1
00:00:01.500 --> 00:00:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:16.000 --> 00:00:35.050
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتيا الحموية وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشرة وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال

3
00:00:35.450 --> 00:00:55.450
فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفذ الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف

4
00:00:55.450 --> 00:01:13.200
انما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه والاصل في هذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:14.100 --> 00:01:43.150
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد  فهذا نقل من جملة النقول التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ببيان المذهب الحق بمذهب في باب الصفات وهذه النقول الكثيرة

6
00:01:43.500 --> 00:02:13.600
والمختلفة تبين لك سعة اطلاع شيخ الاسلام رحمه الله على كلام اهل العلم لاسيما كلام المتقدمين من علماء اهل السنة وغيرهم فهذه النقولات نقولات كثيرة تدل على انه كان واسع الاطلاع

7
00:02:14.200 --> 00:02:40.050
وانه وقف من الكتب على شيء كثير ربما لم يحصل لكثير من اهل العلم وبين ايدينا اليوم في كتب شيخ الاسلام رحمه الله نقولات كثيرة من كتب مفقودة حفظها الله سبحانه وتعالى لنا

8
00:02:40.700 --> 00:03:04.000
بكتب شيخ الاسلام بل ثمة نقولات من بعض الكتب لا تجد احدا نقل عنها سوى شيخ الاسلام فيما بين ايدينا اليوم من الكتب ثمة كتب تفرد شيخ الاسلام رحمه الله

9
00:03:04.250 --> 00:03:24.050
بالنقل عنها فيما بين ايدينا وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذا الامام ومن فضل الله سبحانه وتعالى علينا ان قيض لنا هذا الامام فحفظ لنا من علوم السلف الشيء الكثير

10
00:03:24.150 --> 00:03:54.850
وهذا يبين لك ان شيخ الاسلام رحمه الله اذا تكلم ناقلا للمذاهب او ناقلا للاجماع او مبينا للخلاف فانه يتكلم عن علم واطلاع وليس هو ممن يرمي الكلام جزافا انما هو صاحب استقراء

11
00:03:55.250 --> 00:04:19.250
وصاحب اطلاع واسع على مصنفات اهل العلم وعليه فنقولاته وتقريراته وما يستقريه ويقعده ويقرره في بيان المذاهب وان هذا القول هو مذهب اهل السنة او هو مذهب غيرهم من مخالفيهم. شيخ الاسلام ها هنا

12
00:04:19.250 --> 00:04:44.050
عن علم فظع هذه في ذهنك وانت تتأمل هذه النقولات التي ينقلها الشيخ رحمه الله هذا الذي بين ايدينا نقل مهم ونافع عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله تعالى وابو سليمان

13
00:04:44.600 --> 00:05:06.300
اشهر من ان يعرف به. فان له من المكانة والجلالة بنفوس اهل العلم اه ولا سيما عناية اهل العلم في نقل اقواله في كتب الشروح شروح الحديث هذا شيء لا يحتاج الى الاطالة فيه

14
00:05:06.850 --> 00:05:28.600
وهذه الرسالة التي ينقل عنها الشيخ وهي الغنية عن الكلام واهله مفقودة فيما اعلم لكن السيوطية اختصرها واختصاره موجود في كتابه صون المنطق والكلام عن علم المنطق والكلام وشيخ الاسلام رحمه الله نقل

15
00:05:28.650 --> 00:05:50.050
اه هذا الكلام الذي بين ايدينا وما هو اكثر منه؟ في بعض كتبه ولا سيما في بيان تلبيس الجهمية في المجلد الثاني وفي المجلد سابع وفي المجلد الثامن وبعض ما ينقله فيه نقل اطول مما بين ايدينا بل قد تضمن نقدا قويا

16
00:05:50.700 --> 00:06:20.250
بمذهب المتكلمين ولبيان حيرتهم وابو سليمان رحمه الله من نظر في كتبه وكلامه في باب الصفات يجد انه مضطرب مضطرب بين الاثبات والتأويل والتفويض فتارة تجده مثبتا كما بين ايدينا في هذه الرسالة وتارة تجده متأولا وتارة تجده مفوضا

17
00:06:20.250 --> 00:06:40.650
فلم يكن على ثبات في هذا الباب وذلك بالنظر الى المصنفات التي بين ايدينا وان كان قد استظهر ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري في المجلد السابع منه

18
00:06:41.000 --> 00:07:01.800
ان هذا الكلام يدل على انه رجع عن تأويلاته التي كان وقع فيها في كتبه الاخرى يعني يرى ابن رجب رحمه الله ان هذا هو الذي استقر عليه كلام الخطابي رحمه الله وان ما سواه كان مذهبا

19
00:07:01.800 --> 00:07:21.200
له متقدما ورجع عنه الى طريقة السلف هكذا قرر رحمه الله تعالى على كل حال هذا الكلام الذي بين ايدينا كلام فيه فائدة وفيه تقعيد في مسائل مهمة كما سيتبين لنا ان شاء

20
00:07:21.200 --> 00:07:46.900
الله تعالى  قال رحمه الله فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المفلتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. هذه الكلمة حققها قوم

21
00:07:46.900 --> 00:08:12.650
فيها من التفصيل ولعل المؤلف رحمه الله اه علي الخطابي اراد بالتحقيق الزيادة في الاثبات التي تخرج الى نوع من التكييف فمن وقع في هذا التحقيق فكلامه فيه سلم وان هذا خروج عن طريقة السلف ودخول في طرف من التشبيه والتكييف

22
00:08:12.900 --> 00:08:42.750
اما ان كان المراد من قوله حققها اثباتها لله سبحانه وتعالى على الحقيقة فهذا هو مذهب هذا هو مذهب السلف البريء من مذهب الممثلة ومذهب المكيفة قال وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. نعم مذهب اهل السنة والجماعة في

23
00:08:42.750 --> 00:09:14.950
هذا الباب بين مذهب الممثلة ومذهب المعطلة وسط بين هذين الطرفين الغاليين اه المنحرفين نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات ذات الباري

24
00:09:14.950 --> 00:09:36.050
سبحانه انما هو اثبات وجود الله اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. نعم هذه قاعدة فمن احسن القواعد في باب الصفات  اه قد صاغها شيخ الاسلام رحمه الله

25
00:09:36.200 --> 00:09:57.900
في الاصل الثاني في كتابه التدميرية ان كنتم تذكرون حينما قال القول في الصفات كالقول في الذات ولعل عبارة شيخ الاسلام رحمه الله اه اكثر تدقيقا وافادة للمقصود وهذه الجملة

26
00:09:58.250 --> 00:10:28.150
قد تلقاها اهل العلم عن الخطابي بالقبول و اه صارت مشهورة وآآ مدونة في كتب اهل العلم فقد نص عليها غير واحد من اهل العلم من اه اه من مثل الخطيب البغدادي اه كما ستأتي الاشارة الى كلامه قريبا وابن قدامة رحمه الله

27
00:10:28.150 --> 00:10:45.850
وشيخ الاسلام كما اسلفت لك وغير هؤلاء من اهل العلم الى وقتنا الحاضر ان اهل العلم يقررون هذه القاعدة الا وهي ان القول في الصفات كالقول في الذات. والقاعدة الاخرى التي هي شقيقتها وهي

28
00:10:46.650 --> 00:11:08.500
احسنت القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هاتان القاعدتان مهمتان جدا في باب التقرير وفي باب الرد على المخالفين ومن احسن فهمهما واحسن استعمالهما في محاجزة المخالفين فانه بتوفيق الله سبحانه وتعالى

29
00:11:08.800 --> 00:11:30.750
سيكون له الغلبة على هؤلاء ان ابتلي بمناقشتهم او مناظرتهم لمن تتوجه هذه القاعدة الكلام في الصفات قرع عن الكلام في الذات هذه القاعدة اوسع من جهة من تتوجه اليه

30
00:11:30.950 --> 00:11:50.150
من القاعدة الاخرى شيخ الاسلام جعل الاصل الاول للتدميرية ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر وهذا هو الاصل الثاني وهذا الاصل الثاني اوسع من جهة من يتوجه اليه الخطاب بهذه القاعدة. فانها تتوجه لمن يثبت

31
00:11:50.550 --> 00:12:16.450
الذات دون الصفات وتتوجه لمن يثبت بعض الصفات دون بعض ايضا وتتوجه ايضا الى الممثلة فان الممثلة جلهم تمثيلهم متعلق بالصفات لا بالذات فانهم يقررون ان ذات الله سبحانه وتعالى لا تشبه الذوات لكن صفاته

32
00:12:16.550 --> 00:12:47.800
مثل صفات المخلوقين فتكون حاجتهم ايضا بهذه القاعدة   قوله هنا الكلام في الذات المقصود بالذات وهذه كلمة على التحقيق مولدة لكنها شاعت وانتشرت فالذات ذات الشيء حقيقته ونفسه والمقصود الذات العلية لله سبحانه وتعالى التي تقوم بها الصفات

33
00:12:47.900 --> 00:13:11.500
صفات الله سبحانه وتعالى تقوم بذاته فالكلام في البابين كلام واحد الكلام في الذات على وزان الكلام في الصفات والسبب في ذلك ان كلا البابين توقيفيات كلا البابين توقيفيان كلاهما غيبيان

34
00:13:11.800 --> 00:13:32.950
فكما ان الذات غيب بالنسبة لنا فكذلك الصفات فكل ما يقال في الذات بناء على هذا فانه يقال في ماذا في الصفات وبالتالي نحن نستفيد من هذه القواعد نحن نستفيد من هذه القاعدة فوائد كثيرة

35
00:13:33.350 --> 00:13:54.050
من ذلك ان انه اذا كانت الذات لله سبحانه وتعالى ثابتة فكذلك ينبغي ان تكون الصفات ثابتة ومن ذلك ايضا انه اذا كانت ذات الله سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات المخلوقين

36
00:13:54.300 --> 00:14:24.250
فكذلك ينبغي ان تكون صفات الله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين. وعليه فاثبات الصفات ليس تشبيها وتمثيلا وعليه اذا كان اثبات الصفات تشبيها فاثبات الذات تكييف اذا كان اثبات الصفات تشبيها فاثبات الذات

37
00:14:24.650 --> 00:14:42.600
تكييف فهؤلاء الذين يزعمون ان اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى يقتضي تشبيهه بخلقه. نقول واثباتكم لذات الله سبحانه وتعالى يقتضي التكييف فاذا انتفوا من الاول قلنا يلزمكم ايضا الانتفاء من الثاني

38
00:14:43.200 --> 00:15:12.950
ومن تلك الفوائد ايضا ان كل ما يلزم به اهل البدع اهل السنة في الصفات. فاننا نلزمهم بنظيره في الذات كل ما يلزمنا معشر اهل السنة بالصفات اعني يلزمنا اهل البدع في الصفات فاننا نقلب الكلام عليهم في شأن ماذا؟ الذات

39
00:15:12.950 --> 00:15:36.600
فمهما اوردوا شيئا فاننا اه نقول لهم وماذا تقولون في الذات اذا قال لنا احد ان الله سبحانه وتعالى كما تقولون ينزل فكيف ينزل؟ فاننا نقول اخبرنا اولا كيف هو في ذاته

40
00:15:36.650 --> 00:15:57.750
فان قال لا ندري ولا نعلم كيف ذاته فاننا نقول وكذلك نحن لا نعلم كيف نزوله وان قال ان اثبتم له النزول اقتضى هذا منكم ولابد اثبات التشبيه لاننا لا نعقل ما ينزل الا وهو مخلوق

41
00:15:57.800 --> 00:16:17.650
قلنا واثباتك الذات نعم يقتضي التشبيه لاننا لا نعقل لا نعقل ولم نرى الا ذوات الا ذوات مخلوقة صح ولا لا  فان قال ذات الله عز وجل لا شك انها تختلف

42
00:16:17.950 --> 00:16:47.750
ولا يمكن ان تقاس بذوات المخلوقين قلنا وهذا ايضا يقترض في ماذا في شأن نزول وغيره من الصفات اذا كل شيء يشنع به المبتدعة بجميع طوائفهم على اهل السنة به فانما يمكن من خلال هذه القاعدة ان نقلبه عليهم فيستقيم الكلام ويكون الفلج لاهل السنة

43
00:16:47.750 --> 00:17:12.900
والجماعة وآآ هذا يذكرني بما ذكرته لكم في آآ دروس سابقة من هذا التشنيع الذي كان من اهل البدع بان هؤلاء المبتدعة يذمون اهل السنة والجماعة من جهة انهم في حقيقتهم مشبهة

44
00:17:13.250 --> 00:17:39.400
لكنه يخادعون الناس بقولهم بلا كيف  التشبيه آآ حاصل منهم ولابد لكن حتى اه يدفع عن انفسهم الشناعة يأتون بهذه الكلمة ويقول نحن نثبت هذه الصفات بلا بلا تكييف كما فعل الزمخشري في تفسيره وهو معتزلي جلد

45
00:17:39.650 --> 00:18:08.150
وقد اساء اساءة عظيمة فيما قال حينما شدد النكير على اهل السنة والجماعة في قوله اه وتعجب او هو عجيب قول من يتسمى باهل السنة والجماعة في اثباتهم الرؤية لان الرؤية فيها اثبات التجلي لله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ فالله عز وجل يرى اذا

46
00:18:08.150 --> 00:18:27.000
يتجلى كما سيأتي معنا ان شاء الله ذكر ان هذا يقتضي التشبيه. قال ولا يغرنك او كلمة نحو هذه انهم يقولون بلا كيف فان هذا من منصوبات اشياخهم. يعني هذه المخادعات

47
00:18:27.100 --> 00:18:51.100
اه يزينها له اشياخه ثم نقل عن بعض العدلية يعني المعتزلة بيتين سيئين هما لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفا. وصفهم بانه حمير موكفة موكفة يعني عليها الايكاف عليها ما يسمى بالبردعة

48
00:18:51.200 --> 00:19:12.250
قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفة البل كفى كلمة منحوتة من؟ بلا كيف؟ بلا كيف والا هم في حقيقتهم ماذا مشبهة لكنهم يتسترون بالبلكفة قد احسن من رد عليه وكثير الذين ردوا عليه

49
00:19:12.950 --> 00:19:32.500
ومن اولئك من قال ومبلكف للذات. قال تعجبي من شدة استنكاره للبلكفة ان كنت تنكرها فكيف ذاته ايضا وقل هي كالذوات مكيفة. بل انت تثبتها ولا تدري كما لم تدري قط من الحمير

50
00:19:32.500 --> 00:19:53.900
كفى ولقد هجوت وما دللت وانما ابدا تدل على الحمير العجرفة انت واقع في البلكفة يا هذا لانك تقول ان ذات الله سبحانه وتعالى ها بلا كيف؟ اليس اليس المعتزلة يثبتون لله عز وجل الذات؟ اجيبوا يا جماعة

51
00:19:54.150 --> 00:20:21.250
يثبتون لله الذات. فاذا قلنا كيف هي؟ قالوا بلا كيف ذات الله عز وجل نثبتها بلا قيد. نقول وكذلك الامر في ماذا وكذلك الامر في صفات الله سبحانه وتعالى ورد عليه على كل حال غير هؤلاء في ابيات مشهورة اه والله عز وجل اعلم. المقصود ان هذه القاعدة نافعة في دفع

52
00:20:21.250 --> 00:20:42.050
شناعة المشاغبين على مذهب اهل السنة والجماعة وقال اخر ايضا يابا من جهله للبلكفة هي قولكم في الذات دع عنك الصفة والله ليس كمثله شيء وذا ما لست تنكره فدع عنك السفه

53
00:20:42.700 --> 00:20:56.550
هي قولكم في الذات كما نقول نحن اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل انتم تقولون في ماذا في ذات الله في ذات الله تبارك وتعالى نعم اعد والاصل

54
00:20:56.750 --> 00:21:11.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات ذات الباري سبحانه

55
00:21:11.900 --> 00:21:28.550
انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. نعم وهذه قاعدة متفرعة عن سابقتها وايضا كان لها قبول ورواج في كتب اهل السنة

56
00:21:28.700 --> 00:21:50.400
وقد ذكرها شيخ الاسلام وابن القيم في مواضع من كتبهما اثبات اه صفات الله سبحانه وتعالى اثبات وجود لا اثبات كيفية كما ان اثبات ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية وسبق الكلام في هذه القاعدة. نعم

57
00:21:50.750 --> 00:22:12.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولسنا اقول ان معنى اليد القدر ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا ولا معنى السمع والبصر العلم ولا

58
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح. وادوات للفعل. ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله تعالى ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات

59
00:22:32.550 --> 00:22:54.350
هذا كله كلام الخطابي. احسنت قال رحمه الله فاذا قلنا يد وسمع وبصر. هذه صفات ثابتة لله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة فانما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة. لاحظ هنا

60
00:22:56.050 --> 00:23:15.300
انه يقول لسنا نقول ان معنى كذا هو كذا هذا اربطه بكلام السلف الذي تقدم معنا وهو انهم يقولون في اثبات الصفات لا كيف اه ولا معنى ما المعنى الذي ارادوه

61
00:23:15.650 --> 00:23:36.950
هذا هذا الذي يقوله المتكلمون ويكثرون من ترداده ان معنى هذه الصفات كيت وكيت ليس المقصود ان اهل السنة والجماعة لا يعلمون المعنى او لا يتكلمون في المعاني. يعني المعاني الصحيحة. وانما

62
00:23:36.950 --> 00:24:01.950
المقصود ان اهل السنة ولا سيما في والطبقات المتقدمة كانوا يستغنون بوضوح معاني الكلام عن ذكر المعاني وهذا سبق تقريره. ولذلك كلامهم في بيان المعاني تجد انه ماذا قليل والسبب

63
00:24:02.600 --> 00:24:21.800
عدم الحاجة السبب عدم الحاجة من قرأ القرآن وقرأ السنة وهو عارف بلغة العرب فانه سيتضح له المعنى وليس هناك قدر زائد اذا متى نحتاج ان نكثف الكلام في هذه المعاني

64
00:24:22.600 --> 00:24:50.150
بتلك الطبقة متى نحتاج ان نكثف في المعاني؟ اذا كان عندنا معان زائدة معاني مخالفة على ما يفهم من ماذا بمجرد قراءة هذا النص او ذاك واضح ولذلك انتبه الى هذا الكلام فانه في غاية الاهمية. ان معنى كذا هو كذا وان معنى كذا هو كذا. هذا كله من مسلك ماذا؟ من مسلك

65
00:24:50.150 --> 00:25:12.900
متكلمين اما اهل السنة والجماعة فهم يعلمون المعاني ويتكلمون بها عند الحاجة ولا يخرجون عن ظاهر النص فالمعاني المذكورة هنا هي في الحقيقة معاني تحريفية هي تأويلات بعيدة عن المعاني التي دلت عليها

66
00:25:13.200 --> 00:25:35.050
الفاظ الكتاب والسنة. فهذا مما ينبغي ان يعلم. ومن ذلك قولهم ان اليد هي القوة او النعمة. ولاحظ انهم يرمون  المهم انك لا تثبت لله سبحانه وتعالى يدا ان اولتها القوة فلا بأس وان اولتها بالنعمة فلا بأس تجد انه ليس هناك

67
00:25:35.050 --> 00:25:56.100
حرص على تحقيق الصواب في هذا المقام وهذا اكرر ما قلته سابقا فيه وهو ان التأويل عند القوم ليس مقصودا لذاته ليست قضية علمية وفتشوا ونظروا ووصلوا الى ان المعنى

68
00:25:56.200 --> 00:26:13.200
من هذا النص هو كذا وان المعنى من ذاك النص هو كذا. انما التأويل مخرج ووسيلة للهروب من اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى وعلى كل حال ما صنعوا شيئا. اذا كان اثبات اليد لله سبحانه

69
00:26:13.200 --> 00:26:37.450
وتعالى يقتضي التشبيه فاثبات القوة ايش اقتضي التشبيه كل شيء يقولونه في اليد سنقول نظيره لهم في ماذا في القوة صح ولا لا كل شيء الزم به او كل شيء تكلم به المبتدعة في التأويلات الحقيقة انه ما صنعوا شيئا. فروا من تشبيه في

70
00:26:37.450 --> 00:26:51.850
دعمهم الى تشبيه فروا من تشبيه الى تشبيه. اذا قالوا اثبات اليد يقتضي التشبيه. نقول ما معنى اليد؟ سيقولون القوة. نقول واثبات القوة يقتضي التشبيه يقول لا هذه قوة الله

71
00:26:52.100 --> 00:27:11.550
ليست كقوة ها المخلوق؟ نقول وتلك يد الله وليست كيد المخلوقة اي شيء تقوله في المعنى الثابت الحق فاننا سنقول لك نظيره في المعنى الذي اتيت به من عند نفسك

72
00:27:12.100 --> 00:27:28.450
قال ولا معنى السمع والبصر العلم كما ذهب الى هذا آآ الطوائف من الاشعرية ومن غيرهم ليس كل الاشعرية من الاشعرية من اثبت السمع والبصر لله عز وجل حقيقة وهذا الاثبات حجة عليهم

73
00:27:28.500 --> 00:27:51.450
في بقية الصفات باعتراف بعض ائمتهم وبعضهم لما علموا ان اثبات السمع والبصر لله عز وجل يلزمهم فيه اثبات غيرها غيرهما من الصفات فروا من ذلك بتأويل السمع والبصر بانه ماذا؟ العلم ولكن يقولون هناك انكشاف اكثر من انكشاف

74
00:27:51.650 --> 00:28:06.900
انكشاف اكثر من انكشاف يعني الادراك اه يتفاوت بين العلم وبين السمع والبصر والا فالمعنى كله واحد وهو العلم والادراك وكل عاقل يدرك ان السمع والبصر شيء ان السمع شيء

75
00:28:06.900 --> 00:28:28.500
بصره شيء وان العلم شيء اخر. نحن نعلم ان الاصم الذي لا يسمع يعلم ان فلانا يتكلم لكنه ها لا يسمعه صح ولا لا ونحن نعلم ان الاعمى الذي لا يبصر

76
00:28:28.600 --> 00:28:50.050
يعلم وجود الشيء ولكنه لا يراه. اذا فرق بين العلم والسمع والبصر قال ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. استعمال الجوارح والادوات

77
00:28:51.450 --> 00:29:11.900
في باب الصفات لله سبحانه وتعالى في مقام الاثبات او في مقام النفي ليس من مسلك اهل السنة والجماعة انتبه لهذا لا نقول ان يد الله سبحانه وتعالى منزهة عن ان تكون جارحة بهذا الاطلاق. كلمة

78
00:29:11.900 --> 00:29:34.000
الجارحة كلمة ماذا؟ مجملة وكذلك الادوات هل هي من الادوات او ليست من الادوات؟ وانما نستفصل ممن يستعمل هذه الكلمة ماذا تريد انها ليست جوارح كجوارح ها المخلوقين الكلام هنا ماذا

79
00:29:34.200 --> 00:29:55.700
وسلم الكلام هنا مسلم اذا لابد من التنبه الى هذا فان من مشكلات بعض من يقرر الصفات ابتداء انه يلحق بها كلمات تخالف منهج اهل السنة والجماعة. انتبه لهذا تجد ان ابتداء الكلام ماذا

80
00:29:56.300 --> 00:30:17.050
صحيح لكنه يعقبه بعد ذلك بماذا بما يعود على هذا الاثبات بالتعكير فيخالف طريقة السلف تجد انه يقول نثبت لله سبحانه وتعالى سمعا وبصرا ولكن بصر الله عز وجل ينزه عن الحدقة

81
00:30:18.100 --> 00:30:33.900
وسمع الله عز وجل ينزه عن الاذن. الكلام الاول ماذا؟ صحيح ان الله عز وجل يسمع حقيقة ويبصر حقيقة. ولكن هذا الشق الثاني من الكلام كلام ماذا كلام لا يستعمله اهل السنة والجماعة

82
00:30:34.100 --> 00:30:53.900
يرون ان هذا من الالفاظ المجملة المبتدعة التي لا ينبغي الخوض فيها لا في اثبات ولا في ولا في نفي ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله تعالى ليس كمثله شيء وعلى هذا

83
00:30:53.950 --> 00:31:14.800
جرى قول السلف في احاديث الصفات على كل حال مهما قرأت في كلام السلف وفي كلام المتكلمين وتبهحرت في هذا الباب وجدت انه لا مناصة من ان تكون المواقف ثلاثة مواقف

84
00:31:15.250 --> 00:31:35.800
اما اثبات الصفات جميعا واما نفي الصفات جميعا واما التناقض لا مجال ان يقال بان المذهب الحق ان نثبت بعض الصفات لله عز وجل وننفي او نعطل او نؤول بعض

85
00:31:35.800 --> 00:31:59.200
كما هي طريقة الاشاعرة والماتريدية ونحن هذا في الحقيقة تناقض ملازم لهؤلاء هذا تناقض ملازم لهؤلاء والتناقض مما يربأ العاقل لنفسه عنهم و الحقيقة اما ان تكونوا مثبتين لجميع الصفات

86
00:31:59.250 --> 00:32:20.100
واما ان تكون ان تكونوا ماذا ها ما فينا لجميع الصفات فتريحون اهل السنة من الخوض معكم في كثير من الجدل كونوا واضحين كونوا معطلة تعقيلا تاما واريحونا من الحديث معكم. اما ان تقولوا انا لله عز وجل حياة

87
00:32:20.400 --> 00:32:42.100
وليس له نزول او تقولون ان لله عز وجل سمعا وبصرا. وليس له كلام وليس له ضحك الى اخره. فهذا في الحقيقة اراقب والمرجع في هذا كما ذكرت لكم الى هذين الاصلين العظيمين القول في الصفات كالقول في الذات والقول في الصفات والقول في بعض الصفات

88
00:32:42.100 --> 00:33:09.650
في البعض الاخر هذا مما من فوائد هاتين القاعدتين انهما يفصحان افصاحا تاما عن تناقض هؤلاء الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك

89
00:33:09.650 --> 00:33:34.450
موجودة ومطبوعة وكلامه فيها موافق آآ تمام الموافقة لكلام اه الخطابة ويبدو انه كان اه حفيا بالخطاب وكتبه. وقد اشاد او اشار الى انه سمع هذا الكتاب الغني في الجزء الحادي عشر من تاريخ بغداد سمع هذا الكتاب عن احد

90
00:33:34.450 --> 00:33:53.800
لشيوخه وهو البسطامي عن شيخ له عن الخطاب كتاب الغنية سمعه آآ آآ الخطيب البغدادي فكأنه آآ انتزع منه واستفاد منه والله عز وجل اعلم اه  ذكر او ساق نحو مما قاله

91
00:33:54.200 --> 00:34:08.750
الخطابي في هذه الرسالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى عددهم مثل ابي بكر اسماعيل. نعم

92
00:34:08.750 --> 00:34:27.100
رسالته موجودة ومشهورة نعم والامام يحيى ابن عمار السجنسي. شيخي شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي. صاحب منازل السائرين وذم الكلام. هو اشهر من ايام يوصف نعم كذلك الامام يحيى ابن عمار

93
00:34:27.350 --> 00:34:57.850
اه وهو امام علم من ائمة اهل السنة والجماعة وكان واعظ سجستان  آآ كانت له جلالة عجيبة في تلك الديار وهذه الرسالة رسالة في السنة كتبها كما افاد شيخ الاسلام في المجلد الخامس من الفتاوى كتبها الى ملك تلك البلاد وانتشرت عنه وكانت

94
00:34:57.850 --> 00:35:18.100
مشهورة ومنشورة يعني اه تتداولها الايدي وهذا يفيده كلمة لابن القيم رحمه الله باجتماع جيوش الاسلامية حيث نقل آآ نقلا من هذا من هذه الرسالة وذكر ان رسالة يحيى ابن

95
00:35:18.100 --> 00:35:36.250
رسالة موجودة مشهورة لكنها مع الاسف ليست بين ايدينا لكن اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل منها مواضع ولا سيما في تلبيس الجهمية في المجلد الخامس وكذلك في المجلد الثاني

96
00:35:36.250 --> 00:35:54.450
وابن القيم رحمه الله نقل منها طرفا في اجتماع الجيوش الاسلامية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. نعم في رسالته المشهورة المعروفة عقيدة السلف واصحاب

97
00:35:54.450 --> 00:36:12.300
الحديث اه له فيها كلام حسن في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. نعم وابي عمر ابن عبدالبر النمري. نعم. كذلك ابن عبدالبر رحمه الله له كلام حسن في تقرير الصفات على اه منهج اهل السنة والجماعة

98
00:36:12.300 --> 00:36:34.500
في اه التمهيد وكذلك في كتابه الاستذكار وسيأتي كلام ان شاء الله في هذه الرسالة عنه رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغيرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له قال في اولها نعم آآ هذا نقل

99
00:36:34.750 --> 00:37:01.250
عن ابي نعيم اه الاصبهاني رحمه الله الذي هو اه علم على رأسه نار صاحب كتاب الحلية التي هي من اجود الكتب المصنفة في اخبار الزهاد كما وصفها بهذا او كما وصفها هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان كان عقب على هذا الوصف والمدح

100
00:37:01.250 --> 00:37:22.450
لان الكتاب يحوي عددا كبيرا من الاحاديث الضعيفة والموضوعة وبعض القصص الباطلة لكنه في الجملة اه من اجود ما كتب في اخبار الصالحين والزهاد ابو نعيم رحمه الله له رسالة او عقيدة مشهورة

101
00:37:22.500 --> 00:37:43.350
نقل عنها اهل العلم مقولات كثيرة ومن اولئك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا سيما في بيان تلبيس الجهمية في المجلد الاول وفي المجلد الثاني وفي المجلد الخامس والنقل الذي نقله ببيان التلبيس اطول مما بين ايدينا في الحموية

102
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
النقل الذي بين ايدينا يدل على ان ابا نعيم رحمه الله كان على نهج السلف في اثبات الصفات ما بين ايدينا من كلامه في هذه العقيدة سواء ما نقله شيخ الاسلام في الحموية

103
00:38:04.300 --> 00:38:24.450
او في بيان التلبيس لا يمكن ان يقول الناظر فيه الا انه موافق مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات وعلى هذا فيقال انما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتابه التاريخ المنتظم

104
00:38:24.750 --> 00:38:47.800
في اه المجلد الخامس عشر من ان ابا نعيم كان يميل الى مذهب الاشعري ميلا شديدا انه كان يميل الى مذهب الاشعري ميلا شديدا ونقل هذه الجملة ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية

105
00:38:48.350 --> 00:39:10.950
وابن عساكر في تبيين كذب المفتري عد ابا نعيم من اصحاب ابي الحسن يعني من اتباع مذهبه حقيقة ان اه هذا الكلام فيه وقفة اما من خلال ما بين ايدينا من كلامه

106
00:39:11.200 --> 00:39:33.400
فالحق ان ان كلامه موافق لطريقة السلف ولا يمكن ان يكون اه الشعرية وهو يقول هذا الكلام فالله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال في اولها طبعا وهي يعني فيما اعلم رسالة مفقودة لكن عندنا النقولات عنها نعم

107
00:39:34.700 --> 00:39:59.150
طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه. والخلق منه بائنون. لا يحل فيهم ولا يمزج بهم. نعم. وفي

108
00:39:59.150 --> 00:40:25.250
اه الجزء الاول من بيان التلبيس في صحيفة اه ميتين واثنتي عشرة قال لا يختلط بهم ولا يمتزج بهم. فعلى كل حال هذه تكتب نسخة لا يحل او لا يختلط لا يختلط بهم ولا يمتزج بهم هكذا نقل. وفي مواضع اخرى نقل شيخ الاسلام كما هنا لا يحل فيهم ولا يمزج بهم فلعلها

109
00:40:25.250 --> 00:40:47.400
يعني من اه اختلاف النسخ لهذه العقيدة. نعم. والمعنى على كل حال واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يحل فيهم ولا يمزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وهذا كلام موافق لطريقة اهل السنة والجماعة

110
00:40:47.400 --> 00:41:03.900
مثله ايظا ما سيأتي. نعم وقال الشيخ ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ في كتاب محجة الواثقين ومدرجة الوامقين من هو هذا الشيخ ابو نعيم احمد بن عبد الله من هو

111
00:41:04.700 --> 00:41:25.500
هو نفسه ابو نعيم الاصبهاني. نعم. ورسالته هذه محجة الواثقين ايضا فيما اعلم انها رسالة مفقودة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه انتبه

112
00:41:25.500 --> 00:41:42.500
الى تنبيهه ليس فقط يثبت بل انه ماذا يبين الفرق بين اهل السنة ومخالفين. نحن نقول ان الله ايش؟ مستو على عرشه واولئك يقولون. انه مستول على عرشه مثل هذا

113
00:41:42.600 --> 00:42:00.350
اه الكلام ينسب صاحبه الى مذهب اه الاشاعرة فيه نظر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقوله الجهمية

114
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
وبكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الرحمن على العرش استوى له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع

115
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والارض هنا السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلا وليس كرسي هو علمه كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:42:40.350 --> 00:43:03.750
وانه تعالى اه هنا كلامه عن الكرسي والكرسي جاء كما تعلمون في كتاب الله عز وجل في موضع واحد وهو باية الكرسي في سورة البقرة والمتقرر عند اهل السنة والجماعة

117
00:43:04.000 --> 00:43:23.600
والذي مضى عليه السلف الصالح ان الكرسي هو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى كما صح هذا عن ابن عباس وكذلك عن ابي موسى وكذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم عن ابن مسعود في

118
00:43:24.300 --> 00:43:45.150
اه الاسماء والصفات للبيهقي ابن ابي شيبة في العرش وغيرهما وقرره كثير من السلف كمجاهد التابعي الجليل وكذلك غيره جاء الوكيع وجاء اه ثوري وجعا مشعر وابي عبيد كما مر بنا

119
00:43:45.450 --> 00:44:06.550
اه كلامه سابقا اه ووهب ابن منبه رحمه الله كما نقل هذا اه الذهبي في كتابه الاربعين الى غير هذا من اهل العلم ولم يزالوا يقررونه في كتبهم ومضى كلام ابن ابي سمانين في هذا ايضا

120
00:44:07.050 --> 00:44:29.550
هذا هو التفسير الصحيح وكان ابا نعيم اراد ان يرد على من فسر الكرسي بانه علم الله عز وجل حينما قال وكرسيه جسم يعني انه مخلوق وهو عين وليس عرضا

121
00:44:29.800 --> 00:44:59.950
ليس من الذي يقال فيه انه علم بل هو اه شيء مخلوق لله سبحانه وتعالى وهو بين يدي العرش كالمرقاة اليه والاقوال آآ الخاطئة في تفسير الكرسي متعددا من اشهر تلك الاقوال تفسير الكرسي بالعلم كما ذهب الى هذا الجهمية وكما ذهب الى هذا كثير من الاشاعرة

122
00:45:00.650 --> 00:45:21.400
يجعلون الكرسي علم الله سبحانه وتعالى و اه الصواب ان هذا غير صحيح وما روي فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يصح عنه بل هو ضعيف ومعارض للصحيح عنه وهو ان الكرسي موضع قدمي الله عز وجل

123
00:45:22.450 --> 00:45:47.850
كذلك كلامه فيه رد على الفلاسفة الذين قالوا ان الكرسي هو الفلك الثامن وكذلك فيه رد على من قال من المتكلمين ان الكرسي هو قدرة الله سبحانه وتعالى اه كل ذلك لا شك انه اه من الاراء الخاطئة

124
00:45:47.900 --> 00:46:05.400
كذلك قول الذين قالوا ان الكرسي هو العرش ان الكرسي هو العرش نفسه. ولا شك ان هذا خاطئ وما روي فيه عن الحسن البصري رحمه الله لا يصح عنه اذا المتقرر عند اهل السنة والجماعة ما ذكرت لك

125
00:46:05.550 --> 00:46:30.550
وهو مخلوق عظيم جدا اعظم واكبر من السماوات والارض اه اه كبرا عظيما جدا فهو اه فهما بالنسبة له كحلقة ملقاة في فلاة كما ذكر المؤلف ثم قال وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية

126
00:46:31.000 --> 00:46:45.150
بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. مر بنا عضو في الدرس الماضي او الذي قبله حديث انس رضي الله عنه ثم

127
00:46:45.250 --> 00:47:01.600
اه ما اورد المؤلف من كلام ابن ابي زمنين. وهذا قد جاءت فيه عدة احاديث واثار ذلك اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا قدر ثابت يؤمن به اهل السنة والجماعة

128
00:47:01.850 --> 00:47:22.150
وهو ان الله سبحانه وتعالى يضع كرسيه فيهبط اليه او ينزل اليه من عرشه فيفصل القضاء بين خلقه هذا قدر يؤمن به اهل السنة والجماعة ويعدونه ضمن انواع النزول الالهي

129
00:47:22.400 --> 00:47:48.000
الثابت لله سبحانه وتعالى وابو نعيم فيرى كما هو واظح كلامه ان الكرسي الذي جاء في اية البقرة هو الكرسي الذي آآ يضعه سبحانه وتعالى يوم القيامة لفصل القضاء وهذا ايضا ما يفهم من كلام ابن ابي زمنين الذي سبق ايضا

130
00:47:48.450 --> 00:48:07.050
ومن اهل العلم من يرى ان هذا الكرسي الذي يوضع يوم القيامة كرسي اخر كما ذهب الى هذا ابن كثير رحمه الله في نهاية البداية والنهاية وسمى ذاك الكرسي كرسي فصل القضاء

131
00:48:07.500 --> 00:48:24.700
استظهر انه ليس هو الكرسي الذي جاءت فيه الاثار وانه موضع قدمي الله سبحانه وتعالى بل هو كرسي اخر. واشار الى هذا ايضا في تفسيره عند تفسير اية اه الكرسي

132
00:48:25.300 --> 00:48:53.200
فالله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. والملائكة صفا صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

133
00:48:53.200 --> 00:49:03.800
طيب لعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل ان شاء الله بدرس غد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم