بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة الحموية وقد روي عن ابن
رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز
وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهكذا قال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. قبل ان
نبدأ اشير الى سؤال ورد في كلام المؤلف رحمه الله في اه صحيفة اربعة وخمسين ومية في درس البارحة وهذا التأويل يعلمه الراسخون في وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
يقولون امنا به كل من عند ربنا. ما مراد المؤلف رحمه الله؟ بالوقف ها هنا استشكله البعض بان هذا قد يفهم منه ان المقصود الوقف على اسم الجلالة وهذا عكس وهذا القول. هذا القول الثاني الذي فيه ايش؟ الوصل وليس
الوقف اذا ما الذي اراده الشيخ حينما قال لما ذكر كلمة الوقف ها هنا نعم الوقف اين؟ ايوا. يعني ان تقف بعد اسم الجلالة. هذا مراده الشيخ رحمه يعني ان تقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. تقف هنا او تكملها لا بأس
او تكملها اه فتقف كل عند قوله كل من عند ربنا. المهم انك تقف ماذا بعد اسم الجلالة يعني ان تصل في هذا الموضع. هذا من باب التنبيه على آآ هذا الامر الذي استشكل
اما ما ذكر المؤلف رحمه الله وها هنا وهو الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اثر مشهور. تناقله كثير من اهل العلم وقد اخرجه ابن جرير رحمه الله مرفوعا وموقوفا. اما
مرفوع فلا يصح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو موضوع في اسناده محمد بن السابق الكلبي محمد ابن السائب الكلبي متهم بالكذب. فالرفع لا يصح عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. واما الموقوف فانه اخرجه من طريق ابي الزناد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا فيه انقطاع فابو الزناد لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما و
اخرجه ايضا الفيريابي في كتابه القدر وكذلك الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي صالح مولى ام هانئ ولعله يتقوى الاثر بهذين الطريقين. المقصود ان هذا الاثر اثر مشهور يتداولونه ويذكرونه في كتبهم قال رحمه الله
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربع اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وهذا هو الغالب في القرآن من يعرف لغة العرب
فانه اذا سمع القرآن فانه يفهم المراد ولو ادنى فهم اذا سمع كلمة الليل والنهار والشمس والقمر والشجر والانهار وما شاكل ذلك انه يفهم المراد حتى ولو كان عاميا. قال وتفسير لا يعذر احد
هالته وهو تفسير ما وجب العلم به. تفسير ما وجب العلم به لابد من ان يعلم ولابد لكل مسلم ان يجد في طلبه طلب علمه. وضابطه هو كل ما وجب اعتقاده
او العمل به كل ما وجب اعتقاده او العمل به فانه لا بد ان يجد الانسان في فهم لا بد ان يعرف ما معنى قوله تعالى فاعلم انه لا اله
الا الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما شكل هذه الايات مما فيه مما فيها ايجاب في مسائل التوحيد او في مسائل الامر والنهي وهي ميسرة للفهم اذا اجتهد الانسان في طلب العلم وقصد
الى تفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الامر ميسر بحمد الله. قال وتفسير يعلمه العلماء. وفي رواية الفريابي والطبراني ووجه تأويل يعلمه العلماء. ووجه تأويل يعلمه العلماء
فهذا التأويل او هذا التفسير هو الذي يتميز به اهل العلم من استنباط الاحكام اقتناص دقائق المعاني والجمع بينما قد يظهر فيه شيء من التعارض حمل مطلق على مقيد وامثال ذلك
ميزة لاهل العلم هم الذين يصلون الى هذه الدرجة من التفسير والعامة في منأى عنها. انما يتلقون علم ذلك من لدن اهل العلم. قال وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. هذه القطعة من الاثر فمن ادعى علمه
فهو كاذب ليست في رواية ابن جرير ولكنها عند الفرياب فمن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب في رواية الفريابي ايضا والطبراني ووجه ووجه تأويل لا يعلمه الا الله. وهذا التأويل المراد به حقائق ما استأثر الله سبحانه
وتعالى به من امور الغيب. سواء منها ما تعلق بكيفيات او تعلق بتوقيت او تعلق باعداد الكيفيات المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى او حقائق ما يكون في الدار الاخرة تأويل هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
العلم بهذه الحقائق لله جل وعلا. كذلك ما يتعلق بالاعداد. وما جنود ربك الا هو كم هم؟ كم جنود الله عز وجل؟ هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
كذلك امور التوقيت التي اختص الله سبحانه وتعالى بها. فاذا قيل متى الساعة؟ فاننا نقول ان علمها هذا الى الله سبحانه وتعالى. قل انما علمها عند الله. فالمقصود ان امور الغيب التي اختص الله سبحانه
تعالى بها فعلمها اليه. ومن ادعى علمها فلا شك في انه كاذب. مخبر بخلاف الواقع. الشاهد من هذا الاثر وسبب ايراد المؤلف رحمه الله له فيه الجمع بين القولين السابقين. القول بالوقف والقول بالوصل في اية
ال عمران القول بالوصل جاء التنبيه عليه في هذا الاثر في التفسير الثالث وهو التفسير الذي يعلمه العلماء او التأويل الذي يعلمه العلماء كما في الرواية الاخرى فهذا على رواية ماذا؟ على قراءة الوصل. واما على الوقف فان
هذا الاثر قد اشار الى ذلك وهو في التفسير الرابع وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل او في الرواية الاخرى وجه تأويل لا يعلمه الا الله. فهذا اثر حسن ونافع وفيه
الجمع بين القولين السابقين ونحن قلنا فيما مضى ان الوقفة والوصلة كلاهما صحيح. بناء على ماذا؟ تفسير كلمة التأويل. فان اريد بالتأويل التفسير فان الوصل هو الذي يقرأ به واذا يريد بالتأويل ها
الحقائق التي تؤول اليها هذه الكلمات فان المتعينة ها هنا هو الوقف. اما ان يفسر التأويل بالتفسير ثم يقال بالوقف فهذا هو الخطأ. وهذا الذي اه انطلق منه المفوضة كما ان المؤولة منهم من استدل بهذه الاية بناء على ان التأويل هو آآ
صرف اللفظ عن ظاهره ثم ذهبوا الى ان هذا مما يعلمه اهل العلم فقالوا بالوصل وبالتالي فان هذا مما يبيح لهم تأويل هذه النصوص التي عدوها من المتشابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك
وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وهذا هو القسم ها الرابع في كلام ابن عباس رضي الله عنهما نعم. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا منه. كما قال
تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله اي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. اذا حتى هذا القسم الرابع
فانه محل للتدبر ومحل للفهم. وبناء عليه القاعدة ان فهم ان شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. الفهم شيء فهم المعنى شيء وادراك الحقيقة والكنه شيء اخر. فهذه النصوص المتعلقة بالغيبيات تفهم
كما تفهم بقية الايات. انما الممتنع والذي لا يكون ولا سبيل الى الوصول اليه هو ماذا؟ العلم بالحقيقة والكنه والكيفية. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما
انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا اثر عظيم. يرويه هذا التابعي
ويقوله هذا التابعي الكبير ابو عبدالرحمن السلمي وهو قد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك الكبار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر يرد به على مذهب
فان فيه ان من طريقة الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفهمون القرآن ويتدبرونه اية اية. يأخذون عشر ايات ويتأملونها حق التأمل فاذا انتهوا من فهم معانيها انتقلوا بعد ذلك الى ما بعده. ولم يقل ابو عبدالرحمن
الا ايات الصفات. هذا وجه الرد به على المفوضة. انه ما استثنى ايات الصفات كما يدعي اه او كما يزعم اولئك المفوضة ان ايات فالصفات ليست محلا للتدبر ولا لان يعقل معناها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
الله وقال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها نعم والرواية المشهورة كما في الاصل ولام وعن وكثير من الكتب اقفه اقفه يعني
كان اه يقف فيسأل شيخه ابن عباس رضي الله عنهما عن معنى هذه الاية التي قرأها وكيف نزلت وفيما نزلت؟ وما استثنى ايات الصفات وهذا الامر قد تكرر منه عند ابن ابي شيبة والدارمي وغيرهما
انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. وهذه الرواية ايضا عند ابي نعيم وعنده رواية اخرى انه عرض المصحف على ابن عباس ثلاثين مرة. في كل مرة يقفه عند كل اية
يسأله عنها. وما كان يتحرج عن السؤال عن ايات الصفات. وما كان ابن عباس رضي الله عنهما يتحرج عن تفسيرها. وهذا مما ينتقض به مذهب المفوضة. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقال الشعبي ما ابتدى احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب
صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. هذان الاثران عن الشعبي وعن مسروق فيهما ايضا ما يدل على مخالفة مذهب المفوضة طريقة ونهج الصحابة رضي الله عنهم
فما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. اذا القرآن معروف والقرآن والقرآن كله مفهوم وليس فيه شيء غامض او متشابه تشابها عاما هذا ليس بصحيح. كيف يكون بيانا لكل
في ضلال وفيه ايات كثيرة بل كثيرة جدا. هي متشابهة و تعتبر من الطلاسم التي لا سبيل الى فكها فلا يمكن ان يكون. كذلك في اثر مسروق. هذا الاثر يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا القرآن جميعا. وما جعلوا منه
شيئا مفهوما وشيئا غير مفهوم. انما القرآن كله كان مفهوما عند مجموع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع
والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالات في باب العلم والايمان فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ينبغي ان يهتم به طالب العلم. ان يهتم باصول المقالات. واصول الدلائل
التي يرتكز عليها المبتدأة. فبنقضها تنتقض هذه الاقوال الضالة واما تتبع اه تفاصيل ادلتهم وشبههم فان الامر بهذا فيقول جدا لكن احرص على ان تعرف اصول البلاء التي اوردت هؤلاء الموارد
وكيف يمكن ان تنقضها بالادلة النقلية والعقلية الصحيحة. فهذا من احسن ما يكون لمن اراد ان ينصر الله عز وجل به عقيدة اهل السنة والجماعة. احرص على الاصول. احرص على القواعد والمهمات في مذاهب المخالفين فانها تغنيك عن شيء كثير
من غثائهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم غير عالم بمعنى القرآن الذي انزل عليه ولا جبريل عليه السلام جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. نعم
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغنا كلاما لا يفهمه بل تحدث هو بكلام لا يعرف معناه. فالسؤال ها هنا هل الكلام الذي لا يعرف المتكلم معناه هو نفسه لا يعرف معناه. تحصل به هداية ويحصل به شفاء
ويحصل به المقصود؟ الجواب بالتأكيد لا. اذا كان هو لا يعرف معناه فمن باب اولى المستمع لا يعرف معناه. وعليه فما فائدته؟ ما فائدته؟ لا فائدة منه حينئذ المقصود من الالفاظ المعاني التي تحتها او لا؟ ما هو المقصود من الكلام؟ المقصود من الكلام
ان يكون موصلا لمعان يريد المتكلم ايصالها الى المستمع. اليس كذلك هذا الذي يعقله العلماء هذا الذي يعقله العقلاء. وهذا الذي يقصده المتكلمون من كلامهم. فاذا كان كلاما غير مفهوم وانما هو بمنزلة حروف المعجم التي ليس تحتها
معاني ولا يطلب لها فهم فليس من وراء هذا الكلام فائدة وكان الاستغناء عنه وكان الاستغناء عنه اولى لا سيما وظاهره ضلال وتشبيه لا سيما وظاهر ضلال وتشويه. نعم. احسن الله
قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا نعم اهل التجهيل المفوضة يقولون نحن ما نخوض ابدا في مسائل العقليات بل حتى الذين مضوا لم يكن عندهم علم ولا
بهذه العقليات اضافة الى ما اجترحوه في حق الادلة النقلية اضافوا الى هذا ايضا هذا الموقف الهزيل من الادلة العقلية. نعم. اعد. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا
عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلفي من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. لا شك في هذا ولا ريب. النبي
صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بالحق من طرفيه من ادلته النقلية ومن ادلته العقلية واقرب الناس اليه اصحابه رضي الله عنهم ثم التابعون ثم اتباعهم حازوا بعده قصب السبق في كل معرفة وعلم نافع سواء تعلق بادلة نقلية
او تعلق بادلة عقلية. لكن هؤلاء كما وصفوا اهل تجهيل صريح كلامهم او لازمه ان النبي صلى الله عليه وسلم صحابة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباعهم من بعده ليس لهم عناية
ولا معرفة بالادلة العقلية. وهذه هي المقالة نفسها. التي كان يرددها الفلاسفة وهم الذين عناهم الشيخ رحمه الله بقوله وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة هؤلاء يزعمون انه ما كان عند السلف عناية بالادلة العقلية
انما كانوا فقط يرددون الكلام المنقول في الوحي اما ان يكون عندهم بصيرة وخبرة بالعقليات فما كان لهم عناية بهذا ولا خبرة به. فاذا اردتم المعقولات فدونكم ما عندنا اهل المعقول ونحن اهل الخبرة به. فاذا اردتم ذلك فعليكم بمقالات
وما نحن عليه. واما اهل الحق اهل السنة والجماعة فانهم يعتقدون ان السلف الصالح رحمهم الله هم اعلم الناس بكل نقل صحيح وبكل عقل صريح لا يمكن ان يحوز المتأخرون علما نافعا موصلا الى مرضاة الله
عز وجل في نقل او عقل ان يكون المتأخرون قد سبقوا السابقين فيه. فلا يمكن ان يكون وكلمة الملاحدة التي تكررت في هذا المقطع مرتين ما الذي اه اراده شيخ الاسلام رحمه الله بها تكرر في هذا الكتاب وفي غيره استعماله رحمه الله
صلح الالحاد والملاحدة. فهل كان يستعمل هذا الاصطلاح؟ على ما نستعمله نحن في هذا الزمان او انه اراد شيئا اخر الذي يظهر والله اعلم وهذا يبدو التتبع لكلامه او لكثير من كلامه انه يستعمل مصطلح الالحاد في
الانحراف العقدي الكبير. باي شيء يستأمن مصطلح الالحاد؟ في الانحراف العقدي الكبير لا يشمل اي خطأ انما الاخطاء الكبرى التي يقع في باب التوحيد والايمان هذه التي يطلق عليها مصطلح ماذا؟ الالحاد. وهل يشمل هذا
هذا اه بالاصطلاح المعاصر الذي يعني انكاره. وجود الله سبحانه وتعالى بالكلية او عدم الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى؟ الجواب نعم. في بعض كلامه رحمه الله يستعمل مثل في حق من ينكره يستعمل هذا المصطلح في حق من من ينكر او لا يؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى لكن
عنده ماذا؟ اوسع. ولذلك في اه اوائل اه وفي المجلد الاول من دار التعارض وصف مقالة المفوضة بالنظر الى لوازمها قال ومن عرف هذا يعني بعد ان ذكر اللوازم قال تبين له ان هذا المذهب من شر مذاهب اهل البدع
الحاد من شر مذاهب ماذا؟ اهل البدع والالحاد. ويظن الجاهل ان شيخ الاسلام رحمه الله المفوضة بهذا النص لماذا؟ لانه فهم من كلمة الالحاد ما نفهمه نحن في هذا الوقت وهذا
من الجهل بمصطلحات اهل العلم. فمصطلح الالحاد في وقته رحمه الله كان يستعمل فيما ذكرت لك وكذلك فيما قبله. فتنبه يا رعاك الله اذا اذا قرأت اه في كلام شيخ الاسلام او في غيره من الائمة
تنزيل المصطلحات منزلتها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع. ما يعلم به مذهبهم. نعم. منها هنا سيبدأ
المؤلف رحمه الله في سوق مقولات كثيرة عن الائمة ادارة من امة اهل السنة والجماعة. وكذلك مقالات. ممن هم دونهم في الرتبة والمنزلة لكنهم اصابوا الحق فيما قالوه من هذه المنقولات التي نقلها
ومراد الشيخ رحمه الله ان يبين البون الشاسع والفرقان العظيم بينما مذهب السلف ومذهب مخالفيهم الذين بينهم لك وفصلهم في هذه الاصناف الثلاثة المذكورة. الذين هم اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيز
سيقول لك من خلال هذه الاثار ان مذهب السلف اهل الحق واهل الخيرية والثناء الجميل ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كانوا ابعد شيء عن هذه المذاهب المبتدعة. وبعد ذلك انظر
لنفسك. انظر اين تريد ان تكون ومع من ومع من تريد ان تكون. نعم الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي انه قال كنا والتابعون
نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. هذه الجملة من الاوزاعي الذي هو من الائمة الكبار في عهد اتباع التابعين. حكاية لاجماع
السلف انه يحكي اجماع التابعين واتباعهم على الاعتقاد بعلو الله سبحانه وتعالى. واستوائه على عرشه دون نكير. هذا من المقالة الفاشية فيهم السائرة بينهم بلا نكير بينهم البتة. فاين هذا
من مقالة المتأخرين الذين يتبجحون بان الله سبحانه وتعالى في كل مكان او ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. سبحان الله العظيم. كيف يقدم الانسان بكل جرأة على مخالفة سبيل اهل الايمان. واهل التقوى
واهل الصلاح واهل السبق الى الخير هذا هو مذهب السلف. وهذا اسناد صحيح وفيه حكاية من امام ثقة جبل علم ان هذه هي العقيدة التي اعتقدها السلف الصالح رحمهم الله كيف يقوى قلب انسان؟ يريد نجاة نفسه على ان يخالفهم. سبحان الله
عجب كيف يعني يبلغ الهوى بصاحبه هذا المبلغ امر عجيب والله. لكن لا يتعجب الانسان اذا علم ان خروج الانسان من ربقة الاتباع ولو بقدر شبر سوف تأخذ به بعيدا بعيدا. مجرد ان يخرج عن ربقة الاتباع
وتقييد نفسه بادلة الكتاب والسنة والتزام منهج السلف انه بعد ذلك لا تسل عن مم ما يصل اليه من الابتعاد الكبير والمخالفة العظيمة. كيف انه يجره الهوى من صغير الى كبير. حتى يقع فيما لا تحمد عقباه. والله المستعان. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز ولوزعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمان التابعين بالايمان بان
الله فوق عرشه وبصفاته السمعية. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهبي. وانما قال الاوزعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه. والنافل صفاته. ليعرف الناس ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا
نعم. هذه طريقة السلف رحمهم الله و اهل العلم انه اذا خرجت مقالة ضالة فانهم يصرحون بلا تردد ولا اعجاب بالحق المناقض لهذا الباطل. اذا وجد من ينفي علو الله فانهم يكثرون من التصريح باثبات علو الله. اذا وجد من يقول بخلق القرآن
فانهم يكثرون من التصريح بعقيدتهم في في القرآن وانه كلام الله غير مخلوق منه بدوي واليه يعود واذا انكر من انكر ثبوت القدر لله سبحانه وتعالى فانهم يصرحون ويرددون ويكثرون من التذكير بهذا الامر. اذا وجد من ينفي دخول العمل في مسمى الايمان. فانه
يكونون دائمي الترداد لان العمل من الايمان. وهكذا العلم هو الذي يرد به الجهل. والنور هو الذي يكتسح الظلمات مقالات اهل البدع والضلال ترد بالعلم الى الحق بالدليل بانوار الوحي فهكذا
نهج السلف رحمهم الله قال رحمه الله وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم نعم الامر كذلك الاوزاعي رحمه الله مولود سنة ثمان وثمانين رحمه الله متوفى سنة سبع وخمسين ومئة
والجهم قد هلك قبل هذا. الجهم هلك سنة ثمان وعشرين ومئة. على قول كثير من اهل العلم ودعوته وضلاله قد فشى وانتشر قبل ذلك. ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ظهور مقالة جهم كانت في عهد هشام ابن عبدالملك يعني من مئة وخمسة الى مئة
وعشرين للهجرة تقريبا في هذا الوقت فشت وانتشرت هذه المقالة وان كان بروزها ظهورها كان موجودا قبل ذلك على يد الجعد والجعد قد هلك قبل ذلك يعني ما بين مئة وخمسة ومئة
ستة الى مائة وعشرة. ووكلا الرجلين كان مغمورا. يعني لا الجهم ولا الجعد من الاشخاص الذين اعتنى اهل العلم بترجمتهم ولذلك تجد شذرات من حياتهم معرفة متى توفي هذا ومتى
وان مشى هذا واين كان هذا؟ تجد شذرات قليلة لانهم كانوا مغمورين. ليس من اهل العلم ليسوا من اهل الدراية ليسوا من اهل الرواية ليسوا من اهل الفقه شهرتهم مع الاسف الشديد انما كانت بالضلال بهذه
المقالة العظيمة التي ادخلاها في المسلمين تقديم العقل على الوحي وما نتج عنها من تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى القول بخلق القرآن نفي الرؤيا والقول بالجبر في باب القدر والارجاء الغالي الى اخره ما هنالك
احتاج اهل العلم بعد ظهور هذه المقالة الظالة مقالة التعطيل ان يصرحوا بالمذهب الحق حتى تقوم الحجة ولا يغتر الجهال بهذا المذهب الضال وهكذا ينبغي على اهل السنة كلما ظهر في الناس مقالة ضالة وبدأت تنتشر في وسائل التواصل في الفضائيات
في غير ذلك ينبغي عليهم ان يصرحوا بالحق. وان يبينوه وان يكرروه. لا تكفي كلمة هي او تغريدة وحيدة كما يقولون. لا بد ان يدندن على بيان الحق الذي يرد الباطل. لابد ان ينقض الباطل وان يكون نقضه ظاهرا. كما
كما ان انتشار الباطل كان ظاهرا. هذا اذا اراد اهل السنة ان يقوموا الواجب الملقى على عاتقهم. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزاعي انه قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت
نعم. وروى ايظا عن الوليد بن مسلم انه قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية وقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. نعم
هذا اه الاثر الاول والثاني وفيهما بيان طريقة السلف رحمهم الله في اخذ ادلة الصفات ما الذي كانوا يوصون به؟ فكانوا يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت. وربما اضافوا الى كيف؟ وآآ
هذا الكلام او هذه الجملة من جملة ما استدل به المفوضة على مذهب التفويض. قلنا سابقا ان اهم دليل استدل به القوم هو ماذا اية ال عمران. واستدلوا ثانيا ببعض الاثار التي جاءت عن السلف
الصالح. والمتكلمون ابعد الناس عن الاثار. هم اصحاب موقف ضعيف من السنة النبوية. لا يقبلون بالاحاديث الصحيحة. المخرجة في الصحيحين لانهم يقولون انها احاديث احات. ثم يأتون ما شاء الله تبارك الله
فيستدلون بماذا؟ باثار عن السلام منذ متى؟ وانتم اهل عناية بالاثار. لكن وافقت هوا عندهم ورأوا انها قد تفيد في الاستدلال ويمكن ان اه تسحق هذه الاثار الى ناحيتهم. فتكون بهذا دليلا على
صحة مذهبهم وانهم موافقون للسلف. ولا سبيل للطعن عليهم. وجه ذلك انهم يقولون ان السلف قالوا في ايات واحاديث الصفات امروها كما جاءت. يعني لا منها معنى لا تفهموا منها معنى هكذا زعم القوم وقد اخطأوا فيما زعموا
فمن اين لكم؟ ان الامرار يعني الجهل. يعني الجهل بالمعاني. من اين لكم انهم قالوا امروها بمعنى اغلقوا اعينكم واسماعكم وعقولكم وقلوبكم عن فهم معانيها هذا ليس بصحيح قطعا. انما المراد بالامرار الاثبات
فهذا الذي يراد بهذه الكلمة في اللغة. فالامرار هو الاثبات وعليه فقولهم امروها كما جاءت يعني اثبتوها كما جاءت توجيه عظيم من السلف رحمهم الله امروها كما جاءت فلا تكيفوها
لا تمثلوها بصفات المخلوقين. امروها كما جاءت. فلا تحرفوها ولا تعولوها اثبتوها كما قال الله وكما قال رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الله الرحمن على العرش استوى قولوا كما قال ولا تقولوا ان معنى استوى استوى. امروها
ما جاءت فلا تزيد عليها اشياء لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة وكما جاءت فان من من مسالك المتكلمين انهم قد يضيفونه الى ذات الصفات اشياء غير واردة. وهذا من مسالكهم المبتدعة التي ينبغي التنبيه
عليها خذ مثلا تجد من الاشاعرة من يثبت لله عز وجل السمع والبصر يقول ان الله عز وجل يسمع حقيقة ويبصر حقيقة. ويا ليته وقف ها هنا. يكون قد اثبت ما جاء كما جاء. لكنك تجد منهم من يعقب بعد ذلك فيقول ان الله عز وجل يرى بلا
ولا اسفان. او ان الله تعالى يسمع بلا اذان. يا لله العجب! من اين لك هذا وما الذي دعاك الى هذا؟ هل انت رأيت الله سبحانه وتعالى؟ وصرت متحدث بما رأيت او انه اوحي اليك لان الله سبحانه وتعالى يرى بلا حدقة ولا
او انه يسمع بلا اذان الى اخر ما يذكرون. فهذه الزيادات ممنوعة. واهل السنة والجماعة جماعة لا يخوضون فيها لا باثبات ها ولا بنفي لا يقولون ان الله يسمع باذن
ولا يقولون ان الله يسمع بلا اذن. لم؟ لاننا لا يمكن ان نثبت او ننفي الا بدليل هذا باب غيبي فمن اين لنا ان نثبت؟ او من اين لنا ان ننفي بلا دليل؟ اذا يجب وجوبا متعينا
ان نسكت فمما يستفاد منه آآ آآ مما يستفاد من هذا الاثر اننا نثبت ما جاء كما جاء بلا بلا زيادة ولا تحذلق. اكتفي بما جاء في النصوص وما احسن قاعدة الامام احمد رحمه الله لا نتجاوز القرآن والحديث. لا نتجاوز
القرآن والحديث لا نتعدى القرآن والسنة. نقول بما قال وآآ نقول بما قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ونسكت عما سوى ذلك. فهذا مما يستفاد من قولهم امروها كما جاءت
وجاء التأكيد على رد المذاهب المخالفة في قولهم بلا كيف هذا مما يقطع معه ببطلان استدلال المفوضة بهذه الاثار؟ حينما قالوا بلا كيف دل على ان المعنى دل على ان المعنى ايش؟ معلوم لماذا
لان الخطاب بترك التكييف لا يتوجه الا من عالم بالمعنى. اما الجاهل بالمعنى اصلا فما الحاجة الى ان ينهى عن التكييف ويحذر منه كيف يمكن ان يصل الى تكييف وهو جاهل بالمعنى. انما الذي يعلم المعنى يقال له حذاري لا تبالغ
حتى تصل الى التكييف. قف عند حد الاثبات. فاهل السنة والجماعة القاعدة عندهم ان بات الصفات اثبات وجود. لا اثبات كيفية. ماذا؟ القاعدة عندهم ايش؟ اثبات والصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية وسيذكر هذا او سينقل هذا المؤلف رحمه الله لاحقا في هذا
قلت له المقصود ان هذه الاثار عن السلف رحمهم الله اثار عظيمة جاء كما سمعت المكحول والزهري وجاءت ايضا عن مالك وسفيان الثوري وعن الليث وعن الاوزاعي. وجاءت ايضا عن غيرهم. جاءت عن ابن عيينة وعن عبد الله ابن المبارك
وعن اسحاق وعن الامام احمد وعن معمر ابن راشد وعن غيره من ائمة السلف. فهي كلمة مشهورة وعنده وهي في معنى ما جاء عن بعضهم ايضا انهم قالوا في نصوص الصفات على ظاهرها
او يقولون تجرى على ظاهرها. الجملة هي هي. امروها كما جاءت هي معنى على ظاهرها او تجرى على ظاهرها نعم اعد لو سمحت وروى ورأى ابو بكر خلابة وروى وروى ابو بكر احسن الله اليكم قال رحمه الله روى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزعي انه قال سئل مكحول والزهري
عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم انه قال سألت ما لك بن انس وسفيان الثوري ليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت
بلا كيف بلا كيف ما المراد؟ ما المراد بهذه الكلمة؟ احسنت بلا تكييف. والا فصفات الله عز وجل لها لكن يعلمها الله. الممنوع هو التكييف. الممنوع هو التكييف اعتقاد وحكاية وسؤالا. كل هذا ماذا؟ ممنوع. لا يجوز لك ان تعتقد كيفية
لصفة من صفات الله فضلا عن عن ان تحكيها وكذلك لا يجوز لك ماذا ان تسأل عن ذلك كما سيأتي معنا في اثر ما لك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقولهم رضي الله عنهم امروها
كما جاءت رد على المعطلة وقول ام الروها كما جاءت ولا تخوضوا فيها بماذا؟ لان السلف في ذلك الوقت قد فشى في عهدهم مقالة جهم وجعد وجدت مقالة التأويل فصاروا يروون هذه النصوص ثم يعقبون عليها بماذا؟ بالتأويل
فالسلف كانوا ينهون عن هذا ويقولون ايش؟ مروها دون زيادات تحرفها عما اراد الله سبحانه فقولهم امروها كما جاءت فيه رد على المعطلة الذين ماذا؟ ايش؟ يأولون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. نعم ولو كان المراد مذهب
لقالوا امروها او امروا لفظها دون ان تفهموا منها شيئا او امروا لفظها ان تعتقدوا ما ظهر منها هكذا ينبغي ان تكون الجملة لو ان السلف ارادوا ما اراد المفوضة نعم سيأتي توضيح هذا ايضا. احسن الله اليكم قال رحمه الله والزهري ومكحول هما من اعلم التابعين في زمانهم
والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. وروى ابو قاسم وروى ابو القاسم وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبدالله انه قال سمعت مالك بن انس اذا اذا ذكر عنده
ومن يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خاله
ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد. ومن ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. ما شاء الله. هذا اثر عظيم. وهو كما
قال الشاطبي في الاعتصام جمع اصولا حسنة وفوائد مهمة. والقاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك لما اورد هذا الاثر نقل ان مالكا رحمه الله كان اذا حدث بهذا ارتج سرورا. كان اذا حدث بهذا ماذا؟ ارتج سرورا يفرح
بهذا الاثر ابن القيم رحمه الله ذكر في غير ما موضع ان مالكا رحمه الله كان كثير الترداد لهذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال وروى ابو القاسم الازدي
وكأنه والله اعلم في كتاب له صنفه في الصفات. ولكنه مع الاسف مفقود ومن حسنات كتب شيخ الاسلام جزاه الله عنا خيرا النقل من كتب هي الان مفقودة. فجمعت لنا اه مقاطع واشتات
من كتب كثيرة مفقودة بل بعضها لا تجدها الا في كتب شيخ الاسلام بعض الكتب التي ينقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله كتب مهمة جدا ولكنها مع للاسف الشديد فقدت ولا تكاد تجد احدا ينقل عنها الا هذا الامام. جزاه الله عنا خيرا
كأن الله سبحانه وتعالى قيده ليحفظ لنا في كتبه علما جما. آآ من خلال هذه النقولات التي ينقلها من هذه الكتب النافعة العظيمة. يقول روى باسناد عن مطرف ابن الله الذي هو تلميذ للامام مالك رحمه الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات
والاثر كما ساقه القاضي عياض انه اذا ذكر عنده رجل من اهل الزيغ والمقصود انه اذا ذكر عنده مقالات فاسدة او مبتدعة من المبتدعين فانه يسوق هذا الكلام فيقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق
لكتاب الله واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله. ولاة الامر من بعده هم الخلفاء الراشدون. فكانه يؤكد ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين. الى اخره
ما ذكر قال ليس لاحد من خلق الله تغييرها. لا يجوز لاحد ان يغيرها. لا لفظا ولا معنى التغيير بالمعنى يعني بتحريفها وتأويلها ولا النظر في شيء خالفها حتى يستعيظ عنها بغيرها. من سار على هذا النهج واهتدى بهذا
كانت له الهداية ان اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها. واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيره. من فوائد هذا الاثر
ان السلف رحمهم الله كانوا يعتدون كانوا يعتنون بالاجوبة المنهجية ويؤكدون ويركزون عليها متى ما ظهرت مقالات ضالة او اشخاص ضالون فانهم يعودون ويذكرون المسلك الصحيح والمنهج الصواب في الاستدلال
والتلقي كما فعل مالك رحمه الله. وفي اثر الامام ما لك رحمه الله ايضا بيان انه في اثر مالك عن عمر ابن عبد العزيز ان الهداية في الوحي ولا هداية الا به. ولا يمكن ان تصل الى هداية الا من طريق الوحي. وان اهتديت
بما يوحي الي ربي. ومن فوائد هذا الاثر ان السنة حجة مطلقا لا فرق بين متواتر واحاد. وعلى هذا نهج السلف. حيث لم يقيد رحمه الله والمقام يتعلق بباب الصفات لم يقيد. الاخذ بالسنة ان تكون ماذا
متواترة انما كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه واجب الاتباع. ومن فوائد هذا الاثر التأكيد على لزوم اتباع منهج السلف الصالح. اتباع منهج السلف حتم لا خيار فيه
فلا يكفي ان يقول قائل انني اتبع الكتاب والسنة وافهمهما برأيي واسير على ما اهوى هم رجال ونحن رجال. لا يا يا هداك الله الامر ليس كذلك فان طريقة السلف هي التطبيق العملي لما جاء في الكتاب والسنة هي التفسير
العمل بما جاء في القرآن والسنة فكيف تهتدي؟ اذا اعرضت عن طريقة السلف الصالح ومن فوائد هذا الاثر ايضا النهي عن التحريف والتأويل عن مسلك اصحاب التأويل قال ليس لاحد من خلق الله تغييره. ومن فوائده ايضا النهي عن
تجاوز الوحي بدعوى اتباع العقل. ومن فوائده ايضا ان من نأى في طلب الحق عن الوحي فانه على شيء في ري هلك. ومن فوائده ايضا ان انه عند ورود فتن والاهواء تعظم الحاجة الى التمسك بالاصول. وما احوجنا
الى هذا المنهج في هذه الازمنة المتأخرة. واياك ان آآ تملأ من التأكيد والتكرار والتركيز على الاصول. هذه الكلمة السهلة التي في ترى انها واظحة لماذا نعيد ونكرر فيها؟ لابد من اتباع الكتاب والسنة لابد من الاعتصام بالكتاب والسنة هذه المسألة
عندك يوجد اليوم اناس كثيرون. عندهم ريب فيها ويتخبطون بسبب عدم اخذهم بها. فاقناعهم وغرس هذه المعاني فيهم هذا من المهمات في هذا الزمان. بيان صلة الوحي وتعلق الهداية به ووضع العقل في موضعه المناسب له دون مجاوزة
والتأكيد على خطر البدع. التأكيد على وجوب تعظيم الوحي اكيد على العناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاهتمام بها. الى اخر ما هنالك من هذه الاصول المنهجية لا تستهن بها ولا تمل من تكرارها ولا يوسوس لك الشيطان. لان الحاجة لا تدعو اليها
الحاجة تدعو اليها اكثر من كثير من التفصيلات. وفقني الله واياكم وسدد خطاياي وخطاكم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته