة وحاصلها انه لو كان الله عز وجل مستويا على العرش حقيقة فلا يخلو الامر اما ان يكون اكبر من العرش

9
00:03:34.400 --> 00:03:57.300
او اصغر منه او ان يكون مساويا له فكونه اصغر من العرش فكونه اصغر من العرش لا شك ان هذا محال بداهة فيكون شيء من المخلوق اكبر من الله فهذا فرض ممتنع

10
00:03:58.200 --> 00:04:19.850
وكونه مساويا له هذا ايضا ممتنع اذ يكون شيء من المخلوقات مساويا لله عز وجل واذا ضممنا هذا العرش الى بقية المخلوقات وسيكون مجموع هذا العالم اكبر من الله وهذا احتمال ممتنع

11
00:04:20.600 --> 00:04:43.650
بقي ان يقال ان الله عز وجل اكبر من العرش قالوا لازموا هذا حصول التقدير اي ان يكون الله عز وجل مقدرا والتقدير من صفات الاجسام نوع من الشبه السخيفة

12
00:04:44.150 --> 00:05:01.000
التي ارادوا بها تحريف الكلم عن مواضعه اذا قلنا هو اكبر او هو اصغر او هو مساو هذا تقدير والاجسام هي التي تقدر فيقال هذا اكبر من هذا او هذا مساو لهذا او هذا اصغر من هذا

13
00:05:01.650 --> 00:05:32.550
والتجسيم عليه ممتنع فبطل اذا باستواء الله عز وجل على عرشه بمثل هذه الهذيانات قد انتهكوا حرمة النصوص وحرفوا الكلمة عن مواضعه وعدلوا عما يجب عليهم الايمان به  الجواب عما ذكره

14
00:05:32.650 --> 00:06:00.600
من وجوه كثيرة لكن اهمها ان يقال ان البلية عندكم انكم قستم الله عز وجل على خلقه فكان استواؤه عندكم كاستواء مخلوق على مخلوق وهذا هو البلاء هذا هو اساس الاشكال عند القوم

15
00:06:01.100 --> 00:06:28.550
ان القوم قاسوا قياسا فاسدا وبعبارة اخرى القوم قد مثلوا مثلوا الله عز وجل بخلقه ونتج عن هذا ان لاكت السنتهم مثل هذا العديان والحق الذي لا شك فيه ان الله عز وجل اكبر من العرش

16
00:06:28.950 --> 00:06:49.500
واكبر من كل شيء ومع ذلك فانه لا يلزمه شيء من خصائص الاجسام المخلوقة فان الله عز وجل ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية ولم يكن له كفوا احد

17
00:06:51.050 --> 00:07:15.650
ثم يقال على سبيل قلب الحجة عليهم ماذا تقولون في هذا العالم الله عز وجل موجود يقينا وهذا الكون هذا العالم موجود يقينا فهل الله سبحانه وتعالى اكبر منه او اصغر

18
00:07:15.800 --> 00:07:38.800
او هو مساو له وكل جواب تجيبون به فانه مقلوب عليكم في شبهتكم ايستطيعون ان يقولوا ان الله عز وجل اصغر من هذا العالم اجيبوا لا هل يستطيع ان يقولوا ان الله عز وجل مساو له

19
00:07:38.900 --> 00:07:58.350
لا سيضطرون الى ان يقولوا ماذا هو اكبر من هذا العالم واذا كان كذلك ولانت قلوبكم والسنتكم بتقرير هذا فلتقولوا في الاستواء ايضا مثل هذا لماذا تخصون مسألة الاستواء بهذه الشكر

20
00:08:00.550 --> 00:08:22.300
وعلى كل حال آآ القوم لهم شبه اخرى سوى هذه الشبهة وهذا ما المح اليه المؤلف في قوله ونحو ذلك من المد ونحو ذلك من الكلام من نحو قولهم انه لو كان مستويا على العرش لكان

21
00:08:22.650 --> 00:08:49.950
محتاجا ومفتقرا الى العرش كافتقاري المستوي على ما يستوي عليه فنقول هذا ايضا ثمرة لتشبيهكم فالله سبحانه وتعالى هو الغني بذاته ولا يفتقر الى شيء جل ربنا وعز بل العرش وحملته

22
00:08:50.450 --> 00:09:07.450
هم هم الذين يفتقرون يحتاجون الى الله سبحانه وتعالى والله غني عنهم وعن كل شيء فليس استواء الله سبحانه وتعالى راجعا الى حاجة منه الى شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

23
00:09:09.250 --> 00:09:34.900
والمقصود ان هذا مثال ينبهك الى ان المعطلة غارقون في بحار من التشبيه وقس كلامهم ها هنا في مسألة الاستواء قس على هذه المسألة غيرها من مسائل الصفات التي عطلوها

24
00:09:35.200 --> 00:10:00.250
اه عن الحق الواجب فيها وهو الامار والاثبات والاعتقاد تجد انهم ما وقعوا في التحريف الا لانهم قد وقعوا قبل ذلك في التمثيل قال رحمه الله فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان

25
00:10:00.400 --> 00:10:18.650
وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام ينبه المؤلف رحمه الله

26
00:10:18.800 --> 00:10:47.450
الى قاعدة مهمة وهي ان الصفة يلزمها لوازم من حيث هي ويلزمها لوازم بحسب ما تضاف اليه الصفة يلزمها لوازم من حيث هي ويلزمها لوازمه بحسب ما تضاف اليه خذ مثلا

27
00:10:47.700 --> 00:11:09.550
الاستواء يلزم من الاستواء من حيث هو استواء بغض النظر عن كونه مضافا الى الخالق سبحانه او الى المخلوق يلزم من ثبوت الاستواء ان يكون المستوي عاليا على ما استوى عليه

28
00:11:09.650 --> 00:11:31.400
اليس كذلك هذا الذي تقتضيه لغة العرب في معنى كلمة ماذا استواء او استواء معدى بعلى. والا الاستواء آآ يختلف بحسب ما يعد به او من حيث كونه يتعدى بنفسه. المقصود ان استوى على

29
00:11:31.800 --> 00:11:59.450
هذا التركيب يقتضي ماذا ها ان يكون يبقى المستوي عاليا على ما استوى عليه هذا القدر حق ولا يجوز نفيه واهل السنة يلتزمونه لوازم الصفة التي تلزمها من حيث هي بغض النظر عن الاضافة فاهل العلم من اهل السنة يثبتونها

30
00:11:59.600 --> 00:12:26.250
طيب وهناك لوازم تلزم الصفة بحسب محلها بحسب ما تضاف اليه فاذا اضيفت الى المخلوق لزمتها لوازم وهذه اللوازم منفية عن الله مثال ذلك في الاستواء المضاف الى المخلوق فاستواء الانسان على السرير او استواؤه على السفينة

31
00:12:26.500 --> 00:12:55.200
يلزمه ان يكون محتاجا الى ما استوى عليه اليس كذلك هذا اللازم منفي بحق الله عز وجل هذا استواء خاص بالمخلوق والله عز وجل ينزه عن مشابهة المخلوقين وهناك لازم يلزم استواء الله سبحانه وتعالى على العرش وهو ان يكون غنيا عن العرش

32
00:12:55.500 --> 00:13:12.150
فهذا لا شك انه لازم حق اذا مشكلة القول انهم في نظرهم الى الصفة التي اضيفت لله عز وجل وجاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا

33
00:13:12.700 --> 00:13:34.500
فهموها لا من حيث الصفة نفسها او من حيث كونها مضافة الى الله سبحانه وتعالى انما فهموها باعتبار لماذا ها؟ باعتبارها مضافة الى المخلوق وهذا الذي اردناه بقولنا ان المعطل قد

34
00:13:34.950 --> 00:13:58.200
قد مثل فهو ممثل من جهة انه فهم من هذا النص الذي فيه اثبات الصفة اللوازم التي تلزم المخلوق وهذا لا شك انه لازم باطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

35
00:13:58.950 --> 00:14:18.600
وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع. فاما ان يكون جوهرا او عرضا. وكلاهما محال الا يعقل موجود الا هذان الان يضرب لنا المؤلف رحمه الله مثالا على القاعدة الماضية

36
00:14:20.550 --> 00:14:46.250
ضرب لنا مثالا على كون المعطل ها ممثلة والان يضرب لنا مثالا على كون الممثل معطلة وقد علمنا ان هناك اوجها لتعطيل الممثل واهم ذلك انه عطل الله سبحانه وتعالى عن الصفة

37
00:14:46.400 --> 00:15:10.400
التي اثبتها سبحانه وتعالى لنفسه قال وصار مثل قول الممثل يعني الذي يمثل صفة الخالق سبحانه وتعالى بصفة المخلوق فيقول ان استواء الله عز وجل كاستواء المخلوق. وان نزوله وان سمعه وان بصره الى اخره ما هنالك من الصفات كلها

38
00:15:10.400 --> 00:15:30.700
الله سبحانه وتعالى فيها مشابه للمخلوق قال وصار مثل وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا الجوهر كما علمنا ما كان قائما بنفسه

39
00:15:31.150 --> 00:15:55.350
والعرض ما كان قائما بغيره. يعني ما كان قائما بالجوهر واول من عرف عنه تقسيم هذا العالم او تقسيم الموجودات عفوا تقسيم الموجودات الى جوهر والى عرب. السطو ثم انه فرع على هذا ان المبدأ

40
00:15:55.800 --> 00:16:18.650
او العلة الاولى واشير بهذا الى من الى الله سبحانه ادخله الجوهر ادخله الجوهر وصار بسبب هذا نزاع طويل في هذه المسألة كما سيأتي بين الفلاسفة انفسهم وبين الفلاسفة والمتكلمين

41
00:16:19.700 --> 00:16:42.350
المقصود ان الممثل يقول فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال انتبه الى ان هذه الجملة جملة معترضة من المؤلف وليست من كلام ها الممثل هنا يعني كان ينبغي ان توضع ها هنا علامة ايش

42
00:16:43.150 --> 00:17:01.900
ها علامة اعتراض يعني جملة معترضة ضع خطين كما هو يعني معروف في مثل هذا السياق هذه جملة معترظة من المؤلف رحمه الله هو يقول لك وهذا كلام محال. لماذا؟ لانه اعترف

43
00:17:01.900 --> 00:17:33.500
ان الله سبحانه وتعالى صانع ثم جعله كالمصنوع يا اصحاب العقول اويكون الصانع كالمصنوع او يكون الخالق كالمخلوق هل هذه الطاولة المصنوعة تستلزم ان يكون صانعها ماذا طاولة مثلها فهو يقول

44
00:17:33.800 --> 00:18:00.350
الله صانع ثم يجعله ماذا مثل المصنوع وهذا كلام ماذا محال في بدائه العقول هذا كلام محال في بدائل العقول المهم ان هذه الجملة ايش اعتراظية والا فتتمة كلام الممثل فاما ان يكون جوهرا او عرضا اذ لا يعقل موجود الا هذان

45
00:18:00.550 --> 00:18:26.300
اذا خلاصة او نتيجة هذا الكلام كون الله عز وجل موجودا يقتضي تمثيله بماذا تمثيله بالمخلوقات لانه سيكون جوهرا وعرضا ذاته جوهر وصفاته ماذا؟ اعراض اذا سيكون ماذا ايش يا جماعة؟

46
00:18:26.450 --> 00:18:51.450
مثل المخلوقين الذين هم عبارة عن ايش جواهر واعراض. بمعنى اعيد وجوده يقتضي التمثيل هكذا زعم كونه موجودا هذا يقتضي ماذا؟ التمثيل. يقتضي ان يكون جوهرا كالجواهر وان تكون صفاته ماذا

47
00:18:51.600 --> 00:19:12.200
اعراضا كالاعراض لان الموجود لا يخلو عن ان يكون ماذا جوهرة وعرضة والله موجود اذا هو جوهر وعرض وكلامه هنا عن الممثل الذي يجعله ماذا يعني لا نقول قائل ربما يكون جوهرا لا كالجواهر

48
00:19:12.750 --> 00:19:33.550
وصفاته اعراض لا كالاعراض لا الكلام ليس ليس في هذا انما هو يتكلم عن مقالة من ممثل قال وصار هذا مثل قول الممثل. فالجواهر كالجواهر والاعراض كالاعراض تشترك في ذلك اذا الله عز وجل الخلاصة ماذا

49
00:19:33.750 --> 00:20:13.350
مماثل للمخلوقين وهذه الشبهة شبهة داحظة لا شك في ذلك ولا ريب ومسألة الجواهر والاعراض النظر فيها راجع الى الكلام السابق وهو ان القوم ادخلوا الله سبحانه وتعالى مع مخلوق مع المخلوقين الذين خلقهم في قضية كلية

50
00:20:13.550 --> 00:20:34.350
ثم حكموا على الجميع بحكم ماذا واحد هذه هي مصيبة القوم. هذا هو اساس البلاء عند هذا الممثل. انه جعل الله سبحانه وتعالى من جنس المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فصار جوهرا

51
00:20:34.500 --> 00:21:07.050
كالجواهر وصفاته اعراضا كالاعراض  لا شك ان هذا القول بغاية البطلان والممثلة قد اجمع اهل العلم على كفرهم من شبه الله بخلقه فقد كفر وهذا الكلام من نتائج دخول الفلسفة

52
00:21:07.550 --> 00:21:33.850
على المنتسبين لهذا الدين تمثل من مثل بسبب هذه النظرية نظرية الجواهر والاعراض  اخذ المتكلمون طرفا مناقضا انهم بسبب مسألة الجواهر والاعراض وصلوا الى تعطيل الله عز وجل عن صفاته

53
00:21:34.250 --> 00:22:00.850
وهنا ملحق وهو ان تأثير الفلسفة والفلاسفة على المتكلمين له وجها اولا من جهة تسلل بعض المفاهيم الفلسفية الى المتكلمين فصاروا يقولون بما يماثل او يقرب من مقالة الفلاسفة والتأثير الثاني تأثير عكسي

54
00:22:01.750 --> 00:22:24.900
لما رأوا ان الفلاسفة اثبتوا شيئا فانهم ماذا اخذوا الجهة المقابلة. هؤلاء اثبتوا فقال هؤلاء بماذا بالنفي. لما قال الرزق ومن وافقه؟ ان الله عز وجل جوهر ماذا كان من المتكلمين

55
00:22:24.950 --> 00:22:51.650
ها خالفوهم فنفوا ان يكون الله ماذا؟ جوارا. ولذلك تجد تقريرهم دائما اذا وصلوا الى الكلام عن ذات الله سبحانه وتعالى يقولون انه ايش منزه عن الجواهر والاعراض والاجسام الى اخر ما يقولون. يقولون ليس بجوهر او ليس بعرض او ليس بذي اعراض الى اخر ما يقولون. طيب ما الذي

56
00:22:51.650 --> 00:23:10.200
ترتب على هذا ترتب على هذا لوازم فاسدا ترتب على هذا نفيهم قل هو الله عز وجل واستواءه. لماذا؟ لانهم يقولون لا يكون عاليا ولا يستوي الا المتحيز ولا يتحيز

57
00:23:10.250 --> 00:23:28.250
الا الجواهر والله ليس بجوهر اذا الله عز وجل ماذا لا يكون فوق خلقه ولا يكون مستويا على عرشه لزم من هذا نفيهم رؤية الله سبحانه وتعالى كما تقول بذلك الجهمية والمعتزلة

58
00:23:28.500 --> 00:23:49.650
او نفي ان يرى الله عز وجل من جهة العلو كما تقول الاشاعرة. لماذا؟ لان هذا يلزم منه ماذا يلزم منه ان يكون جوهرا. الجوهرة هو الذي يرى لزم من هذا نفي صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية. لانها تستلزم في زعمهم ماذا

59
00:23:49.900 --> 00:24:12.400
ان يكون الله عز وجل جوهرا او ان يكون جسما مكونا مركبا من الجواهر فترتب على هذا النفي ماذا لوازم فاسدة  ما احسن ما قال ابو العباس ابن سريج رحمه الله توحيد المسلمين

60
00:24:12.750 --> 00:24:40.250
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد الضالين المبتدعين الخوض في الاجسام والاعراض. الخوض في الاجسام والاعراق فهذا هو البلاء الذي آآ اشغلوا به اذهان الناس فاوقعوهم فيما اوقعوهم فيه

61
00:24:41.000 --> 00:25:05.900
اما اهل السنة والجماعة فانهم يعرضون عن هذا المقام بالكلية لا اثباتا ولا نفيا ويرون ان الخوض  نسبة الجواهر والاعراض الى الله سبحانه وتعالى بدعة مضلة وينسبون هذا الخائض الى البدعة بسبب ذلك

62
00:25:07.000 --> 00:25:26.700
واما في مقام واما في مقام المناظرة مع من اه يتكلم بمثل هذا الكلام فانهم يسلكون مسلك الاستفصال ماذا تريد بقولك ان الله سبحانه وتعالى جوهر او ماذا تريد بقولك ان الله عز وجل ليس

63
00:25:26.950 --> 00:25:51.900
ليس بجوهر ماذا تريد هل تريد ان الله سبحانه وتعالى قائم بنفسه فهذا المعنى حق ولا يلزم من هذا مشابهته للمخلوقين. هل تريد بالجوهر ما يتصف بالصفات اهذا المعنى حق ولا يلزم من هذا ان يكون مشابها للمخلوقين

64
00:25:52.450 --> 00:26:08.250
او تريد بقولك ان الله جوهر يعني كالجواهر المخلوقة ان يكون مثل خلقه فهذا المعنى ماذا منفي ينزه الله سبحانه وتعالى عنه اذا هذا هو المسلك الحق في هذا المقام

65
00:26:09.000 --> 00:26:26.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. نعم او قوله

66
00:26:27.150 --> 00:26:42.950
يعني الممثل اذا كان الله عز وجل مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك الفلك عن السفينة اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا ترتيب حجة القوم

67
00:26:43.650 --> 00:27:12.400
هي الله سبحانه وتعالى خاطبنا بما نعقل ولا نعقل من الاستواء الا استواء الاجسام لا نعقل من الاستواء الا استواء الاجسام. النتيجة استواء الله سبحانه وتعالى كاستواء استواء الاجسام وهكذا في بقية الصفات التي مثلوها

68
00:27:12.650 --> 00:27:32.400
التي جعلوا مقتضاها التمثيل قالوا الله عز وجل خاطبنا بما نعطي ولا نعقل من الصفات الا صفات الاجسام لا نعقل من الصفات الا صفات الاجسام. النتيجة صفات الله سبحانه وتعالى كصفات

69
00:27:32.400 --> 00:28:03.400
الاجسام. هذه اهم شبهة عند الممثلة ولا شك انها شبهة داحضة والرد عليها من وجوه اهمها اولا ان المراد بخطابنا بادلة الصفات ان نعقل القدر المشترك لا القدر المختص بالمخلوق

70
00:28:03.950 --> 00:28:25.700
انتبه اساسه الاشكال دائما اذا اردت ان تناقش المخالفين اذهب الى اصل الشبهة اصله شو بها ايش الله خاطبنا ايش بما نعقل السؤال. ما الذي اراده الله سبحانه وتعالى بخطابنا وابلاغنا بادلة الصفات

71
00:28:25.700 --> 00:28:52.550
ان نعقل ماذا ان نعقل القدر المشترك وهو الصفة من حيث هي وليس القدر ايش المختصة بالمخلوق وكلامكم من اساسه باطل كلامكم من اساسه باطل انتم ملبسون حينما حينما تقولون ان الله سبحانه وتعالى لما اخبرنا

72
00:28:52.700 --> 00:29:16.250
ان انه استوى على العرش فانه اراد منا ان نفهم الشيء الذي نعقله والذي نعقله هو استواؤه او استواء الاجسام على الاجسام الرد الثاني ان نقول ان الذي اخبرنا بادلة الصفات

73
00:29:17.050 --> 00:29:33.250
هو الذي قال ليس كمثله شيء وهو الذي قال ولم يكن له كفوا احد وهو وهو الذي قال هل تعلم له سمير وكتاب الله عز وجل منزه عن التناقض فكما

74
00:29:33.900 --> 00:30:00.200
امنتم بادلة الصفات فامنوا بادلة التنزيه ومن امن بهما والف بينهما وجمع بينهما فان النتيجة انه يؤمن ان لله عز وجل صفات لا تماثله صفات المخلوقين الامر الثالث ان نقول انه لا يمكن

75
00:30:00.700 --> 00:30:26.900
ان يكون التمثيل هو المفهوم من نصوص الصفات لان تمثيل صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين نقص اليس كذلك يا جماعة المخلوق ناقص وصفاته ناقصة والله عز وجل منزه عن النقص

76
00:30:27.500 --> 00:30:50.850
بالكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة اذا كلامكم باطل لا شك فيه ولا ريب الامر الرابع لا يمكن ان يفهم التمثيل من نصوص الصفات لماذا لان الذي جاء في الصفاء لان الذي جاء في الادلة

77
00:30:51.100 --> 00:31:23.900
صفات مضافة الى الله سبحانه وتعالى فانى يفهم التمثيل نعم سيكون كلامكم كلاما سليما مسلما لو ان الله سبحانه وتعالى قال مثلا الرحمن على العرش استوى كاستوائكم لو كان الله عز وجل اخبرنا في القرآن هكذا قلنا كلامكم صحيح. الله اخبرنا بما

78
00:31:24.200 --> 00:31:44.100
بما نعقل ولا نعقل الا صفات الاجسام فتكون صفاته سبحانه وتعالى كصفات الاجسام لكن الله عز وجل لم يخبرنا بهذا انما قال ايش الرحمن على العرش استوى هو سبحانه وتعالى. فالمحصلة ان الاستواء صفة لله

79
00:31:44.450 --> 00:32:15.700
والقاعدة عند جميع العقلاء ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته اعيد صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فاذا كان الله سبحانه وتعالى هو المتصف بالكمال المطلق اذا كان الله عز وجل هو المتصفة بالكمال المطلق سبحانه وتعالى في ذاته

80
00:32:16.200 --> 00:32:50.200
فان صفاته ايضا متصفة بماذا بالكمال المطلق وليس هكذا شأن صفات المخلوقين اذا هذه بعض الا وجه التي يرد بها على شبهة الممثلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول

81
00:32:50.200 --> 00:33:16.500
لكل مسمى للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. نعم اه رجع الى تقرير الاصل الذي بدأ منه وهو ان كلاهما مثل وكلاهما عطر كلا الرجلين المعطر والممثل قد جمع بين التمثيل والتعطيل

82
00:33:17.400 --> 00:33:40.600
قال وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله عز وجل بها به نفسه ممتاز الاول يعني  المعطر ممتازة الاول يريد المعطل بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي

83
00:33:41.050 --> 00:34:07.600
عن الله سبحانه وتعالى. عطل عن الله عز وجل الاستواء الحقيقية بمعنى انه قد نفى القدر المشترك الاستواء الحقيقي الذي هو مفهوم في لغة العرب فان المعطل قد نفاه عن الله سبحانه وتعالى واوله بماذا

84
00:34:08.650 --> 00:34:32.400
بشيء اخر وهو الاستيلاء كما عليه جمهور المتكلمين اذا هذا الذي فعله المعطل. وامتاز الثاني الذي هو الممثل باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين يعني انه نفى القدر ها لا ليس المشترك

85
00:34:33.600 --> 00:34:53.300
مع القدر الفارق المختص المعطل نفى ها القدر المشترك فما اثبت استواءه انما اثبت ايش شيئا اخر ما جاء في هذا الدليل ما جاء في هذا الدليل الاستيلاء جاء في هذا الدليل ايش

86
00:34:53.600 --> 00:35:22.750
استواء واما الممثل فانه نفى القدرة المميزة الفارق المختص و كلا الرجلين مع كونه او مع كونهما قد جمعا بين التعطيل والتمثيل ايضا حرم الوصول الى معرفة الله سبحانه وتعالى على الوجه المطلوب

87
00:35:24.400 --> 00:35:54.950
وكلا الرجلين قد حرف الكلمة عن مواضعه وانتهك حرمة النصوص وكلا الرجلين قد خالف المنقولة والمعقولة والفطرة اليس عندهم نقل ولا عقل ولا موافقة لفطرة ونعوذ بالله من الخذلان. نعم

88
00:35:57.050 --> 00:36:17.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله تعالى مستو على عرشه استواء يليق وبجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك

89
00:36:17.050 --> 00:36:35.300
ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه وتعالى فوق العرش. ولا ايثبت ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. نعم هذا

90
00:36:35.650 --> 00:36:58.850
بيان الحق في هذا المقام وهو الوسط بين مسلك التعطيل ومسلك التمثيل قال والقول الفاصل الذي يفصل بين الحق والباطل وما عليه الامة الوسط والسلف الصالح واتباعهم اهل السنة والجماعة

91
00:36:59.250 --> 00:37:14.600
من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت ولا

92
00:37:14.600 --> 00:37:35.950
لا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. يعني بماذا قلتم يا معشر المعطلة ان الاستواء يلزم منه كيت وكيت ولم تقولوا في العلم الذي تثبتونه

93
00:37:36.750 --> 00:38:03.850
ان طبعا هذا خطاب اه من يثبت لله سبحانه وتعالى العلم القديم تلا شاعرة نقول لماذا؟ ما سلكتم نحو هذا المنهج في صفة العلم لماذا لم تقولوا لو كان الله عز وجل يعلم للزم من هذا ان يكون علمه مسبوقا بجهل

94
00:38:04.000 --> 00:38:25.000
ويلحقه النسيان انما قلتم ان الله سبحانه وتعالى له علم لا كعلم المخلوقين صح ولا لا ونزهتم الله سبحانه وتعالى عن لوازم علم المخلوق اذا كان عليكم ايضا ان تفعلوا هذا

95
00:38:25.200 --> 00:38:42.650
احسن بصفة الاستواء كان عليكم ان تفعلوا هذا في صفة المجيء. كان عليكم ان تفعلوا هذا في صفة النزول وهلم جرة كما فعلتم في العلم كما فعلتم في السمع كما فعلتم في البصر كما فعلتم في القدرة

96
00:38:42.800 --> 00:39:04.450
فان عليكم ان تفعلوا هذا في الصفات التي نفيتموها فان القاعدة ان القول في بعض الصفات القول في البعض الاخر قال فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوقين خصائص فوقية المخلوق

97
00:39:04.450 --> 00:39:31.000
على المخلوق وملزوماتها اذا الخلاصة بمسألة الاستواء التي ضرب المؤلف رحمه الله بها مثلا ان اهل السنة والجماعة يجمعون في هذه الصفة بين اربعة امور بها يتخلص مذهبهم من ادران التمثيل والتعطيل

98
00:39:31.550 --> 00:39:56.550
اولا انهم يؤمنون  علو باستواء الله سبحانه وتعالى على عرشه حقيقة يؤمنون باستواء الله عز وجل على عرشه حقيقة تصديقا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني

99
00:39:56.650 --> 00:40:28.650
انهم يعلمون معنى الاستواء في اصل اللغة تدبرا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الرابع انهم ينزهون الله سبحانه وتعالى عن مماثلة استواء المخلوقين الامر الثالث عفوا انهم ينزهون الله سبحانه عن مماثلة استواء المخلوقين. والامر الرابع

100
00:40:28.650 --> 00:40:58.100
انهم يعلنون جهلهم بكيفية استواء الله عز وجل اذا تقررت الامور الثلاثة فانهم يتوجون ما سبق لانهم يصرحون بلا اعجاب انهم جاهلون بكيفية استواء الله سبحانه وتعالى والجملة الحسنة الجامعة لما سبق

101
00:40:58.950 --> 00:41:28.650
هي كلمة الامام مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه والسؤال عنه يعني عن الكيف بدعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق ما يوجب مخالفة

102
00:41:28.650 --> 00:41:51.800
الطريقة السلفية اصلا هذه قاعدة ينبغي ان تحفظ ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا في جميع ابواب الدين في باب الصفات الطريقة السلفية

103
00:41:52.350 --> 00:42:19.350
التي نهج عليها السلف الصالح واتباعهم هي انهم يثبتون اثباتا منزها عن التكييف والتمثيل وينزهون الله سبحانه وتعالى تنزيها آآ بريئا من التعطيل والتأويل هذه الطريقة السلفية في باب الصفات

104
00:42:19.600 --> 00:42:43.200
وقس عليها بقية الابواب الطريقة السلفية في النبوة الطريقة السلفية في باب القدر الطريقة السلفية في باب الايمان وهلم جرة لا يمكن ويستحيل ان يكون ثمة معارض للطريقة السلفية من نقل او عقل

105
00:42:43.950 --> 00:43:12.000
بل الطريقة السلفية هي الموافقة حقا للنقل والعقل. فاسترح استرح واطمئن واثبت اثبت على هذه الطريقة الواضحة السهلة المختصرة التي توصلك الى مقصودك وهو الايمان بما اوجب عز وجل الايمان به

106
00:43:12.350 --> 00:43:39.850
فاثبت عليها واطمئن. انت على الحق بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهذا تأكيد لما ابتدأ المؤلف رحمه الله به وهو ان يستحيل ان تكون الطبقة المكرمة التي جاء الثناء عليها وهي صفوة هذه الامة

107
00:43:39.950 --> 00:44:05.200
السلف الصالح يستحيل ان يكونوا على غير الهدى في هذا الباب وساق لك امثلة كثيرة وشواهد متعددة تدل على هذه الحقيقة من التزامهم بالكتاب والسنة ومن حال مخالفيهم التي لا يمكن ان تكون

108
00:44:05.550 --> 00:44:26.000
هي الهدى والحق في هذا المقام اذا اسلك هذه الطريقة فانك تنجو بتوفيق الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب

109
00:44:26.000 --> 00:44:51.350
احب حلها فذلك سهل يسير. ما احسن هذا الكلام الذي يشعرك باتساع صدر اهل العلم للسائلين وطلاب العلم ان كان يا ايها المستفتي بقيت عليك بقية من اشكال او وردت عليك شبهة

110
00:44:51.900 --> 00:45:12.500
فلا بأس ان تعرضه وسابذل ما استطيع ببيانها وحلها فان هذا المقام يسير بتيسير الله عز وجل وهكذا ينبغي ان يكون طلبة العلم تتسع صدورهم للمخالفين بمقام البيان في مقام النصح

111
00:45:12.700 --> 00:45:33.250
بمقام المناظرة اذا بين الحق وبقي عند مخالفه بقية من اشكال وشبهة فينبغي ان يتسع صدره وان يصبر على مخالفه لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه على يديه الخلاصة في هذا المقام يا اخوة

112
00:45:33.750 --> 00:45:59.500
ان العصمة في هذا الباب ان يرزق العبد ايمانا وحكمة ايمانا يعظم به الله سبحانه وتعالى وحكمة ينزل بها النصوص منازلها بلا افراط ولا تفريط وهذا الذي وفق الله عز وجل

113
00:45:59.550 --> 00:46:23.100
اهل السنة اليه  حرم ذلك مخالفوهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين في هذا الباب في امر مريج. فان من الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل

114
00:46:23.750 --> 00:46:48.400
ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان طرف اخر يوضح لك ان منهج المخالفين لاهل السنة والجماعة لا يمكن ان يكون هو الحق بماذا لان القوم مختلفون اختلافا عظيما مع اتفاقهم

115
00:46:48.600 --> 00:47:14.400
على الاصل الذي خالفوا به مقتضيات الوحي فان الاصل الذي اتفقوا عليه هو تحكيم العقل وهو تقديمه على النقل فماذا كانت الثمرة انهم صاروا في امر مريج مختلط وصار الخلاف بينهم خلافا عظيما جدا

116
00:47:15.400 --> 00:47:46.950
تجاوز الامر الحدة بهذا الافتراق الذي حصل بينهم وليس ذلك شيئا عجيبا فان الفرقة مقرونة بالبدعة كما ان الجماعة مقرونة بالسنة ويكفيك هذا دليلا على صحة نهج اهل السنة وعلى بطلان نهج مخالفيه

117
00:47:47.400 --> 00:48:10.900
انك لا تجد اختلافا بين اهل السنة والجماعة في هذه المطالب الالهية بعكس ما عليه هؤلاء المخالفون الذين الخلاف بينهم خلاف طويل جدا فما يثبتها هذا ينفيه هذا ويتوقف فيه ثالث ويجيزه

118
00:48:11.100 --> 00:48:33.700
رابع وينكر على هذا على هذا ويضلل هذا على هذا وكلهم كما ذكرت لك على اصل واحد تجاوزوا به النصوص وما احسن وصفه الذي اه وصفهم به ابن القيم رحمه الله فيما انشده

119
00:48:33.950 --> 00:48:56.500
هي الصواعق واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا تتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير رحى القتال طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشجوجات او مبعوجة او مقتولة

120
00:48:56.850 --> 00:49:24.050
وتسامع العميان حتى اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا هذه في الحقيقة حالتهم في هذا المرء في هذا الامر المريج الذي هم عليه وسيأتي البيان ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان من ينكر رؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. كالجهمية والمعتزلة

121
00:49:24.050 --> 00:49:44.550
يقول دليلنا على نفي الرؤيا ان الرؤية ماذا مستحيلة عقلا رؤية الله عز وجل مستحيلة عقلا. ويتعين في العقل نفيها رجاء الاشعري فقال هذا الكلام غير صحيح العقل لا يحيل ذلك

122
00:49:44.650 --> 00:50:03.500
لكنه يوجب ان تكون رؤية الله سبحانه وتعالى لا ها لا من جهة طيب نعم. ومن يحيل ان لله تعالى علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل

123
00:50:03.500 --> 00:50:24.350
قبله ان يكون كلامه غير مسبوق يعني من يحيل ان يكون كلامه غير مخلوق يعني باختصار يقول بايش بان القرآن ايش؟ مخلوق وليس انه غير مخلوق. من يحيل ان لله تعالى علما وقدرة كالفلاسفة

124
00:50:24.600 --> 00:50:45.450
ونحوهم يقول يقولون العقل يقتضي نفي العلم عن الله سبحانه وتعالى اللهم الا ان يكون علما بالكليات مع ارجاعهم هذا العلم ايضا الى الذات كلنا العقل هو الذي اقتضى هذا فيستحيل

125
00:50:45.650 --> 00:51:04.500
ان يكون الله عز وجل عالما بكل شيء فرد عليه او فرد عليهم كثير من المعتزلة فقالوا ان الله سبحانه وتعالى لا يصح ان يقال انه يستحيل ان يعلم بل العقل يوجب ان يعلم ولكن

126
00:51:04.750 --> 00:51:35.050
علمه لا بعلم وانما بذاته علمه لا بعلم ولكن بذاته. هذا يقول العقل القاطع يقتضي هذا. وهذا يقول العقل ها القاطع يقتضي هذا. طيب قال رحمه الله بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل

127
00:51:35.050 --> 00:51:55.600
كذلك الفلاسفة الذين قالوا بهذه المقالة زعموا ان العقل هو الذي حتم عليهم ان يقولوا بهذا نعم ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. نعم. ويكفيك دليلا على

128
00:51:55.600 --> 00:52:14.700
قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ هذه الجملة

129
00:52:14.900 --> 00:52:38.100
حسنة ومركزة و نحتاج فعلا ان يتأملها طالب العلم يكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله

130
00:52:38.300 --> 00:53:02.700
شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر للاركان خذها قاعدة علمت بالتتبع ما من فرقة تسلك مسلك التأويل الا وهي تنكر تأويلات الفرق الاخرى ما من فرقة تسلك مسلك التأويل

131
00:53:02.850 --> 00:53:32.350
ليه اه ادلة الكتاب والسنة الا وتجدها انها ايش تنكر تأويلات الفرق الاخرى. تجد ان الاشعرية ينكر تأويل المعتزلة للعلم والقدرة والرؤية وتجد ان المعتزلة تجد ان المعتزلة ينكرون تأويل الاشاعرة لادلة

132
00:53:32.500 --> 00:53:48.400
نفي الظلم عن الله عز وجل او ادلة الحكمة او ادلة خروج العمل من مسمى الايمان وهلم جرة بينهم ردود كثيرة مع ان الاصل عندهم ايش واحد وهو ان العقل

133
00:53:48.500 --> 00:54:13.100
هو المعول هو الذي عليه المعول وهو المرجع في هذه المطالب اذا يكفيك دليلا على الفساد هذا التناقض الذي يقعون فيه مع وحدة المصدر تناقض مع وحدة المصدر. كان ينبغي لو كان المصدر مصدرا صحيحا ان تتسق الاقوال

134
00:54:13.350 --> 00:54:31.750
وان لا يحصل خلاف لما كانت وحدة المصدر عند اهل السنة والجماعة متحققة بالرجوع الى الوحي نتج عن هذا ماذا نتج عن هذا اتفاقهم ولم يحصل بينهم ما حصل بين هؤلاء

135
00:54:31.900 --> 00:55:00.100
بل ازيد على هذا انك لتجد الواحد من هؤلاء متناقضا متنقلا بين الاقوال وفي كل يدعي ان عقله هو الذي حتم عليه هذا الموقف تجد انه تارة يقول بقول ينقضه في موضع ثالث يجوزه او يتوقف فيه بموقع في موضع ثالث

136
00:55:00.350 --> 00:55:22.900
واعتبر في هذا بالامام المقدم عندهم وهو الرازي بدايته اشعرية صرفة ثم اتجه بعد ذلك واول في فلسفة المشائين ثم تراجع عن ذلك وصار مراوحا بين فلسفة افلاطون ومذهب المتكلمين

137
00:55:23.550 --> 00:55:45.250
ثم رجع بعد ذلك الى مذهب المتكلمين وشن الغارة على مذهب الفلاسفة ثم انه استيقظ بعد هذا بان كل ذلك سراب بقيعة كما مر بنا كلامه في ذم لذات الدنيا في كتابه

138
00:55:45.400 --> 00:56:09.500
ذموا لذات الدنيا فهذا العقل الذي يحكم وهذه نتائجه وهذه كلمة جميلة من المؤلف رحمه الله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة. اي والله وما احسن ما قال تلميذه في النونية

139
00:56:09.600 --> 00:56:33.850
يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فاتي بالميزان حار. والعباد هنا يريد المتكلمين. سياق كلامه من قبل يدور على هؤلاء اما اهل السنة بحمد الله فانهم لا يزنون الوحي بالعقول بل يزنون العقول بالوحي انما انما كلامه عن هؤلاء

140
00:56:33.950 --> 00:56:53.500
المنحرفين عن الحق المخالفين للنقل والعقل. يا ربي قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فاتي بالميزان جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببدائه الاذهان. كل يناقض بعضه بعضا وما في

141
00:56:53.500 --> 00:57:20.200
اتقي معقولان مختلفان وقضوا بها افكا عليك وجرأة منهم وما التفتوا الى القرآن هذه حقيقة القبر ولذا الحق الذي لا مرية فيه ان العقل لا يفصل في نزاع الناس انما يفصل بينهم وحي منزل

142
00:57:21.450 --> 00:57:49.850
شواهد الادلة والواقع تؤكد هذه القاعدة العقل لا يمكن ان يكون هو الفاصل الذي تنتهي عنده نزاعات الناس لان الكل يزعم ان له عقله من اثبت فانه يقول عقلي اقتضى الاثبات

143
00:57:50.450 --> 00:58:09.850
ومن رد عليه فنفى يقول ايش يقول ايش عقلي هو الذي اقتضى ان انفي طيب ماذا نصنع؟ نريد ان نفصل بينهم الان شيء واحد هذا يثبته وهذا ينفيه. هل يصح ان يكون كلاهما حقا

144
00:58:10.050 --> 00:58:28.750
اه لا يمكن طيب ماذا نصنع دعونا نلجأ الى عقل ثالث لكي يفصل بينهما لكن المشكلة ان العقل الثالث سيكون من جنس هذين اذا سنصل الى شيء لن نصل الى شيء

145
00:58:28.850 --> 00:58:47.400
لو احتكمنا الى عقل ثالث فقال الصواب مع هذا والخطأ معك فسيرد هذا الذي خطئ بان يقول لا عقلي مثل عقلك لماذا انت صواب وانا خطأ اذا هل يصح جعل عقول الناس

146
00:58:48.550 --> 00:59:15.550
ميزانا توزن بها المقالات الجواب لا الميزان انما يجب ان يكون هو الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى وانني اقول ان انهم يقولون ان هذا مقتضى العقل تنزلا واستعمالا كلامهم الذي يزعمون والا فالحق

147
00:59:15.850 --> 00:59:40.700
ان هذه التراهات التي يقولونها انما هي نتاج هوى وظنون وليست نتاج عقول عقول صريحة سليمة متوافقة مع الفطرة؟ لا الحق ان لهم حظا من قول الله سبحانه وتعالى ان يتبعون الا الظن

148
00:59:40.850 --> 01:00:04.500
وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى لكنهم مع الاسف الشديد كان منهم اعراض وصدود والا فوالله الهدى كاف وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

149
01:00:04.600 --> 01:00:18.300
فرضي الله عن مالك بن انس الامام حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا اي والله

150
01:00:18.600 --> 01:00:35.350
ما احسن هذه الكلمة التي تلقاها اهل العلم عن ما لك رحمه الله بالقبول والثناء وكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم يعني الوحي

151
01:00:35.400 --> 01:00:58.750
لجدل هذا وهذا قد اخرجه العروي في ذم الكلام وغيره واخرجه الهروي بلفظ اخر بعد هذا وهو كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نحن تركنا ما نحن عليه اذا لا نزال في طلب الدين

152
01:00:59.300 --> 01:01:18.650
لا مجال ايش بطلب الدين نتنقل من دين الى دين وهذا على نسق ما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر تنقل في كل يوم يذهب مذهبا

153
01:01:18.800 --> 01:01:43.150
ويسلك مسلكا فالمستفاد من هذا الاثر وما كان على شاكلته ان اهل السنة والجماعة اهل ثبات وعليهم ان يتواصوا بهذا وعليهم ايضا ان يعلموا ان وجود شبهة ولو انها بدت قوية

154
01:01:44.050 --> 01:02:02.800
لا تعني ان الحق في اعطافها ولا ينبغي ان تكون سببا في ان تتزحزح عن الحق الذي انت عليه لو جاءك منافق عليم اللسان اراد ان يلبس عليك دينك وان يشككك

155
01:02:03.050 --> 01:02:24.100
بما تعتقد وما تعتقد عليه ادلة راسخة كالجبال من الكتاب والسنة واثار السلف اذا جاءك مشغق ببعض الشبه وانت لا تستطيع ان تجيب عنها لا لانه لا جواب عليها ولكن لنقص في علمك

156
01:02:24.450 --> 01:02:40.950
ومن الذي حاز العلم كله وعنده قدرة على ان يجيب على كل شبهة اذا مهما جاءك  شيء من هذه الشبه فاياك ان تتزحزح عما انت عليه وقل ما قال مالك رحمه الله

157
01:02:41.100 --> 01:03:00.700
اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا هذا من المواقف المهمة ومن الطرائق السلفية العظيمة التي اه يحافظ

158
01:03:00.750 --> 01:03:26.500
بها السني على دينه ومعتقده اعلم يا رعاك الله ان الاعتقاد الصحيح رأس ما لك فحافظ عليه واياكم والمغامرة غامر باي شيء غامر بمالك غامر بعقارك غامر بما بما تشاء لكن اياك

159
01:03:27.150 --> 01:03:46.550
ان تغامر بدينك ورأس الدين هو هذا الاعتقاد والتوحيد هل هذا الذي عليه مدار السلامة عند الله سبحانه وتعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

160
01:03:47.350 --> 01:04:13.850
القلب السليم اول سماته انه اعتقد الاعتقاد الصحيح وحد الله عز وجل توحيدا حقا اتبع رسوله صلى الله عليه وسلم واعتقد ما دل عليه الكتاب والسنة وسلم ولم ينازع فمن اتى الله سبحانه وتعالى بهذا القلب

161
01:04:13.950 --> 01:04:29.013
فهو على سبيل المشاة نسأل الله عز وجل لي ولكم الثبات والتوفيق والهداية والرشاد ونتمم ان شاء الله غدا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم