1
00:00:00.150 --> 00:00:17.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية فيما نقل من كلاب خفيف رحمه الله قال

2
00:00:17.550 --> 00:00:37.550
ومما نعتقد ان الله تعالى اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم. وان من قال بتحريم تلك مكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وانما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.550 --> 00:00:56.500
فسادل الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد

4
00:00:57.450 --> 00:01:25.350
ولا يزال الكلام متصلا بما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابن خفيف رحمه الله وفي هذه الجملة ينبه ابن خفيف الى رأيا خاطئ وقع من بعض الزهاد

5
00:01:25.550 --> 00:02:00.750
في عصره وقبله من الصوفية ومن غيرهم حيث رأوا ان التكسب و الدخول في امور التجارة والصناعة وما اليها لا يجوز لغلبة الحرام على تعاملات الناس في ذاك الزمان فقالوا ان المتعين الا يدخل الانسان في شيء من هذه

6
00:02:01.000 --> 00:02:32.150
آآ المكاسب والتجارات لهذا السبب وابن خفيف خبير بهذه الاخطاء التي وقعت وتقع من الصوفية لانه وثيق الصلة بهم فيعرف ما هم عليه من احوال صالحة او طالحة وما ذكره رحمه الله هو الحق الذي لا شك فيه

7
00:02:32.600 --> 00:03:08.500
فهو الثابت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالى اباح جميع انواع التكسبات المباحة من التجارة والصناعة والزراعة وما اليها انما الامر المحرم هو الفساد والظلم والربا والرشوة وما اليها

8
00:03:08.850 --> 00:03:41.550
والجهة بين المقامين مفكة ولو كثرت انواع المحرمات في المعاملات فان هذا لا يقضي بحال ان نحكم على جميع انواع التجارات والتكسبات بالتحريم قال اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. يعني ليس هذا من حقيقة هذه الامور تجارة والصناعة ليس

9
00:03:41.550 --> 00:04:05.250
الغش من حقيقتها وليس جزءا من ذاتها انما هو شيء يقع ويخالط هذه الامور التحريم ينبغي ان يسلط على هذه الامور التي جاء النص بتحريمها دون اصل التجارة والله عز وجل اعلم نعم

10
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمه الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به وجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام هو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع

11
00:04:26.400 --> 00:04:44.900
ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض. هذا رأي ايضا وقع فيه بعض آآ الذين انحرفوا في مقام الزهد والورع من الصوفية وغيرهم وهو قريب من سابقه هؤلاء يزعمون ان الحلال

12
00:04:45.050 --> 00:05:07.250
انعدم من الارض ولا يكاد يوجد وهذا لا شك انه قول باطل فان الله سبحانه وتعالى امر بتطلب الحلال والاكل منه. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  لا يمكن

13
00:05:08.100 --> 00:05:28.600
ان يأمر الله سبحانه وتعالى بشيء ثم لا ييسر السبيل اليه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فما ابعد هذا عن حكمة الله ورحمته جل وعلا انه يأمر الناس قصد الحلال والاكل منه

14
00:05:28.700 --> 00:05:49.250
ثم يجعل الارض خالية منه البتة نعم الامر كما ذكر رحمه الله من ان الحلال يقل في مكان ويكثر في مكان لكن ان يعدم البتة من على وجه الارض هذا لا شك انه من الباطل بمحل

15
00:05:49.350 --> 00:06:24.400
وهؤلاء الصوفية لهم احوال عجيبة وخروج عن حدود النقل والعقل في مثل هذه المسائل فطائفة منهم كانوا يتوقون الاكل بالكلية حتى يشارفوا على ان ان ان ان يموتوا ولربما امتنعوا من ان يأكلوا بانفسهم. حتى يأتي انسان فيفتح فمه فيدخل اللقمة في

16
00:06:24.400 --> 00:06:51.800
بفمه ثم يعود مرة اخرى بعد ذلك ذكر بعض هذه الاحوال ابن القيم رحمه الله وما ابعد هذا عن سماحة الشريعة رحمتها بالناس ليس هكذا حال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هكذا حال من هم اعظم الناس ايمانا من اهل الاسلام وهم

17
00:06:51.800 --> 00:07:21.800
رضي الله عنهم فهذه احوال آآ ناقصة مذمومة وآآ آآ متى ما امر الله سبحانه وتعالى بشيء فانه لابد ان ييسر اسبابه. فالحلال متيسر لمن طلبه. وان كان قد يكون عزيزا او نادرا في محل وكثيرا في محل اخر لكن ان يعدم بالكلية فهذا

18
00:07:21.800 --> 00:07:45.550
غير وارد والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومما نعتقد ان اذا انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا يتهم في مكسبه وماله طعامه. جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته. فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز. الا

19
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
من داخل الظلمة ومن لا يسمع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. فالسؤال والتوقي اولى كما سأل الصديق غلاما فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا يطلق عليه اسم الحرام ولا الحلال الا انه مشتبه

20
00:08:05.550 --> 00:08:31.150
فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان وقال قل مهنأة وعليه التبعة   والناس معهم يكرهون. يبدو ان الاثر يعني كل مهنأه يعني انت تأكل مهنأه انت تأكل مهنأه الشيء الطيب لك

21
00:08:31.650 --> 00:09:00.500
واما التبعة فانها عليه  اه هذه المسألة مسألة طويلة الذيل وهي مسألة معاملة وهي مسألة معاملة من اه اختلط ما له الحلال بالحرام فهل يجوز الاكل من ماله؟ وهل يجوز يجوز التعامل معه؟ ام لا؟ هذه مسألة طويلة وفيها اختلاف بين

22
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
السلف رحمهم الله فمن بعدهم واذا اردت النظر فيها وجمع الاقوال فيها اوصيك بالرجوع الى جامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله عند شرح حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه

23
00:09:20.500 --> 00:09:42.550
ان الحلال بين وان الحرام بين فانه قد اه جمع الاقوال والاثار في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والناس طبقات والدين الحنيفة والدين الحنيفية السمحاء. يقول

24
00:09:42.550 --> 00:10:06.350
الناس طبقات كاني به يريد انه ليس كل احد يصبر على الورع. بعض هذه المسائل التي اه ذكرها والاحوال  في تضاعيف كلامه بعضها ربما يكون الامر فيه ظاهر وبعضها فيه اشتباه للورع محل لكنه يقول

25
00:10:06.350 --> 00:10:29.000
النصر ليس كلهم يصبر على ان اه يسلك مسلك الورع الزام الناس بما فيه كلفة ومشقة والدليل غير واضح ليس من الفقه في شيء قال والدين الحنيفية السمحة. يعني الحنيفية

26
00:10:29.050 --> 00:10:53.600
التي هي الاسلام سمحة يعني سهلة الدين حنيفية سمحة وقد ثبت هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف ولا الرجاء. وكل من ادعى

27
00:10:53.600 --> 00:11:13.600
الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت كشف عوار كل من قال بذلك ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه مميز على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم يسقط الله

28
00:11:13.600 --> 00:11:29.550
ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام احادية مبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة

29
00:11:30.050 --> 00:11:47.950
فهو كفر لا محالة الا من اعتراه علة او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط عقله او لحقه غشية تفعلوا احكام العقل وذهب عن التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. نعم

30
00:11:49.250 --> 00:12:24.300
هذا الذي سمعته بعض احوال  الضالين من الصوفية الذين  ابن خفيف خبير باحوالهم  فالذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع الامة بل ما علم من هذه الملة بالاضطرار ان التكليف باق على العبد

31
00:12:24.800 --> 00:12:50.450
ما دام القلم جاريا عليه ما دام حيا عاقلا ولم يطرأ عنه ما يسلب حكم التكليف عليه كجنون او نوم فانه لا يزال مكلفا والواجب عليه ان يلتزم احكام الشريعة وان يعتقد انه مخاطب بها

32
00:12:50.900 --> 00:13:18.900
بخلاف حال كثير من الزنادقة المنتسبين الى الصوفية الذين يزعمون ان العبد متى ما ارتقى في مدارج العبودية حتى وصل الى اليقين فانه ترتفع عنه التكاليف ويقولون وصل يقولون وصلت وصل

33
00:13:19.600 --> 00:13:43.650
الى الشيطان وليس الى الرحمن وقد اه اخرج ابو نعيم في الحلية ان ابا علي الروضباري رحمه الله آآ قيل له ان رجلا يستمع الملاهي ويقول انا بلغت حالا لا تؤثر في هذه الامور

34
00:13:44.000 --> 00:14:06.150
فقال رحمه الله نعم وصل ولكنه وصل الى سقر وصل ولكنه وصل الى سقر هؤلاء لهم احوال عجيبة يزعمون اننا قد وصلنا الى مرحلة لا نطالب فيها لا بامر ولا بنهي

35
00:14:06.200 --> 00:14:31.000
فافعلوا كل شيء اقيمت الصلاة واحد هؤلاء جالس فقيل له الا تصلي فقال وبئس ما قال يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد وبعضهم رؤيا وهو اه تارك لبعض الاحكام

36
00:14:31.350 --> 00:14:58.550
فنهي عن ذلك ونصح فيه فقال انتم لكم الاوراد وانا لي الواردات وما الحاجة؟ هكذا يزعمون يقولون ما الحاجة؟ ان نتعبد وقد وصلنا هذه العبودية انما هي مراحل نقطعها في سفرنا حتى نصل الى اليقين. فاذا وصلنا

37
00:14:59.050 --> 00:15:27.450
فما الحاجة؟ حينئذ ان يطالب الانسان بان يعبد الله هذه حالهم ولا شك ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى و ان ما وقعوا فيه ناقض من نواقض الاسلام ان كانوا من اهله اصلا قال ومن زعم انه قد خرج من

38
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
في العبودية الى فضائل الحرية باسقاط العبودية. يعني وصل الى اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هكذا فسروا اليقين بانه الحال العظيمة من الايمان من وصل اليها فانه لا يطالب بالعبودية

39
00:15:47.450 --> 00:16:13.400
ينتهي واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهذا تفسير مبتدع بالاجماع والاجماع منعقد على ان اليقين ها هنا هو الموت قال باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المبدئية. الاحدية والمبدئية من

40
00:16:13.400 --> 00:16:40.950
الصوفية وابن خفيف كما كررت خبير بهم ويعرف الالفاظ التي يتداولونها بينهم الاحدية المقصود بها الاتحاد الاتحاد الذي يزعمونه بين الخالق والمخلوق المبدئية المبدأ عند الصوفية هو الله سبحانه وتعالى

41
00:16:41.000 --> 00:17:05.650
الاحدية المبدئية يعني الاتحاد بالله سبحانه وتعالى قال بعلائق الاخرية اظن انه يريد بقوله بعلائق الاخرية مسألة الفناء انه يزعم انه قد فني كما سيأتي الكلام عن الفناء فنهي عن وجود السوى

42
00:17:05.950 --> 00:17:37.350
فوصل الى مرحلة الاتحاد بالله سبحانه وتعالى. فصار لا تمييزها هنا. بين رب وعبد كلهم شيء واحد. واحد. كيف كيف يعبد بعد ذلك تتعبد من كان عبدا صرفا اما هذا فقد اتحد بالله عز وجل. فاي وجه اه اه اي وجه لكونه يتعبد يتعبد لنفسه

43
00:17:37.350 --> 00:18:01.300
هذا امر غير وارد هكذا يزعمون. قاتلهم الله ذلك كفر لا محالة ذلك كفر لا محالة. وهذه الاحوال ليست شيئا اه مضى وانقضى بل هذه اشياء قديمة حديثة يعني الذين

44
00:18:01.300 --> 00:18:25.450
يزعمون اه انهم قد اه رسموا انفسهم بهذه الاوصاف اه ما انتهوا ولا اظمحنوا بل لا يزالون موجودين وربما زادت دعاويهم على دعاوي المتقدمين ومن عرف احوال الناس وما عليه هؤلاء صوفية

45
00:18:25.450 --> 00:18:46.700
فانه يدرك ما اقول المقصود ان من زعم انه خرج من رق العبودية باي دعوة تكون سواء بكونه وصل الى اليقين او كونه اتحد بالله سبحانه وتعالى او لعلة اخرى فهذا كله كفر بالله سبحانه وتعالى

46
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
قال الا من اعتراه علة او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما. المبرسم من الم به البرسام والبرسام آآ يطلق على اختلال العقل. يعني اصابه شيء منه. ها الجنون. يطلق البرسام على

47
00:19:07.200 --> 00:19:27.450
ورم يصيب الرأس ويطلق ايضا على ورم يصيب الصدر لكن المقصود هنا هو الاول فمن اختل عقله فهذا قد ارتفع عنه التكليف لكنني اقول ينبغي التفريق بين المصاب حقيقة وبين المدعي لذلك

48
00:19:27.800 --> 00:19:50.300
وما اكثر المدعين فان منهم من يدعي مثل هذه الاحوال التي يزعم انه قد ارتفع فيها التكليف فاذا آآ اخذ بسيف الحق فانه يدعي جنونا ويدعي آآ عاهة في عقله آآ او عتها او ما شاكل ذلك

49
00:19:50.900 --> 00:20:17.350
فينبغي التفريق بين من هو مصاب بهذا حقيقة ومن هو مدع. لذلك حتى يدفع عن نفسه اللائمة ويعرف الفرق بين الاثنين بقرائن الاحوال والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتي ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه

50
00:20:17.350 --> 00:20:30.850
وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق وانقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقوله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

51
00:20:30.850 --> 00:20:53.700
فقد باء بغضب من الله والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما رسمناه في شيء. نعم يقول ايضا من احوال هؤلاء الضالين الزنادقة ان منهم من يزعم الاشراف على الخلق ومعرفة احوالهم

52
00:20:54.150 --> 00:21:22.300
آآ ومقاماتهم عند الله عز وجل بغير دليل من الكتاب والسنة. او يعرف مآلهم ومنقلبهم. من منهم يثبت على الاسلام؟ ومن منهم اه ينقلب حاله وعلى اي شيء آآ يموت وباي شيء يختم له وما شاكل ذلك؟ من هذه الاحوال التي تقع من بعض كبار

53
00:21:22.300 --> 00:21:53.750
هؤلاء الصوفية الزنادقة ومن فتش في كتب تراجمهم والمآثر التي يذكرونها لشيوخهم فيما يزعمون من هذه احوالا كثيرة دعاوى عريضة ان احدهم يعرف اهل الجنة من اهل النار ويعرفهم باسمائهم واسماء ابائهم واسماء امهاتهم. وانه يعرف من يموت على الاسلام ومن ينقلب حاله

54
00:21:53.750 --> 00:22:13.200
فيموت على الكفر الى اخر ما يذكرون من هذه الامور. ولا شك ان هذا كله من اه الضلال المبين بل الكفر المستبين فانه ادعاء لمشاركة الله سبحانه وتعالى فيما يختص به

55
00:22:14.050 --> 00:22:38.650
قال والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما رسمناها. لا يدعين احد ان هذا يقوله من يقوله على سبيل الفراسة اين فراسة من هذه الدعاوى العريضة امور الغيب فيما يتعلق بالخواتيم او المآلات في الاخرة

56
00:22:38.900 --> 00:23:06.400
هذه راجعة الى علم الله عز وجل والى مشيئته فانى يطلع على ذلك الفراسة شيء اخر فلا اه ينبغي ان اه يخدع انسان بمثل هذه الدعوة بعض اتباع هؤلاء وتلاميذهم يقول هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب او ادعاء الغيب انما

57
00:23:06.400 --> 00:23:25.850
فهذا من قبيل الفراسة لا ليس هذا من الفراسة في شيء اين الفراسة من آآ الاطلاع على علم الله سبحانه وتعالى. الذي اختص به ومعرفة ما يشاءه سبحانه وتعالى في عباده

58
00:23:26.750 --> 00:23:57.000
اه انما الفراسة شيء اخر. الفراسة مهارة في تعرف خفايا امور من ظواهرها مهارة في تعرف خفايا امور من ظواهرها الله ولها اه احوال واقسام وآآ كلها لا تخلو ان تكون من باب الظنون

59
00:23:57.350 --> 00:24:23.750
اه من اشهر اقسامها التعرف على الاخلاق من خلال الظاهر اما بالنظر الى الشخص وصفاته واما باستماع كلامه صاحب الفراسة ينظر ويتأمل في الاحوال ويكون صاحب تجربة فيعرف ان كان هذا ينطوي على شر

60
00:24:23.900 --> 00:24:48.450
او ينطوي على خير او انه متصف ببخل او انه متصف بكرم او ما شاكل ذلك من من من قبيل معرفة احوال الناس كثر في الناس ان من لون عينه كذا ولون شعره كذا فان فيه لؤما. هذا من من خلال معرفة احوال الناس يستشف يستشف اه

61
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
مثل هذا الامر فيقول او من كان فيه قصر اه فيه طول ومن كان يده كذا في الغالب ان تكون اخلاقه على الهيئة الفلانية وما الى ذلك. مثل هذا كله مثل هذا كله. انما هو من قبيل الظن وانما هو توسم يتعلق

62
00:25:08.450 --> 00:25:29.200
بامور من احوال الناس تعرف بالتجريب والنظر والتأمل وما الى ذلك وليس هذا من قبيل علمي  الغيب الذي اختص الله سبحانه وتعالى به. من احسن من تكلم على الفراسة ابن القيم رحمه الله في منزلة الفراسة

63
00:25:29.250 --> 00:25:49.400
فقسمها الى ثلاثة اقسام ونقل فيها كلام اهل العلم فمن شاء فليرجع اليه نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية واشار

64
00:25:49.400 --> 00:26:17.600
الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. نعم مسألة الفناء مسألة آآ تكرر الكلام فيها وتذكرون اننا آآ مرت بنا في آآ الشرح التدميرية وكذلك في شرح رسالة العبودية. وعرفنا ان الفناء في الاصطلاح ينقسم الى ثلاثة اقسام

65
00:26:18.050 --> 00:26:52.250
هناك فناء محمود وهناك ثناء منقوص وهناك ثناء هو الحاد فالاول اه الفناء المحمود هو الفناء عن عبادة السواء. او عن ارادة السوى ان يفنى الانسان بعبادة الله سبحانه عن عبادة غيره وعن وبالتوكل عليه عن التوكل على غيره

66
00:26:52.300 --> 00:27:29.400
بقصده عن قصد غيره وهذا هو فناء اهل العلم والايمان والتوحيد واما الفناء الثاني وهو الذي كثر كلام الصوفية فيه وكثر حومهم اه عليه هو الفناء عن شهود السوى وهو في حقيقته راجع الى الفناء في توحيد الربوبية. حيث لا يرى الانسان فاعلا الا الله سبحانه

67
00:27:29.400 --> 00:27:55.800
وتعالى. وهذا الفناء فناء منقوص. ان كان حالة طارئة تطرأ على انسان بسبب خلل في علمه خلل في عقله خلل في ايمانه. ثم يعود الى الجادة السوية. اما ان استمر هذا الامر آآ لزمته لوازم مذمومة فقد يصل الانسان فيه الى امر

68
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
اه له خطره وربما يصل الى ما هو اعظم حتى ربما يقع في الردة عن دين الله سبحانه وتعالى اذا فني عن عبادة الله سبحانه وتعالى بالكلية. اذا قال انا افنى بالمعبود عن العبادة. فيكفي ان اتأمل في هذا

69
00:28:15.800 --> 00:28:32.850
ملكوت ولا اتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فمن وصل الى هذه الحال وترك عبادة الله عز وجل بالكلية فلا شك في انه كفر وحاله شبيه بالحال الذي وصفته اه وصفتها قبل قليل

70
00:28:33.350 --> 00:29:00.200
اما ما يشير اليه ها هنا فهو الفناء عن وجود السوى هذا فناء الزنادقة فناء الملحدين ابناء الذين يزعمون عدم وجود اثنين انما هو شيء واحد الرب والعبد شيء واحد. فهو لا يشاهد اثنين ولا يشاهد غيرا

71
00:29:00.200 --> 00:29:24.300
انما يشاهد شيئا واحدا اما ان الله سبحانه وجل وعز وتقدس عن قولهم حل في عبده او انه اتحد به  فهذا هو الذي اشار اليه آآ رحمه الله ها هنا آآ

72
00:29:25.450 --> 00:29:44.700
هو الذي قال فيه ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته اه ويشير في ذلك الى غير الايد يعني القوة والعصمة والتوفيق والهداية واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام

73
00:29:44.900 --> 00:30:05.350
يعني انه قد حل اللاهوت في الناسوت على وزان قول النصارى كما سيأتي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. قال هذه ايضا من المسائل

74
00:30:05.350 --> 00:30:34.550
في هي من اظهر الاشياء في شريعة الاسلام وهي التي اطبق عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا و اطبق عليها اتباعهم وهي ان الروح مخلوقة. الروح التي في بني ادم مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى سواء كانت الروح التي اودعها الله

75
00:30:34.550 --> 00:30:54.550
سبحانه وتعالى في عيسى عليه السلام او في ادم او في غيرهما هذه الروح او هذه الارواح لا شك انها ماذا مخلوقة واذا اضيف في بعض النصوص شيء منها الى الله عز وجل وروح منه فهذه الاظافة

76
00:30:54.550 --> 00:31:14.650
اضافة ماذا؟ مخلوق الى خالقه وليس من اضافة صفة الى موصوف والامر اوضح من ان ينبه عليه اه لكن اثيرت هذه المسألة قديما وخاض فيها من خاض ممن جهل المعنى والتبس عليه الامر

77
00:31:14.900 --> 00:31:38.800
ولذلك صنف جماعة من اهل العلم في هذه المسألة كابي عبدالله ابن منده وابن قتيبة ومحمد ابن نصر المروزي. وغير هؤلاء من اهل السنة. صنفوا في مسألة خلق الروح والرد على من قال بقدمها. وفي الجملة القائلون بقدم الروح صنفان. الصنف الاول

78
00:31:38.800 --> 00:31:58.050
هم اه الصابئة الفلاسفة الذين قالوا بقدم الارواح وان كانوا يقولون انها ليست من ذات الله سبحانه وتعالى هي ليست من ذات الله ومع ذلك هي ايش قديمة ليست مخلوقة

79
00:31:58.550 --> 00:32:19.600
اما الصنف الثاني وهم اعظم كفرا وشرا من الاولين. فهم الذين قالوا انها قديمة لانها من ذات الله سبحانه وتعالى وهذا ما ذهب اليه طوائف من الزنادقة المنتسبين الى هذه الامة من الصوفية والمتكلمة

80
00:32:20.100 --> 00:32:40.200
هؤلاء هم الذين وصفهم ابن خفيف رحمه الله حينما قال ومن قال انها غير مخلوقة فقضاها قول النصارى اسطورية في المسيح. وذلك كفر بالله العظيم. النسطورية طائفة من طوائف النصارى من

81
00:32:40.200 --> 00:33:05.050
الى رجل اسمه مسطور الحكيم وهذا الرجل آآ كان في آآ اه ابان الدولة العباسية في زمن المأمون وله اراء ادخلها في المذهب النصراني النصارى كما يذكر اهل العلم اشهرهم

82
00:33:05.300 --> 00:33:39.650
ثلاث طوائف اليعقوبية والملكية او الملكانية والنسطورية اليعقوبية قائلون بالاتحاد والملكية والملكية او الملكانية هؤلاء قائلون بالاتحاد من وجه دون وجه. وهم اخف شرا من الاولين والنسطورية هؤلاء اخف آآ الثلاثة كفرا وشرا مع اشتراك اشتراكهم جميعا في الضلال والكفر لكن

83
00:33:39.650 --> 00:34:02.750
هم اخف من الاولين فهؤلاء قالوا قائلون بالحلول. هؤلاء قائلون بماذا؟ بالحلول. اليعقوبية ان الله قد اتحد بعيسى عليه السلام. تعالى الله عن قولهم وهذا الاتحاد يشبهونه باتحاد اللبن بالماء

84
00:34:02.750 --> 00:34:31.100
حتى يصير ماذا؟ شيئا واحدا هذا هو الاتحاد اما المالكية فهؤلاء يقولون باتحاد من وجه دون وجه. ويشبهون هذا بالحديدة التي ادخلت النار فثمة اتحاد بالنار مع انفصال ثم اتحاد من وجه ماذا؟ دون وجه. واما

85
00:34:31.200 --> 00:34:46.200
اه هؤلاء الذين يشير اليهم ابن خفيف وهم اسطورية ويصح الفتح يصح ان تقول ان اسطورية ايضا لكن الاشهر هو الضم. هؤلاء يقولون بالحلول ويشبهون هذا بحلول الماء في الاناء

86
00:34:46.200 --> 00:35:07.300
فثمة حلول مع حصول التمايز بين اللاهوت والناسوت بين الله سبحانه وتعالى وعيسى وكل ذلك ضلال وكفر. هؤلاء الذين قالوا بقدم الروح وانها من ذات الله سبحانه وتعالى. حلت في بني ادم

87
00:35:07.300 --> 00:35:25.900
او حلت في بعض بني ادم او حلت في احد من بني ادم فان هؤلاء ضارعوا قول الاسطورية لانهم يزعمون حلول اللاهوتي في الناسوت. يزعمون ان شيئا من ذات الله سبحانه وتعالى

88
00:35:25.900 --> 00:35:43.600
حل في ابن ادم وهذا من اعظم الكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال بالتبعيض على الله فقد كفر. التبعيض على الله يعني

89
00:35:43.600 --> 00:36:05.850
ان شيئا من الله او بعض من الله او شيء من ذات الله حل في ماذا في المخلوق فهذا لا شك انه قد كفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيف ما تلي وقرأ وحفظ هو

90
00:36:05.850 --> 00:36:24.800
صفة لله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. لانه عز وجل بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك هو كافر لا محالة. نعم مسألة التلاوة ومسألة اللفظ. تكررها اه البحث فيها

91
00:36:24.900 --> 00:36:47.600
بدروس ماضية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. لعل آآ ابن خفيف رحمه الله يشير الى قراءة القرآن بالالحان. وهذه مسألة تكلم فيها اهل العلم كثيرا وفيها اثار

92
00:36:47.600 --> 00:37:08.700
جمة عن السلف رحمهم الله في ذم القراءة بالالحان وروي ذمها والنهي عنها اه عن جماعة من السلف عن انس رضي الله عنه وعن جماعة من التابعين وعن بعض ائمة الفقه كمالك والشافعي واحمد

93
00:37:09.450 --> 00:37:35.950
وغيرهم من اهل العلم ومن اراد الاطلاع على شيء من هذه الاثار فدونه مقدمة القرطبي على تفسيره فانه قد جمع فيها جمعا حسنا والتحقيق في هذه المسألة ما قرره ابن القيم رحمه الله في كتابه زادوا المعاد

94
00:37:36.400 --> 00:38:01.850
فانه فيما اظن قد وضع الامر في نصابه فيما يتعلق بهذه المسألة واتى بالقول الصواب وهو التفصيل القراءة بالالحان لا تخلو من حالتين الاولى ان يقرأ الانسان بتغن وتلحين دون تكلف

95
00:38:02.350 --> 00:38:29.800
انما هو شيء تدعو اليه السجية والطبع هو في هذه القراءة مطبوع لا متطبع كلف لا متكلف ومثل هذا لا بأس به وعليه يتنزل ما جاء في الحث على التغني بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وعلى هذا يتنزل ايضا

96
00:38:29.800 --> 00:38:48.650
ما جاء من اثار السلف رحمهم الله في رحمهم الله في الحث على التغني بالقرآن واما الحالة الثانية وهي التي يريدها آآ من ذم هذه القراءة الملحنة من اهل العلم

97
00:38:48.650 --> 00:39:14.850
وفيما يبدو ان هذا ايضا مراد ابن خفيف رحمهم الله هي القراءة التي تشبه الغناء الملحن قراءة فيها تلحين بتكلف على وزان آآ الغناء الذي هو صناعة من الصناعات يتعلم ويتكلف

98
00:39:14.950 --> 00:39:47.300
يقرأ الانسان على اوزان معروفة وايقاعات محددة كحال المغنيين سواء بسواء فهذا هو الذي ذمه السلف رحمهم الله وما ارادوه البتة في حثهم على التغني بالقرآن وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله ان من عرف السلف واحواله فانه يعلم انهم برءاء من هذا الغناء

99
00:39:47.300 --> 00:40:09.800
عفوا من هذه القراءة التي هي على وزان الغناء او كلمة نحو هذه اه هذا هو المذموم من القراءة بالتلحين ويقرب من هذا ايضا ما جاء من ذم من السلف رحمه الله في التنطيط في القراءة

100
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
فيمدون مدودا لا وجه لها ولا دليل عليها. حتى ربما تولد من الفتحة الف ربما تولد من الكسرة ياء وربما تولد من الضمة واو فهذا ايضا اه قد جاء فيه اه كثير

101
00:40:30.000 --> 00:40:46.850
من ذم السلف من كلام احمد وغيره من اهل العلم. فمثل هذه التلاوات آآ والقراءات والالحان ينبغي للمسلم ان يتجنبها والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

102
00:40:47.550 --> 00:41:07.550
وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله وذكر نعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين ذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على وصف المرئيات ونأتي المخلوقات واستماع ذلك على الله كفر

103
00:41:07.550 --> 00:41:29.000
واستماع الغناء والرباعيات وعلى الله كفر. والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد والنغام له ولعب وحرام على كل من يسمع وحرام على كل من يسمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا من تقدم له العلم

104
00:41:29.000 --> 00:41:45.950
احكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله من الله من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال يستمعون القول الاية. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه

105
00:41:46.000 --> 00:42:06.000
وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيل فهو كفر لا محالة. وكل من جمع القول فاصى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف بما وصفته الا لمن عرف بما وصفت من ذكر الله تعالى ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه

106
00:42:06.000 --> 00:42:25.700
ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة. الى ان قال واتخاذ المجالس على استماع الغناء والرباعيات بدعة. وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل

107
00:42:25.700 --> 00:42:47.250
واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم ولا لهم قدم صدق عند المخلصين ولا لهم احسن الله اليكم. ولا لهم قدم عند عند المخلصين. طيب بارك الله فيك. انتقل المؤلف رحمه الله في هذا الكلام الطويل

108
00:42:47.900 --> 00:43:09.650
للتنبيه على مسألة السماع والسماع اذا اطلق في مجاري كلام اهل العلم في مثل هذه السياقات فالمراد به سماع القصائد الملحنة سماع القصائد الملحنة والسماع يا اخوة ينقسم الى ثلاثة اقسام

109
00:43:10.350 --> 00:43:39.200
سماع المقربين وسماع المبتدعين وسماع المتلعبين اما سماع المقربين فانه يختلف عن هذا السماع الذي وصفته لك. لكنني ادرجته تحت هذه القسمة. لان فيه استماعا يعني ادراكا بحاسة السمع  استماع المقربين او سماع المقربين هو سماع كتاب الله سبحانه وتعالى

110
00:43:39.550 --> 00:43:59.650
الذين اعني اهل الايمان هم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا سماع الصالحين هذا سماع العالمين هذا سماع المتعبدين. الذين يحرصون اشد الحرص

111
00:44:00.050 --> 00:44:18.850
على تلاوة كتاب الله واستماعه ايضا يحرصون على تدبره ومن ثم العمل بما فيه هذا الذي ينبغي ان يحرص عليه وان يحث عليه اما سماع المبتدعين فانه السماع الذي شهر

112
00:44:19.000 --> 00:44:44.400
عند او اشتهر عند الصوفية الصوفية اتخذوا استماع القصائد الملحنة طريقا الى الله عز وجل وطريقا الى صلاح القلوب حتى انهم عدوه غذاء للروح ومنهم من بالغ حتى زعم ان هذا السماع

113
00:44:45.600 --> 00:45:10.150
انفع للعبد من استماع كتاب الله سبحانه وتعالى من اوجه عدة وقد وقع في هذه الزلة الغزالي في كتابه احياء علوم الدين. ذكر سبعة اوجه ببيان ان السماع يورث الوجد ويهيجه وينفع وينتفع السامع به من كتاب الله من سبعة اوجه

114
00:45:10.900 --> 00:45:31.800
منها يقول ان القرآن سمع كثيرا حتى ما عاد يؤثر  اما الغناء فيمكن لصاحب القصائد والمغني والمنشد ان يأتي كل يوم بماذا؟ باشياء جديدة غير معروفة فتقع في القلب موقعا قويا

115
00:45:32.100 --> 00:45:58.750
سبحان ربي العظيم كتاب الله عز وجل لا يخلق عن كثرة الرد وكلما استمعه الانسان بقلب حاضر وطلب للهداية فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه من انواع العلم والايمان شيء كثير. المقصود ان هذا السماع هو الذي

116
00:45:59.050 --> 00:46:24.400
نبه عليه المؤلف رحمه الله فا اه  هذا السماع كثر في كلام اهل العلم ذمه والتحذير منه. قال وذلك مما انكره الطالبي يعني الشافعي رحمه الله ومالك الثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق الى اخره

117
00:46:24.600 --> 00:46:44.600
والشافعي رحمه الله له في هذا الكلمة مهمة حيث قال انني خلفت في بغداد شيئا احدثته الزنادقة هو التغبير. يعني هذه القصائد الملحنة التي يزعمون انها ترقق القلوب اه تصلح الاحوال

118
00:46:44.600 --> 00:47:09.950
قد يصحبها شيء من الدق او الات اللهو مما يدقون بقضيب او باصابع او بيد ما شاكل ذلك فهذا الذي اراده بالتغبير وكلمة انه احدثته الزنادقة شيخ الاسلام رحمه الله وقف عندها وقال هذا دليل على انه خبير باصول الاسلام

119
00:47:10.450 --> 00:47:34.400
فان اعظم الناس حثا على استماع هذا السماع هم هم الزنادقة ومن اشهرهم في هذا ابن الرواندي والفرابي وابن سينا فانهم قد طمنوه في كتبهم وكلامهم وكانوا يحثون الناس عليه

120
00:47:34.800 --> 00:48:03.600
فهذا مصدر اه اه مصدر سيء وقبيح لهذا السماع الذي انطلى على كثير من الجهال وصاروا اشد شيء حرصا عليه حتى شغلوا عن تدبر واستماع كلام الله سبحانه تعال المقصود ان هذا السماع سماع مبتدع و

121
00:48:04.300 --> 00:48:26.400
قول ابن خفيف رحمه الله في هذا استماعه اه فاستماع ذلك على الله كفر كرر هذه الجملة. اه اراد به والعلم عند الله سبحانه وتعالى ان من تقرب الى الله سبحانه وتعالى بذلك. وعده من دين الله

122
00:48:26.500 --> 00:48:46.500
استماعه على الله يعني تقرب به الى الله وعده من دين الله ومن جنس ما جاءت الشريعة به فهذا يقول كافر لان هذا من استحلال ما حرم الله سبحانه وتعالى ومن اه التقول على

123
00:48:46.500 --> 00:49:03.150
الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قل حكمها هنا انما هو حكم الى حكم على المسألة. واما المستمعين فذاك نظر اخر في الحكم

124
00:49:03.150 --> 00:49:26.100
عليهم والله عز وجل اعلم. المقصود المقصود يا اخوة ان الوصية لطالب العلم السني. ان يكون حذرا  من هذا السماع لربما تسمح وتساهل في شيء منه فضاء الشبكة اليومية يعج كثيرا

125
00:49:26.300 --> 00:49:51.750
بهذه القصائد ولا اه الاناشيد الصوفية؟ فمن تساهل في ذلك وارخى سمعه الى ذلك فما اقرب ان تستولي هذه الامور على قلبه فتشغله عن طاعة الله سبحانه وتعالى والصنف الثالث هو سماع المتلاعبين

126
00:49:52.100 --> 00:50:15.550
الذين يتلاعبون بهذا السماع ولا يتخذونه قربة الى الله سبحانه وتعالى كحال المبتدعة. انما يستمعون هذا الغناء اه لاجل اللعب والترويح وما شاكل ذلك والمذموم في هذا هو ان يشغل عن طاعة الله وما اقرب ان يشغل عن طاعة الله

127
00:50:15.700 --> 00:50:39.400
ولذلك انظر الى احوال هؤلاء الذين فتنوا بالاناشيد او ما يسمونه اليوم بالشيلات تجد انه قد استولى استماعها الى قلبه حتى لربما ضعف كثيرا استماعه لكتاب الله سبحانه وتعالى وتضيع عليه اوقات كثيرة سدى ولا شيء من وراء هذا

128
00:50:39.600 --> 00:50:59.600
واذا اشتمل اه هذا السماع على الات اللهو فهذا لا شك انه محرم وقد نقل الاجماع آآ على تحريم الات اللهو نقل هذا غير واحد من اهل العلم. فهذا لا شك انهم امر محرم والعلم عند الله عز وجل. نعم

129
00:51:00.600 --> 00:51:23.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلغني انا انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. فقال مثل ايش؟ قال مثل قولي اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال

130
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من سمع هذا. قال الامام ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان فقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى وقت يفتح الله تعالى له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم

131
00:51:43.500 --> 00:52:06.900
لا يأخذ احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط موسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح مذموم من الحقيقة خارج. من الحقيقة يعني من التعبد ومن سلوك طريق الصالحين. التي يزعمها

132
00:52:06.900 --> 00:52:34.900
اه هؤلاء الصوفية وعجيب حال هؤلاء الصوفية يتورعون عن التجارة والاحتراف والصناعة يقولون الورع ان تترك ذلك ثم يمدون ايديهم الى الناس ويسألونهم ويريقون آآ ماء وجوههم عند الخلق لاجل طلب المال

133
00:52:34.900 --> 00:52:58.150
يدعون الشيء الذي اباحه الله سبحانه وتعالى ويذهبون الى هذا الامر المذموم القبيح الذي لا ينبغي للانسان ان يقاربه الا في حال الضرورة الا اذا اه كان الحال كحال المضطر الى اكل الميتة

134
00:52:58.200 --> 00:53:17.450
الاصل في سؤال الناس المنع الاصل ان يستغني الانسان بالله سبحانه وتعالى. ثم بما اباحه الله عز وجل وبما ييسره له من اسباب المعاش فان وصل الامر الى حد الضرورة فالحمد لله لا بأس

135
00:53:17.700 --> 00:53:38.500
لكن هؤلاء يعني قلبوا الامر فالله المستعان وهذا دليل على اه قلة علمهم وقلة فقههم في دين الله عز وجل نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب

136
00:53:38.500 --> 00:54:02.250
وان لم يكن كفر فهو فسق فهو فسق فهو فسوق لا محالة. هذا فيه تفصيل اه يريد رحمه الله ها هنا سماع المتلاعبين الذي ذكرته قبل قليل اه لا يتقربون به الى الله عز وجل ولا يجعلونه دينا يدينون الله عز وجل به فهذا ليس بكفر. قال ان لم يكن كفرا فهو فسوق

137
00:54:02.250 --> 00:54:31.350
والحق انه يكون فسوقا يعني محرما. اذا اشتمل على الكلام القبيح الذي لا يجوز بعض آآ كلام الغناء والغناء يا اخوة الاصل في اللغة ان الغناء هو ماذا الكلام الملحن الغناء هو الكلام الملحن وليس كما هو في عرف الناس اليوم انه الغناء المصحوب ها

138
00:54:31.350 --> 00:54:48.550
له ليس هذا هو الغناء. الغناء في اللغة هو ماذا؟ الكلام الملحن والات اللهو قدر زائد على ذلك. فالغناء ينظر اليه من حيث هو ان كان يشتمل على كلام قبيح

139
00:54:48.550 --> 00:55:10.400
اه لا يجوز قوله ولا استماعه في الشريعة فهذا محرم وفسق. او ان هذا الغناء اقترن به  ماذا؟ الات اللهو وما خلا من هذين فتركه اولى والاشتغال بما ينفع لا شك انه احوط

140
00:55:10.400 --> 00:55:32.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والذين اختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق وترك قولي لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي وان المرسل اليهم افضل

141
00:55:32.800 --> 00:56:01.650
هو كافر بالله العظيم. نعم اه هؤلاء ايضا طائفة من الزنادقة احدث هذه المقالة التي فيها هضم لمقام النبوة وتعريض برسول الله صلى الله عليه وسلم بعض هؤلاء الزنادق يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد واسطة. يؤدي ما آآ امر به

142
00:56:01.900 --> 00:56:24.900
فالرسول الذي يبلغ الرسائل ربما يكون المرسل اليه افضل من الرسول. يعني جعلوه من جنس آآ الوسائط او الرسل الذين حوائج الناس وهذا لا شك انه قدح عظيم في رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:56:25.000 --> 00:56:51.550
ومما يقرب من هذا ايضا قول طائفة من الزنادقة ان الاولياء المرسلة اليهم افضل من الانبياء المرسل اليهم يعني الاولياء الذين بلغوا درجة الولاية ان هؤلاء بلغوا درجة الولاية بلغوا درجة الولاية

144
00:56:51.550 --> 00:57:17.050
هؤلاء افضل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونقل شيخ الاسلام عن ابن عربي الطائي انه كان يقول انني افضل من محمد صلى الله عليه وسلم قبحه الله وكان ينشد في فتوحاته مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون النبي

145
00:57:17.450 --> 00:57:42.100
ودون الولي مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي. يعني الولي ها هو الاعلى دونه النبي دونه دونه الرسول طبعا لا يخفاكم ان جماهير اهل العلم على ان الرسول ماذا؟ افضل من النبي. هؤلاء ظلوا من الجهتين من هذه الجهة في تفضيل النبي

146
00:57:42.100 --> 00:58:12.450
الرسول واشد منها وانكى واعظم انهم فضلوا الولي على النبي. وآآ ذلك لا شك انه كفر بالله العظيم وهذه احدى كفريات هذا الضال ومن كان على شاكلته ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فهو كافر. نعم. الواسطة نوعان يا اخوتاه. واسطة

147
00:58:12.450 --> 00:58:45.600
اثباتها كفر وواسطة نفيها كفر اما الواسطة التي اثباتها كفر فهي الواسطة في العبادة في التقريب الى الله سبحانه وتعالى. ما عليه المشركون الذين اخبر والله سبحانه وتعالى عنهم بكونهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء وسائط في ماذا؟ اتخذوهم وسائط

148
00:58:45.600 --> 00:59:14.700
التقريب الى الله سبحانه وتعالى عبدوهم لاجل ان يقربوهم الى الله عز وجل. هذه الواسطة اثباتها كفر اما الواسطة التي نفيها كفر فهي الواسطة في ابلاغ الشرع. هذه الواسطة واسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام. فانهم واسطة بين الله عز وجل وعباده في ابلاغ دينه وشرعه. فمن نفى

149
00:59:14.700 --> 00:59:33.450
هذه الواسطة فانه يكون كافرا وهذا الذي اراده اه ابن خفيف رحمه الله ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة ويندرج في هذا ها واسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام اه لا حاجة

150
00:59:33.500 --> 00:59:54.300
عند هؤلاء الزنادقة الى الرسول نحن نأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الرسول ويوحى اليهم مباشرة من لدن ربنا سبحانه وتعالى واحد هؤلاء يحدثه آآ قلبه عن ربه مباشرة فما حاجته الى

151
00:59:54.350 --> 01:00:19.200
الى الرسول هذه بعض دعاوى هؤلاء الزنادقة الكفرية والله عز وجل اعلم وبهذا ينتهي النقل الطويل آآ الذي هو ان نقول في هذا الكتاب عن ابن خفيف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجبلي قال في كتاب الغنية

152
01:00:19.200 --> 01:00:50.100
اه عبد القادر الجيلي وان شئت فقل الجيلان وان شئت فقل الكيلاني هو احد علماء اهل السنة والجماعة كان من الحنابلة المناصرين مذهب الامام احمد رحمه الله وكان على جادة اهل السنة والجماعة آآ على اشياء يسيرة اخذت عليه

153
01:00:50.150 --> 01:01:13.200
والف كتابه الذي ينقل عنه الشيخ رحمه الله وهو كتاب مشهور كتاب الغنية فيه اشياء حسنة كثيرة وفيه بعض الهفوات وتضمن ايضا احاديث جمة موضوعة وضعيفة ليت انه نزه كتابه

154
01:01:13.200 --> 01:01:41.750
عنها وهذا الشيخ الكريم قد غلا فيه بعض الناس بعد وفاته حتى اللهوه بل جعلوه ربا مع الله سبحانه وتعالى ليس الها فقط بل ربا مع الله عز وجل وانتسب اليه طائفة هم برءاء منه وهو بريء منهم

155
01:01:41.950 --> 01:02:04.800
اعني الطائفة الطرقية الصوفية المسماة القادرية فهؤلاء عندهم من انواع الشرك بالله عز وجل. شيء كثير وعبد القادر رحمه الله توفي في بغداد ودفن كما ذكر المدرس كما ذكر المؤرخون في مدرسته

156
01:02:04.900 --> 01:02:25.550
ولربما تكون هي آآ المكان الذي فيه قبره الان في بغداد يسمونها الحضرة القادرية ربما تكون هي والعلم عند الله عز وجل لكنهم بنوا عليه ضريح يأتونه عابدين متذللين خاضعين مشركين

157
01:02:26.150 --> 01:02:50.700
بعض الستائر التي يضعونها على هذا الضريح تجد فيه مكتوبا يا الله يا شيخ عبد القادر جوار بعض. يا الله يا شيخ عبد القادر يعني سواء ادعوا الله او ادعوا الشيخ عبد القادر لا بأس كلا امرين مباح ولربما فضلوا دعاء عبد القادر لانه اسرع اجابة

158
01:02:51.550 --> 01:03:13.400
فعندهم من انواع الشرك والكفر والغلو في الشيخ عبد القادر شيء عظيم وهو بريء منه رحمه الله رحمة واسعة المقصود ان الشيخ رحمه الله ينقل بعض الكلام المتعلق بالصفات عن كتاب الغنية وهو من الكلام الواضح الذي مر بنا سابقا. نعم

159
01:03:14.450 --> 01:03:34.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله اما معرفة الصانع بالايات اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان وتتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء

160
01:03:34.450 --> 01:03:54.450
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون لا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. يعني بعد اية السجدة

161
01:03:54.450 --> 01:04:21.700
قوله ولا يجوز ثمة كلام طويل حذفه آآ الشيخ رحمه الله نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق  وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال نعم. اه استواء الذات يعني ذات الله عز وجل

162
01:04:21.700 --> 01:04:41.700
انه هو سبحانه وتعالى استوى على العرش. ابن القيم رحمه الله نقل هذه الجملة من الاغنية. ونقل ايضا في كتابه اجتماع الجيوش اسلامية عن كتاب اخر له نص فيه على قريب مما نص فيه ها هنا وهو كتاب تحفة المتقين. قال فيه والله تعالى

163
01:04:41.700 --> 01:05:00.700
لا بذاته على العرش والجملتان بمعنى واحد المقصود ان عبد القادر رحمه الله في هذا المقام مثبت لعلو الله عز وجل العلو الذاتي ومثبت ايضا لاستوائه على العرش دون تأويل لكنه

164
01:05:00.800 --> 01:05:22.350
اه اني ليته وقف عند هذا الحد ولم يزد عليه والا فثمة كلمة بعد هذه الجملة واحسن شيخ الاسلام انه ما اوردها قال لا على معنى لا يعني قال وانه استواء الذاتي على العرش لا على معنى القعود والمماسة

165
01:05:22.800 --> 01:05:44.250
ما رأيكم نعم هذا النفي ليس من منهج اهل السنة والجماعة وما حاجتنا اليه انما نقول ان الله عز وجل استوى على العرش والاستواء معلوم في لغة العرب هو العلو والارتفاع على الشيء. اما ان نقول انه بغير

166
01:05:44.250 --> 01:06:03.800
وبغير قعود الى اخر ما يذكرون. سيأتي ايضا في كلام البيهقي شبيه من هذا. هذا ليس من طريقة السلف ولا من منهاج السلف فهذا من الاشياء التي اه تؤخذ عليه رحمه الله انه قد يعقب على اثبات الصفة

167
01:06:03.800 --> 01:06:19.100
ببعض النفي الذي ليس على طريقة السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف ما احسن هذه الجملة

168
01:06:19.550 --> 01:06:40.100
واحتفى بها اهل العلم كثيرا كونه سبحانه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل كلمة جميلة وحسنة وصاغها ابن القيم رحمه الله في النونية فقال فالمرسلون جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن

169
01:06:40.100 --> 01:07:03.550
وحكى لنا اجماعهم شيخ الورى والدين عبدالقادر الجيلاني فهذه كلمة حسنة منه رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر فيه وذكر في سائر الصفات نحو هذا. نعم له كلام حسن

170
01:07:03.550 --> 01:07:23.400
جميل في تقرير الصفات مع بعض الهفوات اليسيرة وله ايضا وهذا اه ينتبه اليه طالب العلم له كلام حسن في نقد الاشاعرة والمعتزلة. له كلام حسن في نقد الاشاعرة والمعتزلة

171
01:07:23.550 --> 01:07:46.850
العجيب ان اه اتباع الطريق القادرية كثير منهم ان لم يكونوا جميعا اشاعرة فاين هم عن هذا النقد منه فكان ينقدهم في في مواضع كثيرة يقول وهذا خلاف بخلاف مذاهب الاشاعرة بخلاف مذهب المعتزل. وليت انه

172
01:07:46.850 --> 01:08:03.250
افرض ليت ان بعض طلبة العلم يفردونه نقوده للمذهب الاشعري او للمذهب الاشعري والمعتزلي فاظن ان هذا فيه فائدة ان شاء الله ان لم يكن قد اه حصل هذا بالفعل سابقا نعم

173
01:08:04.100 --> 01:08:21.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو ذكرت ما قاله العلماء في ذلك لطال جدا فقال ابو عمر ابن عبد البر غنى عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انه

174
01:08:21.050 --> 01:08:38.200
كلهم انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله امروها كما جاءت اثبتوها كما جاءت دون ان دون ان تتعرضوا لها. لا بتكييف

175
01:08:38.700 --> 01:08:54.200
ولا بتأويل اثبتوها كما جاءت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو

176
01:08:54.200 --> 01:09:11.650
علم يدان به وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقد صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في

177
01:09:11.650 --> 01:09:31.650
صحته هو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان. نعم. يقول في حديث النزول

178
01:09:31.650 --> 01:09:52.700
انه دليل على ان الله في السماء على العرش اهل العلم يعدون من ادلة ها العلو احد حديث النزول لماذا لان النزول لا يكون الا من علو. وهذا من فقه ابن عبد البر رحمه الله في هذه المسألة. نعم

179
01:09:54.600 --> 01:10:14.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر الى اكثر من حكاية. لانه اضطرار لم يوفقهم عليه احد. لم لم

180
01:10:14.600 --> 01:10:38.900
عليه احد ولا انكره عليه مسلم قال وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله

181
01:10:39.450 --> 01:10:59.450
فقال ابو وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية

182
01:10:59.450 --> 01:11:19.450
معتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها تنافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون لما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة

183
01:11:19.450 --> 01:11:36.800
هذا كلام ابن عبد البر في امام اهل المغرب رحمه الله رحمة واسعة كل جملة من هذه الجمل التي نقلها شيخ الاسلام نفيسة غالية عند اهل العلم. تستحق ان تكتب بماء العين

184
01:11:36.850 --> 01:11:54.650
كل جملة من هذه الجمل في الحقيقة من الجمل العظيمة الرصينة التي فيها من القواعد اه اه العلمية والتقريرات السلفية ما يفرح ما يفرح به كل سني. فرحمه الله رحمة واسعة

185
01:11:54.900 --> 01:12:11.750
اه انبه فقط على قوله قالوا في تأويل او الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى التأويل هنا بمعنى التفسير المسألة التي اود ان انبه عليها هذا الكتاب كما ترى مليء بالنقول عن اهل العلم

186
01:12:12.450 --> 01:12:32.450
ومراد شيخ الاسلام رحمه الله في هذا اثبات ان هذه العقيدة المقررة باثبات الصفات لله عز وجل سيما ما يتعلق بالعلو والاستواء لله جل وعلا. ان هذا شيء توارد عليه اهل العلم حتى الذين عندهم

187
01:12:32.450 --> 01:12:53.750
شيء من الخطأ من جميع المذاهب الفقهية وفي طبقات متعددة من طبقات الامة وقرونها لكن اود ان تنبه في هذه النقولات الى خمسة امور ضعها نصب عينيك. اولا لا يغيب عن ذهنك

188
01:12:53.800 --> 01:13:15.750
ان منهج اهل السنة والجماعة لم يقم على قول فلان او فلان. انما هو منهج قائم  الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف الصالح ثانيا ان

189
01:13:16.200 --> 01:13:42.550
قول العالم في باب الاعتقاد يستأنس به وليس انه يعتمد عليه ثالثا ان العلماء بشر يصيبون ويخطئون حتى من كان منهم من اهل السنة فلا يستغرب اذا وقوع خطأ من احد من العلماء

190
01:13:43.400 --> 01:14:16.100
الامر الرابع العلم مقدم على العالم والرجال يعرفون بالحق لا العكس خامسا اذا نقل اهل العلم عن عالم اصاب في مسألة كهذه المسائل العقدية التي نحن بصددها  النقل عنه كان لمصلحته الشرعية

191
01:14:16.750 --> 01:14:41.950
استئناسا بتقريره الحسن وتقعيده الجيد او الزاما لمن يعظمه ولمن ينتسب الى مذهبه او لغير ذلك من المقاصد آآ المطلوبة شرعا. اقول اذا نقلنا الكلام الحسن الذي اصاب فيه هذا العالم فلا يلزمنا

192
01:14:42.100 --> 01:15:06.800
ان ننقل عنه ايضا ما اخطأ فيه بعض الناس يزعم انكم يا معشر اهل السنة آآ متناقضون او متحيزون او تتبعون اهوائكم تنقلون عن فلان من اهل العلم ما آآ يوافقوا اهوائكم وتعرضون عما اخطأ فيه

193
01:15:07.150 --> 01:15:32.250
الجواب اننا نقول اه نحن لسنا مقلدين له حتى يلزمنا ان ننقل ما اخطأ فيه انتبه لهذه المسألة. وعقيدتنا لم تبنى على قوله اصلا و مذهب اهل السنة مذهب اهل السنة لم يشرف

194
01:15:32.550 --> 01:15:57.200
بموافقته له وانما هو الذي شرف بموافقته لمذهب اهل السنة والجماعة. اذا  لا يلزمنا بحال من الاحوال ان ننقل عن هذا العالم ما اخطأ فيه حينما نقلنا عنه ما اصاب فيه. لماذا اقول هذا الكلام

195
01:15:57.400 --> 01:16:16.100
دعنا نطبق هذا على ابن عبد البر رحمه الله ابن عبدالبر عالم سني سلفي رحمه الله رحمة واسعة وكلامه الذي سمعته لا يقوله من كان على نهج اهل السنة والجماعة

196
01:16:16.400 --> 01:16:44.750
وابن عبدالبر من تتبع كلامه في مسائل الاعتقاد يجد انه قد وافق اهل السنة في اصول الاعتقاد. ولم يكن على اصول المتكلمين. لا من جهة النظر الى الادلة النقلية واجلالها وتقديرها والتسليم لها ولا من جهة الاصول المبتدئة التي

197
01:16:44.750 --> 01:17:04.900
قررها المبتدعة دليل الاعراض او اه موقفهم من اه الادلة النقلية او تقديم العقل على النقل او ما شاكل ذلك ابن عبد البر كان في منأى عن هذا الامر ومع ذلك ابن عبد البر عنده اخطاء قليلة

198
01:17:05.150 --> 01:17:24.750
في باب الاعتقاد تجد انه مثلا لما وصل الى صفة الضحك لله عز وجل اولها وذكر ان هذا مجاز معروف وربما يتكلف بعض الناس الدفاع عنه في هذا المقام. والذي يبدو والله اعلم ان الامر اه

199
01:17:25.300 --> 01:17:43.000
اه فيه شيء من التكلف وانما اه متى ما وجدنا مسارا لحمل كلام عالم اخطأ على محمل حسن فهذا امر آآ مطلوب لكن دون تكلف فما نقل عنه رحمه الله ظاهر الخطأ

200
01:17:43.000 --> 01:18:02.950
لكن لا لا اشكال في ان نقول انه ماذا؟ اخطأ في هذه المسألة ولا يسقط بخطئه وقد ذكرنا قاعدة تكررت غير مرة السني سني وان اخطأ في مسألة والمبتدع مبتدع وان اصابه في مسألة

201
01:18:03.350 --> 01:18:23.350
فهذا من الامر الذي اود ان تتنبه له في اه كلام ابن عبد البر او في كلام عبد القادر او في كلام البيهقي او في كلام من سبق او من سياتي لاحقا ان شاء الله. ضع في ذهنك هذه الاصول وهذه الضوابط في النظر في هذه المنقولات

202
01:18:23.350 --> 01:18:53.150
لربما اه تبتلى اه بمن اه يشغب على مثل هذه المنقولات ويقول انتم فيكم كذا وكذا لانكم لم تنقلوا الاخطاء عن هؤلاء؟ نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم

203
01:18:53.150 --> 01:19:13.150
قال في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة بورود خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير

204
01:19:13.150 --> 01:19:33.150
في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه حط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده. ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده. ومثل

205
01:19:33.150 --> 01:19:51.950
لقوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة وتكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر السابقة نزلا لاهل الجنة. نعم. الحديث السابق هو الايتين اللتين اوردا

206
01:19:52.300 --> 01:20:06.950
كلها فيها اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى والكلام في هذا واضح لكن هذا الحديث المتفق عليه تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده. يتكفأها يعني يميلها من جهة الى

207
01:20:06.950 --> 01:20:24.450
لا جهة آآ اه فيه بحث من جهة معناه ما المراد بان تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة ظاهر الحديث والعلم عند الله اه هو ما قال سعيد بن جبير

208
01:20:24.950 --> 01:20:46.100
رحمه الله وهو ان الارض تكون يوم القيامة خبزة بيضاء يأكل منها المؤمن من تحت قدمه خبزة يعني رغيف خبزة يعني رغيف. الله جل وعلا على كل شيء قدير. هذا الذي يبدو والله اعلم في معنى هذا الحديث

209
01:20:46.100 --> 01:21:05.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون

210
01:21:05.250 --> 01:21:25.250
عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون

211
01:21:25.250 --> 01:21:49.800
يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. سحاء الليل سحاء الليل سحاء الليل والنهار. ارأيت ثم انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم فانه لم يقضي ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى وبيده وبيده الاخرى القسط. يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث

212
01:21:49.800 --> 01:22:11.250
حديث في الصحيح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه وان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره

213
01:22:11.250 --> 01:22:31.250
بيده الى احاديث اخر ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من ايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين. بارك الله فيك

214
01:22:31.250 --> 01:22:52.250
الكلام في البيهقي يختلف كثيرا عن الكلام عن عصريه ابن عبدالبر ابن عبدالبر عالم من اهل للسنة والجماعة. اما البيهقي فانه محدث على طريقة الاشاعرة وان كان من طبقة ارفع

215
01:22:52.750 --> 01:23:16.600
من طبقة المتأخرين من امثال اه الرازي اه من بعده. بل حتى ممن قبل غازي كالجويني لا شك ان اه البيهقي اه يختلف عن هؤلاء. لكنه اشعري ومتحمس لاشعريته  وذاب عن هذا المذهب

216
01:23:17.100 --> 01:23:44.200
و جعل علمه بالحديث والرجل محدث وسيلة للدفاع عن المذهب الاشعري وكتابه الاسماء والصفات والكتاب الذي الفه بعده وهو الاعتقاد مليئان بالمخالفات لاعتقاد اهل السنة والجماعة وان كان فيهما اشياء حسنة

217
01:23:44.500 --> 01:24:06.750
من مثل اثبات طائفة من الصفات الذاتية الخبرية الثابتة في كتاب الله جل وعلا لكن يقابل هذا اخطاء كثيرة وكان متراوحا بين تأويل وتفويض لكثير من الصفات ولا سيما الصفات الفعلية

218
01:24:07.300 --> 01:24:39.050
فالرجل كان على طريقة الاشاعرة في نفيه قيام الافعال بذات الله سبحانه وتعالى اضافة الى انه كثير النقول عن المخالفين لاهل السنة والجماعة. ينقل اقوالا فيها شطط كثير عن اه اه الاشاعر تارة مؤولة وتارة مفوضة ولا يتعقبها او لا

219
01:24:39.050 --> 01:24:58.700
كثيرا منها بشيء اضافة الى انه ايضا في جملة من الصفات التي اثبتها ولربما في جل الصفات التي اثبتها يعقب عليها بما يجعل اثباته ليس موافقا لاثبات اهل السنة من كل وجه

220
01:24:58.900 --> 01:25:18.900
خذ مثلا ما ذكر وما سرد من جملة كبيرة من الادلة على اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى ومنع تأويلها بالملك او منع كثيرا منها من ان تؤول بالملك والقدرة وان كان بعض وان كان في بعض هذه الادلة قال هذا لا يمنع

221
01:25:18.900 --> 01:25:38.900
ان يحمل على الملك والقدرة لكن بعض الادلة اه ولا سيما في قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خالف مذهب كثير من اصحابه الاشاعرة في ان ذلك محمول على القدرة لله سبحانه وتعالى. لكنه يأتي مثلا خذ مثلا وذكر

222
01:25:38.900 --> 01:26:04.150
احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع. لكنه عقب عليها بعد ذلك بنفي الجارحة. المماسة والتبعيض والمباشرة. يقول هذه اليد نثبتها لله عز وجل. آآ مع نفي الجارحة عنه كما سمعت ايضا هذه الكلمة في اول ما نقل شيخ الاسلام

223
01:26:04.200 --> 01:26:24.300
اه فيقول لا نثبت الجارح ولا نجعل اليد اه بعضا من الله سبحانه وتعالى ولا نثبت المماسة ولا نثبت اه المباشرة وهذه المنفيات ليست من طريقة اهل السنة والجماعة كذلك

224
01:26:24.850 --> 01:26:44.850
لما قال ثم قال البيهقي طبعا هذا ما قاله تحت باب اثبات اليد قاله تحت الباب الذي بعده شيخ الاسلام كان ينتقي بعد هذا الباب عقد بابا في اثبات اليمين لله سبحانه وتعالى. اه قال واما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات

225
01:26:44.850 --> 01:27:06.650
في هذا الباب ثم عقب عليه بقوله مع اعتقادهم باجمعهم ان الله واحد لا يجوز عليه التبعيط ومسألة التبعيض هذه ايضا من الاصول الكلامية التي تذرع بها اهل الكلام الى نفي آآ

226
01:27:06.650 --> 01:27:31.000
كثير من الصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى. المقصود ان البيهقي رحمه الله وافق اهل السنة في شيء وخالفهم في شيء بل في اشياء لكن مراده شيخ الاسلام رحمه الله فيما نقل ها هنا ان طريقته تخالف

227
01:27:31.650 --> 01:27:49.000
طريقة كثير من المتكلمين المتأولين القدر الذي اثبته كاف في الزام اولئك ان هذا عالم تجلونه وتحترمونه وترون انه محدث فقيه الى اخره ومع ذلك هو يخالف طريقتكم فلم يقل

228
01:27:49.000 --> 01:28:09.000
في كثير من ادلة اليد انها تدل على او انها مؤولة بالقدرة او النعمة كذلك فيما يتعلق بصفة الاستواء لله سبحانه وتعالى. اه وان كان ايضا عقب عليها في هذا الكتاب وايضا في كتاب الاعتقاد باننا

229
01:28:09.000 --> 01:28:33.650
ونثبت لله سبحانه وتعالى الاستواء. لكن بلا مماسة وبانه استواء لا يكون عن قعود ولا قيام ولا اعتدال ولا استقرار الى اخر ما يذكر. من هذه آآ المنفيات التي ليست من طريقة اهل السنة والجماعة في شيء. لكن القدر الذي اثبته كاف في في تحقيق المصلحة

230
01:28:33.650 --> 01:28:56.800
التي ارادها شيخ الاسلام القدر الذي اثبته ونقله شيخ الاسلام كاف في ماذا؟ في الزامه لكنني اعقب بهذا لاجل ان لا تظن ان ما يقرره البيهقي عفا الله عنا وعنه في كتابه الاسماء والصفات او في كتابه الاعتقاد ان هذا موافق

231
01:28:56.800 --> 01:29:21.000
طريقة السلف لا والله ليس موافقا لطريقة السلف هو ان كان قد اصاب في جانب فقد اخطأ في جانب ان اصاب بموافقة السلف في جزء فقد خالفه في جزء اخر اه وشيخ الاسلام كان حذرا ولذلك في مقدمة كلامه وفي خاتمته نبه الى هذا. قال وسائر

232
01:29:21.000 --> 01:29:45.750
الصفات الخبرية وسائل الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين نعم يعني هو اكى اقوالا فيها خلط كثير عن اه ابن مهدي الطبري عن ابن ابي ايوب عن ابي الحسن الاشعري عن ابن فورك عن الخطاب عن غير هؤلاء

233
01:29:46.100 --> 01:30:08.400
ينقل عنهم نقولات كثيرة فيها مخالفات جمة لمعتقد اهل السنة والجماعة. على كل حال. آآ سبق ان تكلمت عن كتاب الاسماء والصفات للبيهقي. واعيد فاقول هذا الكتاب كتاب نافع لطالب العلم المتخصص في الاعتقاد

234
01:30:08.950 --> 01:30:33.200
اذا حرص على المنقول لا على المنقول احرص في هذا الكتاب على المنقول اعني المروي لا المنقول من كلام المتكلمين المنقول يعني المروي الكتاب فيه جمع حسن جدا للادلة من الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في باب الصفات

235
01:30:33.550 --> 01:30:48.800
لكن تجنب نقولاتي عن اهل الكلام وايضا تعقيباته التي تحتوي هذه المخالفات التي بقيت عليه عفا الله عنا وعنها الرجل تتلمذ على يد الاشاعرة اخذ عن ابن فورك عن ابن

236
01:30:48.800 --> 01:31:11.500
الطبري عن طائفة من هؤلاء الاشاعرة الكبار فتأثر تأثرا كبيرا. نعم نفعه المنهج الحديثي الذي كان عليه في انه كان اخف اه ايغالا في المذهب الكلامي لكنه في الجملة على طريقتهم. اسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وعنه وان يغفر لنا وله

237
01:31:11.500 --> 01:31:19.027
الله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله