1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وفي كتابه 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:40.150 --> 00:01:10.150 نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق الشواهد من كلام اهل العلم على المنهج الحق في باب الصفات المخالف لمنهج مخالفيهم. ها هنا ينقل 4 00:01:10.150 --> 00:01:50.150 الشيخ رحمه الله كلاما عن ابي حنيفة النعمان الامام المشهور والذي فيه بيان اثبات صفة العلو والاستواء على العرش. اظافة الى مقدمات نقلها قبل ذلك قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول 5 00:01:50.150 --> 00:02:20.150 فيه ابو مطيع الواقع ان ابا حنيفة رحمه الله ينسب له رسالتان كلاهما تسمى بالفقه الاكبر. ومن اهل العلم من يقول كتاب واحد اسمه الفقه الاكبر وله روايتان. والصواب انهما رسالتان مختلفتان. مختلفتان 6 00:02:20.150 --> 00:03:00.150 المسائل مختلفتان في الاسلوب مختلفتان ايضا في الرواية والاسناد لهما اما الرواية الاولى وهي الاشهر عند الحنفية اليوم هي رواية ابن الامام حماد ابن ابي حنيفة رحمهما الله هذه الرسالة عبارة عن متن سردي. متن مختصر فيه سرد لجملة من مسائل 7 00:03:00.150 --> 00:03:30.150 اعتقاد واما الرسالة الثانية فانها عبارة عن اسئلة واجوبة يسأل فيها ابو مطيع الحكم البلخي ابا حنيفة رحمهما الله عن بعض المسائل المتعلقة بالاعتقاد فيجيب ابو حنيفة رحمه الله كما 8 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 معن وهذه الرواية هي التي ينقل عنها ها هنا شيخ الاسلام رحمه الله او هذه الرسالة هي التي ينقل عنها ونقل عنها في مواظع وينقل عنها جملة من الائمة كابن القيم وابن ابي العز الذهبي 9 00:03:50.150 --> 00:04:20.150 ابي وجماعة من اهل العلم. وها هنا بحث يتعلق بثبوت هاتين الرسالتين عن ابي حنيفة رحمه الله والذي يظهر والله اعلم ان كلا الرسالتين في ثبوتهما نظر اما الرسالة الاولى وهي رسالة حماد بن ابي حنيفة 10 00:04:20.150 --> 00:04:50.150 هذه الرسالة تحمل جملة من الاخطاء العقدية نحو من عشرة اخطاء قد حوتها هذه الرسالة على صغر حجمها. اضافة الى ان من شواهد عدم ثبوتها عنه انها تبحث في مسائل لم تكن قد اثيرت اصلا في زمن الامام 11 00:04:50.150 --> 00:05:20.150 ابو حنيفة رحمه الله توفي سنة ها مئة وخمسين. المسائل التي ذكرت في هذه الرسالة فيها قدر من المسائل التي لم تكن معروفة ولا بحثت في ذاك الزمن اضافة الى ان اسلوبها لا يتناسب مع اسلوب المؤلفات 12 00:05:20.150 --> 00:05:50.150 والرسائل في ذاك الزمن ناهيك عن كون هذه الرسالة اسنادها مسلسل الضعفاء والمتروكين فهذا مما تبعد معه نسبة هذه الرسالة اليه رحمه الله اما الرسالة الثانية فهي رسالة ابي مطيع فانها اقل خطأ من سابقتها 13 00:05:50.150 --> 00:06:20.150 لكن الاشكال فيها ان الذي يحكي عن ابي حنيفة رحمه الله هذه الاجوبة هو ابو مطيع البلخي وهذا الرجل قد ظعفه عامة اهل العلم وطعنوا فيه طعونا شديدة ضعف والامام احمد والبخاري وابن معين وضعفه العقيلي والدارقطني وضعفه ابو داوود 14 00:06:20.150 --> 00:06:50.150 بعثه ابو حاتم في جماعة كثيرة من اهل العلم بل قال فيه ابو داوود السيستاني رحمه الله انهم قد تركوا الرواية عنه وكان جهميا وقال فيه ابن حبان كان من رؤساء المرجية الى اخر ما قيل فيه فمثل هذا الرواية عنه فيها نظر 15 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لا تحل لا تحل الرواية عنه. فهذا مما يجعل نسبة هذه رسالة آآ اليه رحمه الله اعني الى ابي حنيفة فيها ما فيها. لكن شيخ الاسلام 16 00:07:10.150 --> 00:07:40.150 رحمه الله حكمته ومراعاته المصلحة رأى والعلم عند الله ان يسوقه بعضا من هذه الرسالة التي فيها اصابة للحق لاجل ان يلزم بها آآ الاحناف وكثير منهم يثبتونها عن ابي حنيفة رحمه الله. ولذا تجد انه في بعض المواضع من 17 00:07:40.150 --> 00:08:00.150 حينما يسوق هذا النص بالذات متعلق بمسألة الاستواء على العرش. يقول في هذه الرسالة المشهورة عن ابي حنيفة او كما قال هنا الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه. فتجد انه ينبه الى ان هذه الرسالة 18 00:08:00.150 --> 00:08:20.150 معروفة مشهورة تسلمونه بما فيها وانها ثابت عن ابي حنيفة رحمه الله فانظروا انظروا ماذا يقول هذا الامام في هذا الموضوع في الرسالة التي تسلمونها بثبوتها عنه والعلم عند الله عز وجل. على كل حال 19 00:08:20.150 --> 00:08:40.150 اه سنمضي على اه ما ذكر المؤلف رحمه الله من كون هذه الرسالة فيها شهرة عن ابي حنيفة رحمه الله نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب 20 00:08:40.150 --> 00:09:00.150 ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال لتكفرن احدا من اهل القبلة بذنب. هذا الامر الاول الذي اجاب به ابو حنيفة رحمه الله حينما سأل 21 00:09:00.150 --> 00:09:20.150 عن الفقه الاكبر يعني عن الاعتقاد. كما سيبين بعد قليل ان شاء الله. قال سألت ابا حنيف رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال وهو يسرد جملة من مسائل هذا الاعتقاد لا تكفرن احدا من اهل القبلة بذنب يعني 22 00:09:20.150 --> 00:09:50.150 بذنب دون الشرك. مراده بالذنب هنا الذنب الذي هو دون الشرك. كما هو الذي يتبادر الى الاذهان من كلمة ذنب. واما اه اذا نظرنا الى جنس الذنوب المعاصي فانها منقسمة كما تعلمون الى صغائر وكبائر والى كفر اكبر لكن مراده رحمه الله 23 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 الذنوب التي هي دون الكفر. فاهل السنة والجماعة لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب واذا قلنا او اذا استعملنا كلمة الذنب بالمعنى الشامل لها فنقول ان اهل السنة والجماعة 24 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 لا يكفرون بكل ذنب. لا يكفرون بكل ذنب. اه انما بالذنوب التي تقتضي التكفير وهي ما يكون ردة عن دين الله سبحانه وتعالى. اما اذا اردنا الذنب بالمعنى المشهور وهو ما دون الكفر فاننا نطلق هذه 25 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 فنقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب والمراد دون الكفر ما لم يستحله. فان الاستحلال من حيث هو كفر سواء فعل من استحل ذنبا فقد كفر سواء فعله او لم يفعل نعم. احسن الله اليكم قال 26 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 رحمه الله ولا تنفي احدا عن الايمان به به يعني بالذنب. لا تنفي احدا عن الايمان. لا تزل اسم الايمان عن احد وقع في الذنوب والمعاصي. وهذه الجملة لابد فيها من التفصيل 27 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 فان اريد اصل الايمان فالجملة صحيحة. ان اريد لا تزل عن احد الايمان يعني اصله بمعنى ان هذه الجملة تكرار وتأكيد للجملة السابقة. لانك اذا انزلت عنه اصل الايمان صار 28 00:11:30.150 --> 00:12:00.150 كافرة واما ان اريد كمال الايمان فان كمال الايمان الواجب لا شك انه يزول بفعل الكبائر والاصرار على الصغائر. اذا هذه الجملة لابد فيها من تفصيل ولابد من فهمها في ضوء التوجيه الصحيح. نعم. قال رحمه الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر 29 00:12:00.150 --> 00:12:30.150 ولا شك ان هذا من واجبات الشريعة. والايمان آآ الصادق يثمر الاعمال الاعمال الصالحة. من كان صحيح الاعتقاد فان من اثر ذلك ان يكون قائما بشعائر لله عز وجل فاعلا لاوامره مجتنبا لنواهيه. ومما امرت به الشريعة هذا الامر العظيم الذي هو الامر 30 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا فيه اثبات القدر اعلم عليه اهل الاسلام. فكل شيء بقدر. كما جاء في حديث جبريل 31 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 المشهور وقوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. هذا في 32 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 ما يتعلق بالاعتقاد الواجب في حق الصحابة رضي الله عنهم. ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توالي احدا دون احد. الواجب موالاتهم جميعا. لا كحال الشيعة 33 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 المخذولين الذين والوا طرفا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعادوا طرفا اخر ولو علي رضي الله عنه وال البيت وثلة قليلة ربما لا تجاوز لا تتجاوز تسعة نفر 34 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 واما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم قد عادوهم بل كفروهم انهم كانوا بين منافقين. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او مرتدين بعده. هذه خلاصة 35 00:14:10.150 --> 00:14:40.150 هذه الطائفة المخذولة. والحق الواجب وجوب موالاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تولى اصحاب الرسول واله صلى الله عليه وسلم. وتولى اصحاب النبي واله واذع محاسنهم جميعا وانشري هذا الذي ينبغي ولاة جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد التفاضل بينهم فبعضهم 36 00:14:40.150 --> 00:15:10.150 افضل من بعض فنفاضل بينهم بحسب ما جاء في النصوص. ثم قال وان ترد امر عثمان او علي الى الله عز وجل. هذه الجملة تحتمل ثلاثة معان الاول ان القائل يقول عليك ان تتوقف عن 37 00:15:10.150 --> 00:15:40.150 بين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما. وهذا مذهب لقلة قليلة من اهل العلم المتقدمين ثم صار مذهبا مهجورا. وجرى الاتفاق من بعد على تقديم عثمان رضي الله عنه وهذا ما استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة. وتحتمل 38 00:15:40.150 --> 00:16:20.150 انه يريد ما عليه المرجئة الاولى طائفة متقدمة زمنا اطلق عليها وصف الارجاء. ووصفوا بان مرجئة وليس هو الارجاء المتعلقة بالايمان المعروفة عندكم انما هذا ارجاء اخر وخلاصة هذا المذهب ان هؤلاء يقولون نوالي الشيخين ونتوقف 39 00:16:20.150 --> 00:16:50.150 في عثمان وعلي رضي الله عنهما فلا نتولاهما ولا ولا نعاديهما. عثمان وعلي ماذا لا يتولونهم ها ولا يعادونهم. اما الشيخان فانهم يصرحون بموالاتهما لهم وكلا المذهبين الذي يظهر والله اعلم ان ابا حنيفة رحمه الله 40 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 بريء منهما فلم يكن من الواقفة ولم يكن من باب اولى آآ قائلا بهذا المذهب الرديء الذي هو التوقف في موالاة عثمان وعلي كيف يفعل هذا وهو قد قال قبل قليل 41 00:17:10.150 --> 00:17:40.150 ولا تتبرأوا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي ها؟ احدا دون احد اما التوجيه الثالث فان مراده بهذه الجملة السكوت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم. وهذا الذي وجدت بعض اشهر 42 00:17:40.150 --> 00:18:10.150 هذه الرسالة بالمناسبة رسالة ابي مطيع اسمها المعروف والمشهور هو الفقه الاكبر لكن بعض الحنفية سماها بالفقه الابسط. سماها بماذا؟ الفقه الابسط. ولهذه الرسالة شروح كما ان لرسالة حماد آآ شروحا من اشهر شروح رسالة ابي مطيع شرح ابي الليث 43 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 المرقندي وقد وجدت انه قد وجه هذه الجملة بهذا المعنى الثالث الذي ذكرته لك وهو انك تسكت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ولا تخض في هذا الامر يا ايها المسلم لا تخض فيما شجر بينهم 44 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 رضي الله عنه لكن يشكل على هذا انه قال ان وان ترد امر عثمان وعليا الى الله عز وجل والفتنة التي جرت سواء في اه الجمل او في صفين لم يكن لعثمان رضي الله عنه فيها 45 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 اه دخل او علاقة. انما هي شيء حصل من بعده. لكن يمكن ان يقال ان مراده رحمه الله اه ان ترد امر ما جرى بين علي رضي الله عنه واخوانه من الصحابة 46 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 سبب مقتل عثمان رضي الله عنه ان ترد ذلك الى الله عز وجل. فسبب الفتنة كما لا يخفاكم هو مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه وكان لكل اه وجهة نظر في هذا الموضوع و 47 00:19:30.150 --> 00:19:50.150 كل مجتهد وكل مصيب اجرا ان شاء الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان الامر الذي اطبق عليه اهل السنة والجماعة لزوم السكوت. وعدم الخوض في هذا الموضوع وان نقول تلك 48 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 دماء طهر الله عز وجل منها سيوفنا فنطهر منها السنتنا والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولان 49 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 ولاني ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. مراده رحمه الله في الفقه الاكبر الاعتقاد علم العقيدة والتوحيد. فبين رحمه الله وها هنا فضل هذا العلم 50 00:20:30.150 --> 00:21:00.150 على الفقه الاصغر. الذي هو فقه الشريعة او فقه الاحكام. وهو المصطلح المتعارف عليه عند المتأخرين. اذا اطلق الفقه فان المراد هو هو فقه الاحكام او فقه الشريعة ينبه الامام رحمه الله الى ان الدراية بالفقه الاكبر 51 00:21:00.150 --> 00:21:30.150 خير واعظم واشد حاجة من الفقه في العلم ان النجاة معلقة بصحة الاعتقاد والتوحيد كما ليس يخفى عليكم من سلم اعتقاده وصح توحيده فالخطب من بعد يسير ان شاء الله 52 00:21:30.150 --> 00:21:50.150 لو اجتهد الانسان ما اجتهد او قلد تقليدا آآ سائغا فانه على سبيل نجاة لكن المصيبة ان يكون واقعا في الشرك ان يكون قد نقض ايمانه عياذا بالله. هذه هي المصيبة 53 00:21:50.150 --> 00:22:10.150 كل المصيبة فعلم العقيدة مقدم على غيره من العلوم حتى انه مقدم على علم الفقه باحكام الشريعة وهذا لا يعني التهوين من علم فقه الشريعة انما مراده رحمه الله بيان اهمية علم 54 00:22:10.150 --> 00:22:40.150 الاعتقاد التفاضل بين العلمين لا يعني الازراء باحدهما انما الذي ينبغي ان يوضع كل في نصابه. فعلم الاعتقاد اولا تصحيح الاعتقاد اولا. قال ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. يريد ان يجمع العلم الكثير الذي لا تعلق له 55 00:22:40.150 --> 00:23:10.150 وبهذا السبب كثير هي العلوم التي لا تنفع الانسان في اخراه يقول انتم تركز همتك تجمع همتك على تعلم العلوم النافعة التي تنفعك عند الله سبحانه وتعالى خير لك من ان تتشاغل بعلوم اه لا لا 56 00:23:10.150 --> 00:23:40.150 بها في شأن دينك. وكم هي العلوم؟ التي هي اه اه بين اه علوم مضعفة للايمان او علوم لا فائدة فيها وفي مقابل هذا ايضا مشغلة عن العلوم النافعة. وقد اخرج مسلم رحمه الله عن رسول الله 57 00:23:40.150 --> 00:24:10.150 صلى الله عليه وسلم استعاذته من علم لا ينفع سل ربك العياد من بالعلوم التي لا تنفع. وما اكثر ضياع الزمان. في هذا العصر بهذه العلوم التي لا تنفع وما اكثر التشاغل عن العلوم التي تنفع وما اكثر التكاسر عن اه 58 00:24:10.150 --> 00:24:30.150 ان يبذل الانسان جهده العظيم في هذا العلم الذي ينفعه عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو مطيع قلت فاخبرني عن افضل الفقه يبدو انه يريد يريد افضل الفقه بعد 59 00:24:30.150 --> 00:25:00.150 الفقه الاكبر نعم. قال رحمه الله قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة نعم بعد ان تضبط علم الاعتقاد تشاغل بعد ذلك في هذه او تشاغل بهذه العلوم النافعة. قال تعلم الرجل تعلم الرجل الايمان 60 00:25:00.150 --> 00:25:30.150 ترى هذا شراح هذه الرسالة بان يتعلم الانسان احكام الايمان والثبات عليه. الامور التي قوي ايمانك وتزيد الايمان. وان تتفقه في الاسباب. التي تضعف الايمان وربما ادت الى زواله العلم بهذا من اهم الاشياء. ثم قال والشرائع والسنن يريد 61 00:25:30.150 --> 00:26:00.150 علم الحلال والحرام مسائل يريد مسائل الفقه. قال والحدود تحتمل فقه الذي هو قسم من اقسام الفقه الحدود والجنايات والقصاص وما الى ذلك. وتحتمل هذه الكلمة كما في بعض شراح هذه الرسالة انه اراد علم الاجتناب للمعاصي والائتمار بالاوامر هذه 62 00:26:00.150 --> 00:26:30.150 حدود الله عز وجل. فتتعلم الكبائر وتقرأ في الكتب المؤلفة في هذا المقام ان عليك ان تتعلم اه الاوامر الشرعية والسنن والمستحبات تعلم حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم واختلاف الائمة علم الفقه العالي او اختلاف الفقهاء رحمهم الله فهذا من 63 00:26:30.150 --> 00:26:50.150 العلوم التي اه لا بد ان اه يجتهد طالب العلم في الوصول اليها بعد ان يحوز قدرا لا بأس به من علم الفقه ومن لم يعرف اختلاف العلماء فانه لم يشم للفقه رائحة فانه يظن ان 64 00:26:50.150 --> 00:27:10.150 القول الذي يعرفه هو الصواب ولربما كان الصواب في غيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر مسائل في الايمان ثم ذكر مسائل في القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه. ثم قال 65 00:27:10.150 --> 00:27:30.150 قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة. هل ترى ذلك؟ قال لا قلت ولم؟ وقد امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. فقال هو كذلك 66 00:27:30.150 --> 00:27:50.150 ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاء اشار هنا رحمه الله الى مسألة الخروج بالسيف على ائمة الجور ولو كان على قصد الامر بالمعروف 67 00:27:50.150 --> 00:28:20.150 والنهي عن المنكر فنبه رحمه الله الى ان للانكار على الائمة والولاة حكما خاصا فلا ينبغي اخذ ما يتعلق بالانكار على الولاة والحكام لا ينبغي اخذ هذه المسألة بالنظر الى الادلة العامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا 68 00:28:20.150 --> 00:28:50.150 كن خاطئ وسبب فتنا عظيمة انما هذا الموضوع قد عالجته الشريعة وبينت حكمه في ادلة كثيرة ومن ذلك تنبيهه رحمه الله على انه لا يجوز الخروج بالسيف على ائمة الجور المسلمين. الحكام الظلمة الذين ما بلغ ظلمهم الى حد الردة 69 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 عن دين الله عز وجل لا يجوز الخروج عليهم. والاحاديث في هذا متواترة. من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم 70 00:29:10.150 --> 00:29:40.150 عليهم ويصلون عليكم. وشرارهم الذين تلعنونهم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. فقال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف؟ قال الصحابة رضي الله عنهم افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة 71 00:29:40.150 --> 00:30:00.150 فهذا نهي من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن الخروج عن هؤلاء عن عن الخروج على هؤلاء القواعد الشريعة واصولها تدل على انه لا يجوز الخروج حتى على الحكام 72 00:30:00.150 --> 00:30:30.150 عند عدم القدرة. متى ما وجدت القدرة وانتفت المفسدة. فانه يختلف الحكم اعني من جهة ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن الاشكال هو عند عدم وجود القدرة في الخروج على الحكام الكفار 73 00:30:30.150 --> 00:30:50.150 قواعد الشريعة واصولها على ان الصبر هو المتعين وان الخروج بالسيف في هذه الحالة ضرره اكثر من نفعه والمقام مقام تقوى ومقام فقه. اما الخروج على الحكام الظلمة فهذا الذي ذكرت لك 74 00:30:50.150 --> 00:31:20.150 انه من الامور التي جاء فيها نصوص صحيحة صريحة كثيرة تنهى عن هذا الامر وقد جرب المسلمون الخروج فما جنوا من هذا الا الشر والتاريخ شاهد صادق ما الذي استفاده الناس؟ من خروج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية. وما الذي 75 00:31:20.150 --> 00:31:40.150 ما الذي استفاده المسلمون من خروج ابن الاشعث ومن معه على عبدالملك ابن مروة؟ وما الذي استفاده المسلمون من خروج ابن المهلب على يزيد ابن عبد الملك. وما الذي استفاده المسلمون في الاندلس 76 00:31:40.150 --> 00:32:10.150 من خروج المتمردين على حكام المسلمين. وما الذي استفاده المسلمون من ثورة الزنج كالثورة وذاك الخروج الذي كان من اشد النكبات التي اصابت المسلمين. واطفأ الله عز وجل نارها سنة سبعين ومائتين. بعد خمس عشرة سنة 77 00:32:10.150 --> 00:32:30.150 من سفك الدماء وانتهاك الحرمات وتحريق القرى قيل انه قتل في تلك الفتنة نصف مليون وقيل فانه قتل فيها مليون ونصفا. ما الذي استفاد الناس من ذلك؟ الامر كما قال اهل العلم 78 00:32:30.150 --> 00:33:00.150 واصل كل فتنة وكل شر. انكارنا بالسيف جور من غدر فمن ازال منكرا بانكرا كغاسل الحيض ببول اغبره. انت تريد ان تزيل منكرا فتقع في منكر اعظم منه. فمن ازال منكرا بمنكرا كغاسل 79 00:33:00.150 --> 00:33:30.150 ببول اغبره هل تحصل الطهارة؟ لا تحصل الطهارة بهذا. اعود فاقول المقام مقام تقوى. ومقام فقه ولذلك في السنة لابن ابي عاصم من اه قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان قال الصحابة رضي الله عنهم له آآ قالوا يا رسول الله 80 00:33:30.150 --> 00:33:50.150 لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل وذكروا الشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله. واسمعوا واطيعه. فالتقوى اولا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله 81 00:33:50.150 --> 00:34:10.150 الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض 82 00:34:10.150 --> 00:34:30.150 قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى 83 00:34:30.150 --> 00:34:50.150 وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في 84 00:34:50.150 --> 00:35:10.150 سماء ام في الارض فكيف يكون النافل الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. نعم. بارك الله فيك. هذه الجملة هي الغرض من سلق ما في هذه الرسالة. الا وهو اثبات علو الله واستوائه على عرشه 85 00:35:10.150 --> 00:35:40.150 سبحانه وتعالى في هذا الكلام ان ابا حنيفة رحمه الله قد كفر من وقف بمعنى شك قال لا ادري هل العرش في السماء؟ او في الارض او قال انا لا ادري اشك هل الله سبحانه وتعالى في السماء او في الارض؟ مؤدى القولين واحد 86 00:35:40.150 --> 00:36:00.150 فان الذي قال الله عز وجل على العرش ولكن لا ادري هل العرش في السماء او في الارض؟ نتيجة هذا ان الله سبحانه وتعالى ليس ليس عاليا ليس فوق كل شيء. فلاجل ذلك حكم رحمه الله 87 00:36:00.150 --> 00:36:30.150 كفره كلامه رحمه الله يؤكد ما ذكرته لك قبل قليل فانه يريد اقامة الحجة على اتباع ابي حنيفة فانه يقول ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه. اذا هو يريد ان يلزم المنكرين لعلو الله عز وجل من الاحناف 88 00:36:30.150 --> 00:37:00.150 وعندنا في هذه القطعة آآ ثلاث مسائل المسألة الاولى ان الشك فيما يجب الايمان به كانكاره. الشك فيما يجب الايمان به كانكاره وحينما اقول الشك فانني اريد الشك المستقر لا الشك العارض الذي هو من قبيل 89 00:37:00.150 --> 00:37:30.150 الوسوسة العارضة. فان هذا لا يتعلق بها حكم بالكفر. وانما يعالج من اصيب بهذا الشك بما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان ما دل الدليل على وجوب الايمان به. على وجوب تصديقه واعتقاده. فليس 90 00:37:30.150 --> 00:37:50.150 الانسان مخيرا في ان يصدق او ان لا يصدق في ان يؤمن او ان لا يؤمن بل ان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الايمان والتصديق. فاذا اخبر الله عز وجل 91 00:37:50.150 --> 00:38:20.150 عن نفسه انه متصف بصفات فما الذي يتعين على من بلغته هذه الادلة؟ ماذا ان يؤمن وان يصدق. ومنا تلك الادلة بل من تلك الادلة الكثيرة. التي بلغت عددا هائلا في الايات والاحاديث والاثار مسألة علو الله سبحانه وتعالى على خلقه 92 00:38:20.150 --> 00:38:50.150 فالادلة في هذا بلغت الفا او الفي دليل. اذا لا فرق بين من انكر وجحد وبين من شك لم؟ لان كليهما قد فقدا شرط التصديق واليقين فقد شرط التصديق واليقين. المنكر الجاحد فقد شرط التصديق 93 00:38:50.150 --> 00:39:20.150 والشاك فقد شرط اليقين. وكلاهما كما لا يخفى عليك من شروط شهادة ان لا اله الا الله فالشك بهذه المسائل لا يعذر به الانسان بل هو نوع من انواع الكفر واليقين بما اخبر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم شرط 94 00:39:20.150 --> 00:39:40.150 تحقق الايمان قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله 95 00:39:40.150 --> 00:40:00.150 لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شرط الانتفاع بلا اله الا الله ماذا؟ جعل شرط الانتفاع ماذا؟ ها؟ اجتنابه 96 00:40:00.150 --> 00:40:20.150 الشك يعني حصول اليقين. اذا هذه مسائل لا تحتمل الشك. انما هذا شأن المنافقين وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. في الصحيحين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة 97 00:40:20.150 --> 00:40:50.150 قال واما المنافق او المرتاك. فيقول ها ها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته. هذا فقد عياذا بالله هذا اليقين الواجب. اذا كل من لا شك فيما يجب عليه الايمان به فانه يكون ماذا؟ كافرا ولا فرق عندنا في الحكم بين ها؟ شاك 98 00:40:50.150 --> 00:41:20.150 ومنكر وبناء على هذا نعمة اليقين من اعظم النعم في هذا الدين فكن من الشاكرين. اذا رزقك الله عز وجل اليقين والطمأنينة والسكينة. بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 99 00:41:20.150 --> 00:41:50.150 تتلقى الايات والاحاديث بكل فرح وسرور وتحقيق ايمان فاعلم انك قد حزت نعمة لا يساويها ورب السماء. ملك هذه الدنيا جميعا واذا اردت ان تعلم مقدار هذه النعمة فانظر في حال 100 00:41:50.150 --> 00:42:20.150 من يتلظى بنار الشك من يتقلب على جمر الريب كيف هو في بلاء عظيم؟ وفتنة كبيرة عياذا بالله. فاذا رزقك الله عز وجل نفسا مطمئنة تتلقى كل ما يرد عليها من الحقائق الدينية والمسائل الشرعية 101 00:42:20.150 --> 00:42:50.150 تتلقى هذا بالقبول والتسليم والانقياد واليقين. فاعلم والله انك على خير عظيم وان هذه من علامات التوفيق فاشكر الله سبحانه وتعالى وسل ربك الثبات على ذلك. فان القلوب سريعة تقلب. المسألة الثانية مسألة تكفير جاحد الصفات 102 00:42:50.150 --> 00:43:20.150 او منكرها او الشاك فيها. يعني تكفير المنكر والجاحد او تكفير الشاك. هذه مسألة مقررة عند اهل العلم من حيث الاطلاق. ولذا قد تلقى اهل العلم واجمع على مضمون ما قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر 103 00:43:20.150 --> 00:43:40.150 ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر. فكما ان تشويه الله عز وجل بخلقه كفر فان احدى ما وصف الله عز وجل به نفسه هو هو كفر ايضا. وقلنا قبل قليل لا فرق بين الجاحدي و 104 00:43:40.150 --> 00:44:10.150 الشاك من حيث الحكم. واما من حيث تطبيق هذا الحكم على الاعيان فهذا مقام اخر وفيه نظر اخر. فان اهل السنة والجماعة اهل رحمة ولذا ينبغي ان تلاحظ ان التأويل قد يكون عذرا 105 00:44:10.150 --> 00:44:40.150 يدفع التكفير ولذا لا تجد انها لا تجد ان اهل العلم يبادرون يتعجلون بتكفير المتأولين لماذا؟ لوجود الشبهة الشبهة هي ماذا؟ هذا التأويل الذي تأولوه بدعوة. ان عندهم عليه دلائل وعندهم عليه اه ما يشهد لهذا الحمل لهذه النصوص 106 00:44:40.150 --> 00:45:10.150 هذا التأويل يدرأ حكم التكفير. التأويل يدرأ حكم التكفير. الله ثم الا في حق معين نوقش وبين له واقيمت عليه الحجة واقيمت عليه الحجة ولم يبقى له عذر فانه حين ذلك يكون ماذا؟ كافرا لانه كذب ما اخبر الله به او اخبر 107 00:45:10.150 --> 00:45:30.150 به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن جحد ما وصف به نفسه فقد فقد كفر. اما ان يقال الكفر او يقال بالتكفير المعين. لكل من تأول صفة والتأويل نتيجته الجحد 108 00:45:30.150 --> 00:45:50.150 نتيجة من اول هو انه لم يثبت ما اخبر الله عز وجل به فهذا مسلك مخالف لمسلك ائمة اهل السنة والجماعة. المسألة الثالثة تتعلق بالمقارنة بين الجاحد والشاك. اه كما سيذكر 109 00:45:50.150 --> 00:46:10.150 المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش 110 00:46:10.150 --> 00:46:30.150 وان الاستواء على العرش دل على ان الله عز وجل نفسه فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. طيب انتظر قال رحمه الله انه كثر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون 111 00:46:30.150 --> 00:47:00.150 الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض او ايضا يقول ها انه في كل مكان. سواء كان جهميا نافيا او كان جهميا حلوليا هذا وهذا ينفيان علو الله عز وجل واستواءه على العرش. يقول رحمه الله اذا 112 00:47:00.150 --> 00:47:20.150 انا الواقف كافرا عند ابي حنيفة رحمه الله فكيف بالذي يصرح بالانكار؟ ويقول الله عز وجل ليس ليس فوق السماء الله عز وجل ليس مستويا على العرش استواء حقيقيا يليق به سبحانه وتعالى. يريد ان 113 00:47:20.150 --> 00:47:50.150 هذا اولى بماذا؟ بحكم الكفر عند ابي حنيفة رحمه الله. والمقارنة بين الجاحد والشاك فيها نظرات الاول ان يقال ان الجاحد المعلنة بالانكار اشنع من جهة والشاك اشنع من جهة اخرى 114 00:47:50.150 --> 00:48:20.150 ومراد الشيخ رحمه الله النظر الاول. مراده رحمه الله ان الجاحد اشد من الشاك لانه معلن بالمشاقة والمحادة للوحي. هذا انسان صريح ينكر الشيء الذي اخبر الله به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا رجل 115 00:48:20.150 --> 00:48:50.150 يعلن بباطله ولربما كان داعيا اليه. هذا لا شك انه اشنع و آآ اخبث ممن هو في شك. الشك فيه تردد بين طرفين. هو في شك لا يصدق ولا يكذب. ولا شك ان الاول ماذا؟ اشنع. وان كان كلاهما ماذا؟ في الحكم 116 00:48:50.150 --> 00:49:20.150 اه واحد من جهة الكفر. لكن احدهما اشنع من الاخر. لكن هناك نظر اخر به يكون الشاك اخطر ويكون الشاك اشنع. وذلك من جهة ايقاع الفتنة بين المسلمين. فالشاك اشنع من الصريح 117 00:49:20.150 --> 00:50:00.150 بالانكار من هذه الجهة. الشاك يؤدي توقفه في التلبيس على العوام وايهام الشك وترقيق الباطن وتخفيف صولة الحق. لما يقف بين الناس ويقول انا متوقف في هذه المسألة هذا سيهونها في نفوس الناس. بخلاف الذي يأتي منكرا صريحا فلربما كان 118 00:50:00.150 --> 00:50:20.150 هذا اه شره واضح عند الناس بخلاف هذا الذي يأتي بهذا الاسلوب الرقيق يقول انا ايش هؤلاء يقولون كذا هؤلاء يقولون كذا انا اتوقف لربما هذا يؤدي الى استحسان بعض الجهال 119 00:50:20.150 --> 00:50:50.150 والعوام وتخفيف حدة الامر. ولذلك نجد ان كثيرا من السلف قد حفظ عنهم عبارات فيها بيان ان الواقفة في مسألة القرآن اشد من الجهمية صرحوا بانه ماذا؟ مخلوق. لماذا؟ لاجل هذا الامر. ولذا 120 00:50:50.150 --> 00:51:20.150 الامام احمد رحمه الله في كتاب السنة في المجلد الخامس في الصحيفة الخامسة والثلاثين بعد المئة سئل عن من يقول ان الواقفة اشد من الجهمية. فقال الواقفون اشد تزيينا على الناس من الجهمية. هؤلاء الواقفة اشد ماذا؟ تزيينا على الناس من 121 00:51:20.150 --> 00:51:50.150 جهمية فضررهم على الناس من هذا الوجه اعظم. فلذلك لا ينبغي ان يستهان الوقف فيما لا لا مساغ للوقف فيه. هذا يفت في عضد اهل الحق. ويوقع الالتباس في نفوس الجهال. ما 122 00:51:50.150 --> 00:52:20.150 يفعله هذا الموقف المتراخي هذا الموقف الضعيف في نفوس كثير من الجهال اه شيء عظيم. الواجب ان يقول الانسان بالحق. الواجب ان يكون مع اهل الحق ان يصدق وان يكون مع الصادقين. اما 123 00:52:20.150 --> 00:52:40.150 هذا الوقف الذي يريد الانسان به ربما آآ كف نفسه عن الخوض في بعظ ما اه يستشكل في نظره او انه يتورع من الخوض او انه يريد ان يدفع اللائمة عن نفسه او ما شابه 124 00:52:40.150 --> 00:53:10.150 كل ذلك هذا موقف سيء جدا حينما يبث في اوساط المسلمين. لولا حصول هذه المفسدة لا لم يتشدد اهل العلم في شأن الواقفة سواء في باب الصفات او باب اه القرآن او غير ذلك. لكن لان هناك مفسدة عظيمة تجد ان اهل السنة والجماعة 125 00:53:10.150 --> 00:53:30.150 بحزمهم وعزمهم يشددون في مسألة الوقف ان هذا الوقف لا محل له وضرره على اهل الاسلام كبير فهذا من المسائل التي ينبغي ان تكون على اه ذكر فيها. نعم. قال 126 00:53:30.150 --> 00:53:50.150 الله وبينه احسن الله اليكم قال رحمه الله وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. على ان الله نفسه هو سبحانه وتعالى. هذه من الكلمات التفسير 127 00:53:50.150 --> 00:54:10.150 التي سيأتي البيان فيها ان شاء الله. اه قد يحتاج اليها. كما نقول ينزل بذاته لان من اهل البدع والضلال من لبس على الناس فيقول انا اقول ان الله عز وجل 128 00:54:10.150 --> 00:54:40.150 فوق خلقه. لكنه يريد بكلمة فوق ماذا ليس انه هو سبحانه وتعالى بذات فوق خلقه وانما يريد انه خير من خلقه واعظم من خلقه يعني يريد فوقية القدر او فوقية القهر. وليس هذا القدر كافيا في الاعتقاد 129 00:54:40.150 --> 00:55:10.150 الواجب بالفوقية الله عز وجل فوق كل شيء قدرا وقهرا وذاتا ايضا لم يحقق العبد الايمان الا بجمع هذه الامور الثلاثة علو او فوقية القدر والقهر والذات ايضا حينما يأتي شخص فيقول الله عز وجل آآ على العرش استوى 130 00:55:10.150 --> 00:55:30.150 استولى هذا ما حقق الايمان بالاستواء صح ولا لا؟ انما يتبين هذا بان يقال انه استوى ماذا؟ بذاته هو سبحانه الذي استوى. او ذاك الذي يقول انا اؤمن ان الله عز وجل ينزل. فاذا حققته وجدت انه يريد ينزل 131 00:55:30.150 --> 00:56:00.150 امره او الله ينزل يعني ينزل ملكه ملك من ملائكته وليس هذا هو المراد بادلة النزول ولذلك استعمل اهل السنة والجماعة هذه الالفاظ التفسيرية للايضاح وازالة الالتباس وهذه مصلحة شرعية كما سيأتي الحديث في هذا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك بتكفير من 132 00:56:00.150 --> 00:56:20.150 قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هذا طريقة كتابة هذين السطرين طريقة خاطئة لماذا؟ ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى 133 00:56:20.150 --> 00:56:40.150 ثم نقطة الجملة ايش؟ انتهت. الان نستأنف جملة جديدة. ولكن توقف يعني ها من المتوقف ها؟ ابو حنيفة ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ هل هذا هو كلام ابي حنيفة 134 00:56:40.150 --> 00:57:10.150 اذا لا يعني تستهن طريقة الكتابة شف هذي الان اصبحت ماذا؟ اصبحت جملتين والمعنى مخالف لما اراده الشيخ. اذا لابد من ازالة هذه النقطة تكون مكانها فاصلة وتكون جملة ماذا؟ تكون جملة واحدة. يعني هذا خطأ طباعي سيء مع الاسف الشديد 135 00:57:10.150 --> 00:57:30.150 الان تعيد الجملة يا شيخ على انها نسق واحد على انها جملة واحدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه وهو على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ نعم. هو يقول من قال الله عز وجل على العرش استوى ولكنه 136 00:57:30.150 --> 00:57:50.150 ها متوقف في كون العرش في السماء او في الارض يقول هو ايش؟ كافر ايضا لماذا؟ لان هذه الجملة لا ادري العشر على السماء لا ادري هل العرش في السماء او في الارض؟ لا يتحقق بها الايمان ان الله عز وجل في السماء. يجب 137 00:57:50.150 --> 00:58:10.150 بان الله عز وجل في السماء. اذا هو متوقف في كون الله عز وجل متصف بصفة العلو. فهذا وجه تكفيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال لانه انكر ان يكون في السماء لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من 138 00:58:10.150 --> 00:58:30.150 فهذا تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. وعلى انه 139 00:58:30.150 --> 00:58:50.150 يدعى من اعلى لا من اسفل وقد جاء اراد الشيخ رحمه الله ان يبين ان ابا حنيفة عليه رحمة الله في هذا الكلام المنسوب اليه قد كفر الشاكين الواقفين في علو الله سبحانه 140 00:58:50.150 --> 00:59:20.150 وتعالى لمخالفتهم النقل والعقل والفطرة. اما الادلة النقلية فانها كثيرة جدا كما لا يخفى عليك. واما العقل والفطرة فما ساقه ها هنا من هاتين الحجتين الاولى ان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. القلوب 141 00:59:20.150 --> 00:59:50.150 عموما من المسلمين ومن الكافرين. كل من اثبت وجود الله سبحانه وتعالى فانه يعتقد ان الله عال عليه فقلبه وعينه ويداه انما ترتفع الى الى السماء الى جهة لانه يعتقد ان ربه في العلو. وهذا شيء قاطع 142 00:59:50.150 --> 01:00:10.150 كل منازعة لهؤلاء الجهمية نفات علو الله سبحانه وتعالى. سواء كانوا من القائلين ان الله لداخل العالم ولا خارجه او من القائلين انه سبحانه في كل مكان. والحجة الثانية قال وعلى انه 143 01:00:10.150 --> 01:00:30.150 يدعى من اعلى لا من اسفل. كل من دعا الله سبحانه وتعالى وجد في نفسه ضرورة تتجه الى العلو فهو يرفع يديه وقلبه متجه الى جهة العلو وهذا شيء لا يمكن دفعه عن النفس. فثبت 144 01:00:30.150 --> 01:00:50.150 ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه بدليل النقل والعقل والفطرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. اذا انكر انه في السماء فقد كفر. انكر 145 01:00:50.150 --> 01:01:10.150 انا لم يصدق ولم يؤمن الواقف في حكم المنكر بناء على هذا لانه في حقيقة بحال ها لم يصدق ولم يؤمن ولم يوقن بما اخبر الله سبحانه وتعالى به نعم. وروى هذا اللفظ 146 01:01:10.150 --> 01:01:30.150 شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. مع الاسف الشديد هذا الكتاب كتاب آآ عظيم وينقل عنه شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الرسالة كما سيأتي معنا ان شاء الله وفي غيرها آآ ولكنه مع الاسف مفقود آآ 147 01:01:30.150 --> 01:01:50.150 وقد يسر الله عز وجل آآ وقوفنا على كتابه ذم كتابه ذم الكلام نسأل الله عز وجل ان ييسر وقوفنا على كتابه الفاروق ايضا. لعلنا نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم 148 01:01:50.150 --> 01:01:57.352 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. السلام عليكم