1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى الى ضرب من المتكلمين لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
كثر الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من حيث يقول احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد. فالحمد لله كثيرا والشكر له تترى ان يسر عودة هذا الدرس واللقاء بالاخوة الكرام في هذا المجلس العلمي. الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
في ميزان المتكلم والسامع. كان المؤلف رحمه الله قد انتهى كلامه فيما توقفنا عنده الى بيان حقيقة مقالة هؤلاء ولا سيما ما زعموا من ان طريقة السلف اسلم وان طريقة الخلف

6
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
اعلم واحكم وتوقفنا عند النتيجة التي نتجت من كلامهم وهي استجهال السابقين واستبلاههم. ثم فعلى هذا في بيان ان هذا القول من المحال بمكان اي ان يكون قول المتأخرين اي المتكلمين ان يكون قولهم مقدما

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
على قول السابقين الاولين والسلف الصالحين ومن سار على منهاجهم فقال رحمه الله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة وهو استجهال السابقين والزعم ان مذهب الخالفين

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
اعلم واحكم بين هذا اكثر في قوله كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الى اخره. كيف يكون هؤلاء اعلم بالله من السابقين الاولين. تلاحظ ان المؤلف رحمه الله ذكر

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
الفعل يكون وذكر اسمه ثم استطرد والخبر ذكره بعد ذلك في الصحيفة الثانية والتسعين كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون المسبوقون الحيار المتهون يكون اعلم بالله واسمائه وصفاته الى اخره. اذا اعلم هذا ماذا؟ خبر يكون الذي قدمه

10
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
اولا وفيما بين ذلك اراد ان يبين من هم الذين يخصهم حديثك وانهم هم المتكلمون. ثم بين ما عليه هؤلاء. بين حقيقة حالهم وانهم اهل تناقض وحيرة وشك. ونقل عن اساطين

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
نقل عن اساطينا منهم ما يؤكد هذه الحقيقة نقل هذا عن اربعة منهم كما ستأتي مقالاته وما سيضاف اليها ايضا من مقالات يقول المؤلف رحمه الله لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين. المتكلمون هم الذين يعنيهم المؤلف رحمه الله

12
00:05:10.000 --> 00:05:50.000
الذين تشبعوا بعلم الكلام وصار هو منهاجهم الذي به يدينون وعليه يسيرون. وعلم الكلام عرفه اصحابه انه علم يعنى بالحجاج عن العقائد الايمانية بالادلة العقلية هكذا زعموا انه علم يتضمن الحجاج والاستدلال على العقائد

13
00:05:50.000 --> 00:06:30.000
الايمانية بالادلة العقلية. ومرادهم بالادلة العقلية ما انتخبوه واختاروه زين لهم من خيالات وهمية ظنوها ادلة عقلية والواقع ان ما هم عليه ابعد شيء عن العقل. بل التحقيق ان علم الكلام كما بينه شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الاول من درء التعارض انه الكلام في

14
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
الله عز وجل بغير الكتاب والسنة. اذا اردت ان تعرف الخلاصة في حقيقة علم الكلام فاعلم ان علم الكلام انما هو الكلام في الله سبحانه وتعالى بغير الكتاب والسنة واصحاب هذا المذهب هم المتكلمون. هم الذين تكلموا في دين

15
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
هم الذين تكلموا في الدين وفي رب العالمين سبحانه بغير طريقة المرسلين. هؤلاء هم المتكلمون و تفرقوا الى شعب ومذاهب فمنهم من صار من الجهمية ومنهم من صار من المعتزلة ومنهم من صار من الاشاعرة ومنهم من صار من الماتوريدية ومنهم من صار من الكرامية وهلم جرة

16
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
هؤلاء هم المعنيون الذين ارادهم المؤلف رحمه الله في قوله هذا وانت خبير ان السلف الصالحة ومن بعدهم من اهل العلم والاتباع مطبقون. على ذم علم الكلام وذم اهله. بعض الناس لربما ظن ان السلف انما

17
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
الكلام واهله لاجل انهم يكفرون الكلام. والامر ليس كذلك. الكلام ومن حيس من حيث هو ليس مذموما او ليس يراد ذمه في كلام السلف هنا. انما ذموا علم الكلام لما فيه من محاذير. فهو اولا بدعة في دين الله عز وجل. ما

18
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون ولا اتباعهم. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف نحن نقطع ان الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا ولا خاضوا. في دليل الاعراض

19
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وحلول الاجسام ولا تكلموا بدليل التركيب. ولا بدليل الاختصاص. ولا اثار شبهة التجسيم. ولا قالوا في كلام الله سبحانه وتعالى. انه شيء واحد هو الخبر والاستخبار وهو الامر والنهي وهو القصص الى اخر

20
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
هنالك والله انهم اه قد ماتوا وانقضى عهدهم وما عرفوا هذه التراهات التي عليها علم الكلام فمن كانت طريقة هؤلاء المتكلمين احسن عندهم وابلغ من طريقة ابي بكر وعمر واخوانهما واخوانهما من الصحابة رضي الله عنهم فهي خيبتاه. من كان الطريق

21
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
المتكلمين عنده احسن. واعلم واحكم من طريقة السابقين ومنهاجهم فيا خيبة ويا خسارته. الامر الثاني ان علم الكلام قد اشتمل على مقدمات كاذبة وقضايا ضالة. ولاجل هذا ذمها السلف رحمهم الله

22
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
علم الكلام لابد ان يشتمل على تكذيب بحق او تصديق بباطل هذا هو الذي عليه علم الكلام. ولاجل هذا كان تشديد السلف رحمهم الله في شأن علم الكلام. لان صاحبه سيعتقد عقائد باطلة بخلاف ما عليه

23
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث ان علم الكلام قد الى الانسلاخ من دين الله عز وجل. ولذلك جاء عن ابي يوسف رحمه الله الذي هو صاحب ابي حنيفة انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الامام احمد

24
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
الله قل من نظر في علم الكلام الا وكان في قلبه على الاسلام غل والاثار في هذا كثيرة. شيخ الاسلام رحمه الله قد ذكر في اه درء التعارض فيما اظن انه قل ان يكون واحد من هؤلاء الاساطيل

25
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
في علم الكلام قد تكلم في اصول الدين الا وقد قال مقالة يستتاب عليها ارأيت خطورة الامر؟ اذا علم الكلام شيء خطير. ومن من اراد النجاة فلينجو بنفسه. الامر الرابع ان علم الكلام يوصل صاحبه الى الحيرة

26
00:12:10.000 --> 00:12:38.700
سيأتيك من اخبار القوم باذن الله ما يوضح لك هذه الحقيقة والمسلم ينبغي عليه ان يحرص على ان يكون دينه لا ريب فيه. ينبغي ان يسعى ان يصل الى اليقين. وعلم الكلام

27
00:12:38.700 --> 00:13:08.700
على الضد من ذلك. الامر الخامس ان علم الكلام مشغل عن علم الكتاب والسنة ولذا قل من تبحر في علم الكلام وكان له باع في علم الكتاب والسنة. فهما ضدان لا يجتمعان. التبحر في علم الكتاب والسنة

28
00:13:08.700 --> 00:13:38.700
تبحروا في علم الكلام. واعتبر في هذا اساطينهم. كيف انهم من اضعف الناس في معرفة كلام الله عز وجل واثار السلف في تفسيرهم للقرآن من اجهل الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتمييز الصحيح من الضعيف. ناهيك عن ان يكونوا اهل

29
00:13:38.700 --> 00:14:08.700
خبرة باثار الصحابة والتابعين واتباعهم. اذا هذه بعض الاسباب التي لاجلها اتفق اهل السنة والجماعة على ذم علم الكلام والتحذير منه والتحذير منه واتفقوا على ذم علم الكلام والتحذير منه والتحذير من اهله ايضا

30
00:14:08.700 --> 00:14:38.700
قال رحمه الله لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم. اي والله. المتكلمون اعظم الناس شكا واظعفهم يقينا وكم اوقعتهم قواعد علم الكلام واصوله في سوء الادب

31
00:14:38.700 --> 00:15:08.700
مع الله سبحانه وتعالى. ولذا جاء عن الجنيد رحمه الله انه قال اقل ما في الكلام. سقوط هيبة الرب من القلب. ان كنت ذا خبرة مؤلفاتهم وكلامهم فانك ستجد هذا جليا. وعندي من الامثلة على هذا كثير. ولكن يكفي

32
00:15:08.700 --> 00:15:28.700
اليسيرة في هذا المقام وسيأتينا ان شاء الله في قابل هذا الكتاب. ما يبين هذه الحقيقة قال وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث

33
00:15:28.700 --> 00:15:58.700
يقول وذكر ما يبين بعض آآ احوالهم من كلام الشيخ رزقستاني والرازي و اه الجويني والغزالي كما سيأتي معنا ان شاء الله. المقصود ان علم الكلام واهله لا يمكن بحال ان يكونوا اسلم مذهبا اعلم

34
00:15:58.700 --> 00:16:28.700
بالحق في باب الالهيات. يستحيل ان يكون هذا ان يكون اعلم في الالهيات وما يتبعه من ابواب النبوات والايمان والقدر وما الى ذلك ان يكونوا اعلم واسد نظرا واقرب الى الصواب من السلف الصالح. هذا امر مستحيل. لا يمكن ان يكون الا عند من كان جاهلا

35
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
جاهلا بحال السلف او جاهلا بحال هؤلاء المتكلمين او جاهلا بحال كليهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد

36
00:16:48.700 --> 00:17:15.750
المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم الامام المقدم عند المتكلمين الخبير بالمقالات ولا المشهور والمحتفى بمصنفاته الا وهو الشهرستاني

37
00:17:16.100 --> 00:17:41.150
فانه ذكر هذين البيتين في اول كتابه نهاية الاقدام. كما ذكره ايضا في كتابه المللي والنحل. في اثناء كلامه عن عقائد الرافضة وحما هاتين آآ اقحم هذين البيتين في آآ آآ هذا الكتاب ولم

38
00:17:41.500 --> 00:18:05.100
يقل وقد قلته او ومن شعري ونحو ذلك انما ذكره هكذا. فالظاهر والله اعلم انه من انشائه وقد نسبه اليه جماعة من اهل العلم ومنهم ابو العباس القرطبي كما في المفهم وكذلك القزوين في كتابه اثار البلاد

39
00:18:05.200 --> 00:18:28.900
اه الى غير هؤلاء. ومن اهل العلم من نسب هذين البيتين لغيره وعليه فيكون هو ها هنا ناقلا لا قائلا وبين ان يكون قائلا ومنشأ وحاكيا واقعا لمسه بيده واما ان يكون ناقلا مقرا

40
00:18:29.200 --> 00:19:01.600
نسب هذان البيتان الى ابن سينا الفيلسوف المشهور. نسبه اه او نسبهما اليه ابن خليكان في الوفيات و كذلك الضمير في حياة الحيوان نسبه الى ابن سينا الفيلسوف وابن خليكان في الوفيات ايضا في موضع اخر نسب هذين البيتين الى ابن باجة احد المتكلفين المتكلمين المشهور او

41
00:19:01.600 --> 00:19:24.850
المعروف بابن الصائغ الاندلسي المقصود ان الشهرستاني سواء كان قائلا او ناقلا لهذين البيتين فانه مقر بواقع هؤلاء المتكلمين وانهم بين واضع كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمه

42
00:19:25.600 --> 00:20:04.850
هذا تصوير واقعي لحال هؤلاء القوم وانهم في بحار الحيرة والشك غارقون في بحار الحيرة والشك غارقون وهو نفسه واضح وجلي من حاله انه كان ذا حيرة كبيرة ولذلك ذكر شيخ الاسلام في منهاج السنة في الجزء الخامس اثرا لهذه الحيرة عند الشيخستان

43
00:20:05.350 --> 00:20:32.750
وهي انه آآ يحكي المقالات كما في نهاية الاقدام او في الملل والنحن ولا تجد انه يرجح بينها ويبين الحق والصواب. قال رحمه الله للحيرة يعني لحيرته فانه يحكي المقالات ويسوقها ويفصل الكلام فيها لكن لا تجد انه ماذا

44
00:20:33.700 --> 00:20:59.500
يحقق القول الصواب فيها لانه هو نفسه ماذا واقع في حيرة ولذلك جاء عنا جاء عنه انه كان يقول عليكم بدين العجائز فانه اسنى الجوائز. عليكم بدين العجائز فانه اسنى الجوائز

45
00:20:59.900 --> 00:21:21.400
احسن ما تحوزه هو ان تكون على دين العجائز حكى عنه هذا القرطبي في كتابه المفهم. من الذي يقول هذا امام كبير في علم الكلام عجيب اعلم الكلام بعد ان بلغت الذروة فيه

46
00:21:21.850 --> 00:21:52.150
اوصلك الى هذه الحقيقة الجواب نعم وصل الى طريق مسدود لم يستفد يقينا وتحقيقا في باب العلم بالله سبحانه وتعالى فرجع القهقرة بدل ان يستمر في الحيرة والشك اعترف بان ما عليه العجائز والصبيان والاعراب من اليقين

47
00:21:52.550 --> 00:22:11.700
خير مما عليه هؤلاء المتكلمون وخير مما يوصل اليه علم الكلام والذكي من اعتبر بغيره هذا لا يقوله شخص من اطراف القوم وحواشيهم هذا امام مقدم وصل الى هذه النتيجة

48
00:22:12.700 --> 00:22:38.050
وقس على هذا غيره انظر الى حال الامد مثلا الامام الذي لا يشق له غبار في علم الكلام كيف تجده في غاية من الحيرة والشك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذا تجد الامدية واقفا حائرا في الاصول الكبار

49
00:22:39.200 --> 00:22:59.750
حتى ان من تأمل في كتابه ابكار الافكار وجد انه في القظايا الكبرى والاصول العظيمة يقف حائرا ويورد اشكالات وشكوك ثم يقف ولا يستطيع ان يجيبه هذا وهو الامن ومن يعرف

50
00:22:59.900 --> 00:23:27.500
مذهب الاشاعرة وعلم الكلام فانه يعرف قدره الاميدية وكتبه  و المقصود ان هذين البيتين اه تدلان على مدى الحيرة التي عليها هؤلاء المتكلمون وقد احسن فالصنعاني رحمه الله كما نقل المحقق وفقه الله

51
00:23:27.550 --> 00:23:45.950
البيتين اللذين رد بهما عليه وهما في ديوانه لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لاقاه من كل عالم فمن حار من يهدي بهدي محمد صلى الله عليه وسلم ولست تراه قارئا سن نادمه

52
00:23:46.100 --> 00:24:10.400
كما افادني احد المشايخ الفضلاء بابيات وجدها للشيخ سليمان للشيخ سليمان ابن عبد الله آآ صاحب التيسير على احدى المخطوطات النجدية لكتاب الحموية هذا ابيات من انشاء الشيخ سليمان رحمه الله عرض بها

53
00:24:10.650 --> 00:24:36.850
هذين البيتين ورد بهما على الشهرستاني فقال فيها اظنك اهملت الطواف بمعهد لخير الهداة المرسلين الاكارم. وطوفت في عمياء بادي ضلالها. بناها ذو اشراك من كل ظالم فلاسفة لا يعرفون الههم ومعبودهم فاعجب لهذه العظائم. فلو كنت اكثرت الطواف بمعهد

54
00:24:36.850 --> 00:24:53.200
رسول صلى الله عليه وسلم. ومن لاقاه من كل عالم لما كنت حيرانا كمن تبع الخطى مع الجهل بالتنزيل مثل البهائم فما ظل من يمشي على اثر احمد ولست تراه قارعا سن نادمه

55
00:24:53.600 --> 00:25:16.450
ما احسن هذه الابيات وكأنه والعلم عند الله آآ اخذ منها او اقتطف شيئا من بيتي الصنعاني واتى بهذا اه الكلام الحسن اللطيف في الرد على الشهرستاني في كلامه هذا هو المثال الاول

56
00:25:17.300 --> 00:25:52.050
الذي ذكره المؤلف رحمه الله على حيرة هؤلاء المتكلمين وبالتالي فانهم ليسوا مؤهلين ان يقدموا على السلف الصالحين وان تكون مقالاتهم عيارا لوزن كلام السلف رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم

57
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق

58
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق الى ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في

59
00:26:32.050 --> 00:26:58.600
ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. احسنت سن المؤلف رحمه الله بهذه الابيات للفخر الرازي وهو الامام المقدم المبجل عند المتكلمين والذي ما جاء بعده

60
00:26:59.150 --> 00:27:25.700
احد في تحقيق علم الكلام مثله وكل من جاء بعده فانه عالة عليه وعلى كتبه وعلى تحقيقاته سواء كانت متعلقة بالمذهب الاشعري او بما شابه هو وغيره من مذاهب الفلاسفة

61
00:27:26.600 --> 00:27:49.750
المقصود ان المؤلف رحمه الله يقول واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم. كقول بعض رؤسائهم و هو الرازي كما سمعت نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال

62
00:27:50.100 --> 00:28:17.300
النهاية هي السقوط في هوة الضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم يستفد ولم نستفد انظروا الى هذا الاعتراف اعتراف متأخر ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

63
00:28:17.500 --> 00:28:41.600
ابيات تصف بكلمات وجيزة حقيقة ما يؤول اليه الاشتغال بعلم الكلام وان من ابتلي بذلك فانه سيخرج صفر اليدين اللهم الا من حيرة وتناقض وشك هذا الذي سيستفيده من علم الكلام

64
00:28:41.950 --> 00:29:10.850
يقول هذا احد الكبار احد الاذكياء ليس من شك ان الرازي احد اذكياء العالم اوتي ذكاء عظيما وادراكا قويا ولكنه مع الاسف الشديد ما وفق الى سلوك الطريقة النبوية والسنة المحمدية

65
00:29:11.400 --> 00:29:37.500
والمنهج الاثري الذي كان عليه سلف هذه الامة واتباعه فوصل الى هذه النتيجة وهذا الكلام قد ذكره في اخر حياته ذكره وانشأه قبل وفاته بسنتين يعني هو من اخر ما وصل اليه

66
00:29:37.800 --> 00:30:04.500
نتيجة بعد اه عمر مديد وجهود كلامية مضنية كانت النتيجة ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا نعم هذه هي الحقيقة بكل جلاء قد قلت في معارضة

67
00:30:04.600 --> 00:30:28.100
ابياته هذه نعم لم يفدك البحث عمرك كله سوى جمعك الهذيان قيل وقالوا لانك قد جافيت سنة احمد ومن يشف سنته هم الضلال صلى الله على محمد وسلم يظن جهول ان سينجو بغيرها

68
00:30:28.400 --> 00:31:03.900
وذاك لعمري خيبة وخبال هذه حقيقة الامر انه جاف السنة بل قعد القواعد لابعاد الناس عن الاستدلال بالوحي قال شيخ الاسلام رحمه الله ولذا تجد ابا عبدالله الرازي يطعن في افادة الادلة النقلية لليقين. وفي افادة الاخبار للعلم وهاتان وهاتان

69
00:31:03.900 --> 00:31:36.350
الزندقة اعظم الناس تقريرا ل القاعدة التي سار عليها كثير من هؤلاء المتكلمين من الاشاعرة ومن غيرهم منا ان الادلة النقلية ظواهر لفظية  الادلة النقلية يعني كتاب الله العظيم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الكريم

70
00:31:37.050 --> 00:32:04.200
هذه عندهم ما هي الا ايش ظواهر لفظية طيب اصولهم الكلامية الفلسفية ما هي؟ قواطع عقلية فاذا جئت الى الغر الجاهل قلت له هذه ظواهر لفظية ظواهر يعني ليست امورا آآ نصية قطعية انما هي ايش

71
00:32:04.250 --> 00:32:24.450
ظواهر يعني تجاوزها امر سهل لكن تلك ما هي قواطع عقلية انتهى الامر اذا كانت الادلة النقلية ولو كانت اية من القرآن ولو كانت حديثا متواترا فضلا عن ان تكون

72
00:32:24.600 --> 00:32:55.150
من احاديث الاحاد لا يمكن بحال لا يمكن بحال ان تفيد يقينا انما تفيد الظن وهذا غايتها و اما من جهة اخبار الاحاد فذاك جاء شأن ابعد اخبار الاحاد لا يمكن بحال ان يستفاد منها علم

73
00:32:55.950 --> 00:33:13.150
في باب الالهيات لانه باب قطعي فلا يستدل عليه الا بالقطع هكذا قالوا. وعامة سنة النبي عليه الصلاة والسلام في حقيقتها على قواعدهم ما هي الا ايش ايش اخبار احات اذا

74
00:33:13.250 --> 00:33:41.050
عليك ان تجنب كل السنة الا احاديث معدودة تجنب تلك السنة وتلك الاحاديث جميعا من ان تكون حجة في باب الاسماء والصفات وما يتبعها من هذه الابواب العظيمة طيب ماذا بقي؟ بقي القرآن والسنة المتواترة

75
00:33:41.250 --> 00:34:06.000
بقي القرآن والسنة المتواترة لكن حتى هذه نعم هناك يقين بثبوتها لكن ليس هناك يقين بماذا ليس يقين دلالتها اذا حقيقة الامر انهم عزلوا وحيا رب العالمين عن ان يكون مفيدا للعلم واليقين

76
00:34:06.050 --> 00:34:38.050
في اعظم مطالب الدين فاي مصيبة على اديان الناس تنزل اعظم من هذه  نتيجة ما وصل اليه الرازي هو هذا الامر اننا في وحشة ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال

77
00:34:38.450 --> 00:35:04.050
وهذه ليست الكلمة الوحيدة التي وصل اليها الرازي بعد ان خاض غمار علم الكلام وحاز فيه قصب السبق وتخبط كثيرا من اعظم الناس تناقضا حتى قال شيخ الاسلام في منهاج السنة في المجلد الخامس

78
00:35:04.250 --> 00:35:23.250
انه في الكتاب الواحد يقرر قولا ثم يقرر في الكتاب نفسه او في كتاب اخر ما يناقضه في الكتاب الواحد في اوله يقرر مسألة ثم بعد ذلك يقرر مسألة ثانية

79
00:35:23.450 --> 00:35:45.450
ذكر ابن القيم رحمه الله في الصواعق في موضع مهم في المجلد الرابع ذكر مسائل كثيرة شك فيها الرازي اعلن فيها بوضوح انه في غاية الشك وهي من الاصول الكبار الواضحات عند جميع المسلمين. وساق لذلك امثلة

80
00:35:45.500 --> 00:36:14.250
وهي اثنا عشر مسألة اثنى عشرة مسألة مما شك فيه الرازي وهي من الواضحات حتى سماه امام الشك والتشكيك سماه ماذا امام الشك والتشكيك وآآ وصفه شيخ الاسلام في نقض عفوا في رده على المنطقيين

81
00:36:14.950 --> 00:36:36.050
عفوا ذكر في نقض المنطق ان له نهمة في التشكيك دون التحقيق ان له نعمة في ماذا في التشكيك دون التحقيق واما يكون في هذه المطالب العالية ان يكون فيها تحقيق

82
00:36:36.650 --> 00:37:09.000
ممن هو اجنبي على علم الكتاب والسنة واثار الصحابة والتابعين  وذكر ابن كثير بكتابه طبقات الشافعيين ان الرازي له اختيارات كثيرة في كتب متعددة يرد بعضها بعضا عاذر راسي المهم انه

83
00:37:09.600 --> 00:37:48.600
بلغت ذروة فاكتشف الحقيقة  ان علم الكلام موصل الى الشك والحيرة وعليه فاعترف بان ترك ذلك اسلم للمسلم  وان دين العجائز خير له ولعل هذا من رحمة الله عز وجل ولطفه به. حيث وصل الى هذه النتيجة في اخر عمره

84
00:37:49.200 --> 00:38:14.050
ويرجى ان يكون قد تاب مما مما قدم فقد نقل ابن كثير في طبقات الشافعيين عن ابن الصلاح انه سمع القطب الطوغاني يقول اه انه سمع الفخر الرازي يقول حدثني القطب الطغاني مرتين

85
00:38:14.250 --> 00:38:39.550
انه سمع الفخر الرازي يقول ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى و كان يقول فيما نقل عنه من التزم دين العجائز فهو الفائز من التزم دين العجائز فهو الفائز

86
00:38:40.550 --> 00:39:04.600
هذا الكلام الذي سمعته  اه من هذه الابيات اتباعه المؤلف رحمه الله بتتمة له من كلام منثور قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية  فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا

87
00:39:05.600 --> 00:39:26.600
ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي

88
00:39:26.800 --> 00:39:57.550
الابيات التي سمعتها وهي الابيات الثلاثة نهاية اقدام العقول وآآ بعدها بيتان هذه ابيات ذكرها في كتاب له طبع باسم ذم او ذم لذات الدنيا ذمه لذات الدنيا وسماه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم الى بعض المعاصرين

89
00:39:58.050 --> 00:40:21.250
كالذين كبعض الذين درسوا اه منهج الرازي وتبحروا في اه اه كتبه سموه باقسام اللذات. هكذا سماه شيخ الاسلام ابن القيم وجماعة من اهل العلم وفي بعض نسخ هذا الكتاب المخطوطة تحقير اللذات

90
00:40:21.550 --> 00:40:41.500
وانتهى من تأليفه سنة اربع وستمائة فيكون قد الفه قبل وفاته بكم بسنتين لانه توفي سنة ست وست مئة فما دونه في هذه الرسالة وهي رسالة صغيرة طبعت في ليدن

91
00:40:41.700 --> 00:41:07.350
اه عن خمس مخطوطات وذكر المحقق ان اه هناك اه مخطوطتين لكن لم يقف عليهما يعني مجموع ما وقف عليه من مخطوطات هذه الرسالة اه سبعة مخطوطات وهي رسالة وهو لم يكتبها مؤلفا. ولذلك ما سماها يعني تسميتها كانت من غيره

92
00:41:07.550 --> 00:41:32.700
اه انما جاءه سؤال من بعظ اصحابه اه في بيان اللذات واقسامها وما هو النافع فيها كتب هذه الرسالة وضمنها هذه الابيات وقال في هذا الكتاب في آآ النسخة المطبوعة في صحيفة مئتين واثنين وخمسين طبعا طبعت في مقدمة طويلة

93
00:41:32.700 --> 00:42:00.300
ثم الرسالة مختصرة. المهم انه ذكر في هذه الرسالة فحاصل العقول. انظر الى هذه الخلاصة خلاصته هي خلاصة وخبير يقول فحاصل العقول ظنون وحسبانات ومنتهى الامر اوهام وخيالات هذه المحصلة النهائية عند الرازي هذا الذي عاش في هذا الجو

94
00:42:00.350 --> 00:42:28.450
الذي عاش فيه الجو الكلامي الفلسفي نهايته او منتهى الامر منتهى الامر فيه اوهام وخيالات وانبه يرعاك الله الى ان هذه الابيات قد اه اوجعت كثيرا من الاشاعرة من المعاصرين

95
00:42:28.850 --> 00:42:57.050
و اه اصابتهم في مقتل كما يقال لانها في حقيقة الامر آآ من اعتبر بها واستفاد منها فانه سيطوي صفحة علم الكلام الذي قام عليه سوق المذهب الاشعري ولذلك سعوا الى التشكيك في ثبوت هذه الابيات

96
00:42:57.750 --> 00:43:22.600
للراسي بل احد كبار مبتدعة هذا العصر من الاشاعرة مبتدع خساف زعم ان هذه الابيات افتراء من ابن تيمية على رأسه افتراها ابن تيمية قال والحقيقة ان ابن تيمية يحكي حال نفسه

97
00:43:24.250 --> 00:43:51.000
سبحان الله يعني ليت هذا الانسان سكت وما اظهر جهله بهذه الصورة القبيحة هذه الابيات ثابتة لا شك في ثبوتها عن الراسي وثبوتها من ثلاث طرق اولا انها مدونة بخطه

98
00:43:51.350 --> 00:44:13.900
لا بخط غيره بخطه في كتابه او في رسالته التي سميت لك وهي ذم لذات الدنيا او تحقير اللذات او اقسام اللذات  كما ذكرت لك لها مخطوطات وطبعت مؤخرا و

99
00:44:14.100 --> 00:44:50.150
نص المترجمون الراسي على ان له رسالة بهذا الاسم وثانيا هذه الابيات ثابتة عنه بالرواية بالاسناد المتصل  ولي مقالة اه سقت فيها الشواهد على ثبوت هذه الابيات ووقفت على اربعة اسانيد

100
00:44:50.650 --> 00:45:08.450
ليه هذه الابيات فارجع اليها هي مقالة منشورة فارجع اليها اذا اردت تحقيق ذلك ولا اريد ان اطيل في هذا المقام والوجه الثالث ان هذه الابيات منسوبة عند اهل العلم

101
00:45:09.100 --> 00:45:32.950
بلا نكير في كثير من المصادر وقد احصيت اكثر من عشرين مصدرا من المصادر المعتمدة والمشهورة في التراجم وغيرها نصت على ثبوت هذه الابيات ليه الرازي ومن هذه المصادر خمسة

102
00:45:33.550 --> 00:45:53.750
متقدمون زمنا على ابن تيمية بل بعضهم توفي قبل ان يولد ابن تيمية وصاحبنا هذا يقول ايش هي افتراء من ابن تيمية على الراس وسبحان الله العظيم المقصود ان هذه الابيات ثابتة بلا شك

103
00:45:53.800 --> 00:46:13.850
عن الرازق لكنني انبه الى ان ما بعد الابيات لقد تأملت الطرق الكلامية الى آآ قوله عرف مثل معرفتي لم اقف عليها في المطبوع من لذات او من ذم لذات الدنيا فربما

104
00:46:14.150 --> 00:46:42.300
هذا الكلام موجود في بعض النسخ النسخ التي ما وقفنا عليها لكن شيخ الاسلام وابن القيم لم ينفردا بنسبة هذا الكلام الراسي بل نقله ايضا جمع من اهل العلم ومنهم الذهبي في السير وابن كثير في طبقات الشافعيين وابن قاضي شهبة

105
00:46:42.550 --> 00:47:00.450
في طبقات الشافعية وابن العماد لشذرات الذهب والداود في طبقات المفسرين وغير هؤلاء من اهل العلم ممن نقل هذا الكلام عنه. وبالمناسبة هذا الكلام له ما يشبه لكنه اخسر منه

106
00:47:00.550 --> 00:47:18.400
في وصية الرازي التي كتبها قبل وفاته. له يعني كلمات قريبة من هذه الكلمات تجدها في وصيته المشهورة ووصيته آآ موجودة في كثير من الكتب ابن ابي اصيب عفي آآ كتابه آآ

107
00:47:18.450 --> 00:47:36.000
اه ابن السبكي في طبقات الشافعية والذهبي في تاريخ الاسلام وكثير من اهل العلم ساقوا هذه الوصية وفيها كلام قريب مما نقل شيخ الاسلام رحمه الله ها هنا والعلم عند الله عز وجل. المقصود حفظكم الله

108
00:47:36.100 --> 00:48:01.150
ان الرازية بين ها هنا انه لم يجد في الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ما يشفي عليلا او يروي غليلا وان طريقة الوحي هي الاسلم والاحكم فيثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه

109
00:48:01.550 --> 00:48:25.300
كالاستواء والعلو وغيرهما من صفات الله عز وجل وينفي ما نفى الله سبحانه وتعالى ويسلك طريقة القرآن من الاثبات المفصل والنفي المجمل بخلاف طريقة الخلف وختم بهذه الكلمة الحسنة من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي. نعم

110
00:48:26.100 --> 00:48:46.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم حط في الذين هوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي. هذا

111
00:48:46.100 --> 00:49:14.700
المثال الثالث بنحاول من حال هؤلاء الحيارى المتهوكين من اساطين المتكلمين. ولاحظ انه يسوق لنا امثلة من الاشاعرة الذين هم على علاتهم اقرب من غيرهم من المتكلمين الى مذهب اهل السنة والجماعة

112
00:49:15.500 --> 00:49:42.200
اذا كان اه اذا كانت هذه حاله وهم اقرب فكيف ستكون حال اه من هم ابعد واكثر ايغالا في البدعة من الجهمية والمعتزلة واضرابهم هذا الثالث الامام المعظم المبجل بمذهب الاشاعرة

113
00:49:43.050 --> 00:50:09.800
الذي اعتبره الامام المؤسس لما استقر عليه المذهب عند الاشاعرة الذي خطا بهذا المذهب خطوات بعيدة عن مذهب السلف وقربه كثيرا الى مذهب الجهمية الا وهو ابو المعالي الجويني الجويني

114
00:50:10.150 --> 00:50:37.650
المشهور بامام الحرمين امام غني عن التعريف عند المتكلمين وغيرهم ماذا كان ماذا كانت نتيجة اه ايغاله في هذا المذهب الكلامي النتيجة ما سمعت لقد خضت البحر الخضم من البدعة

115
00:50:38.350 --> 00:50:57.800
وترهات الفلسفة وتركت اهل الاسلام وعلومهم ترك علم الكتاب والسنة وخضت في الذي نهوني عنه وما اكثر الاثار عن السلف في النهي عن الخوض في علم الكلام والان ان لم يتداركني ربي برحمته

116
00:50:58.100 --> 00:51:19.500
فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي امه التي ما بلغت عشر معشار ما كان عليه في هذه البدعة كانت اكثر يقينا واعظم ايمانا ومعرفة بالله سبحانه وتعالى مما كان عليه امام الحرمين

117
00:51:21.300 --> 00:51:43.650
وهو ايضا الذي قال كما نقل هذا الاكفوي في البدر السافر قلبت في علم الكلام اثنتي عشرة الف ورقة وان لم يلطف الله بابن الجويني فيموت على دين العجائز فوا خيبته

118
00:51:45.500 --> 00:52:09.450
تحدث عن نفسه بانه قد احاط علما بعلم الكلام فقرأ فيه ربما ما لم يقرأه كثير من اساطير علم الكلام قلب فيه اثنتي عشرة الف ورقة لكن النتيجة انه يسأل الله عز وجل اللطف به

119
00:52:09.550 --> 00:52:30.150
ان لم يمت على دين العجائز فوخيبته ونقل الذهبي عنه في السير انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اشتغلت بعلم الكلام لو استدبرتم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اشتغلت بعلم الكلام

120
00:52:30.600 --> 00:53:01.350
فليعتبر الذين يروجون ل هذا المذهب هذه الايام في وسائل التواصل ويزعمون انهم ينشدون الحق والتحقيق في هذا المطلب العظيم في باب معرفة الله سبحانه وتعالى اغمار ما بلغ احدهم

121
00:53:02.150 --> 00:53:23.250
شيئا مما بلغه هؤلاء الكبار ثم كان مآلهم الى ما سمعت اقول تجد احد هؤلاء يتبجح بان مذهب السلف الصالح ما هو الا مذهب وتجسيم وما هو الا مذهب تشبيه

122
00:53:23.800 --> 00:53:53.700
وان مذهب التنزيه وفي المذهب الاشعري اين عقول هؤلاء القوم السعيد من وعظ بغيره يا ليتهم يرفقون بانفسهم وبالمسلمين يتركون مثل هذه التشغيبات واتباع الاهواء والتقليد الاعمى والعناد والمخاصمة بل الفجور في المخاصمة

123
00:53:54.400 --> 00:54:18.300
ليتهم يعتبرون بمثل هذه الكلمات وهذا شيء ان تأملت وجدتهم جميعا يتواردون عليه كأنما اه تواصوا به والحقيقة انهم متباعدون ومتفاوتون في بلدانهم وازمانهم لكنها الحقيقة المرة التي وصلوا اليها

124
00:54:19.250 --> 00:54:36.800
تجد ان احدهم تكون خاتمته اما بان يستمر على الحيرة والشك الى وفاته او ان يلطف الله عز وجل به فيتراجع في اخر عمره ويتمنى ان يكون على دين العجائز ويوصي

125
00:54:37.050 --> 00:55:02.000
بدين العشائس الدين الدين الذي فيه ايمان مجمل لكن مع يقين ومعرفة بالله سبحانه وتعالى تفوق معرفة هؤلاء المتكلمين بالله سبحانه وتعالى عندهم من تعظيم الله ومن تعظيم كلامه ومن تعظيم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

126
00:55:02.750 --> 00:55:23.550
ما لم يصل اليه هؤلاء الاساطيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام هذا من كلام الغزالي ونقله شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الرابع من الفتاوى

127
00:55:23.700 --> 00:55:43.850
و اه نقله ايضا ابن القيم وغيرهما من اهل العلم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. وله كلام في هذا ايضا  بكتابه احياء علوم الدين. قد اه كتب اسطرا حسنة

128
00:55:44.300 --> 00:56:01.350
في بيان ما عليه المتكلمون وما يوصل اليه علم الكلام من الحيرة والشك ثم بين انه لا يتكلم بهذا هكذا يقول يقول هذا لا يقوله محدث او حشوي يعني من من ينسب

129
00:56:01.450 --> 00:56:21.600
الى هذا المذهب انما يقوله من خبر علم الكلام ووصل فيه الى الغاية او ذكر كلمة نحوها فهو يتحدث عن واقع عرفه آآ لمسه لمس اليد وسيرة الغزال والله كافية

130
00:56:22.100 --> 00:56:39.800
في ايصالك الى هذه الحقيقة التخبط الذي كان عليه عفا الله عنه وكثرة تردده وانتقاله بين المذاهب ينتقل من مذهب الى مذهب ومن منهج الى منهج هذا لا تجده عند اهل السنة

131
00:56:40.100 --> 00:57:02.650
بالله عليك عرفت مالكا رحمه الله هكذا عرفت الشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وابن المبارك و اخوانهم من ائمة السنة يتخبطون هكذا مر على مذهب مشبهة ومرة على مذهب جهمية وتارة يكونون كالرامية

132
00:57:03.150 --> 00:57:26.650
وقفتم على هذا والله لا تجدون هذا ابدا وما احسن ما ذكر ابن القيم رحمه الله فيها كتابه الصواعق حينما قال ولذا لا تجد احدا من اتباع الادلة السمعية يعني الذين سلكوا طريقة اهل الاثر

133
00:57:27.050 --> 00:57:47.150
لا تجد احدهم في نهاية امره يقول لقد طوفت في تلك المعاهد كلها او يقول نهاية اقدام العقول عقال او يقول فيك يا اغلوطة الفكر او يقول اموت على دين العجائز ما تجد يقول

134
00:57:47.700 --> 00:58:08.250
اين تجد من علماء السنة والتوحيد؟ سابقا ولاحقا يصل الى هذا المستوى من الشك والحيرة والتناقض وقفتم على احد من اهل السنة وصل في ختام امره وقبل وفاته الى هذه النتيجة اجيبوا يا جماعة

135
00:58:08.300 --> 00:58:25.900
وقفتم على احد من المتقدمين وقفتم على احد من المتوسطين وقفتم على احد من المتأخرين هل قرأ احد منكم لابن باز ولا لابن عثيمين ولا للالباني ولا للامين الشنقيطي او غيرهم من اهل العلم؟ كلاما يشبه

136
00:58:25.900 --> 00:58:50.900
هؤلاء المتكلمين اجيبوا لا والله لن تجدوه انما تجدونهم على جادة واحدة وعلى يقين وثقة بالحق لانهم استفادوا هذا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل من كان الى الكتاب والسنة اقرب

137
00:58:51.500 --> 00:59:19.000
كان الى اليقين اقرب والامثلة لا تقف عند هذا الحد ثمة امثلة كثيرة من حال هؤلاء المتكلمين. من ذلك حال الخسر شاهي احد كبار اه احد كبار تلاميذ الرازي حينما دخل عليه احد الفضلاء فقال له ماذا تعتقد

138
00:59:20.250 --> 00:59:53.200
قال اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت مطمئن بهذا؟ قال نعم قال والله اني لا ادري ما اعتقد ثم بكى حتى اخذل لحيته واخر  وهو الخونجي الذي يقول ما عرفت مما حصلته سوى ان الممكن مفتقر الى الواجب. هذه النتيجة التي حصلها بعد

139
00:59:53.200 --> 01:00:15.800
دراسة موعبة في علم الكلام والفلسفة وصل الى هذه النتيجة القضية المحققة يقينا هي ان الممكن ايش مفتقر الى الواجب ثم قال والافتقار امر سلبي يعني حقيقته ايش نفي اموت وما عرفت شيئا

140
01:00:16.550 --> 01:00:36.550
اموت وما عرفت شيئا  واخر وهو الامام المقدم عند المعتزلة الذي هو ابو القاسم البلخي يقول كما نقل عنه ابن الوزير في العواصم حينما ذكر العوام فقال هنيئا لهم السلامة

141
01:00:37.100 --> 01:01:05.100
لما ذكر العوام ماذا قال هنيئا لهم السلامة وفي كلامه اشارة الى ان المتكلمين على خطر واخر وهو ابن ابي حديد المعتزل الذي انشد ابياتا وفيها طلبتك جاهدا خاتم الله عز وجل. طلبتك جاهدا خمسين عاما

142
01:01:05.300 --> 01:01:28.750
فلم احصل على برد اليقين خمسون عاما وهو يسعى في معرفة الله عز وجل والنتيجة ايش ما حصل برد اليقين لكنه والله لو قظى بعظ هذه المدة في دراسة الكتاب والسنة لوصل الى الى ما يطلب

143
01:01:29.600 --> 01:01:56.100
واخر وهو ابن عقيل الحنبلي وانت خبير بمكانة هذا الرجل وذكائه وفطنته وسعة علمه انظر ماذا يقول يقول كما نقل عنهم ابن الجوزي في تلبيسة تلبيس اه تلبيس ابليس يقول لقد بالغت في لقد بالغت في الاصول

144
01:01:56.150 --> 01:02:20.750
يعني في علم العقائد على طريقة المتكلمين. لقد بالغت في الاصول طول عمري ثم عدت القهقر الى مذهب المكتب المكتب يعني الكتاب يعني المكان الذي يدرس فيه الصبيان يعني عقيدة الصبيان وجدت انها بعد هذا التطواف ماذا

145
01:02:21.000 --> 01:02:42.250
اسلم ارجع الى الحق وتراجع الى العقيدة التي عليها العجائز والصبيان والله انه خير لي هذا يقوله الخبير بمذهب المتكلمين وساق ابن الجوزي عنه كلمات اخرى ايضا في ذم علم الكلام

146
01:02:42.900 --> 01:03:08.650
واخر وهو ابن دقيق العيد الذي خاض  من عمره مدة في علم الكلام ثم انه اكتشف الحقيقة التي ترجمها في ابياته التي قال فيها تجاوزت حد الاكثرين الى العلا وسافرت واستتبعتهم في في المفاوز

147
01:03:08.950 --> 01:03:30.050
وخط بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار حتى تراجع اختياري الى استحسان دين العجائز لججت في الافكار حتى تراجع اختياري الى استحسان دين العجائز

148
01:03:30.100 --> 01:03:53.100
نقل هذا عنه الذهبي تلميذه كما في كتابه العلو وكما ايضا في كتابه السير واخر من المتأخرين وهو الشوكاني فانه ذكر كما في فتاويه انه اشتغل برهة من عمره واكب على الاشتغال بعلم الكلام

149
01:03:53.300 --> 01:04:13.050
ثم قال وغاية ما حصلته من مباحث ومن نظر من بعد طول التدبر هو الوقف هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم يلق غير التحير. ما علم من لم يلقى غير التحير

150
01:04:13.400 --> 01:04:41.900
فهذه امثلة يسيرة من حال هؤلاء المتكلمين و لو شاء المتتبع ان يستزيد لوجد  والخلاصة ان علم الكلام علم يقود الى التناقض والحيرة والشك واسباب هذه الحيرة عند القوم ترجع في مجملها

151
01:04:42.350 --> 01:05:08.300
الى ثلاثة الاول التنازع الذي يقع بين فطرتهم وعقيدتهم الفطرة تنازع القوم الفطرة التي فطر الله الناس عليها تنازع القوم الى الحق الى الاعتقاد في كمال الله عز وجل في علوه

152
01:05:08.900 --> 01:05:39.600
وفي اتصافه بصفات الكمال له سبحانه وتعالى. لكن عقائدهم المتلقاة عن الاصول الكلامية تخالف ذلك ولذلك يصيرون بين بين هذا وهذا متحيرين وانت خبير بي ما قاله الجويني حيرني الهمذاني حيرني الهمداني

153
01:05:40.100 --> 01:06:04.350
لماذا؟ لانه اورد عليه شيئا يعارض ما يعتقد وهو الفطرة التي فطر الله الناس عليها باعتقاد علو الله سبحانه وتعالى  المقصود ان اهل السنة والجماعة قد كملت فطرتهم باتباع ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:06:04.400 --> 01:06:26.950
فوصلوا الى اليقين توافق عندهم ما فطروا عليه مع العقيدة المستفادة من الكتاب والسنة فكانوا اهل يقين ثانيا مخالفة ما يعتقدون لادلة الوحي يقرأون فيما يقرؤون كلام الله عز وجل

155
01:06:27.450 --> 01:06:50.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجدونها متكاثرة متواردة على شيء واحد وهو اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفات الكمال لكن عقائدهم تأبى الاقرار بهذه العقيدة ولذلك تكون في نفوسهم وحشة ويقعون في هذه الحيرة والشك

156
01:06:51.000 --> 01:07:23.850
الامر الثالث ان القوم عظموا العقل وادخلوه في متاهات. فوهنت قواه العقل الة جعلها الله سبحانه وتعالى في ابن ادم لينتفع بها فيما ينفعه وله مجاله وله حدوده التي لا يمكنه ان يتخطاها

157
01:07:24.400 --> 01:07:49.650
فاذا تخطاها فانه يتيه ويتحير عنده طريق مرسوم وحدود وسياج اذا اراد الانسان ان ينتفع بعقله فعليه ان يعمل هذا العقل في هذه الحدود لكن القوم تجاوزوا بالعقل قدرته ولذلك

158
01:07:49.800 --> 01:08:12.400
مصيبة بالظعف والوهن وخارت القوى فوقع ما وقع في نفوسه من هذا التخبط وهذه الحيرة وهذا الشكل اما اهل العلم والايمان فانهم علموا ان العقل نعمة من الله سبحانه وتعالى

159
01:08:12.500 --> 01:08:42.100
لمعرفة الحق فاعملوه في فهم الكتاب والسنة وما تجاوزوا به حده جعلوه تابعا وجعلوا الوحي متبوعا ولذا استقامت عقولهم وسلموا من التناقض ومن التخبط ومن جمع النقيضين او رفع النقيضين كما كان عليه المتكلمون

160
01:08:42.200 --> 01:08:53.210
لعلنا نقف عند هذا الحد وللحديث بقية في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله