1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى الى ضرب من المتكلمين لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين الذين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
كثر الذين كثر في باب الدين اضطرابهم. وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من حيث يقول احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. الحمد لله كثيرا والشكر له تترا ان يسر عودة هذا الدرس واللقاء بالاخوة الكرام في هذا المجلس العلمي. الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
في ميزان المتكلم والسامع كان المؤلف رحمه الله قد انتهى كلامه فيما توقفنا عنده الى بيان حقيقة مقالة هؤلاء ولا سيما ما زعموا من ان طريقة السلف اسلم وان طريقة الخلف

6
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
اعلم واحكم وتوقفنا عند النتيجة التي نتجت من كلامهم وهي استجهال السابقين واستبلاهم. ثم فعلى هذا في بيان ان هذا القول من المحال بمكان اي ان يكون قول المتأخرين اي المتكلمين ان يكون قولهم مقدما

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
على قول السابقين الاولين والسلف الصالحين ومن سار على منهاجهم فقال رحمه الله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة وهو استجهال السابقين والزعم ان مذهب الخالفين

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اعلم واحكم بين هذا اكثر في قوله كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الى اخره. كيف يكون هؤلاء اعلم بالله من السابقين الاولين. تلاحظ ان المؤلف رحمه الله ذكر

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الفعل يكون وذكر اسمه ثم استطرد والخبر ذكره بعد ذلك في الصحيفة الثانية والتسعين كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون المسبوقون الحيارى المتهون يكون اعلم بالله واسمائه وصفاته الى اخره. اذا اعلم هذا ماذا؟ خبر يكون الذي قدمه

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
اولا وفيما بين ذلك اراد ان يبين من هم الذين يخصهم حديثك وانهم هم المتكلمون ثم بين ما عليه هؤلاء بين حقيقة حالهم وانهم اهل تناقض وحيرة وشك. ونقل عن اساطين

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
نقل عن اساطينا منهم ما يؤكد هذه الحقيقة نقل هذا عن اربعة منهم كما ستأتي مقالاتهم وما سيضاف اليها ايضا من مقالات يقول المؤلف رحمه الله لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين. المتكلمون هم الذين يعنيهم المؤلف رحمه الله

12
00:05:10.100 --> 00:05:50.100
الذين تشبعوا بعلم الكلام وصار هو منهاجهم الذي به يدينون وعليه يسيرون. وعلم الكلام عرفه اصحابه انه علم يعنى بالحجاج عن العقائد الايمانية بالادلة العقلية هكذا زعموا انه علم يتضمن الحجاج والاستدلال على العقائد

13
00:05:50.100 --> 00:06:30.100
الايمانية بالادلة العقلية. ومرادهم بالادلة العقلية ما انتخبوه واختاروه زين لهم من خيالات وهمية ظنوها ادلة عقلية والواقع ان ما هم عليه ابعد شيء عن العقل. بل التحقيق ان علم الكلام كما بينه شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الاول من درء التعارض انه الكلام في

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
الله عز وجل بغير الكتاب والسنة. اذا اردت ان تعرف الخلاصة في حقيقة علم الكلام فاعلم ان علم الكلام انما هو الكلام في الله سبحانه وتعالى بغير الكتاب والسنة واصحاب هذا المذهب هم المتكلمون. هم الذين تكلموا في دين

15
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
هم الذين تكلموا في الدين وفي رب العالمين سبحانه بغير طريقة المرسلين. هؤلاء هم المتكلمون وتفرقوا الى شعب ومذاهب فمنهم من صار من الجهمية ومنهم من صار من المعتزلة ومنهم من صار من الاشاعرة ومنهم من صار من الماتوريدية ومنهم من صار من الكرامية وهلم جرة

16
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
هؤلاء هم المعنيون الذين ارادهم المؤلف رحمه الله في قوله هذا وانت خبير ان السلف الصالحة ومن بعدهم من اهل العلم والاتباع مطبقون. على غم علم الكلام وذم اهله. بعض الناس لربما ظن ان السلف انما

17
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الكلام واهله لاجل انهم يكفرون الكلام. والامر ليس كذلك. الكلام من حيس من حيث هو ليس مذموما او ليس يراد ذمه في كلام السلف هنا. انما ذموا علم الكلام لما فيه من محاذير. فهو اولا بدعة في دين الله عز وجل. ما

18
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون ولا اتباعهم. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف نحن نقطع ان الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا ولا خاضوا. في دليل الاعراض

19
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
وحلول الاجسام ولا تكلموا بدليل التركيب. ولا بدليل الاختصاص ولا اثار شبهة التجسيم. ولا قالوا في كلام الله سبحانه وتعالى انه شيء واحد هو الخبر والاستخبار وهو الامر والنهي وهو القصص الى اخر ما

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
هنالك والله انهم آآ قد ماتوا وانقضى عهدهم وما عرفوا هذه التراهات التي عليها علم الكلام فمن كانت طريقة هؤلاء المتكلمين احسن عندهم وابلغ من طريقة ابي بكر وعمر واخوانهما واخوانهما من الصحابة رضي الله عنهم فهي خيبتاه. من كان الطريق

21
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
المتكلمين عنده احسن واعلم واحكم من طريقة السابقين ومنهاجهم فيا خيبة ويا خسارته. الامر الثاني ان علم الكلام قد اشتمل على مقدمات كاذبة وقضايا ضالة. ولاجل هذا ذمها السلف رحمهم الله

22
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
علم الكلام لابد ان يشتمل على تكذيب بحق او تصديق بباطل هذا هو الذي عليه علم الكلام. ولاجل هذا كان تشديد السلف رحمهم الله في شأن علم الكلام. لان صاحبه سيعتقد عقائد باطلة بخلاف ما عليه

23
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث ان علم الكلام قد الى الانسلاخ من دين الله عز وجل. ولذلك جاء عن ابي يوسف رحمه الله الذي هو صاحب ابي حنيفة انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق. وقال الامام احمد

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
الله قل من نظر في علم الكلام الا وكان في قلبه على الاسلام غل والاثار في هذا كثيرة وشيخ الاسلام رحمه الله قد ذكر في اه درء التعارض فيما اظن انه قل ان يكون واحد من هؤلاء الاساطيل

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
في علم الكلام قد تكلم في اصول الدين الا وقد قال مقالة يستتاب عليها ارأيت خطورة الامر؟ اذا علم الكلام شيء خطير. ومن اراد النجاة فلينجو بنفسه. الامر الرابع ان علم الكلام يوصل صاحبه الى الحيرة

26
00:12:10.100 --> 00:12:38.750
و سيأتيك من اخبار القوم باذن الله ما يوضح لك هذه الحقيقة والمسلم ينبغي عليه ان يحرص على ان يكون دينه لا ريب فيه. ينبغي ان يسعى ان يصل الى اليقين. وعلم الكلام

27
00:12:38.750 --> 00:13:08.750
على الضد من ذلك. الامر الخامس ان علم الكلام مشغل عن علم الكتاب والسنة. ولذا قل من تبحر في علم الكلام وكان له باع في علم الكتاب والسنة فهما ضدان لا يجتمعان التبحر في علم الكتاب والسنة

28
00:13:08.750 --> 00:13:38.750
تبحروا في علم الكلام. واعتبر في هذا اساطينهم. كيف انهم من اضعف الناس في معرفة كلام الله عز وجل واثار السلف في تفسيرهم للقرآن لاجهل الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بتمييز الصحيح من الضعيف. ناهيك عن ان يكونوا اهل

29
00:13:38.750 --> 00:14:08.750
خبرة باثار الصحابة والتابعين واتباعهم. اذا هذه بعض الاسباب التي لاجلها اتفق اهل السنة والجماعة على ذم علم الكلام والتحذير منه والتحذير منه واتفقوا على ذم علم الكلام والتحذير منه والتحذير من اهله ايضا

30
00:14:08.750 --> 00:14:34.550
قال رحمه الله لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم. اي والله. المتكلمون اعظم الناس شكا واظعفهم يقينا وكم اوقعتهم

31
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
قواعد علم الكلام واصوله في سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى. ولذا جاء عن الجنيد رحمه الله انه قال اقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب. و ان كنت

32
00:14:54.650 --> 00:15:24.650
ذا خبرة بمؤلفاتهم وكلامهم فانك ستجد هذا جليا وعندي من الامثلة على هذا ولكن يكفي الاشارة اليسيرة في هذا المقام وسيأتينا ان شاء الله في قابل هذا الكتاب ما يبين هذه الحقيقة. قال وغلوضة عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف

33
00:15:24.650 --> 00:15:44.650
على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول وذكر ما يبين بعض اه احوالهم من كلام الشيخستاني والرازي آآ الجويني والغزالي كما سيأتي معنا ان شاء الله. المقصود ان

34
00:15:44.650 --> 00:16:14.650
علم الكلام واهله لا يمكن بحال. ان يكونوا اسلم مذهب اعلم بالحق في باب الالهيات يستحيل ان يكون هذا ان يكون اعلم في باب الالهيات وما يتبعه من ابواب النبوات والايمان

35
00:16:14.650 --> 00:16:34.650
والقدر وما الى ذلك ان يكونوا اعلم واسد نظرا واقرب الى الصواب من السلف الصالح. هذا امر السفير لا يمكن ان يكون الا عند من كان جاهلا جاهلا بحال السلف او جاهلا بحال هؤلاء المتكلمين او

36
00:16:34.650 --> 00:16:54.650
جاهلا بحال كليهما. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بمن انتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طبت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا

37
00:16:54.650 --> 00:17:31.400
فحائر على ذقن او قارئ سن نادم. هذا الامام المقدم عند المتكلمين الخبير بالمقالات ولا المشهور والمحتفى بمصنفاته الا وهو الشهلستاني فانه ذكر هذين البيتين في اول كتابه نهاية الاقدام. كما ذكره ايضا في كتابه المللي والنحل. في اثناء كلامه عن عقائد الرافظة

38
00:17:31.400 --> 00:17:58.150
حماة هاتين آآ اقحم هذين البيتين في آآ آآ هذا الكتاب ولم يقل وقد قلته او ومن شعري ونحو ذلك انما ذكره هكذا. فالظاهر والله اعلم انه من انشائه وقد نسبه اليه جماعة من اهل العلم ومنهم ابو العباس القرطبي

39
00:17:58.200 --> 00:18:22.250
كما في المفهم وكذلك القزوين في كتابه اثار البلاد اه الى غير هؤلاء. ومن اهل العلم من نسب هذين البيتين لغيره وعليه فيكون هو ها هنا ناقلا لا قائلا وبين ان يكون قائلا ومنشأ

40
00:18:22.800 --> 00:18:51.200
وحاكيا واقعا لمسه بيده واما ان يكون ناقلا مقرا نسب هذان البيتان الى ابن سينا الفيلسوف المشهور. نسبه اه او نسبهما اليه ابن خليكان في الوفيات و كذلك الضمير في حياة الحيوان نسبه الى ابن سينا الفيلسوف

41
00:18:51.650 --> 00:19:13.500
وابن خليكان في الوفيات ايضا في موضع اخر نسب هذين البيتين الى ابن باجة احد المتكلفين المتكلمين المشهور او والمعروف بابن الصائغ الاندلسي المقصود ان الشهرستاني سواء كان قائلا او ناقلا بهذين البيتين فانه مقر

42
00:19:13.850 --> 00:19:44.100
بواقع هؤلاء المتكلمين وانهم بين واضع كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم هذا تصوير واقعي لحائي لحال هؤلاء القوم وانهم في بحار الحيرة والشك غارقون في بحار الحيرة

43
00:19:44.250 --> 00:20:06.950
والشك غارقون وهو نفسه واضح وجلي من حاله انه كان ذا حيرة كبيرة ولذلك ذكر شيخ الاسلام في منهاج السنة في الجزء الخامس اثرا لهذه الحيرة عند الشيخ الاستاذ وهي انه

44
00:20:07.300 --> 00:20:32.850
آآ يحكي المقالات كما في نهاية الاقدام او في الملل والنحن ولا تجد انه يرجح بينها ويبين الحق والصواب. قال رحمه الله للحيرة يعني لحيرته فانه يحكي المقالات ويسوقها ويفصل الكلام فيها. لكن لا تجد انه ماذا

45
00:20:33.750 --> 00:20:59.600
يحقق القول الصواب فيها. لانه هو نفسه ماذا واقع في حيرة ولذلك جاء عنا جاء عنه انه كان يقول عليكم بدين العجائز فانه اسنى الجوائز. عليكم بدين العجائز فانه اسنى الجوائز

46
00:20:59.950 --> 00:21:21.450
احسن ما تحوزه هو ان تكون على دين العجائز حكى عنه هذا القرطبي في كتابه المفهم. من الذي يقول هذا امام كبير في علم الكلام  اعلم الكلام بعد ان بلغت الذروة فيه

47
00:21:21.950 --> 00:21:47.950
اوصلك الى هذه الحقيقة الجواب نعم وصل الى طريق مسدود لم يستفد يقينا وتحقيقا في باب العلم بالله سبحانه وتعالى فرجع القهقرة بدل ان يستمر في الحيرة والشك اعترف بان ما عليه العجائز

48
00:21:48.000 --> 00:22:09.250
والصبيان والاعراب من اليقين خير مما عليه هؤلاء المتكلمون وخير مما يوصل اليه علم الكلام والذكي من اعتبر بغيره هذا لا يقوله شخص من اطراف القوم وحواشيهم هذا امام مقدم

49
00:22:09.800 --> 00:22:38.150
وصل الى هذه النتيجة وقس على هذا غيرة انظر الى حال الامد مثلا الامام الذي لا يشق له غبار في علم الكلام كيف تجده في غاية من الحيرة والشك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذا تجد الامدية واقفا حائرا في الاصول الكبار

50
00:22:39.250 --> 00:22:59.850
حتى ان من تأمل في كتابه ابكار الافكار وجد انه في القظايا الكبرى والاصول العظيمة يقف حائرا ويورد اشكالات وشكوك ثم يقف ولا يستطيع ان يجيبه هذا وهو الامر ومن يعرفه

51
00:23:00.000 --> 00:23:27.600
مذهب الاشاعرة وعلم الكلام فانه يعرف قدره الاميدية وكتبه  والمقصود ان هذين البيتين اه تدلان على مدى الحيرة التي عليها هؤلاء المتكلمون وقد احسن الصنعاني رحمه الله كما نقل المحقق وفقه الله

52
00:23:27.650 --> 00:23:45.950
البيتين اللذين رد بهما عليه وهما في ديوانه لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لاقاه من كل عالم فمن حار من يهدي بهدي محمد صلى الله عليه وسلم ولست تراه قارئا سن نادمه

53
00:23:46.150 --> 00:24:10.500
كما افادني احد المشايخ الفضلاء بابيات وجدها للشيخ سليمان للشيخ سليمان ابن عبد الله آآ صاحب التيسير على احدى المخطوطات النجدية لكتاب الحموية هذا ابيات من انشاء الشيخ سليمان رحمه الله عرض بها

54
00:24:10.750 --> 00:24:36.950
هذين البيتين ورد بهما على الشهرستاني فقال فيها اظنك اهملت الطواف بمعهد لخير الهداة المرسلين الاكارم. وطوفت في عمياء بادي ضلالها. بناها ذو اشراك من كل ظالم فلا صفة لا يعرفون الههم ومعبودهم فاعجب لهذه العظائم. فلو كنت اكثرت الطواف بمعهد

55
00:24:36.950 --> 00:24:53.300
رسول صلى الله عليه وسلم. ومن لاقاه من كل عالم لما كنت حيرانا كمن تبع الخطى مع الجهل بالتنزيل مثل البهائم فما ظل من يمشي على اثر احمد ولست تراه قارعا سن نادمين

56
00:24:53.700 --> 00:25:16.500
ما احسن هذه الابيات وكأنه والعلم عند الله آآ اخذ منها او اقتطف شيئا من بيتي الصنعاني واتى بهذا آآ الكلام الحسن اللطيف في الرد على الشهرستاني في كلامه هذا هو المثال الاول

57
00:25:17.400 --> 00:25:52.150
الذي ذكره المؤلف رحمه الله على حيرة هؤلاء المتكلمين وبالتالي فانهم ليسوا مؤهلين ان يقدموا على السلف الصالحين وان تكون مقالاتهم عيارا لوزن كلام السلف رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم

58
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق

59
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق الى ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في

60
00:26:32.150 --> 00:26:58.700
ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. احسنت سن المؤلف رحمه الله بهذه الابيات للفخر الرازي وهو الامام المقدم المبجل عند المتكلمين والذي ما جاء بعده

61
00:26:59.250 --> 00:27:25.900
احد في تحقيق علم الكلام مثله وكل من جاء بعده فانه عالة عليه وعلى كتبه وعلى تحقيقاته سواء كانت متعلقة بالمذهب الاشعري او بما شابه هو وغيره من مذاهب الفلاسفة

62
00:27:26.700 --> 00:27:49.850
المقصود ان المؤلف رحمه الله يقول واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم. كقول بعض رؤسائهم و هو الرازي كما سمعت نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال

63
00:27:50.150 --> 00:28:17.400
النهاية هي السقوط في هوة الضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم يستفد ولم نستفد. انظر الى هذا الاعتراف اعتراف متأخر ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

64
00:28:17.600 --> 00:28:41.700
ابياتن تصف بكلمات وجيزة حقيقة ما يؤول اليه الاشتغال بعلم الكلام وان من ابتلي بذلك فانه سيخرج صفر اليدين اللهم الا من حيرة وتناقض وشك هذا الذي سيستفيده من علم الكلام

65
00:28:42.050 --> 00:29:10.950
يقول هذا احد الكبار احد الاذكياء ليس من شك ان الرازي احد اذكياء العالم اوتي ذكاء عظيما وادراكا قويا ولكنه مع الاسف الشديد ما وفق الى سلوك الطريقة النبوية والسنة المحمدية

66
00:29:11.450 --> 00:29:37.600
والمنهج الاثري الذي كان عليه السلف هذه الامة واتباعه فوصل الى هذه النتيجة. وهذا الكلام قد ذكره في اخر حياته ذكره وانشأه قبل وفاته بسنتين. يعني هو من اخر ما وصل اليه

67
00:29:37.900 --> 00:30:02.900
نتيجة بعد اه عمر مديد وجهود كلامية مضنية كانت النتيجة ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا نعم هذه هي الحقيقة بكل جلاء وقد قلت

68
00:30:03.150 --> 00:30:23.550
في معارضة ابياته هذه نعم لم يفتك البحث عمرك كله سوى جمعك الهذيان قيل وقالوا لانك قد جافيت سنة احمد ومن يشف سنته هم الضلال صلى الله على محمد وسلم

69
00:30:24.150 --> 00:30:53.900
يظن جهول ان سينجو بغيرها وذاك لعمري خيبة وخبال هذه حقيقة الامر انه جاف السنة بل قعد القواعد لابعاد الناس عن الاستدلال بالوحي قال شيخ الاسلام رحمه الله ولذا تجد ابا عبدالله الرازي

70
00:30:54.000 --> 00:31:20.650
يطعن في افادة الادلة النقلية لليقين. وفي افادة الاخبار للعلم وهاتان وهاتان الزندقة اعظم الناس تقريرا لي القاعدة التي سار عليها كثير من هؤلاء المتكلمين من الاشاعرة ومن غيرهم من

71
00:31:20.950 --> 00:31:50.800
ان الادلة النقلية ظواهر لفظية  الادلة النقلية يعني كتاب الله العظيم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الكريم هذه عندهم ما هي الا ايش ظواهر لفظية طيب اصولهم الكلامية الفلسفية ما هي؟ قواطع عقلية

72
00:31:52.000 --> 00:32:15.150
فاذا جئت الى الغير الجاهل قلت له هذه ظواهر لفظية وواهر يعني ليست امورا اه نصية قطعية انما هي ايش ظواهر يعني تجاوزها امر سهل لكن تلك ما هي قواطع عقلية انتهى الامر

73
00:32:15.550 --> 00:32:37.650
اذا كانت الادلة النقلية ولو كانت اية من القرآن ولو كانت حديثا متواترا فضلا عن ان تكون من احاديث الاحاد لا يمكن بحال لا يمكن بحال ان تفيد يقينا انما تفيد الظن وهذا غايتها

74
00:32:39.300 --> 00:33:06.050
اما من جهة اخبار الاحاد فذاك جاء شأن ابعد اخبار الاحاد لا يمكن بحال ان يستفاد منها علم في باب الالهيات لانه باب قطعي فلا يستدل عليه الا بالقطع هكذا قالوا. وعامة سنة النبي عليه الصلاة والسلام في حقيقتها

75
00:33:06.050 --> 00:33:32.300
على قواعدهم ما هي الا ايش ايش اخبار احاد؟ اذا عليك ان تجنب كل السنة الا احاديث معدودة تجنب تلك السنة وتلك الاحاديث جميعا من ان تكون حجة في باب الاسماء والصفات

76
00:33:32.850 --> 00:33:55.850
وما يتبعها من هذه الابواب العظيمة طيب ماذا بقي؟ بقي القرآن والسنة المتواترة بقي القرآن والسنة المتواترة لكن حتى هذه نعم هناك يقين بثبوتها لكن ليس هناك يقين بماذا ليس يقين

77
00:33:55.900 --> 00:34:27.550
دلالتها اذا حقيقة الامر انهم عزلوا وحيا رب العالمين عن ان يكون مفيدا للعلم واليقين في اعظم مطالب الدين فاي مصيبة على اديان الناس تنزل اعظم من هذه  نتيجة ما وصل اليه الرازي

78
00:34:27.700 --> 00:34:54.300
هو هذا الامر اننا في وحشة ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال وهذه ليست الكلمة الوحيدة التي وصل اليها الرازي بعد ان خاض غمار علم الكلام وحاز فيه قصب السبق

79
00:34:54.900 --> 00:35:16.100
وتخبط كثيرا من اعظم الناس تناقضا حتى قال شيخ الاسلام في منهاج السنة في المجلد الخامس انه في الكتاب الواحد يقرر قولا ثم يقرر في الكتاب نفسه او في كتاب اخر ما يناقضه

80
00:35:17.350 --> 00:35:37.250
في الكتاب الواحد في اوله يقرر مسألة ثم بعد ذلك يقرر مسألة ثانية ذكر ابن القيم رحمه الله في الصواعق في موضع مهم في المجلد الرابع ذكر مسائل كثيرة شك فيها الرازي اعلن فيها بوضوح

81
00:35:37.400 --> 00:35:59.700
انه في غاية الشك وهي من الاصول الكبار الواضحات عند جميع المسلمين. وساق لذلك امثلة وهي اثنا عشر مسألة اثنى عشرة مسألة مما شك فيه الرازي وهي من الواضحات حتى سماه امام الشك والتشكيك

82
00:36:00.250 --> 00:36:25.700
سماه ماذا امام الشك والتشكيك و وصفه شيخ الاسلام في نقض عفوا في رده على المنطقيين عفوا ذكر في نقض المنطق ان له نهمة في التشكيك دون التحقيق ان له نعمة في ماذا

83
00:36:25.750 --> 00:36:50.800
في التشكيك دون التحقيق  وان يكون في هذه المطالب العالية ان يكون فيها تحقيق ممن هو اجنبي على علم الكتاب والسنة واثار الصحابة والتابعين  وذكر ابن كثير في كتابه طبقات الشافعيين

84
00:36:50.950 --> 00:37:33.350
ان الرازي له اختيارات كثيرة في كتب متعددة يرد بعضها بعضا هذا الراسي المهم انه بلغ الذروة فاكتشف الحقيقة  ان علم الكلام موصل الى الشك والحيرة وعليه فاعترف بان ترك ذلك

85
00:37:34.050 --> 00:37:52.950
اسلم للمسلم  وان دين العجائز خير له ولعل هذا من رحمة الله عز وجل ولطفه به. حيث وصل الى هذه النتيجة في اخر عمره ويرجى ان يكون قد تاب مما مما قدم

86
00:37:53.350 --> 00:38:19.200
فقد اه نقل ابن كثير في طبقات الشافعيين عن ابن الصلاح انه سمع القطب الطواني يقول آآ انه سمع الفخر الرازي يقول حدثني القطب الطغاني مرتين انه سمع الفخر الرازي يقول ليتني لم اشتغل بعلم الكلام

87
00:38:19.250 --> 00:38:54.250
وبكى ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى و كان يقول فيما نقل عنه من التزم دين العجائز فهو الفائز من التزم دين العجائز فهو الفائز  هذا الكلام الذي سمعته  اه من هذه الابيات اتباعه المؤلف رحمه الله بتتمة له من كلام منثور

88
00:38:54.300 --> 00:39:14.350
قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية  فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب

89
00:39:14.800 --> 00:39:40.450
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفته الابيات التي سمعتها وهي الابيات الثلاثة نهاية اقدام العقول وآآ بعدها بيتان هذه ابيات ذكرها

90
00:39:40.550 --> 00:40:00.900
في كتاب له طبع باسم ذم او ذم لذات الدنيا ذمه لذات الدنيا وسماه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم الى بعض المعاصرين كالذين كبعض الذين درسوا

91
00:40:01.050 --> 00:40:26.300
اه منهج الرازي وتبحروا في اه اه كتبه سموه باقسام اللذات. هكذا سماه شيخ الاسلام ابن القيم وجماعة من اهل العلم وفي بعض نسخ هذا الكتاب المخطوطة تحقير اللذات وانتهى من تأليفه سنة اربع وست مئة

92
00:40:27.000 --> 00:40:49.200
فيكون قد الفه قبل وفاته بكم بسنتين لانه توفي سنة ست وست مئة فما دونه في هذه الرسالة وهي رسالة صغيرة طبعت في ليدن اه عن خمس مخطوطات وذكر المحقق ان اه هناك

93
00:40:49.350 --> 00:41:07.450
اه مخطوطتين لكن لم يقف عليهما يعني مجموع ما وقف عليه من مخطوطات هذه الرسالة اه سبعة مخطوطات وهي رسالة وهو لم يكتبها مؤلفا. ولذلك ما سماها يعني تسميتها كانت من غيره

94
00:41:07.650 --> 00:41:32.750
اه انما جاءه سؤال من بعظ اصحابه اه في بيان اللذات واقسامها وما هو النافع فيها؟ فكتب هذه الرسالة وظمنها هذه الابيات  وقال في هذا الكتاب في النسخة المطبوعة في صحيفة مئتين واثنين وخمسين طبعا طبعت في مقدمة طويلة

95
00:41:32.750 --> 00:42:00.400
ثم الرسالة مختصرة. المهم انه ذكر في هذه الرسالة فحاصل العقول. انظر الى هذه الخلاصة خلاصة هي خلاصة وخبير يقول فحاصل العقول ظنون وحسبانات ومنتهى الامر اوهام وخيالات هذه المحصلة النهائية عند الراسي. هذا الذي عاش في هذا الجو

96
00:42:00.450 --> 00:42:28.550
الذي عاش فيه الجو الكلامي الفلسفي نهايته او منتهى الامر منتهى الامر فيه اوهام وخيالات وانبه ويرعاك الله الى ان هذه الابيات قد آآ اوجعت كثيرا من الاشاعرة من المعاصرين

97
00:42:28.950 --> 00:42:57.150
و آآ اصابتهم في مقتل كما يقال لانها في حقيقة الامر اه من اعتبر بها واستفاد منها فانه سيطوي صفحة علم الكلام الذي قام عليه سوق المذهب الاشعري ولذلك سعوا الى التشكيك في ثبوت هذه الابيات

98
00:42:57.850 --> 00:43:22.700
للراسي بل احد كبار مبتدعة هذا العصر من الاشاعرة مبتدع خساف زعم ان هذه الابيات افتراء من ابن تيمية على رأسه افتراها ابن تيمية قال والحقيقة ان ابن تيمية يحكي حال نفسه

99
00:43:24.350 --> 00:43:51.100
سبحان الله يعني ليت هذا الانسان سكت وما اظهر جهله بهذه الصورة القبيحة هذه الابيات ثابتة لا شك في ثبوتها عن الراس وثبوتها من ثلاث طرق اولا انها مدونة بخطه

100
00:43:51.450 --> 00:44:14.000
لا بخط غيره بخطه في كتابه او في رسالته التي سميت لك وهي ذم لذات الدنيا او تحقير اللذات او اقسام اللذات  كما ذكرت لك لها مخطوطات وطبعت مؤخرا و

101
00:44:14.200 --> 00:44:50.250
نص المترجمون الراسي على ان له رسالة بهذا الاسم وثانيا هذه الابيات ثابتة عنه بالرواية بالاسناد المتصل  ولي مقالة اه سقت فيها الشواهد على ثبوت هذه الابيات ووقفت على اربعة اسانيد

102
00:44:50.750 --> 00:45:08.550
ليه هذه الابيات فارجع اليها هي مقالة منشورة فارجع اليها اذا اردت تحقيق ذلك ولا اريد ان اطيل في هذا المقام والوجه الثالث ان هذه الابيات منسوبة عند اهل العلم

103
00:45:09.150 --> 00:45:33.000
بلا نكير في كثير من المصادر وقد احصيت اكثر من عشرين مصدرا من المصادر المعتمدة والمشهورة في التراجم وغيرها نصت على ثبوت هذه الابيات ليه الرازي ومن هذه المصادر خمسة

104
00:45:33.600 --> 00:45:53.850
متقدمون زمنا على ابن تيمية بل بعضهم توفي قبل ان يولد ابن تيمية وصاحبنا هذا يقول ايش هي افتراء من ابن تيمية على الرأس سبحان الله العظيم المقصود ان هذه الابيات ثابتة بلا شك

105
00:45:53.900 --> 00:46:13.950
عن الرازق لكنني انبه الى ان ما بعد الابيات لقد تأملت الطرق الكلامية الى آآ قوله عرف مثل معرفتي لم اقف عليها في المطبوع من لذات او من ذم لذات الدنيا فربما

106
00:46:14.250 --> 00:46:37.800
هذا الكلام موجود في بعض النسخ النسخ التي ما وقفنا عليها لكن شيخ الاسلام وابن القيم لم ينفردا بنسبة هذا الكلام الراسي بل نقله ايضا جمع من اهل العلم ومنهم الذهبي في السير وابن كثير

107
00:46:37.850 --> 00:46:56.300
في طبقاتي الشافعيين وابن قاضي شهبة بطبقات الشافعية وابن العماد في شذرات الذهب والداودي في طبقات المفسرين وغير هؤلاء من اهل العلم ممن نقل هذا الكلام عنه. وبالمناسبة هذا الكلام

108
00:46:56.500 --> 00:47:13.850
له ما يشبه لكنه اخسر منه في وصية الرازي التي كتبها قبل وفاته. له يعني كلمات قريبة من هذه الكلمات تجدها في وصيته المشهورة ووصيته اه موجودة في كثير من الكتب

109
00:47:14.200 --> 00:47:36.100
ابن ابي اصيب عفي آآ كتابه آآ اه ابن السبكي في طبقات الشافعية والذهبي في تاريخ الاسلام وكثير من اهل العلم ساقوا هذه الوصية وفيها كلام قريب مما نقل شيخ الاسلام رحمه الله ها هنا والعلم عند الله عز وجل. المقصود حفظكم الله

110
00:47:36.150 --> 00:48:01.250
ان الرازية بين ها هنا انه لم يجد في للطرق الكلامية والمناهج الفلسفية ما يشفي عليلا او يروي غليلا وان طريقة الوحي هي الاسلم والاحكم فيثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه

111
00:48:01.650 --> 00:48:25.400
كالاستواء والعلو وغيرهما من صفات الله عز وجل وينفي ما نفى الله سبحانه وتعالى ويسلك طريقة القرآن من الاثبات المفصل والنفي المجمل بخلاف طريقة الخلف وختم بهذه الكلمة الحسنة من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي. نعم

112
00:48:25.950 --> 00:48:45.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخط في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي. هذا

113
00:48:45.950 --> 00:49:14.800
المثال الثالث بنحاول من حال هؤلاء الحيارى المتهوكين من اساطين المتكلمين. ولاحظ انه يسوق لنا امثلة من الاشاعرة الذين هم على علاتهم اقرب من غيرهم من المتكلمين الى مذهب اهل السنة والجماعة

114
00:49:15.550 --> 00:49:42.300
اذا كان اه اذا كانت هذه حاله وهم اقرب فكيف ستكون حال اه من هم ابعد واكثر ايغالا في البدعة من الجهمية والمعتزلة واضرابهم هذا الثالث الامام المعظم المبجل بمذهب الاشاعرة

115
00:49:43.150 --> 00:50:09.850
الذي اعتبره الامام المؤسس لما استقر عليه المذهب عند الاشاعرة الذي خطى بهذا المذهب خطوات بعيدة عن مذهب السلف وقربه كثيرا الى مذهب الجهمية الا وهو ابو المعالي الجويني الجويني

116
00:50:10.250 --> 00:50:37.750
المشهور بامام الحرمين امام غني عن التعريف عند المتكلمين وغيرهم ماذا كان ماذا كانت نتيجة اه ايغاله في هذا المذهب الكلامي النتيجة ما سمعت لقد خضت البحر الخضم من البدعة

117
00:50:38.400 --> 00:50:57.950
وترهات الفلسفة وتركت اهل الاسلام وعلومهم ترك علم الكتاب والسنة وخطوا في الذين نهوني عنه وما اكثر الاثار عن السلف في النهي عن الخوض في علم الكلام والان ان لم يتداركني ربي برحمته

118
00:50:58.200 --> 00:51:19.600
فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي امه التي ما بلغت عشر معشار ما كان عليه في هذه البدعة كانت اكثر يقينا واعظم ايمانا ومعرفة بالله سبحانه وتعالى مما كان عليه امام الحرمين

119
00:51:21.400 --> 00:51:43.750
وهو ايضا الذي قال كما نقل هذا الاتفوي في البدر السافر قلبت في علم الكلام اثنتي عشرة الف ورقة وان لم يلطف الله بابن الجويني فيموت على دين العجائز فوا خيبته

120
00:51:45.600 --> 00:52:09.500
يحدث عن نفسه بانه قد احاط علما بعلم الكلام فقرأ فيه ربما ما لم يقرأه كثير من اساطير علم الكلام قلب فيه اثنتي عشرة الف ورقة لكن النتيجة انه يسأل الله عز وجل اللطف به

121
00:52:09.650 --> 00:52:30.200
ان لم يمت على دين العجائز فوخيبته ونقل الذهبي عنه في السير انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اشتغلت بعلم الكلام لو لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اشتغلت بعلم الكلام

122
00:52:30.700 --> 00:53:03.500
فليعتبر الذين يروجون  هذا المذهب هذه الايام في وسائل التواصل ويزعمون انهم ينشدون الحق والتحقيق في هذا المطلب العظيم في باب معرفة الله سبحانه وتعالى اغمار ما بلغ احدهم شيئا

123
00:53:03.700 --> 00:53:27.650
مما بلغه هؤلاء الكبار ثم كان مآلهم الى ما سمعت اقول تجد احد هؤلاء يتبجح بان مذهب السلف الصالح ما هو الا مذهب تجسيم وما هو الا مذهب تشبيه وان مذهب التنزيه هو في المذهب الاشعري

124
00:53:28.950 --> 00:53:57.150
اين عقول هؤلاء القوم السعيد من وعظ بغيره يا ليته يرفقون بانفسهم وبالمسلمين يتركون مثل هذه التشغيبات واتباع الاهواء والتقليد الاعمى والعناد والمخاصمة بل الفجور في المخاصمة ليتهم يعتبرون بمثل هذه الكلمات

125
00:53:57.800 --> 00:54:22.750
وهذا شيء ان تأملت وجدتهم جميعا يتواردون عليه كانما اه تواصوا به والحقيقة انهم متباعدون ومتفاوتون في بلدانهم وازمانهم لكنها الحقيقة المرة التي وصلوا اليها تجد ان احدهم تكون خاتمته

126
00:54:22.850 --> 00:54:42.250
اما بان يستمر على الحيرة والشك الى وفاته او ان يلطف الله عز وجل به فيتراجع في اخر عمره ويتمنى ان يكون على دين العجائز ويوصي بدين العجائز الدين الذي فيه

127
00:54:42.500 --> 00:55:02.100
ايمان مجمل لكن مع يقين ومعرفة بالله سبحانه وتعالى تفوق معرفة هؤلاء المتكلمين بالله سبحانه وتعالى عندهم من تعظيم الله ومن تعظيم كلامه ومن تعظيم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

128
00:55:02.850 --> 00:55:23.600
ما لم يصل اليه هؤلاء الاساطير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام هذا من كلام الغزالي ونقله شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الرابع من الفتاوى

129
00:55:23.750 --> 00:55:43.950
واه نقله ايضا ابن القيم وغيرهما من اهل العلم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. وله كلام لهذا ايضا حسن في كتابه احياء علوم الدين. قد اه كتب اسطرا حسنة

130
00:55:44.400 --> 00:56:01.450
في بيان ما عليه المتكلمون وما يوصل اليه علم الكلام من الحيرة والشك ثم بين انه لا يتكلم بهذا هكذا يقول يقول هذا لا يقوله محدث او حشوي يعني من من ينسب

131
00:56:01.500 --> 00:56:21.700
الى هذا المذهب انما يقوله من خبر علم الكلام ووصل فيه الى الغاية او ذكر كلمة نحوه فهو يتحدث عن واقع عرفه وآآ لمسه لمس اليد وسيرة الغزال والله كافية

132
00:56:22.200 --> 00:56:39.900
في ايصالك الى هذه الحقيقة التخبط الذي كان عليه عفا الله عنه وكثرة تردده وانتقاله بين المذاهب. انتقل من مذهب الى مذهب ومن منهج الى منهج هذا لا تجده عند اهل السنة

133
00:56:40.200 --> 00:57:02.750
بالله عليك عرفت مالكا رحمه الله هكذا عرفت الشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وابن المبارك و اخوانه من ائمة السنة يتخبطون هكذا مر على مذهب مشبهة ومرة على مذهب جهمية وتارة يكونون كالرامية

134
00:57:03.200 --> 00:57:26.750
ووقفتم على هذا والله لا تجدون هذا ابدا وما احسن ما ذكر ابن القيم رحمه الله فيها كتابه الصواعق حينما قال ولذا لا تجد احدا من اتباع الادلة السمعية يعني الذين سلكوا طريقة اهل الاثر

135
00:57:27.150 --> 00:57:47.200
لا تجد احدهم في نهاية امره يقول لقد طوفت في تلك المعاهد كلها او يقول نهاية اقدام العقول عقال او يقول فيك يا اغلوطة الفكر او يقول اموت على دين العجائز ما تجد يقول

136
00:57:47.800 --> 00:58:08.300
اين تجد من علماء السنة والتوحيد؟ سابقا ولاحقا يصل الى هذا المستوى من الشك والحيرة والتناقض وقفتم على احد من اهل السنة وصل في ختام عمره وقبل وفاته الى هذه النتيجة اجيبوا يا جماعة

137
00:58:08.400 --> 00:58:26.000
وقفتم على احد من المتقدمين وقفتم على احد من المتوسطين وقفتم على احد من المتأخرين هل قرأ احد منكم لابن باز ولا لابن عثيمين ولا للالباني ولا للامين الشنقيطي او غيرهم من اهل العلم؟ كلاما يشبه

138
00:58:26.000 --> 00:58:51.000
هؤلاء المتكلمين اجيبوا لا والله لن تجدوه انما تجدونهم على جادة واحدة وعلى يقين وثقة بالحق لانهم استفادوا هذا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل من كان الى الكتاب والسنة اقرب

139
00:58:51.600 --> 00:59:19.100
كان الى اليقين اقرب والامثلة لا تقف عند هذا الحد ثمة امثلة كثيرة من حال هؤلاء المتكلمين. من ذلك حال الخسر شاهي احد كبار اه احد كبار تلاميذ الرازي حينما دخل عليه احد الفضلاء فقال له ماذا تعتقد

140
00:59:20.300 --> 00:59:53.150
قال اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت مطمئن بهذا؟ قال نعم قال والله اني لا ادري ما اعتقد ثم بكى حتى اخذل لحيته واخر  وهو الخونجي الذي يقول ما عرفت مما حصلته سوى ان الممكن مفتقر الى الواجب. هذه النتيجة التي حصلها بعد

141
00:59:53.150 --> 01:00:13.650
دراسة مو عيبة في علم الكلام والفلسفة وصل الى هذه النتيجة القضية المحققة يقينا هي ان الممكن ايش مفتقر الى الواجب ثم قال والافتقار امر سلبي يعني حقيقته ايش نفي

142
01:00:13.900 --> 01:00:36.600
اموت وما عرفت شيئا اموت وما عرفت شيئا واخر وهو الامام المقدم عند المعتزلة الذي هو ابو القاسم البلخي يقول كما نقل عنه ابن الوزير في العواصم حينما ذكر العوام فقال هنيئا لهم السلامة

143
01:00:37.200 --> 01:01:05.200
لما ذكر العوام ماذا قال هنيئا لهم السلامة وفي كلامه اشارة الى ان المتكلمين على خطر واخر وهو ابن ابي حديد المعتزل الذي انشد ابياتا وفيها طلبتك جاهدا خاتم الله عز وجل. طلبتك جاهدا خمسين عاما

144
01:01:05.400 --> 01:01:28.850
فلم احصل على برد اليقين خمسون عاما وهو يسعى في معرفة الله عز وجل والنتيجة ايش ما حصل برد اليقين لكنه والله لو قظى بعظ هذه المدة في دراسة الكتاب والسنة لوصل الى الى ما يطلب

145
01:01:29.700 --> 01:02:01.900
واخر وهو ابن عقيل الحنبلي وانت خبير بمكانة هذا الرجل وذكائه وفطنته وسعة علمه انظر ماذا يقول يقول كما نقل عنه ابن الجوزي في تلبيسة تلبيس اه تلبيس ابليس يقول لقد بالغت في لقد بالغت في الاصول يعني في علم العقائد على طريقة المتكلمين. لقد بالغت في الاصول طول

146
01:02:01.900 --> 01:02:31.750
عمري ثم عدت القهقرة الى مذهب المكتب المكتب يعني الكتاب يعني المكان الذي يدرس فيه الصبيان يعني عقيدة الصبيان وجدت انها بعد هذا التطواف ماذا اسلم ارجع الى الحق وتراجع الى العقيدة التي عليها العجائز والصبيان والله انه خير لي

147
01:02:32.250 --> 01:02:57.250
هذا يقوله الخبير بمذهب المتكلمين وساق ابن الجوزي عنه كلمات اخرى ايضا في ذم علم الكلام واخر وهو ابن دقيق العيد الذي خاض  من عمره مدة في علم الكلام ثم انه اكتشف الحقيقة

148
01:02:57.600 --> 01:03:22.350
التي ترجمها في ابياته التي قال فيها تجاوزت حد الاكثرين الى العلا وسافرت واستتبعتهم في في المفاوز وخط بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار حتى تراجع اختياري الى استحسان دين العجائز

149
01:03:22.700 --> 01:03:45.850
لججت في الافكار حتى تراجع اختياري الى استحسان دين العجائز نقل هذا عنه الذهبي تلميذه كما في كتابه العلو وكما ايضا في كتابه السير واخر من المتأخرين وهو الشوكاني فانه ذكر كما في فتاويه

150
01:03:46.550 --> 01:04:13.150
انه اشتغل برهة من عمره واكب على الاشتغال بعلم الكلام ثم قال وغاية ما حصلته من مباحث ومن نظر من بعد طول التدبر هو الوقف هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم يلق غير التحير. ما علم من لم يلقى غير التحير

151
01:04:13.500 --> 01:04:41.950
فهذه امثلة يسيرة من حال هؤلاء المتكلمين و لو شاء المتتبع ان يستزيد لوجد  والخلاصة ان علم الكلام علم يقود الى التناقض والحيرة والشك واسباب هذه الحيرة عند القوم ترجع في مجملها

152
01:04:42.450 --> 01:05:08.400
الى ثلاثة الاول التنازع الذي يقع بين فطرتهم وعقيدتهم الفطرة تنازع القوم الفطرة التي فطر الله الناس عليها تنازع القوم الى الحق الى الاعتقاد في كمال الله عز وجل في علوه

153
01:05:08.950 --> 01:05:39.650
وفي اتصافه بصفات الكمال له سبحانه وتعالى. لكن عقائدهم المتلقاة عن الاصول الكلامية تخالف ذلك ولذلك يصيرون بين بين هذا وهذا متحيرين وانت خبير ما قاله الجويني حيرني الهمداني حيرني الهمداني

154
01:05:40.200 --> 01:06:04.300
لماذا؟ لانه اورد عليه شيئا يعارض ما يعتقد وهو الفطرة التي فطر الله الناس عليها باعتقاد علو الله سبحانه وتعالى المقصود ان اهل السنة والجماعة قد كملت فطرتهم باتباع ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:06:04.500 --> 01:06:27.050
فوصلوا الى اليقين توافق عندهم ما فطروا عليه مع العقيدة المستفادة من الكتاب والسنة فكانوا اهل يقين ثانيا مخالفة ما يعتقدون لادلة الوحي يقرأون فيما يقرؤون كلام الله عز وجل

156
01:06:27.550 --> 01:06:50.450
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجدونها متكاثرة متواردة على شيء واحد وهو اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفات الكمال لكن عقائدهم تأبى الاقرار بهذه العقيدة ولذلك تكون في نفوسهم وحشة ويقعون في هذه الحيرة والشك

157
01:06:51.050 --> 01:07:23.950
الامر الثالث ان القوم عظموا العقل وادخلوه في متاهات. فوهنت قواه العقل الة جعلها الله سبحانه وتعالى في ابن ادم لينتفع بها فيما ينفعه وله مجاله وله حدوده التي لا يمكنه ان يتخطاها

158
01:07:24.500 --> 01:07:49.750
فاذا تخطاها فانه يأتيه ويتحير عنده طريق مرسوم وحدوده وسياج اذا اراد الانسان ان ينتفع بعقله فعليه ان يعمل هذا العقل في هذه الحدود لكن القوم تجاوزوا بالعقل قدرته ولذلك

159
01:07:49.900 --> 01:08:12.500
مصيبة بالظعف والوهن وخارت القوى فوقع ما وقع في نفوسه من هذا التخبط وهذه الحيرة وهذا الشكل اما اهل العلم والايمان فانهم علموا ان العقل نعمة من الله سبحانه وتعالى

160
01:08:12.600 --> 01:08:42.200
لمعرفة الحق فاعملوه في فهم الكتاب والسنة وما تجاوزوا به حده جعلوه تابعا وجعلوا الوحي متبوعا ولذا استقامت عقولهم وسلموا من التناقض ومن التخبط ومن جمع النقيضين او رفع النقيضين كما كان عليه المتكلمون

161
01:08:42.300 --> 01:08:53.198
لعلنا نقف عند هذا الحد وللحديث بقية في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله