1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة الحموية وقد روي عن ابن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهكذا قال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. قبل ان

4
00:01:00.100 --> 00:01:40.100
نبدأ اشير الى سؤال ورد في كلام المؤلف رحمه الله في اه صحيفة اربعة وخمسين ومية في درس البارحة وهذا التأويل يعلمه الراسخون في وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
يقولون امنا به كل من عند ربنا. ما مراد المؤلف رحمه الله؟ بالوقف ها هنا استشكله البعض بان هذا قد يفهم منه ان المقصود الوقف على اسم الجلالة وهذا عكس وهذا القول. هذا القول الثاني الذي فيه ايش؟ الوصل وليس

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
الوقف اذا ما الذي اراده الشيخ حينما قال لما ذكر كلمة الوقف ها هنا نعم الوقف اين؟ ايوا. يعني ان تقف بعد اسم الجلالة. هذا مراده الشيخ رحمه يعني ان تقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. تقف هنا او تكملها لا بأس

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
او تكملها اه فتقف كل عند قوله كل من عند ربنا. المهم انك تقف ماذا بعد اسم الجلالة يعني ان تصل في هذا الموضع. هذا من باب التنبيه على آآ هذا الامر الذي استشكل

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
اما ما ذكر المؤلف رحمه الله وها هنا وهو الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اثر مشهور. تناقله كثير من اهل العلم وقد اخرجه ابن جرير رحمه الله مرفوعا وموقوفا. اما

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
مرفوع فلا يصح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو موضوع في اسناده محمد بن السابق الكلبي محمد ابن السائب الكلبي متهم بالكذب. فالرفع لا يصح عن رسول الله

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
صلى الله عليه وسلم. واما الموقوف فانه اخرجه من طريق ابي الزناد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا فيه انقطاع فابو الزناد لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما و

11
00:04:10.100 --> 00:04:50.100
اخرجه ايضا الفيريابي في كتابه القدر وكذلك الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي صالح مولى ام هانئ ولعله يتقوى الاثر بهذين الطريقين. المقصود ان هذا الاثر اثر مشهور يتداولونه ويذكرونه في كتبهم قال رحمه الله

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربع اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وهذا هو الغالب في القرآن من يعرف لغة العرب

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
فانه اذا سمع القرآن فانه يفهم المراد ولو ادنى فهم اذا سمع كلمة الليل والنهار والشمس والقمر والشجر والانهار وما شاكل ذلك انه يفهم المراد حتى ولو كان عاميا. قال وتفسير لا يعذر احد

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
هالته وهو تفسير ما وجب العلم به. تفسير ما وجب العلم به لابد من ان يعلم ولابد لكل مسلم ان يجد في طلبه طلب علمه. وضابطه هو كل ما وجب اعتقاده

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
او العمل به كل ما وجب اعتقاده او العمل به فانه لا بد ان يجد الانسان في فهم لا بد ان يعرف ما معنى قوله تعالى فاعلم انه لا اله

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
الا الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما شكل هذه الايات مما فيه مما فيها ايجاب في مسائل التوحيد او في مسائل الامر والنهي وهي ميسرة للفهم اذا اجتهد الانسان في طلب العلم وقصد

17
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
الى تفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الامر ميسر بحمد الله. قال وتفسير يعلمه العلماء. وفي رواية الفريابي والطبراني ووجه تأويل يعلمه العلماء. ووجه تأويل يعلمه العلماء

18
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
فهذا التأويل او هذا التفسير هو الذي يتميز به اهل العلم من استنباط الاحكام اقتناص دقائق المعاني والجمع بينما قد يظهر فيه شيء من التعارض حمل مطلق على مقيد وامثال ذلك

19
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
ميزة لاهل العلم هم الذين يصلون الى هذه الدرجة من التفسير والعامة في منأى عنها. انما يتلقون علم ذلك من لدن اهل العلم. قال وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. هذه القطعة من الاثر فمن ادعى علمه

20
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
فهو كاذب ليست في رواية ابن جرير ولكنها عند الفرياب فمن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب في رواية الفريابي ايضا والطبراني ووجه ووجه تأويل لا يعلمه الا الله. وهذا التأويل المراد به حقائق ما استأثر الله سبحانه

21
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
وتعالى به من امور الغيب. سواء منها ما تعلق بكيفيات او تعلق بتوقيت او تعلق باعداد الكيفيات المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى او حقائق ما يكون في الدار الاخرة تأويل هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

22
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
العلم بهذه الحقائق لله جل وعلا. كذلك ما يتعلق بالاعداد. وما جنود ربك الا هو كم هم؟ كم جنود الله عز وجل؟ هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

23
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
كذلك امور التوقيت التي اختص الله سبحانه وتعالى بها. فاذا قيل متى الساعة؟ فاننا نقول ان علمها هذا الى الله سبحانه وتعالى. قل انما علمها عند الله. فالمقصود ان امور الغيب التي اختص الله سبحانه

24
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
تعالى بها فعلمها اليه. ومن ادعى علمها فلا شك في انه كاذب. مخبر بخلاف الواقع. الشاهد من هذا الاثر وسبب ايراد المؤلف رحمه الله له فيه الجمع بين القولين السابقين. القول بالوقف والقول بالوصل في اية

25
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
ال عمران القول بالوصل جاء التنبيه عليه في هذا الاثر في التفسير الثالث وهو التفسير الذي يعلمه العلماء او التأويل الذي يعلمه العلماء كما في الرواية الاخرى فهذا على رواية ماذا؟ على قراءة الوصل. واما على الوقف فان

26
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هذا الاثر قد اشار الى ذلك وهو في التفسير الرابع وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل او في الرواية الاخرى وجه تأويل لا يعلمه الا الله. فهذا اثر حسن ونافع وفيه

27
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
الجمع بين القولين السابقين ونحن قلنا فيما مضى ان الوقفة والوصلة كلاهما صحيح. بناء على ماذا؟ تفسير كلمة التأويل. فان اريد بالتأويل التفسير فان الوصل هو الذي يقرأ به واذا يريد بالتأويل ها

28
00:12:00.100 --> 00:12:40.100
الحقائق التي تؤول اليها هذه الكلمات فان المتعينة ها هنا هو الوقف. اما ان يفسر التأويل بالتفسير ثم يقال بالوقف فهذا هو الخطأ. وهذا الذي اه انطلق منه المفوضة كما ان المؤولة منهم من استدل بهذه الاية بناء على ان التأويل هو آآ

29
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
صرف اللفظ عن ظاهره ثم ذهبوا الى ان هذا مما يعلمه اهل العلم فقالوا بالوصل وبالتالي فان هذا مما يبيح لهم تأويل هذه النصوص التي عدوها من المتشابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

30
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك

31
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وهذا هو القسم ها الرابع في كلام ابن عباس رضي الله عنهما نعم. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا منه. كما قال

32
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله اي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. اذا حتى هذا القسم الرابع

33
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
فانه محل للتدبر ومحل للفهم. وبناء عليه القاعدة ان فهم ان شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. الفهم شيء فهم المعنى شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. فهذه النصوص المتعلقة بالغيبيات تفهم

34
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
كما تفهم بقية الايات. انما الممتنع والذي لا يكون ولا سبيل الى الوصول اليه هو ماذا؟ العلم بالحقيقة والكنه والكيفية. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما

35
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا اثر عظيم. يرويه هذا التابعي

36
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ويقوله هذا التابعي الكبير ابو عبدالرحمن السلمي وهو قد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك الكبار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر يرد به على مذهب

37
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
فان فيه ان من طريقة الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفهمون القرآن ويتدبرونه اية اية. يأخذون عشر ايات ويتأملونها حق التأمل فاذا انتهوا من فهم معانيها انتقلوا بعد ذلك الى ما بعده. ولم يقل ابو عبدالرحمن

38
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
الا ايات الصفات. هذا وجه الرد به على المفوضة. انه ما استثنى ايات الصفات كما يدعي اه او كما يزعم اولئك المفوضة ان ايات فالصفات ليست محلا للتدبر ولا لان يعقل معناها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

39
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الله وقال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها نعم والرواية المشهورة كما في الاصل ولام وعن وكثير من الكتب اقفه اقفه يعني

40
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
كان اه يقف فيسأل شيخه ابن عباس رضي الله عنهما عن معنى هذه الاية التي قرأها وكيف نزلت وفيما نزلت؟ وما استثنى ايات الصفات وهذا الامر قد تكرر منه عند ابن ابي شيبة والدارمي وغيرهما

41
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. وهذه الرواية ايضا عند ابي نعيم وعنده رواية اخرى انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاثين مرة. في كل مرة يقفه عند كل اية

42
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
يسأله عنها. وما كان يتحرج عن السؤال عن ايات الصفات. وما كان ابن عباس رضي الله عنهما يتحرج عن تفسيرها. وهذا مما ينتقض به مذهب المفوضة. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال الشعبي ما ابتدى احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب

43
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. هذان الاثران عن الشعبي وعن مسروق فيهما ايضا ما يدل على مخالفة مذهب المفوضة طريقة ونهج الصحابة رضي الله عنهم

44
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
فما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. اذا القرآن معروف والقرآن والقرآن كله مفهوم وليس فيه شيء غامض او متشابه تشابها عاما هذا ليس بصحيح. كيف يكون بيانا لكل

45
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
في ضلال وفيه ايات كثيرة بل كثيرة جدا. هي متشابهة و تعتبر من الطلاسم التي لا سبيل الى فكها فلا يمكن ان يكون. كذلك في اثر مسروق. هذا الاثر يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا القرآن جميعا. وما جعلوا منه

46
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
شيئا مفهوما وشيئا غير مفهوم. انما القرآن كله كان مفهوما عند مجموع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع

47
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالات في باب العلم والايمان فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ينبغي ان يهتم به طالب العلم. ان يهتم باصول المقالات. واصول الدلائل

48
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
التي يرتكز عليها المبتدأة. فبنقضها تنتقض هذه الاقوال الضالة واما تتبع اه تفاصيل ادلتهم وشبههم فان الامر بهذا فيقول جدا لكن احرص على ان تعرف اصول البلاء التي اوردت هؤلاء الموارد

49
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
وكيف يمكن ان تنقضها بالادلة النقلية والعقلية الصحيحة. فهذا من احسن ما يكون لمن اراد ان ينصر الله عز وجل به عقيدة اهل السنة والجماعة. احرص على الاصول. احرص على القواعد والمهمات في مذاهب المخالفين فانها تغنيك عن شيء كثير

50
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
من غثائهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم بمعنى القرآن الذي انزل عليه ولا جبريل عليه السلام جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. نعم

51
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغنا كلاما لا يفهمه بل تحدث هو بكلام لا يعرف معناه. فالسؤال ها هنا هل الكلام الذي لا يعرف المتكلم معناه هو نفسه لا يعرف معناه. تحصل به هداية ويحصل به شفاء

52
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
ويحصل به المقصود؟ الجواب بالتأكيد لا. اذا كان هو لا يعرف معناه فمن باب اولى المستمع لا يعرف معناه. وعليه فما فائدته؟ ما فائدته؟ لا فائدة منه حينئذ المقصود من الالفاظ المعاني التي تحتها او لا؟ ما هو المقصود من الكلام؟ المقصود من الكلام

53
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
ان يكون موصلا لمعان يريد المتكلم ايصالها الى المستمع. اليس كذلك هذا الذي يعقله العلماء هذا الذي يعقله العقلاء. وهذا الذي يقصده المتكلمون من كلامهم. فاذا كان كلاما غير مفهوم وانما هو بمنزلة حروف المعجم التي ليس تحتها

54
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
معاني ولا يطلب لها فهم فليس من وراء هذا الكلام فائدة وكان الاستغناء عنه وكان الاستغناء عنه اولى لا سيما وظاهره ضلال وتشبيه لا سيما وظاهر ضلال وتشويه. نعم. احسن الله

55
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا نعم اهل التجهيل المفوضة يقولون نحن ما نخوض ابدا في مسائل العقليات بل حتى الذين مضوا لم يكن عندهم علم ولا

56
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
بهذه العقليات اضافة الى ما اجترحوه في حق الادلة النقلية اضافوا الى هذا ايضا هذا الموقف الهزيل من الادلة العقلية. نعم. اعد. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا

57
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلفي من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. لا شك في هذا ولا ريب. النبي

58
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بالحق من طرفيه من ادلته النقلية ومن ادلته العقلية واقرب الناس اليه اصحابه رضي الله عنهم ثم التابعون ثم اتباعهم حازوا بعده قصب السبق في كل معرفة وعلم نافع سواء تعلق بادلة نقلية

59
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
او تعلق بادلة عقلية. لكن هؤلاء كما وصفوا اهل تجهيل صريح كلامهم او لازمه ان النبي صلى الله عليه وسلم صحابة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباعهم من بعده ليس لهم عناية

60
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
ولا معرفة بالادلة العقلية. وهذه هي المقالة نفسها. التي كان يرددها الفلاسفة وهم الذين عناهم الشيخ رحمه الله بقوله وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة هؤلاء يزعمون انه ما كان عند السلف عناية بالادلة العقلية

61
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
انما كانوا فقط يرددون الكلام المنقول في الوحي اما ان يكون عندهم بصيرة وخبرة بالعقليات فما كان لهم عناية بهذا ولا خبرة به. فاذا اردتم المعقولات فدونكم ما عندنا اهل المعقول ونحن اهل الخبرة به. فاذا اردتم ذلك فعليكم بمقالات

62
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
وما نحن عليه. واما اهل الحق اهل السنة والجماعة فانهم يعتقدون ان السلف الصالح رحمهم الله هم اعلم الناس بكل نقل صحيح وبكل عقل صريح لا يمكن ان يحوز المتأخرون علما نافعا موصلا الى مرضاة الله

63
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
عز وجل في نقل او عقل ان يكون المتأخرون قد سبقوا السابقين فيه. فلا يمكن ان يكون وكلمة الملاحدة التي تكررت في هذا المقطع مرتين ما الذي اه اراده شيخ الاسلام رحمه الله بها تكرر في هذا الكتاب وفي غيره استعماله رحمه الله

64
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
صلح الالحاد والملاحدة. فهل كان يستعمل هذا الاصطلاح؟ على ما نستعمله نحن في هذا الزمان او انه اراد شيئا اخر الذي يظهر والله اعلم وهذا يبدو التتبع لكلامه او لكثير من كلامه انه يستعمل مصطلح الالحاد في

65
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
الانحراف العقدي الكبير. باي شيء يستأمن مصطلح الالحاد؟ في الانحراف العقدي الكبير لا يشمل اي خطأ انما الاخطاء الكبرى التي يقع في باب التوحيد والايمان هذه التي يطلق عليها مصطلح ماذا؟ الالحاد. وهل يشمل هذا

66
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
هذا اه بالاصطلاح المعاصر الذي يعني انكاره. وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية او عدم الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى؟ الجواب نعم. في بعض كلامه رحمه الله يستعمل مثل في حق من ينكره يستعمل هذا المصطلح في حق من من ينكر او لا يؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى لكن

67
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
عنده ماذا؟ اوسع. ولذلك في اه اوائل اه وفي المجلد الاول من دار التعارض وصف مقالة المفوضة بالنظر الى لوازمها قال ومن عرف هذا يعني بعد ان ذكر اللوازم قال تبين له ان هذا المذهب من شر مذاهب اهل البدع

68
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
الحاد من شر مذاهب ماذا؟ اهل البدع والالحاد. ويظن الجاهل ان شيخ الاسلام رحمه الله المفوضة بهذا النص لماذا؟ لانه فهم من كلمة الالحاد ما نفهمه نحن في هذا الوقت وهذا

69
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
من الجهل بمصطلحات اهل العلم. فمصطلح الالحاد في وقته رحمه الله كان يستعمل فيما ذكرت لك وكذلك فيما قبله. فتنبه يا رعاك الله اذا اذا قرأت اه في كلام شيخ الاسلام او في غيره من الائمة

70
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
تنزيل المصطلحات منزلتها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع. ما يعلم به مذهبهم. نعم. منها هنا سيبدأ

71
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
المؤلف رحمه الله في سوق مقولات كثيرة عن الائمة ادارة من امة اهل السنة والجماعة. وكذلك مقالات. ممن هم دونهم في الرتبة والمنزلة لكنهم اصابوا الحق فيما قالوه من هذه المنقولات التي نقلها

72
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
ومراد الشيخ رحمه الله ان يبين البون الشاسع والفرقان العظيم بينما مذهب السلف ومذهب مخالفيهم الذين بينهم لك وفصلهم في هذه الاصناف الثلاثة المذكورة. الذين هم اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيز

73
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
سيقول لك من خلال هذه الاثار ان مذهب السلف اهل الحق واهل الخيرية والثناء الجميل ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كانوا ابعد شيء عن هذه المذاهب المبتدعة. وبعد ذلك انظر

74
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
لنفسك. انظر اين تريد ان تكون ومع من ومع من تريد ان تكون. نعم الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي انه قال كنا والتابعون

75
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. هذه الجملة من الاوزاعي الذي هو من الائمة الكبار في عهد اتباع التابعين. حكاية لاجماع

76
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
السلف انه يحكي اجماع التابعين واتباعهم على الاعتقاد بعلو الله سبحانه وتعالى. واستوائه على عرشه دون نكير. هذا من المقالة الفاشية فيهم السائرة بينهم بلا نكير بينهم البتة. فاين هذا

77
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
من مقالة المتأخرين الذين يتبجحون بان الله سبحانه وتعالى في كل مكان او ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. سبحان الله العظيم. كيف يقدم الانسان بكل جرأة على مخالفة سبيل اهل الايمان. واهل التقوى

78
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
واهل الصلاح واهل السبق الى الخير هذا هو مذهب السلف. وهذا اسناد صحيح وفيه حكاية من امام ثقة جبل علم ان هذه هي العقيدة التي اعتقدها السلف الصالح رحمهم الله كيف يقوى قلب انسان؟ يريد نجاة نفسه على ان يخالفهم. سبحان الله

79
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
عجب كيف يعني يبلغ الهوى بصاحبه هذا المبلغ امر عجيب والله. لكن لا يتعجب الانسان اذا علم ان خروج الانسان من ربقة الاتباع ولو بقدر شبر سوف تأخذ به بعيدا بعيدا. مجرد ان يخرج عن ربقة الاتباع

80
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
وتقييد نفسه بادلة الكتاب والسنة والتزام منهج السلف انه بعد ذلك لا تسل عن مم ما يصل اليه من الابتعاد الكبير والمخالفة العظيمة. كيف انه يجره الهوى من صغير الى كبير. حتى يقع فيما لا تحمد عقباه. والله المستعان. نعم

81
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز ولوزعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمان التابعين بالايمان بان

82
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الله فوق عرشه وبصفاته السمعية. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهبي. وانما قال الاوزعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه. والنافل صفاته. ليعرف الناس ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا

83
00:36:00.100 --> 00:36:40.100
نعم. هذه طريقة السلف رحمهم الله و اهل العلم انه اذا خرجت مقالة ضالة فانهم يصرحون بلا تردد ولا اعجاب بالحق المناقض لهذا الباطل. اذا وجد من ينفي علو الله فانهم يكثرون من التصريح باثبات علو الله. اذا وجد من يقول بخلق القرآن

84
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
فانهم يكثرون من التصريح بعقيدتهم في في القرآن وانه كلام الله غير مخلوق منه بدوي واليه يعود واذا انكر من انكر ثبوت القدر لله سبحانه وتعالى فانهم يصرحون ويرددون ويكثرون من التذكير بهذا الامر. اذا وجد من ينفي دخول العمل في مسمى الايمان. فانه

85
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
يكونون دائمي الترداد لان العمل من الايمان. وهكذا العلم هو الذي يرد به الجهل. والنور هو الذي يكتسح الظلمات مقالات اهل البدع والضلال ترد بالعلم الى الحق بالدليل بانوار الوحي فهكذا

86
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
نهج السلف رحمهم الله قال رحمه الله وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم نعم الامر كذلك الاوزاعي رحمه الله مولود سنة ثمان وثمانين رحمه الله متوفى سنة سبع وخمسين ومئة

87
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
والجهم قد هلك قبل هذا. الجهم هلك سنة ثمان وعشرين ومئة. على قول كثير من اهل العلم ودعوته وضلاله قد فشى وانتشر قبل ذلك. ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ظهور مقالة جهم كانت في عهد هشام ابن عبدالملك يعني من مئة وخمسة الى مئة

88
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
وعشرين للهجرة تقريبا في هذا الوقت فشت وانتشرت هذه المقالة وان كان بروزها ظهورها كان موجودا قبل ذلك على يد الجعد والجعد قد هلك قبل ذلك يعني ما بين مئة وخمسة ومئة

89
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ستة الى مائة وعشرة. ووكلا الرجلين كان مغمورا. يعني لا الجهم ولا الجعد من الاشخاص الذين اعتنى اهل العلم بترجمتهم ولذلك تجد شذرات من حياتهم معرفة متى توفي هذا ومتى

90
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
وان مشى هذا واين كان هذا؟ تجد شذرات قليلة لانهم كانوا مغمورين. ليس من اهل العلم ليسوا من اهل الدراية ليسوا من اهل الرواية ليسوا من اهل الفقه شهرتهم مع الاسف الشديد انما كانت بالضلال بهذه

91
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
المقالة العظيمة التي ادخلاها في المسلمين تقديم العقل على الوحي وما نتج عنها من تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى القول بخلق القرآن نفي الرؤيا والقول بالجبر في باب القدر والارجاء الغالي الى اخره ما هنالك

92
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
احتاج اهل العلم بعد ظهور هذه المقالة الظالة مقالة التعطيل ان يصرحوا بالمذهب الحق حتى تقوم الحجة ولا يغتر الجهال بهذا المذهب الضال وهكذا ينبغي على اهل السنة كلما ظهر في الناس مقالة ضالة وبدأت تنتشر في وسائل التواصل في الفضائيات

93
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
في غير ذلك ينبغي عليهم ان يصرحوا بالحق. وان يبينوه وان يكرروه. لا تكفي كلمة هي او تغريدة وحيدة كما يقولون. لا بد ان يدندن على بيان الحق الذي يرد الباطل. لابد ان ينقض الباطل وان يكون نقضه ظاهرا. كما

94
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
كما ان انتشار الباطل كان ظاهرا. هذا اذا اراد اهل السنة ان يقوموا الواجب الملقى على عاتقهم. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزاعي انه قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت

95
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
نعم. وروى ايظا عن الوليد بن مسلم انه قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية وقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. نعم

96
00:41:50.100 --> 00:42:30.100
هذا اه الاثر الاول والثاني وفيهما بيان طريقة السلف رحمهم الله في اخذ ادلة الصفات ما الذي كانوا يوصون به؟ فكانوا يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت. وربما اضافوا الى كيف؟ وآآ

97
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
هذا الكلام او هذه الجملة من جملة ما استدل به المفوضة على مذهب التفويض. قلنا سابقا ان اهم دليل استدل به القوم هو ماذا اية ال عمران. واستدلوا ثانيا ببعض الاثار التي جاءت عن السلف

98
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
الصالح. والمتكلمون ابعد الناس عن الاثار. هم اصحاب موقف ضعيف من السنة النبوية. لا يقبلون بالاحاديث الصحيحة. المخرجة في الصحيحين لانهم يقولون انها احاديث احات. ثم يأتون ما شاء الله تبارك الله

99
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
فيستدلون بماذا؟ باثار عن السلام منذ متى؟ وانتم اهل عناية بالاثار. لكن وافقت هوا عندهم ورأوا انها قد تفيد في الاستدلال ويمكن ان اه تسحق هذه الاثار الى ناحيتهم. فتكون بهذا دليلا على

100
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
صحة مذهبهم وانهم موافقون للسلف. ولا سبيل للطعن عليهم. وجه ذلك انهم يقولون ان السلف قالوا في ايات واحاديث الصفات امروها كما جاءت. يعني لا منها معنى لا تفهموا منها معنى هكذا زعم القوم وقد اخطأوا فيما زعموا

101
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
فمن اين لكم؟ ان الامرار يعني الجهل. يعني الجهل بالمعاني. من اين لكم انهم قالوا امروها بمعنى اغلقوا اعينكم واسماعكم وعقولكم وقلوبكم عن فهم معانيها هذا ليس بصحيح قطعا. انما المراد بالامرار الاثبات

102
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
فهذا الذي يراد بهذه الكلمة في اللغة. فالامرار هو الاثبات وعليه فقولهم امروها كما جاءت يعني اثبتوها كما جاءت توجيه عظيم من السلف رحمهم الله امروها كما جاءت فلا تكيفوها

103
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
لا تمثلوها بصفات المخلوقين. امروها كما جاءت. فلا تحرفوها ولا تعولوها اثبتوها كما قال الله وكما قال رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الله الرحمن على العرش استوى قولوا كما قال ولا تقولوا ان معنى استوى استوى. امروها

104
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
ما جاءت فلا تزيد عليها اشياء لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة وكما جاءت فان من من مسالك المتكلمين انهم قد يضيفونه الى ذات الصفات اشياء غير واردة. وهذا من مسالكهم المبتدعة التي ينبغي التنبيه

105
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
عليها خذ مثلا تجد من الاشاعرة من يثبت لله عز وجل السمع والبصر يقول ان الله عز وجل يسمع حقيقة ويبصر حقيقة. ويا ليته وقف ها هنا. يكون قد اثبت ما جاء كما جاء. لكنك تجد منهم من يعقب بعد ذلك فيقول ان الله عز وجل يرى بلا

106
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
ولا اسفان. او ان الله تعالى يسمع بلا اذان. يا لله العجب! من اين لك هذا وما الذي دعاك الى هذا؟ هل انت رأيت الله سبحانه وتعالى؟ وصرت متحدث بما رأيت او انه اوحي اليك لان الله سبحانه وتعالى يرى بلا حدقة ولا

107
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
او انه يسمع بلا اذان الى اخر ما يذكرون. فهذه الزيادات ممنوعة. واهل السنة والجماعة جماعة لا يخوضون فيها لا باثبات ها ولا بنفي لا يقولون ان الله يسمع باذن

108
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
ولا يقولون ان الله يسمع بلا اذن. لم؟ لاننا لا يمكن ان نثبت او ننفي الا بدليل هذا باب غيبي فمن اين لنا ان نثبت؟ او من اين لنا ان ننفي بلا دليل؟ اذا يجب وجوبا متعينا

109
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
ان نسكت فمما يستفاد منه آآ آآ مما يستفاد من هذا الاثر اننا نثبت ما جاء كما جاء بلا بلا زيادة ولا تحذلق. اكتفي بما جاء في النصوص وما احسن قاعدة الامام احمد رحمه الله لا نتجاوز القرآن والحديث. لا نتجاوز

110
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
القرآن والحديث لا نتعدى القرآن والسنة. نقول بما قال وآآ نقول بما قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ونسكت عما سوى ذلك. فهذا مما يستفاد من قولهم امروها كما جاءت

111
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
وجاء التأكيد على رد المذاهب المخالفة في قولهم بلا كيف هذا مما يقطع معه ببطلان استدلال المفوضة بهذه الاثار؟ حينما قالوا بلا كيف دل على ان المعنى دل على ان المعنى ايش؟ معلوم لماذا

112
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
لان الخطاب بترك التكييف لا يتوجه الا من عالم بالمعنى. اما الجاهل بالمعنى اصلا فما الحاجة الى ان ينهى عن التكييف ويحذر منه كيف يمكن ان يصل الى تكييف وهو جاهل بالمعنى. انما الذي يعلم المعنى يقال له حذاري لا تبالغ

113
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
حتى تصل الى التكييف. قف عند حد الاثبات. فاهل السنة والجماعة القاعدة عندهم ان بات الصفات اثبات وجود. لا اثبات كيفية. ماذا؟ القاعدة عندهم ايش؟ اثبات والصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وسيذكر هذا او سينقل هذا المؤلف رحمه الله لاحقا في هذا

114
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
قلت له المقصود ان هذه الاثار عن السلف رحمهم الله اثار عظيمة جاء كما سمعت المكحول والزهري وجاءت ايضا عن مالك وسفيان الثوري وعن الليث وعن الاوزاعي. وجاءت ايضا عن غيرهم. جاءت عن ابن عيينة وعن عبد الله ابن المبارك

115
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
وعن اسحاق وعن الامام احمد وعن معمر ابن راشد وعن غيره من ائمة السلف. فهي كلمة مشهورة وعنده وهي في معنى ما جاء عن بعضهم ايضا انهم قالوا في نصوص الصفات على ظاهرها

116
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
او يقولون تجرى على ظاهرها. الجملة هي هي. امروها كما جاءت هي معنى على ظاهرها او تجرى على ظاهرها نعم اعد لو سمحت وروى ورأى ابو بكر خلابة وروى وروى ابو بكر احسن الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزعي انه قال سئل مكحول والزهري

117
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم انه قال سألت ما لك بن انس وسفيان الثوري ليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت

118
00:52:10.100 --> 00:52:40.100
بلا كيف بلا كيف ما المراد؟ ما المراد بهذه الكلمة؟ احسنت بلا تكييف. والا فصفات الله عز وجل لها لكن يعلمها الله. الممنوع هو التكييف. الممنوع هو التكييف اعتقاد وحكاية وسؤالا. كل هذا ماذا؟ ممنوع. لا يجوز لك ان تعتقد كيفية

119
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
لصفة من صفات الله فضلا عن عن ان تحكيها وكذلك لا يجوز لك ماذا ان تسأل عن ذلك كما سيأتي معنا في اثر ما لك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقولهم رضي الله عنهم امروها

120
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
كما جاءت رد على المعطلة وقول ام الروها كما جاءت ولا تخوضوا فيها بماذا؟ لان السلف في ذلك الوقت قد فشى في عهدهم مقالة جهم وجعد وجدت مقالة التأويل فصاروا يروون هذه النصوص ثم يعقبون عليها بماذا؟ بالتأويل

121
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
فالسلف كانوا ينهون عن هذا ويقولون ايش؟ مروها دون زيادات تحرفها عما اراد الله سبحانه فقولهم امروها كما جاءت فيه رد على المعطلة الذين ماذا؟ ايش؟ يأولون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. نعم ولو كان المراد مذهب

122
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
لقالوا امروها او امروا لفظها دون ان تفهموا منها شيئا او امروا لفظها ان تعتقدوا ما ظهر منها هكذا ينبغي ان تكون الجملة لو ان السلف ارادوا ما اراد المفوضة نعم سيأتي توضيح هذا ايضا. احسن الله اليكم قال رحمه الله والزهري ومكحول هما من اعلم التابعين في زمانهم

123
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. وروى ابو قاسم وروى ابو القاسم وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبدالله انه قال سمعت مالك بن انس اذا اذا ذكر عنده

124
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
ومن يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خاله

125
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد. ومن ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. ما شاء الله. هذا اثر عظيم. وهو كما

126
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
قال الشاطبي في الاعتصام جمع اصولا حسنة وفوائد مهمة. والقاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك لما اورد هذا الاثر نقل ان مالكا رحمه الله كان اذا حدث بهذا ارتج سرورا. كان اذا حدث بهذا ماذا؟ ارتج سرورا يفرح

127
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
بهذا الاثر ابن القيم رحمه الله ذكر في غير ما موضع ان مالكا رحمه الله كان كثير الترداد لهذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال وروى ابو القاسم الازدي

128
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
وكأنه والله اعلم في كتاب له صنفه في الصفات. ولكنه مع الاسف مفقود ومن حسنات كتب شيخ الاسلام جزاه الله عنا خيرا النقل من كتب هي الان مفقودة. فجمعت لنا اه مقاطع واشتات

129
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
من كتب كثيرة مفقودة بل بعضها لا تجدها الا في كتب شيخ الاسلام بعض الكتب التي ينقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله كتب مهمة جدا ولكنها مع للاسف الشديد فقدت ولا تكاد تجد احدا ينقل عنها الا هذا الامام. جزاه الله عنا خيرا

130
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
كأن الله سبحانه وتعالى قيده ليحفظ لنا في كتبه علما جما. آآ من خلال هذه النقولات التي ينقلها من هذه الكتب النافعة العظيمة. يقول روى باسناد عن مطرف ابن الله الذي هو تلميذ للامام مالك رحمه الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات

131
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
والاثر كما ساقه القاضي عياض انه اذا ذكر عنده رجل من اهل الزيغ والمقصود انه اذا ذكر عنده مقالات فاسدة او مبتدعة من المبتدعين فانه يسوق هذا الكلام فيقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق

132
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
لكتاب الله واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله. ولاة الامر من بعده هم الخلفاء الراشدون. فكانه يؤكد ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين. الى اخره

133
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
ما ذكر قال ليس لاحد من خلق الله تغييرها. لا يجوز لاحد ان يغيرها. لا لفظا ولا معنى التغيير بالمعنى يعني بتحريفها وتأويلها ولا النظر في شيء خالفها حتى يستعيظ عنها بغيرها. من سار على هذا النهج واهتدى بهذا

134
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
كانت له الهداية ان اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها. واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيره. من فوائد هذا الاثر

135
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
ان السلف رحمهم الله كانوا يعتدون كانوا يعتنون بالاجوبة المنهجية ويؤكدون ويركزون عليها متى ما ظهرت مقالات ضالة او اشخاص ضالون فانهم يعودون ويذكرون المسلك الصحيح والمنهج الصواب في الاستدلال

136
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
والتلقي كما فعل مالك رحمه الله. وفي اثر الامام ما لك رحمه الله ايضا بيان انه في اثر مالك عن عمر ابن عبد العزيز ان الهداية في الوحي ولا هداية الا به. ولا يمكن ان تصل الى هداية الا من طريق الوحي. وان اهتديت

137
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
بما يوحي الي ربي. ومن فوائد هذا الاثر ان السنة حجة مطلقا لا فرق بين متواتر واحاد. وعلى هذا نهج السلف. حيث لم يقيد رحمه الله والمقام يتعلق بباب الصفات لم يقيد. الاخذ بالسنة ان تكون ماذا

138
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
متواترة انما كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه واجب الاتباع. ومن فوائد هذا الاثر التأكيد على لزوم اتباع منهج السلف الصالح. اتباع منهج السلف حتم لا خيار فيه

139
01:01:20.100 --> 01:01:50.100
فلا يكفي ان يقول قائل انني اتبع الكتاب والسنة وافهمهما برأيي واسير على ما اهوى هم رجال ونحن رجال. لا يا يا هداك الله الامر ليس كذلك فان طريقة السلف هي التطبيق العملي لما جاء في الكتاب والسنة هي التفسير

140
01:01:50.100 --> 01:02:20.100
العمل بما جاء في القرآن والسنة فكيف تهتدي؟ اذا اعرضت عن طريقة السلف الصالح ومن فوائد هذا الاثر ايضا النهي عن التحريف والتأويل عن مسلك اصحاب التأويل قال ليس لاحد من خلق الله تغييره. ومن فوائده ايضا النهي عن

141
01:02:20.100 --> 01:03:00.100
تجاوز الوحي بدعوى اتباع العقل. ومن فوائده ايضا ان من نأى في طلب الحق عن الوحي فانه على شيء في ري هلك. ومن فوائده ايضا ان انه عند ورود فتن والاهواء تعظم الحاجة الى التمسك بالاصول. وما احوجنا

142
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
الى هذا المنهج في هذه الازمنة المتأخرة. واياك ان آآ تملأ من التأكيد والتكرار والتركيز على الاصول. هذه الكلمة السهلة التي في ترى انها واظحة لماذا نعيد ونكرر فيها؟ لابد من اتباع الكتاب والسنة لابد من الاعتصام بالكتاب والسنة هذه المسألة

143
01:03:30.100 --> 01:04:10.100
عندك يوجد اليوم اناس كثيرون. عندهم ريب فيها ويتخبطون بسبب عدم اخذهم بها. فاقناعهم وغرس هذه المعاني فيهم هذا من المهمات في هذا الزمان. بيان صلة الوحي وتعلق الهداية به ووضع العقل في موضعه المناسب له دون مجاوزة

144
01:04:10.100 --> 01:04:40.100
والتأكيد على خطر البدع. التأكيد على وجوب تعظيم الوحي اكيد على العناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاهتمام بها. الى اخر ما هنالك من هذه الاصول المنهجية لا تستهن بها ولا تمل من تكرارها ولا يوسوس لك الشيطان. لان الحاجة لا تدعو اليها

145
01:04:40.100 --> 01:04:57.179
الحاجة تدعو اليها اكثر من كثير من التفصيلات. وفقني الله واياكم وسدد خطاياي وخطاكم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته