1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية. وكل من هؤلاء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
صوموا بمثل ما خصم به الآخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

3
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
باحسان اما بعد تتمة كلام الشيخ السابق في ان ان المتأولين في امر مريج كان بذكر الردود العامة على منهج التأويل وهذه الردود الاربعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله ردود نافعة

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
تصلح في مناقشة كل متأول لاي صفة قال رحمه الله وكل من هؤلاء مخصوم بمس بمثل ما خصم به الاخر. وآآ اه ردود العامة عليهم هذا وجه من اوجه الردود الردود

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
وينتفع اهل السنة والجماعة من رد بعضهم على بعض. اهل السنة والجماعة ينتفعون من ردود بعضهم على بعض من المسالك التي تلحظها عند اهل العلم انهم ينتفعون في مقام بيان انحراف هذه الطائفة

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
او تلك برد الفرقة الضالة الاخرى عليها. اضافة الى الردود التي نكون من قبل اهل السنة كهذه الردود التي بين ايدينا. قال وهو من وجوه هذه اوجه الرد العامة على المتأولة. احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. فدعوى

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
احالة العقل ثبوت الصفة لله سبحانه وتعالى دعوة عارية عن برهان مجرد دعوة يدعونها والدعاوى المجردة عن الدليل يكفي في ردها عدم التسليم بها هم يدعون ذلك وليس على كلامهم اثارة من علم. والقوم ما اولوا

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
ولا حرفوه الا لانهم يزعمون ان العقل يقتضي احالة او استحالة الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة. كما قلنا في صفة العلو والاستواء بالله سبحانه وتعالى لاي شيء ينفيها القوم؟ الجواب ينفونها لانها في زعمهم تقتضي ما

9
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
على الله سبحانه وتعالى من التجسيم والتحيز. اهل السنة والجماعة يبدأون ردهم ببيان ان هذا الاصل الذي بدأوا منه اصل باطل. فليس بصحيح ان العقل آآ لا يحيل آآ ان العقل يحيل ذلك فاهل السنة يثبتون ان العقل لا

10
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
يحيل ذلك الدليل والبرهان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. يبين اهل السنة والجماعة ان الواردة والنصوص هنا بمعنى الادلة الادلة الواردة في هذه الصفة التي يؤولونها لا

11
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
يحتمل التأويل لانها نص في معناها. والنص الذي اردته هنا هو ما لا يتطرق اليه الاحتمال في معناه وبناء عليه نقول ان نصوص ان نصوص الصفات نصوصا هذه قاعدة نصوص الصفات ايش؟ نصوص النصوص الاولى بمعنى الادلة. الادلة والنصوص

12
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
الثانية بمعنى الدلالة اي دلالتها دلالة ايش؟ نصية لا يتطرق اليها احتمال في معناها في عامة ادلة الصفات وهذا ما بيناه سابقا. نستخلص من الامر الاول والثاني قاعدة هي ان ادلة الصفات لا تقتضي ظواهرها

13
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
ولا تحتمل تأويله. لا تقتضي ظواهرها تمثيلا كما يدعي القوم وعليه فانها لا تحتمل ايش؟ لا تحتمل تأويلا. بل الواجب فيها اجراؤها على بلا تأويل وبلا تمثيل. هذا الذي نستفيده من الامرين الاولين. نعم. احسن الله

14
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اليكم قال رحمه الله الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لما جاءت به النبوات لا شك في هذا ولا ريب. عامة ما جاء في هذه المطالب الالهية يعلم الخبير بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء بها

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
بالاضطرار. فين؟ فانها متواترة. تواترا قطعيا. وفاشية في كتب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقطع اي احتمال. ان يكون اثباتها ليس مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بل كما اننا نقطع جازمين. ان النبي

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
صلى الله عليه وسلم قد جاء باثبات جنة ونار في الدار الاخرة. بان ثمة ملائكة وبغير ذلك مما يقطع كل مسلم كونه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الشأن في صفات الله سبحانه وتعالى. فان ثبوت علم الله عز وجل وقدرته ومحبته

18
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وغضبه وعلوه الى اخر ما في هذا الباب. مما يقطع من له خبرة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء بها اسوة بما جاء به مباحث الاخرة او بالامر والنهي ما يتعلق

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
والزكاة الى اخر ما هنالك. فلو سلطنا التأويل على هذه المباحث فان الباب سيكون مفتوحا ولا شك. امام الفلاسفة في تأويل نصوص المعاد. وامام القرامطة الباطنية في تأويل نصوص الامر والنهي. قال رحمه الله في التأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة

20
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تأويلات القرامطة والباطنية في نسخة تأويل القرامطة الباطنية. المعنى على كل حال لا يختلف في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. هل يقبل يا قوم ان نقول ان تأويل

21
00:09:10.100 --> 00:09:50.100
الاسماعيلية والنصيرية واضرابهم من الباطنية. ان تأويلهم للعبادات تأويل محتمل. فالصلاة ليست هذه العبادة ذات الركوع والسجود وانما هي معرفة اسرار القول. واما الصوم فانه كتمان اسرارهم واما الحج فانه السفر الى شيوخهم. واما الزكاة كما تقول الاسماعيلية

22
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
فانها ذكر سلمان الفارسي رضي الله عنه بمجرد ان تذكر سلمان فقد اديت فرضا الزكاة واما الحج فانه عفوا واما الجهاد فانه شتم ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. هذا الذي ادعته هذه الفرقة آآ ان

23
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
خيرية وليس الاسماعيلية الاسماعيلية يوافقونه في الصلاة والصوم والحج. وهذه المقالات المتعلقة الزكاة والجهاد قالها النصيرية اخوانهم وكلهم اخبث من بعض. وان كان الاسماعيلية اخبث من النصيرية كما يقول شيخ الاسلام. وعلى كل حال كل هذه الفرق لا شك في ضلالها وانحرافها وكفرها. ان

24
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
والاسماعيلية والدروس. كفار بل هم اكثر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين. كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المقصود يا اخوة هل يمكن ان يقال ان تأويلهم للصلاة والصيام والزكاة والحج

25
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
ان هذا التأويل تأويل قريب. وشيء تحتمله النصوص. هل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر مثل هذا القول يا جماعة؟ لا والله لا يمكن. فهكذا الشأن في تأويل هؤلاء المتكلمين نصوص علو الله سبحانه وتعالى ومحبته ومجيئه الى اخر ما في هذا الباب ما الفرق

26
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا وجاء بهذا. بل ربما بعض ادلة ما تأوله القرامطة اقل. من عدد ادلة ما تأولته المتكلم. ما الذي يجعل هذا حلالا للمتكلمين حراما على الباطنية. فهذا من المسالك التي يراعيها

27
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اهل السنة والجماعة في الرد على المتكلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن ترك تفصيله. وانما يعلم مجملا الى غير ذلك من

28
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
وجوه نعم في الامر الاول قال العقل لا يحيل ثبوت هذا ثم قال بل العقل يوافق كثير من الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى هي صفات عقلية كما هي صفات سمعيه فالعقل لو لم يأتي الوحي اثبات تلك الصفات فالعقل يقر

29
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
بثبوتها لله سبحانه وتعالى لابد ان يكون الرب الاله جل في علاه عليا مباينا لخلقه لابد ان يكون عظيما لابد ان يكون حيا لابد ان يكون سميعا بصيرا متكلما الى اخر ما هنالك. فليس فقط ان العقل لا يحيل

30
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
هذا حق في جميع الصفات بل انه يدل ويوافق في كثير من الصفات يجتمع في الصفات الامران عدم الاحالة بل والموافقة والدلالة قال رحمه الله وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. لولا اخبار الانبياء عليهم الصلاة

31
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
فالعقل لا يستطيع ان يصل الى علم ذلك واذا اعلم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان العقل يناله حظ من الفهم في بعظ المسائل. القسم القسمة ها هنا يا اخوة

32
00:14:10.100 --> 00:14:50.100
رباعية اولا ان يكون العقل متصورا لشيء يأتي الشرع باثباته فتزداد معرفة العقل له. هذا الامر الاول الامر الثاني ان يكون العقل جاهلا بما جاءت الشريعة به بسيطة فاذا اخبرت الشريعة به وعلم من طريق الشرع بثبوته علم العقل بثبوته

33
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
فانه يقر بذلك ويتصوره تصورا صحيحا. الامر ان يكون العقل جاهلا لا يعرفه. هذا الشيء الذي اخبرت به الشريعة فتخبر بها فتخبر به الشريعة فيكون مما يتحير فيه العقل. فهذا من محارات العقول محارات

34
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
جمع محارة يعني ما يندهش امامه العقل ولا يتصوره تمام التصور. لكن انه لا يقطع باستحالته ولا يمنعه وان كان لا يتصوره كما ينبغي. فهذا ايضا مما يقع فمن مباحث الاخرة من بعض تفاصيل او لوازم

35
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ثبوت بعض صفات الله سبحانه وتعالى. بعض الاشياء المتعلقة بباب الحكمة في قدر الله عز وجل او في شرعه الى هذا الباب. فتكون هذه الامور من محارات العقول. يقف العقل عاجزا امام

36
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ترك التفصيل وان كان ايش؟ لا يمنع ولا يحيل. اما الحالة الرابعة فهي ان يقطع العقل بالبطلان وهذا ما لم يأتي في الشريعة قط. ان يجزم العقل بان هذا الشيء مستحيل

37
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
ان يكون الشيء موجودا معدوما في ان واحد هذا شيء ماذا؟ مستحيل ان يكون الشيء فوق وتحت في لحظة واحدة هذا شيء مستحيل. ان يكون الواحد اكبر من الاثنين هذا شيء مستحيل. الشريعة لا تأتي بمثل هذه الامور. انما تأتي بالامور الثلاثة السابقة

38
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ان يكون الشيء معقولا قبل الشرع او ان يكون ثمة جهل بسيط به فاذا جاء الشرع به فانه ماذا يعقله ويتصوره تصورا حسنا والامر الثالث ان يكون ماذا؟ مما يتحير العقل امامه

39
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ويعجز عن تركه على وجه التفصيل وان كان لا يحيله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على ان الاساطيل من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وان كان كذلك فالواجب تلقي علم

40
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. نعم. قال على ان الاساطيل من هؤلاء والفحولة معترفون بان العقل لا سبيل له. لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وهذا ما

41
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
مر بنا سابقا ومن الامثلة على تصريحهم به قول ابن رشد في كتاب تهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ هذا وهم اساطير العقل كما يدعون. ومع ذلك يعترف ابن رشد الفيلسوف. لانه من الذي قال في باب الالهيات

42
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
شيئا يعتد به والرازي الامام الكبير عند المتكلمين قال كما تذكرون في كتاب ملذات الدنيا فحاصلوا العقول. ظنون وحسبانات. ومنتهى الامر اوهام وخيالات هذا الذي قاله في اواخر عمره هذا الذي انتهى اليه ما تم يقيه. وسمعتم

43
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ان كنتم تذكرون ما قاله نثرا وما قاله شعرا. هو وغيره من اولئك المتكلمين الذين راموا تحصيل اليقين في هذه المباحث عن طريق العقل فما وصلوا الى شيء من هذا انما وصلوا الى الشكوك والحيرة كما تذكرون. والخلاصة

44
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ان طريق اليقين وسبيل الهداية لا تتجاوز الوحي البتة. لا العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا. واذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا. طرق الهدى مسدودة الا على من ام هذا الوحي والتنزيل يا طالبا

45
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا. سبيل الهدى انما هو من طريق الوحي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. قال رحمه الله واذا كان كذلك فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات

46
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
على ما هو عليه. وهذه جملة حسنة. ان تتلقى علم هذا المقام علم المطالب الالهية من طريق النبوة من طريق الوحي قال على ما هو عليه يعني ان المسلك الصحيح هو ان تحمل الوحي

47
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
على ظاهره من غير تحريف. اذا كانت سبيل الهدى مقصورة محصورة على الوحي فخذه كما هو. بلا تحريف ولا تبديل. يحمل على ظاهره دون ان تعبث به بمعاول التأويل والتحريف. هذا الذي اراده المؤلف رحمه الله في قوله على ما هو

48
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وعليه وهذه كلمة حسنة وكررها المؤلف رحمه الله كما سيأتي معنا ان شاء الله في هذا الكتاب كررها في قادم الصفحات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

49
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من

50
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
نقول امنا بالله واليوم الاخر ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا ذاك نفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله سبحانه هذه الجملة من قوله والايمان الى نهاية اية

51
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
تقوم هذه جملة استطرادية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله

52
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عليه وسلم اعلم من غيره بذلك وانصح من غيره للامة وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. نعم

53
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
من القواعد الاصيلة عند اهل السنة والجماعة والمسالك المنهجية التي يشهرون في وجه كل مبتدع ليس فقط في باب الصفات او فيما آآ يقابل به المؤولة بل في جميع البدع

54
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
هذا سلاح نافع جدا لك يا ايها السني. ان تواجه اي مبتدع اي محدث. سواء فيها البدع الاعتقادية او في البدع العملية. واجهه بهذا الدليل العظيم. وهو دليل كمال العلم وكمال النصح وكمال الفصاحة. فامامه تتهاوى كل شبهات المبتدعة. فالنبي

55
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
صلى الله عليه وسلم اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة يعني على البيان وايضاح الحق والارادة ارادة النصح فمتى ما اجتمعت هذه الامور الثلاثة فلابد معها ان يكون النبي صلى الله عليه

56
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
عليه وسلم قد بين البيان التام لا يمكن يستحيل. ان تجتمع هذه الثلاثة في النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يحصل منه البيان التام في كل ابواب الدين. فكيف في اشرف تلك الابواب؟ وهو ما يتعلق

57
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
من معرفة الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه قدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما علمه. وانما يدخل النقص

58
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
ما من نقص علمه واما من عزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية النهاية. التي ليس فوقها شيء. فلا احد من الخلق قط

59
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
اعلم بالله عز وجل وبشرعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين

60
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
ومع وجود ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان ولا يحتاج معه الى شيء اخر البتة. كاف شافي

61
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ولا حاجة الى ان يضاف اليه او يزاد عليه. ما هو من حيث ذاته كاف لمن اراد الله سبحانه وتعالى هدايته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه. وعلمه

62
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
لذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي فهو من الملحدين لا من المؤمنين. لا شك في ذلك ولا ريب. من الذي يجرؤ على ان يقول انه اعلم بالحق من رسول الله

63
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
صلى الله عليه وسلم وانه احرص على هداية هذه الامة منه عليه الصلاة والسلام وانه اكمل منه بيانا عليه الصلاة والسلام. لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمته

64
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا. لزمتكم شمع ثلاث فارتئوا. او خلة منهن او ثنتان تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكانه؟ لا والله هذا شيء لا يمكن. ان يتقدم احد

65
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الثلاثة. والامر كما قال ابن القيم رحمه الله ايضا يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بيانه. كم هذه؟ ثلاثة امور. يا قومنا

66
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
يا قوم رسل الله اعرف منكم واتموا نصحا في كمال بيانه. اترأى تراهم قد الغزوا التوحيد بينتموه يا اولي العرفان؟ يعني هم جاءوا بجعل باب التوحيد. طلاسم والغاز واشياء خفية غير واضحة. وانتم بينتم البيان التام. ايمكن ان يقول هذا احد

67
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
يعرف ما يخرج من رأسه. اتراهم قد اظهر التشبيه وهو لديكم كعبادة الاوثان انتم تعرفون ان ان التشبيه عندنا وعندكم كفر بالله عز وجل. ايكون رسول الله صلى الله عليه

68
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
وسلم واخوانه من المرسلين. قد اتوا بما يقتضوا التشبيه او على الاقل بما ظاهره يوهم التشبيه ولاي شيء لم يقولوا مثلما قلتم ولاي شيء لم يقولوا مثلما قد قلت في ربنا الرحمن ولاي شيء صرحوا بخلافه؟ تصريح تفصيل بلا كتمان اتراهم عجزوا عن

69
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
التبيان واستوليتموه انتم على التبيان. كل عقل يدرك ان هذا لا يمكن ان يكون. نعم الله اليكم قال رحمه الله والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة

70
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ماذا؟ لانه استقوا من ماذا؟ من الوحي. فكانوا على سبيل الاستقامة. نعم. واما المنحرف عن طريقتهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. طيب. الان فرع على ما سبق

71
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
المخالفين للحق في هذا المقام. فقال واما المنحرفون عن طريقتهم فهم في تعاملهم مع ادلة الوحي ثلاث طوائف. يعني الامر لا يقتصر على الانحراف في باب الايمان بالله عز وجل. بل قد يشمل ايضا

72
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
ابواب اخرى كما سيأتي. فاهل التخييل كثير منهم لم يقصروا مسلك التخييل على باب الايمان بالله عز وجل من شمل عندهم ما يتعلق بالملائكة ما يتعلق اه الايمان باليوم الاخر ما يتعلق بباب الطلب والامر والنهي

73
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
المقصود ان هذا هو مسلكهم في التعامل مع ادلة الوحي. انقسموا الى هذه الفرق الثلاثة. اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيل. وفي اول الدرء في اول الكتاب درء التعارض جعل القسمة ثنائية. جعلهم اهل تبديل

74
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
اهل تجهيل ثم قسم اهل التبديل الى اهل تجهيل عفوا الى اهل تخيلي والى اهل تأويل. والمعنى على كل حال واحد سواء قسمته الى كم؟ ثلاثة اقسام الى اهل تخييل

75
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
والى اهل تأويل والى اهل تجهيل او قلت هم اهل تبديل واهل تجهيل ثم اهل التبديل ينقسمون الى اهل تخييل واهل تأويل فالمعنى على كل حال واحد لكن السؤال اين اهل التمثيل؟ اين اهل

76
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
تمثيل. التأويل هذا هذول هم لكن اين اهل التمثيل؟ لم؟ ما ذكر الشيخ رحمه الله اهله التمثيل انت تراه يقول اهل التخييل هؤلاء لماذا؟ معطلة اهل التأويل هؤلاء ماذا معطلة اهل التجهيل الذين هم المفوضة وهؤلاء ايضا ماذا؟ ايش؟ معطلة

77
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
لكن اين اهل التمثيل؟ هل اكتفى الشيخ رحمه الله؟ بما ذكره قبل قليل آآ يعني قبل صفحات يسيرة واخذناها فيما مضى. او يقال ان القوم تصرفوا في النصوص تصرف هؤلاء. يعني لم يجعلوا لهم منهجا في

78
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
صرفي نصوص الوحي عن ظاهرها. اما عن طريق مسلك التخييل او عن طريق مسلك التأويل او عن طريق مسلك الممثلة يدعون انهم يحملون النصوص على ها ظاهرها والخلل عندهم هو في فهم كلمة الظاهر. اهل السنة يقولون مثل هذه الجملة. نحن نحمل

79
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
النصوص على ظاهرها ولكن ما هو الظاهر عندهم؟ الظاهر اللائق بالله سبحانه وتعالى. اما المحنة التي والبلية التي وقع فيها الممثلة هي انهم زعموا انها على ظاهرها ايش؟ اللائق بالمخلوق. اذا هذا هو الفرق بين اهل السنة والممثلة

80
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
وهو فرق شاسع جدا. اهل السنة والممثلة يقولون جملة. ثم يفترقون بعدها اهل السنة والممثلة كلاهما يقول ايش؟ ايش يا جماعة؟ نصوص الصفات محمولة على ظاهرها ثم افترقا اهل السنة يقولون هي على ظاهرها اللائق بالله عز وجل الممثل

81
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
يقولون هي على ظاهرها اللائق بالمخلوقين. وسيأتي في اخر كتاب الحموية ان شاء الله اه تفصيل هذا الامر وذكر هذه التقسيمات. على كل حال دعونا الان في اهل التعطيل واهل التمثيل البلية بهم بكل حال اقل من البليلة باهل التعطيل. داء التمثيل في الامة

82
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
قليل اذا ما قارنته بماذا؟ بداء التعطيل البلية كل البلية في التعطيل ذكر الشيخ رحمه الله ان هؤلاء المنحرفين اه ثلاث اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيد وكلهم على ضلالة والحق مع اهل سواء السبيل

83
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
مع السلف الصالح واتباعهم مع اهل السنة والجماعة مع اهل الحديث والاثر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاهل التخيل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه

84
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
هؤلاء هم اهل التخييل تخييل من التخيل. التخيل تأليف صور ذهنية وان لم تكن موافقة للواقع الموجود. يتخيل الانسان في ذهنه اشياء والواقع انها لا لا حقيقة لها. هؤلاء اهل التخيير. قال هم المتفلسفة

85
00:35:50.100 --> 00:36:30.100
اه الذين يدعون زورا وبهتانا انهم ينتسبون الى هذه الملة والواقع انهم من ابعد الناس عنها كالفرابي وابن وسهروردي واضرابهم. ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه ممن سلك هذا المسلك الفلاسفة المنتسبون الى الاسلام والباطنية من اسماعيلية

86
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
ونصيرية ودروس وغيرهم. اولاد باطنية الشيعة. وكذلك باطنية الصوفية اهل الوحدة والاتحاد كابن عربي وابن سبعين. وتلمسان وامثال هؤلاء كذلك طائفة من المتكلمين. سلكوا مسلك التخييل. وفي بعض كلام الغزالي ما يحوم حول

87
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
هذا المعنى لماذا سلكوا هذا المسلك في شأن النصوص المتعلقة بالصفات التي ينفونها الجواب انهم احتاجوا ان يعتذروا عن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الادلة. يحتاج ان يعتذروا عن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
الادلة التي اشتملت على نصوص الصفات المقتضية للتشويه وان كانت الحقيقة ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف بها ولكن حاجة عامة الناس مقتضية لان يؤمنوا بان ربهم سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفات. حتى يحصل لهم ترغيب وترهيب. حتى يستقيموا

89
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
على قانون الشرع لابد ان يعتقدوا ان الله عز وجل استوى على هذا العرش العظيم وانه يأتيهم يوم القيامة هو سبحانه وتعالى وانه يحب وانه يبغض وانه يغضب والى اخر ما هنالك هذه

90
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
امور هي من قبيل التخييل من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعامة الناس لاجل ماذا؟ ان على الحق اما لو جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء فقال لهم ان الله لا داخل لا العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل

91
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
ولا بذي جوهر ولا اعراض ولا ابعاض الى الى الى اخر ما يذكرون فانهم حينئذ ماذا؟ لا يكون منهم رغبة في التزام الشريعة ولا رهبة من تركها. احتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يخيل لهم

92
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
ما خير لاجل ان يحصل لهم ترغيب وترهيب. اذا هذا ايضا من مسالك التخييل التي سلكها بعض المتكلمين الذين هم في الاصل من اهل ايش؟ من اهل التأويل وليسوا من اهل

93
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
التخييل. هناك فرق كبير بين المسلكين اهل التخييل واهل التأويل. اهل يزعمون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الجمهور الجمهور يعني خلاف الصفوة المستنيرة ارادوا من الجمهور اعتقاد الباطل. اهل التخييل ماذا يا جماعة

94
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
يقولون النبي عليه الصلاة والسلام واخوانه من الانبياء ارادوا من الناس ان يعتقدوا ايش الباطل سواء فيما يتعلق باليوم الاخر او فيما يتعلق بالمطالب الالهية او فيما يتعلق بالامر والنهي

95
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
على خلاف بينهم سيأتي بعون الله. لان استقامتهم لا تتم الا بهذا ولذلك يمنعون من تأويل هذه النصوص امام العامة. اياك ان تأتي فتقول الله عز وجل لا يحب الله عز وجل لا يستوي. الله

96
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
عز وجل لا يجيء لا نحن نعتقد ونعرف ان هذا الكلام لا حقيقة تحته. ولكن لابد للناس ان ان تخيلوا ان يعيشوا هذا الوهم. لابد للناس ماذا؟ ان يعيشوا هذا الوهم هذا التصور الخاطئ المتعلق بالله

97
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
الاخر مصلحتهم في ماذا؟ في ان يعيشوه. كما انك انت تأتي او ربما يأتي شخص فيخيل لابنه ان هناك غولا سيأتي ان لم ينم او اذا خرج فربما يأتي هناك وحش كاسر سيقتله لانه في ظنه ان مصلحته في ماذا؟ ان يعيش

98
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
الخيال ان يعيش هذا الوهم حتى يستجيب لكلامه ورأيه. هكذا يفعل الانبياء في زعمها اذا اهل التخييل يريدون آآ ان يقولوا ان الانبياء يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من

99
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
الناس ايش؟ اعتقاد الباطل. اما اهل التأويل فلا. اهل التأويل يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الناس ان يعتقدوا الحق. لكنهم ما افصحوا عنه لكنهم ايش؟ ما افصحوا عنه اتوا بالامر ملغزا موهما

100
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
مشتبها وتركوهم يتخبطون. وهؤلاء وهؤلاء على ضلال عظيم فليس بصحيح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارادوا من الناس ان يعتقدوا الباطل وليس بصحيح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ماذا؟ لم يبينوا الحق بل تركوا الامر في آآ عماية

101
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
وضلاله واشتباه والتباس عليهم حاشا وكلا لم يكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام كذلك. اذا هذا هو الفرق بين اهلي التخييل واهلي التأويل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فانهم يقولون

102
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
انما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه يبين لا انه بين به الحق ولا هذا به الخلق ولا اوضح به الحقائق. نعم. هؤلاء يقولون ان خاصية

103
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
الانبياء التي امتازوا بها قوة التخيل يحصل لهم قدرة على تخيل الاشياء كثير منهم يقرر ان النبي عنده قدرة على ان يتخيل ان هناك اشياء نورانية تخاطبه وتبلغه بخبر او امر او نهي

104
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
وهو قد يكون متوهما فيعيش هذا الوهم ايضا ان هناك ملكا بلغه وحيا من الله عز وجل او لا هو فقط يتخيل وان كان يعرف ان هذا كله ماذا؟ كذب لا حقيقة له. المهم انه

105
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
ثم انه يحسن التخييل. يحسن التصوير للناس. فهذه خاصية الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان اه اه هناك جنة وهناك نار وهناك اله عظيم متصف بالصفة وانه يفعل وانه يخلق وانه يعطي وانه يمنع وانه يحب

106
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
وانه يبغض يغضب الى اخره. وكل ذلك لا حقيقة تحته لكن لان الحاجة تدعو لذلك هذا كذب لمصلحة الجمهور هذا كذب ايش؟ لمصلحة الجمهور لا يمكن ان يستقيم معاش الناس لا يبغي بعضهم على بعض الا بحصول

107
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
مثل هذه التخيلات وايهامهم بها لاجل ان يحصل لهم رغبة ورحمة ورهبة فتستقيم احوال الناس وتصلح معاشاتهم. هكذا يقول اهل التخييل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان من

108
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
فلاسفة الاهية من علمها. وكذلك في الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من من علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة او اولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية. باطنية الشيعة وباطنية الصوفية

109
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي التي لا تطابق الحق. نعم. بين المؤلف

110
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
رحمه الله ها هنا ان هؤلاء الفلاسفة منقسمون الى قسمين هذا الذي حصل من الانبياء للناس خيروا لهم وجعلوهم يتوهمون هذه الامور خلافهم او خلاف الفريقين في هل كان النبي يعلم ان ما

111
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
به لا حقيقة وراءه. او انه هو نفسه ايضا كان متوهما وكان يظن ان هذا الكلام حقيقي الفريق الاول يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه

112
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ويقولون ان من الفلاسفة الالهية الفلاسفة الالهيون او الفلاسفة المتألهة هم الذين يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى في الجملة بخلاف الملاحدة. الذين ينفون ذلك بالكلية. وان كان عند التحقيق لا

113
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
فحقيقة امرهم انهم كافرون بالله سبحانه وتعالى. بسبب هذه العقائد التي اعتقدوها. في الله جل وعلا بتكذيبهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. لكنهم في الجملة يزعمون انهم يؤمنون بالاله ان هؤلاء يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الانبياء. قبله لم يعلموا الحقائق وانما كانوا ايضا

114
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
واقعين في هذا التخييل. ولاجل هذا هؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي لان الفيلسوف يعلم الحقائق بخلاف النبي فانه ماذا؟ حصل له هذا التخيير التخييل عند هؤلاء حاصل في علم النبي وفي خطابه. التخييل حصل ماذا؟ في علم النبي

115
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
صار هو في علمه ماذا؟ متخيلا متوهما خلاف الحق. ثم انه ماذا؟ خيل للناس وصور لهم هذه الاشياء فصار التخييل عند هؤلاء في علم النبي وفي وفي ايش؟ وفي به ايضا وعلى هذا كان الفارابي ومن وافقه كانوا يعتقدون هذا الامر وان النبي ايضا

116
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
كان متوهما وكان فعلا يعتقد ان الله سبحانه وتعالى متصل بهذه الصفات وان ثمة حياة برزخية وان هناك ما عادت للابدان الى اخر ما هنالك. قال ويزعمون عفوا قال وكذلك في الاشخاص الذين يسمون

117
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
هم اولياء من علمها. ايضا من باطنية الصوفية. من هم على هذا المذهب كابن عربي ولذلك كانوا يفضلون الولي الكامل على النبي. لماذا؟ لان النبي جاهل. واما الولي فانه يعرف الحقيقة ويعرف ان هذا الكلام كله الذي جاء في القرآن والسنة كل هذا ماذا

118
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
قد اوهام مجرد خيالات لا حقيقة تحتها. نعم. قال وهذه مقالة ولاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة من الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم وباطنية الصوفية كابن عربي وابن سبعين تلميذان وغيرهم. اما الفريق الاخر فيقول لا التخييم

119
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
في خطاب النبي لا في علمه. وعلى هذا مذهب ابن سينا ومن وافقه يقولون النبي كان يعلم الحقيقة انما التخييل حصل منه ماذا؟ للناس لم يحصل له تخييل في ايش؟ في نفسه انما فقط كان ايش؟ يخيل للناس من خلال ما يتكلم به وما يخبر به

120
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
وما اه يذكر انه وحي اوحي اليه يخيل للناس هذه الاشياء وان كان يعلم في الحقيقة ان هذا كله كذب الاول ابن فرابي يزعم انه كان يظن نفسه ماذا؟ صادقا وان هناك حقائق. اما

121
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
ابن سينا فانه كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا الانبياء كانوا يعلمون ان هذا كله كذب وانهم كانوا يكذبون في كلامه ولكن كما زعموا انما ارادوا بذلك مصلحة الجمهور. اعد ومنهم من يقول

122
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. لن يستقيم حال الناس

123
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
بهذه الاكاذيب وهذه الهديانات وهذه الترهات. ولذلك ولذلك اقدم الرسول صلى الله عليه وسلم الا ذلك وحاشاه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان

124
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل. ويخبرهم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع انه باطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الى الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. اذا لان مصلحتهم

125
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
مصلحة الجمهور لا تتم الا بذلك لانه لا يحصل لهم ترغيب ولا ترهيب الا اثبات الصفات التي التجسيم واثبات معادن الاجسام وان الاجساد تبعث وانه يحصل لها نعيم وعذاب الى اخره اذا لا لا تتم

126
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ومصلحتهم الا بهذا ولذلك كان هذا الكذب لاجل المصلحة. كان هذا الكذب من الانبياء لاجل المصلحة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم

127
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
يحرف هذا التحريف ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاص. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة الاسماعيلية ونحوهم. نعم. هم في الحقيقة ثلاثة اقسام. بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في موضع اخر

128
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
هذا المسلك الذي سلكوه هل هو مقصور على باب الايمان بالله عز وجل مقصور على المطالب الالهية او يشمل غير ذلك. الحقيقة انهم ثلاثة انهم ثلاث طوائف. الطائفة الاولى سلكت

129
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
مسلك التخييل في الابواب الثلاثة. في باب الايمان بالله وباب الايمان باليوم الاخر. وباب الطلب يعني باب الامر والنهي او كما عبر المؤلف رحمه الله الاعمال. خيل له ان هناك

130
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
صلاة صفتها ركوع وسجود والى اخره ان هناك صيام يكون في وقت واحد بهيئة وصفة معينة هناك حجا الى اه بيت الله العتيق الى اخر ما هنالك. والواقع ان هذا كله غير صحيح. وغير مطلوب

131
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
انما الحقيقة شيء اخر كما سمعت قبل قليل من تأويلات الباطنية ولذلك يقول لا ان هذه العبادات انما نخاطب بها ونأمر بها العامة لان مصلحتهم لا تتم الا ذلك اما الخاصة والصفوة فانهم لا لا يطالبون بشيء من هذا اصلا لانهم يدركون ان العبادة في الحقيقة ليست

132
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
ليست هكذا. اذا هذه الطائفة الاولى التي تقول ان التخييل حاصل في باب الايمان بالله. ها؟ واليوم الاخر ما هناك بعث للاجساد والامر الثالث هو فيما يتعلق بباب الطلب. الصنف الثاني من

133
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
سلك مسلك التخيير في باب الايمان بالله واليوم الاخر فقط دون باب الطلب. بل كانوا يلتزمون احكام الشريعة ويعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بها على ما هي عليه. ما عندهم اشكال في مسألة

134
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
الاوامر والنواهي الاعمال المطلوبة انما كان اشكالهم فيما يتعلق بماذا؟ بالايمان بالله واليوم الاخر والفريق الثالث وهو اخفهم شرا سلكوا مسلك التخييل في باب الايمان بالله فقط هنا باب الايمان باليوم الاخر او في مسائل الاعمال او الامر والنهي. فاليوم الاخر عندهم النصوص فيها

135
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اه النصوص فيه على ظاهرها. وانها حق والنبي صلى الله عليه وسلم بينها. كذلك في باب الاعمال والامر انما مسلك التخييل فقط في في باب ايش؟ في باب الايمان بالله سبحانه وتعالى

136
00:56:20.100 --> 00:56:37.846
آآ الكلام في التأويل يطول بعض الشيء فلعلنا نقف ونكمله ان شاء الله في اللقاء القادم وفقني الله واياكم سددنا وخطايا وخطاكم امين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام على سيدنا والسلام