1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الحموية قال محال مع هذا وما تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية. وزبدة الرسالة الالهية. فكيف

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصتين عنه

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فاستكمالا لما ذكر المؤلف رحمه الله في الدرس الماضي من استحالة ان يكون النبي صلى الله

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
عليه وسلم لم يبين البيان التام في هذا الباب العظيم. الذي هو باب معرفة الله سبحانه وتعالى واعتقاد ما ثبت له من صفات ونعوت الجلال والجمال. فذكر رحمه الله ان

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
استحضار ما سبق يقضي باستحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين كل شيء من دقيق الدين. وجليله ان يكون ما تكلم بالحق الواضح المبين فيما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى. خلاصة

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
ما سبق تقرر اصل عظيم وهو كمال الدين. وهذا تدل عليه اصول كثيرة منها قول الله جل وعلا لا يضل ربي ولا ينسى. ومنها اخباره سبحانه وتعالى باكمال الدين اليوم اكملت لكم دينكم. ومنها ثبوت البلاغي المبين للنبي صلى الله عليه وسلم. والادلة في

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
لهذا لا تحصر وقد استشهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه الا هل بلغت فقالوا نعم بلغت فاللهم صلي وسلم على نبينا وارض عن اصحابك ونحن نشهد بما شهد به الصحابة رضي الله عنهم من انه قد بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
وسلم. يقول المؤلف رحمه الله محال مع هذا ومع تعليمه كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين سبحانه وتعالى. لا سيما اذا

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
اخبرت رعاك الله ثلاثة امور كون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالحق وكونه صلى الله عليه وسلم احرص الناس على هذه الامة واكثرهم انه اكثرهم شفقة عليها وارادة للخير لها. والامر الثالث كونه عليه الصلاة والسلام افصح الناس

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
واقدرهم على البيان والايضاح فمع هذه الامور الثلاثة اضافة الى ما تقدم يستحيل تماما الاحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الحق في هذا الباب وانما تركه ملتبسا او احال الناس

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
الى عقولهم والى ما يتلقونه من الاصول والقواعد الفلسفية. او الطرائق الكلامية لم يكن هذا قط. لا شك ان الله سبحانه وتعالى قد عرف نفسه لعباده في كتابه وآآ فيما اوحاه الى نبيه

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
محمد صلى الله عليه وسلم. بل هذا اكثر ما في القرآن. اكثر ما في القرآن بيان اسمائه وصفاته وتعالى تأمل في كتاب الله عز وجل واقرأه قراءة متأملة تجد صدق ذلك

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
فكيف مع هذه الوفرة وهذه الكثرة؟ وهذه الحاجة الشديدة للناس الى معرفة ربهم كيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بيان الحق في هذا المقام. قال الذي معرفته سبحانه غاية المعارف

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
وثوابها اعظم الثواب. معرفة الله غاية المعارف. لا شك وكل المعارف سوى هذه معرفة مطلوبة لها مرادة لها موصلة اليها هذا اذا كان علما نافعا والا فهو علم ضار العلم النافع هو العلم الموصل الى هذا العلم. العلم بالله سبحانه وتعالى. وثواب هذا اعظم الثواب. الم نسمع

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. احصاؤها مع وظيفتها وحفظها والتأمل والتدبر لمعانيها. والتعبد لله سبحانه وتعالى بما تدل عليه وتقتضيه

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
من العبودية لله جل وعلا بحسب هذه الاسماء وما دلت عليه من المعاني. فكل اسم لله عز وجل له عبودية تخصه فالتعبد لله سبحانه وتعالى من خلال اسمه الرحيم الرحمن يختلف عن

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لله عز وجل باسمه العزيز او اسمه الغفور الى اخر ما هنالك. قال وعبادته اشرف المقاصد وهذه العبادة مبنية على هذه المعرفة. من لم يعرف الله لم يعبده. من لم

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
في الله لم يعبد كيف يعبد الانسان ربا والها لا يعرف عنه شيئا هذا من اصعب الاشياء بل هذا تكليف بما لا يطاق. تخيل ان يقال لك صلي وصم واسجد واحب

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وخف وارجو من لا تعرف عنه شيئا. اهذا بالامكان؟ لا والله ليس بالامكان. لذا فان الله سبحانه وتعالى تكرم وتفضل بان عرف نفسه من خلال ما انزل من هذا الكتاب

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ومن خلال ما اوحى الى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. قال والوصول اليه غاية المطالب لا شك هو غاية المطالب واعظمها واكبرها. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. نعم

22
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
معرفة الله عز وجل ثم القيام بمقتضى هذه المعرفة من العبادة له هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. وهو غاية الامر والخلق. غاية الامر والخلق هذه المعرفة ومقتضاها من العبادة. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
كل هذا لاجل ماذا؟ لتعلموا. لاحظ ليست المسألة سهلة وهينة. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علمه. هذا الملكوت العظيم الحكمة من خلقه

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
هو ان يصل العباد الى هذه المعرفة. من ثم يعبدونه سبحانه وتعالى حق عبادته فالمقصود ان من ادرك هذا فانه سيوقن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يكون قد بينه

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
غاية التمام. ثم اذا كان قد وقع ذلك منه يعني ذلك البيان. قد وقع منه على غاية التمام فمن المحال ان خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين او ناقصين عنه سيعود الى هذه المسألة في الفقرة

26
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
القادمة حينما يبين ما يتعلق بالسلف رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من المحال ايضا ان تكون القرون فاضلة القانون الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما وكلاهما ممتنع. وكلاهما ممتنع. اذا لو لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
قائلين بالحق وتلاميذهم من التابعين على نهجهم وتلاميذ التابعين من اتباع التابعين على نهجهم لو لم يكن هؤلاء الاسلاف الاخيار قائلين بالحق قد مهدوا طريق الصحيح وبينوه غاية البيان فان عدم ذلك يستلزم احد اربعة امور

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
بينها الشيخ رحمه الله فيما سمعت. قال اما عدم العلم يعني الجهل. ان يكونوا جهالا في هذا الباب الذي هو اعظم واشرف ابواب الدين. واذا كان السلف الصالح رحمهم الله الموصول

30
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بالخيرية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جهالا في هذا الباب فماذا يعلمون اذا شيء يفقعون فهم بين ان يكونوا جهالا. يقول اما عدم العلم والقول. يعني انهم كتموا وما

31
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
لم يكونوا جهالا كانوا عالمين لكنهم سكتوا وتركوا الناس يتخبطون في دياجير الضلال ومتى في نفسهم اي دافع لبيان الحق. ولا نصيحة ولا نصيحة للخلق. تركوه اذا هم هم بين جهل او كتمان للحق. واما اعتقاد نقيض الحق. يعني كانوا ضلالا

32
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
كانوا يقرأون نصوص الصفات فيعتقدون التمثيل. ضالون ما عرفوا ان هذه مجرد اه استعارات وكنايات ومجازات ووراءها معان اخرى او ان ذلك مجرد ضرب وامثال وتخيلات. لا اقل ولا اكثر. مساكين. فيهم من الجهل والبلاهة

33
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
حيث انهم ما غاصوا الى الحقائق والى درك المعاني. فضلوا اخذوا الامور على ظاهرها. فاعتقدوا التمثيل والتشويه. او ان يكونوا قائلين بخلاف الحق بخلاف الصدق يعني ان يكونوا كاذبين تكلموا ولكن تكلموا بخلاف الحق. هذه لوازم آآ اربعة. لابد

34
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
من توفرها او توفر بعضها او واحد منها على القوم بان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا قائلين بالحق معتقدين له في هذه المطالب الالهية الشريفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب

35
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده. لا معرفة كيفية الرب وصفاته نعم والصحابة رضي الله عنهم يستحيل ان يجهلوا هذا الباب لشرفه. ولحياة قلوبهم

36
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
وحرصهم على الخير. كيف لا ينبعث من دواخلهم باعثوا الحفص. على معرفة خالقهم والههم. معبودهم الذي يحبونه ويخافونه ويرجونه ويتوكلون عليه ويستعينون به. كيف لا لا تنبعث همتهم وانما يبقون جهالا لا يهمهم الامر

37
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
من يعرف الصحابة رضي الله عنهم يدرك ان هذا ابعد ما يكون من الوقوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. لا شك والله

38
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
فان الشوق الى معرفة الله عز وجل. ثم الشوق الى لقائه هذا للنفوس الحية والقلوب الصحيحة. اهم الاشياء على اطلاق وهو اطيب الاشياء في هذه الدنيا. اطيب شيء في الدنيا الشوق الى معرفة الله

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ثم الشوق الى لقائه. واطيب شيء في الاخرة رؤيته تبارك وتعالى. وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمار في الدعاء المشهور رضي الله عنه في الدعاء المشهور اسألك لذة النظر

40
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
الى وجهك والشوق الى لقائك. والشوق الى لقائك. ولكن هذا الشوق الى معرفة الله سبحانه وتعالى ثم الى لقائه. ينبني على امرين الاول على معرفته من خلال الايات والاحاديث. ثم

41
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
محبته سبحانه وتعالى. اما القلوب المريضة فانها في غفلة عن هذا من كان في سكر بسبب هذه الحياة الدنيا فانه غافل ليس عنده هذا الشوق العظيم. معرفة الله سبحانه وتعالى ولقائه

42
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
و لو ذاق الانسان طرفا من هذا الشوق فان انه والله سيتنافح اعظم نعيم في هذه الدنيا. سيكون في جنة معجلة. اما من كان في شكرا من حب الدنيا واللهثي خلفها فانه

43
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
في غفلة ومنأى عن هذا المقام العظيم. من اخذ قبل عملية جراحية ما يسمونه بالمخدر. يشعر بالالم. لا يشعر بالالم هكذا القلوب المخدرة. بحب الدنيا. التي استولى عليها هذا الحب

44
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
هذه النفوس وهذه القلوب لا تشعر باللوعة ولا هذا الشوق. ولا وليس فيها هذا الحرص على معرفة الله سبحانه وتعالى. مثل هذا الكلام يقول المتكلم فيما تسمعون لان لا ان

45
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
المتكلم قد ضاق شيئا من هذا انما معرفة الشيء شيء وذوق حلاوته شيء اخر. كونك تعرف ان الطعام لذيذ هذا شيء. وكونك تذوقه بالفعل. وتصل الى بالفعل هذا شيء اخر. فنسأل الله عز وجل ان نوقظ قلوبنا من غفلتها. نسأله ان يوقظ قلوبنا من غفلتها

46
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الامر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا هذا الامر معروف بالفطرة الوجدية. يعني شوق النفوس الى معرفة ورؤية

47
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ان تحب هذا شيء فطري كما قال الشيخ رحمه الله معلوم بالفطرة الوجدية يعني الفترة الوجدانية يعني ما يحسه ويشعر به الانسان بفطرته دون مؤثر خارجي لا يحتاج هذا الى تعليم. كل انسان بفطرته وجبلته يدرك ذلك ان الشوق شوق

48
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
النفس الى معرفة ورؤية من تحب اعظم ما يكون من الشوق. فكيف مع هذا يقال ان الصحابة رضي الله عنهم ما التفتوا الى هذا الباب ولا اهتموا به. يا الله العجب! نعم. احسن الله اليكم

49
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
قال رحمه الله فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادات في مجموع هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى فكيف يقع في

50
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
سبحان الله كما قلنا قبل قليل الشوق الى معرفة الله سبحانه وتعالى يتبع حياة القلوب يتبع حياة القلوب بحسب حياة القلب يعظم هذا الشوق او يخف والصحابة رضي الله عنهم

51
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
اعظم الناس ها حياة لقلوبهم اعظم الناس حياة في قلوبهم فكيف يتصور مع هذا ان يكون حاصل امرهم البعد والتجافي والغفلة عن هذا المقام العظيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا

52
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
عاقل عرف حال القوم هذا جواب الاحتمالات الثلاثة الباقية. ما سبق قلنا ان الجهل لا يليق بهم الجهل غير لائق بهم. وما بعده من كونهم ضالين او كونهم كاذبين. والامر

53
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
الثالث اضيفوه ايضا ان يكونوا كاتمين. هذا ممتنع الغاية الامتناع لان حالهم تأبى ذلك حال الصحابة رضي الله عنهم ماذا؟ تأبى ذلك. من يعرف حال الصحابة يعرف انهم ابعد شيء

54
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
عن الضلال ها؟ والكذب وكتمان الحق. حالهم تأبى ذلك وهذا ليس بحاجة ان نستدل له بوضوحه وشهرته واستفاضته عند جميع المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتية او اضعافها

55
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
ذلك من طلبه وتتبعه. ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم بالله من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن ممن لم قدر السلف. طيب هذا مسلك اخر. في بيان ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا

56
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
في هذا الباب معتقدين للحق قائلين به. فوجب على من بعدهم ان يحذو حذوهم وان ينهج طريقتهم وان يسلك مسلكهم. هذا المسلك خلاف ما سبق. وخلاصته ان هذا الباب فيه كما علمنا مقالتان فيه مقالة للخلف وفيه مقالة للسلف

57
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
اذا ثبت ان مقالة الخلف باطلة ها ثبت ان مقالة السلف هي الحق. فان يا جماعة بالصبر والتقسيم نصل الى ان الحق فلا يخرج عن هاتين ها؟ المقالتين. اما ان يكون الحق في مقالة الخلف او ان يكون الحق في مقالة

58
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
السلام. ومقالة الخلف باطلة كما سيبين. اذا ثبت ها ان مقالة السلف هي هي الحق هذا الذي يريد ان يتحدث عنه الشيخ رحمه الله من خلال الاسطر القادمة. نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا

59
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لا يقدر قدر السلف. بل لا يعرفون الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها. من ان من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم

60
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
كم؟ نعم هذه الجملة يقولها من لا يعلم ولا يفهم. طريقة السلف اسلم وطريقة الخلاء اعلم واحكم. وفي موضع من كتب شيخ الاسلام كما في جامع آآ الرسائل اه عفوا في جامع المسائل ذكر هذه الجملة بان طريقة السلف اسلم

61
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
وان طريقة الخلف احزم واحكم. وهذا كما ذكرت لك كلام من لا يعلم ولا يفهم المؤلف رحمه الله سيناقش هذه الجملة فيما سيأتي. والخص لك القول فيها. هذه الجملة تناقش من وجهين. الوجه الاول

62
00:25:10.100 --> 00:25:50.100
من حيث حقيقتها والوجه الثاني من حيث لفظها. اما من حيث حقيقتها حقيقة كلام هؤلاء المتكلمين الذين فاهوا بهذه الجملة. انه ام قارنوا بين مذهبي التفويض والتأويل ومذهب السلف براء من هذه المقارنة. لا علاقة بمذهب السلف الذي هو مذهب السلف بما قالوا

63
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
اعيد حينما قال هؤلاء مذهب السلف اسلم ضع بين قوسين فوق السلف يعني المفوضة. يعني المذهب الذي ظنوا انه مذهب السلف والواقع انه منه براء فهمنا يا جماعة؟ القوم ماذا ارادوا؟ ها ماذا ارادوا بمذهب السلف؟ مذهب

64
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
وهل مذهب السلف حقا هو مذهب التفويض؟ الجواب لا قطعا. وابعد شيء عن مذهب التفويت؟ اذا حينما قالوا مذهب السلف اسلم يعني المذهب الذي ظنوه مذهب السلف وهو التفويض هو اسلم

65
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
مذهب الخلف يعني مذهب المؤولة مذهب اهل التأويل هذا اعلم واحكم. اذا هذه مقارنة بين اين مذهبين خلفيين لا علاقة لمذهب السلف فيه. اما مذهب السلف حقا فهو شيء اخر وراءه هذين المذهبين. اذا تنبه يا رعاك الله الى حقيقة هذه

66
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
جملة. فلا اه تظنن ان القوم يتكلمون عن مذهب السلف انما هم يتكلمون عن شيء اخر ظنوه مذهب السلف والواقع انه من شر مذاهب الخلف. والقوم ما شموا رايحة لمذهب السلف ان كان هذا اه كلامهم او ما عرفوا مذهب السلف وهم في في الواقع لا يعرفون مذهب السلف

67
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
ولو عرفوه فانهم متنكبون له. مجافون له. اذا هذه مقارنة بين مذهبين كما ذكرت لك خلفيين هما مذهب التفويض ومذهب اه التأويل ومذهب التأويل اقدم من مذهب التفويض. الذي يزعم انه للسلف الواقع انه متخيل متأخر

68
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
عن مذهب التعويل من حيث الظهور انما عرف هذا المذهب في اثناء القرن الرابع الهجري بعد ان كثرت ردود للسنة على مذهب المؤولة فانهم ارادوا ان يدفعوا عنهم الشناعة وتلك

69
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
السنية السلفية تذرعوا بمذهب التفويض وقالوا به وزعموا ان هذا هو مذهب السلف الذي كانوا عليه والواقع انه آآ ان مذهب السلف بعيد عن هذا البعد الفه فيناقش هذا الكلام وتناقش هذه الجملة ببيان انها جملة

70
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
ناقضة بيان ذلك ان هذه الامور الثلاثة المذكورة السلامة والعلم والحكمة متلازمة لو انفكاك بينها. فالمذهب الاسلم لابد ان يكون هو الاعلم والاحكم. والمذهب اعلم والاحكم بيقين هو الاسلم. اذا دعوى الانفكاك بين هذه واه

71
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
تشطير اه الواقع بين هذين المذهبين انتم خذوا السلامة وانتم خذوا العلم والحكمة. هذا لا يتأتى ابدا لا يمكن ان تكون السلامة مع الجهل والطيش. لا يمكن ان تكون السلامة مع الجهل والطيش

72
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
بل لابد من علم وحكمة توصل الى سلام. ويستحيل ان يكون حال صاحب العلم والحكمة آآ بعيدا عن السلام. اذا ما فائدة العلم وما فائدة الحكمة؟ اذا لم توصيني الى السلامة. اذا هذه جملة متناقضة

73
00:30:20.100 --> 00:31:00.100
الحق ان كلا المذهبين المشار اليهما والمقارن بينهما مذهبان خلفيين انهما مذهبان خلفيين آآ يجمعان الجهل والضلالة والبدعة. اما المذهب الذي جهلوه وما حاموا فهو مذهب السلف الذي هو اسلم واعلم واحكم واهدى للتي هي اقوم

74
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
هذا هو مذهب السلف. السلف كانوا يعرفون ويعلمون معاني نصوص الصفات في ضوء لغة العرب ثم انهم يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص ويثبتون ما جاء فيها من الصفات لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

75
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
قصير. واما اذا اردنا ان نقارن بين المذهبين نحن معشر اهل السنة. اذا اردنا ان نقارن بين المذهبين بين مذهب التأويل والتفويض سيتكلم المؤلف رحمه الله عن شيء من مذهبي التعويل والتفويض فيما سيأتي وفي داخل الرسالة هناك

76
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ابحاث وابحاث طويلة تتعلق بهذين المبادئين سنناقشهما اه اه هناك ان شاء الله. لكن في الجملة اذا اردنا ان نقارن نحن اهل السنة بين المذهبين فان التحقيق في هذا ان يقال ان

77
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
مذهب آآ التفويض اخف شرا من حيث ذاته. و اشنع من حيث لوازمه. ومذهب التأويل على العكس. هو اشنع من حيث ذاته. وهو اه اخف شرا من مذهب التفويض من حيث لوازمه. ولهذه الجملة تفصيل لعله

78
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
اه لاحقا ان شاء الله عز وجل اعد لو تكرمت فان هؤلاء من اه آآ ولا يجوز؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله فان هؤلاء المبتدعة فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن

79
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. هذا مذهب التفويض اقرأ ايات الكتاب واحاديث السنة ولكن اذا وصل

80
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
قاموا الى شيء من صفات الله سبحانه وتعالى فظع آآ يدك على عينك واغلق قلبك واياك ان تفهم او ان تتدبر او ان تتفكر او ان تعرف شيئا عن هذا الكلام. مر عليه مرورا سريعا وان استطعت ان تقفزه فافعل

81
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
هذا هو مذهب التفويض. وهذا اسلم كما يقولون. لماذا؟ لان مذهب التأويل فيه تعيين للمراد اذا جئت الى قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. المؤول يقولون استوى ايش

82
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
المفوضة يقولون ما عندنا يقين بان الله اراد هذا المعنى وربما يكون هناك معاني اخرى يحتملها هذا اللفظ. فالسلامة ماذا؟ ها؟ ان نسكت ولا نخوض ولا نحدد المعنى. هذا وجه زعمهم انه ايش

83
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
انه اسلم حيث لم يقولوا على الله بغير علم. حيث لم يقولوا على الله بغير علم. فهذا من حيث الذي ذكرنا قبل قليل نعم التفويض اخف شرا من مذهب التعويل لان مذهب التأويل فيه ماذا

84
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
قول على الله بغير علم. المفوض ماذا؟ سكت وما قال على الله بغير علم. مع اشتراك المذهبين في بدعة مضلة الا وهي زعم الفريقين انه لابد من اليقين والقطع ان هذا النص على خلاف ظاهره. فهم يشتركون في درجة. ويختلفون في درجة

85
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ثانية كلا الفريقين يعتقدون يقول لك انا اسكت ولا ادري ما معنى استوى ولكن اجزم انه ليس استواء حقيقيا على ما يعرف في اللغة. ولذا بين المذهبين في الحقيقة ماذا؟ قرب. ولذا

86
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
الاشاعرة يسمي مذهب التفويض مذهب التأويل الاجمالي. ومذهب التأويل مذهب التأويله تفصيلي لماذا؟ لاشتراك الفريقين في ماذا؟ ها؟ في صرف اللفظ عن ظاهرها لكن هل نعين مراد؟ الان قطعنا نحن يقول المؤول والمفوض نحن وانتم قطعنا بان الله عز وجل لا يستوي على العرش

87
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
بيقين وان الله لا ينزل الى سماء الدنيا وان الله لا يضع قدمه سبحانه وتعالى على جهنم الى اخر ما جاء في نحن نقطع ان هذا ماذا؟ ليس على ظاهره وليس ثمة صفات حقيقية على ما تقتضيه اللغة

88
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ثابتة لله عز وجل لكن بعد ذلك المؤول قال لابد ان نعين القرآن ما جاء ماذا؟ آآ هكذا طلاسم والغاز انما هناك معاني مراده فنجتهد حتى نصل الى المراد من خلال ايش؟ التأويل. المفوض قال ليس لي ان اقول

89
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
بغير علم. واضح؟ فهذا وجه ما زعموا من كون هذا المذهب اسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللقات. هذا

90
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
هذا الذي زعموا بانه اعلم واحكم. اعلم لان فيما يذكرون من مذهب التأويل فيه علم كما يزعمون بالمنقول وادراك للمعقول ولاجل هذا عرفوا ما هو التأويل لهذا ولذلك نحن نتكلم بماذا

91
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
في زعمهم ايش؟ بعلم اذا هو ايش؟ اعلم لان فيه علما بالمعقول وتأويلا للمنقول وهو ايضا اسلم. عفوا وهو ايضا احكم. لانه يقطع الطريق. على الضالين المضلين المشبهة. لا تلعبون بعقائد الناس. يقول ان استوى حقيقة ها؟ كما يقولون حشوية ويريدون

92
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
من اهل السنة. نحن نقطع عليهم الطريق لان عندنا بحثا وتأويلا ونظرا عقليا وما الى ذلك. فنحن الطريق امام مذاهب المبتدعة الظالين فلذا كان هذا المذهب ها؟ الاحكم كان هو الاحكم الذي احكم مذهب اه المذهب الحق في باب الاعتقاد في اسماء الله

93
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
وصفاته هكذا زعم القوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا الظن الفاسد واوجب تلك المقالة اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. اي والله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ترك الناس تتخبط في الضلال

94
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
توفي عليه الصلاة والسلام والامر ملتبس. ما بينه للناس. الناس تتخطط. نفوت اه ولا نؤول؟ والادلة كثيرة. ما بين النبي صلى الله عليه وسلم بل كان بخلاف الحق ليل نهار. ليل نهار وهو يتلو عليهم ايات القرآن. ويحدثهم باحاديثه

95
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
شريفة ولا يقول لهم ولو مرة واحدة حذاري من ان تحملوا هذه النصوص على الظاهر. ولا مرة واحدة. ارأيت خطورة هذا المذهب مذهب الخلف من مؤوله ومفوضة ارأيت خطورته كيف ان فيه اتهاما للنبي

96
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
صلى الله عليه وسلم كيف انه يخبر دائما بخلاف الحق بل بما يضل الناس بل بما يوصلهم الى الكفر المقام ليس سهلا اليس كذلك؟ من شبه الله بخلقه ها فقد كفر هم يقولون من اعتقد ان الله ينزل

97
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
حقيقة ايش؟ الخلف ماذا يقولون؟ من اعتقد ان الله ينزل حقيقة كفر لانه شبه من اعتقد ان الله استوى حقيقة كفر. من اعتقد ان لله وجها ويدا واصابع وقدما فانه ماذا؟ يكفر

98
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
لانه ايش؟ شبه. والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكل هذا. ولا مرة واحدة حذر الصحابة. وقال احذروا هذا الكلام اقرؤوه وهو على خلاف ظاهره. وله تأويل ابحثوا عنه حتى تكسبوا الاجر

99
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
على الاقل لو لم يعين لهم لاخبرهم بتحذير عن ان يحملوا هذه النصوص على ظاهرها لكنه ما فعلها هذا ولا مرة واحدة اهذا فعل من يريد الهداية لامته او من يريد اضلالهم؟ وحاشى رسول الله

100
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
صلى الله عليه وسلم من ذلك اذا مذهبهم في الحقيقة لوازمه لوازم في غاية الخطورة. يقتضي نبذ الاسلام وراء الظهر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة

101
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت على هذه النصوص بالشبهات

102
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف

103
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا الكلام فيه عن مواضعه. احسنت. سبب هذا الاعتقاد

104
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
من المؤول وهو المفوضة هو ما ذكرت لك. انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص كون هذه النصوص دلت بظاهرها على صفة استواء حقيقي لائق بالله او نزول او

105
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
الى اخره هذا ماذا؟ بيقين عندهم هذا غير غير وارد هذا الذي قلنا الفريق قال اتفقا على ماذا؟ على وجوب صرف اللفظ عن ظاهره وعلى انه لا يجوز حمل اللفظ على ظاهره من حيث

106
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ثبوت صفة حقيقية لله عز وجل تخالف ما عليه اهوائهم. ثم بعد ذلك كما ذكرت لك منهم من قال لابد للنصوص من معنى نحدده او نفوض آآ هذا المعنى هذا الذي افترق عليه. قال وصار هذا الباطل مركبا

107
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
من فساد العقل والكفر بالسمع. من حيث لازم ومآل مقالة الفريقين الكفر. من حيث اللازم. وانتبه لازم القول ليس بقول. ولكنه يدل على صحته او اطلالة. فمن حيث اللازم ومن حيث المآل فلا شك ان هذه مقالة كفرية

108
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
ما لان فيها خلعا للنصوص عن سلطانها واخراجا لها عن ولايتها. نصوص الوحي لا يرد اليها. ولا يصدر عنها اعرضوا عن قول الله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

109
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
اعرضوا عن قول الله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. انما كان قول المؤمن اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وما اتاكم الرسول فخذوه

110
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. كل هذا اعرضوا عنه ورأوا ان هذه النصوص احتوت على ضلال وعلى مذهب تشبيه وتمثيل وهذا كفر ولذلك يا اخوة من صبر مذاهب المتكلمين وجد انها او

111
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
وصلت كثيرا منهم الى حد بغض النصوص. وبغض القرآن والسنة كفر باتفاق تجد انه لا يطيق ان يسمع هذه النصوص التي تخالف هواه. التي فيها للصفات يهون عليه ان يسمع اي شيء لكن لا تحدثه بحديث نزول او حديث

112
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
تياب او اية فيها ذكر الاستواء او المحبة او البوء من الله عز وجل هذا شيء لا يطيقه وقد ذكرت لك في درس ماض في شرح عقيدة السلف ما ذكر ابن القيم رحمه الله في

113
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
الجزء الثالث من الصوائب حينما ناظر احد احد رؤوس هؤلاء المتكلمين في كلام الله عز وجل وان الله تكلم هو سبحانه وتعالى بكلام حقيقي بحرف وصوت فكان يناظره في هذا المقام فقال ما الدليل على انه تكلم هو سبحانه وتعالى؟ يقول فقال بعض اصحابنا الدليل كذا وكذا

114
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
جملة من الادلة يقول فما كان منه الا عن عبس وبسر وكلح. واشاح بوجهه كالذي شم رائحة كريهة او نظر الى شيء كريه لا تجد مبتدعا الا وهو يبغض النصوص التي تخالف هواه

115
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
ولذا لما آآ ذكر الخطيب البغدادي البغدادي في تاريخ بغداد حينما تكلم عن عمرو بن عبيد ذكر عنه شيئا عظيما. حيث فاه بما ما تجرأ كثير من المتكلمين على على قوله حينما جاء الى حديث الصادق المصدوق فان هذا الحديث يهدم مذهب القدر الذي

116
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
عليه القدرية. قال لو سمعته من الاعمش تعرفون حديث ابن مسعود؟ حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع الى اخره. قال لو سمعت من الاعمش لكذبته. ولو سمعته من زيد ابن وهب لما اجبته

117
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
ولو سمعته من ابن مسعود لكذبته. ولو سمعته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. ولو سمعته من الله. لقلت ما على هذا علينا العهد رأيت كفرا وشناعة كهذا نعوذ بالله من الخذلان

118
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
هكذا حال كثير منهم لا يطيق ان يسمع نصوص الصفات. ولذلك ذكرى عثمان ابن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر ان اه حديث النزول ابغض حديث عند الجهمية. لا يحبون سماع لان فيه اثبات العلو

119
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
والنزول والكلام هم لا يطيقون سماع ذلك. وذكر ابن القيم رحمه الله في الموضع الذي اشرت لك قبل قليل ان بعض هؤلاء المبتدئة كان يحضر سماع صحيح البخاري فاذا وصل الى الاخير الى كتاب

120
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
توحيد يقوم ما ما يطيق السماء. البخاري ختم بكتاب ايش؟ التوحيد. وكلها احاديث في ماذا بالصفات ما يطيق يقول يعقوب وبعضهم يشترط اذا اوقف وقفا آآ على قراءة الاحاديث ان لا

121
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
رأى حديث الصفات ارأيت خطورة الامر وان ما ذهبوا اليه ذريعة من الوقوع في الكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلما من بنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين

122
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
منزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا صفق السبق حازوا السبق السبق في هذا كله. قصد السبحة. حازوا قصب السبق في هذا كله. نعم. حقيقة مقالتهم

123
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
استجهال السابقين واستبلاههم يعني انهم قوم بلا. ثم يقولون دراويش علاقات حلوة اي قدح. في حق الصحابة رضي الله عنهم. ولذا جزم شيخ الاسلام رحمه الله ان في القوم شعبة من الرفض. ان في القوم شعبة

124
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
من الرفض نعم ليس رفضا تاما على ما عليه الرافضة لكنها ماذا شعبة من الرفض وفصل هذا بكلام حسن اوصيك بالرجوع اليه في اخر التسعينية يعني في بعد التسع مئة من الجزء الثالث كذلك في موضع في درء التعارض وفي الجزء الرابع

125
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
ايضا من الفتاوى اشار الى هذا المعنى الدقيق. وان مقالة هؤلاء المتكلمين. شعبة من الرفض وفيها من الشبه بالرافضة ما فيها. بل ان مآلها الوقوع في الزندقة. لان الطعن في الصحابة رضي الله عنهم ماذا؟ يسقط الدين بالكلية

126
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
والطعن في الصحابة رضي الله عنهم يسقط الدين بالكلية فهذا من خطورة هذا المذهب الذي ذهب اليه هؤلاء المتكلمون واحسنهم حالا يقول انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله

127
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
واحسنهم حالا الذي يلتمس لهم شيئا من العذر يلتمس شيئا للصحابة كما فعل ابو المعالي الجويني يقول يا اخي كانوا مشتغلين بالجهاد في سبيل الله. فما تفرغوا للنظر في معاني هذه النصوص؟ وما تفرغوا لتمهيد

128
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
قواعد الاعتقاد سبحان الله. تعرفون يا اخوة اية في القرآن ليس فيها قول لاحد من الصحابة في بيان معناه اجيبه. الم يتكلم الصحابة رضي الله عنهم في معاني كل القرآن

129
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
كيف يقال انهم كانوا جهالا اميين كمثل عامي لا يفهم شيئا يقرأ القرآن للخير والبركة ونيل الاجر لكن منه شيئا. هذا قتل الصحابة رضي الله عنهم عند هؤلاء المتكلمين. والله المستعان. لعلنا نقف

130
00:53:20.100 --> 00:53:30.019
عند ادم الحد ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله