1 00:00:00.100 --> 00:00:14.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:15.100 --> 00:00:31.850 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموي ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر 3 00:00:33.100 --> 00:01:01.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ثم بعد فكنا في درسنا الماضي قد استعرضنا طائفة من اخبار المتكلمين 4 00:01:02.150 --> 00:01:30.000 الذين بلغوا في علم الكلام الزروة ثم كان حالهم ومآلهم ما سمعت ومثل هذه الاخبار يا ايها الاخوة لا تذكر على سبيل التفقه انما تذكر للاستفادة والاعتبار ما الذي نستفيده 5 00:01:30.850 --> 00:01:58.800 ان علمنا ما كان وما هو عليه المتكلمون من هذه الحيرة وهذا الاضطراب وهذا التناقض المستفاد من هذا امور عدة اولا ان يحمد السني ربه تعالى على نعمة الهداية والتوفيق 6 00:01:59.400 --> 00:02:24.850 الى لزوم طريقة ما السلف الصالح قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله احمد الله هل عافاك من تلك الادواء 7 00:02:26.200 --> 00:02:56.700 وان يسر لك السبيل الى العلم واليقين الامر الثاني ان تفرح افرح بفضل الله عليك ان هداك لما اختلف فيه من الحق باذنه افرح ان علمك وسددت وغيرك يتخبط والفرح بنعمة الله عز وجل 8 00:02:57.150 --> 00:03:24.800 بفضله عبادة مأمور بها محبوبة الى الله عز وجل قال سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح وخير مما يجمعون فالهداية الى معرفة الوحي والتزامه والانقياد لهم ينبغي ان يكون عند المؤمن 9 00:03:24.900 --> 00:03:50.850 اعظم فرح لانه فرح باعظم مسموح به هو خير مما يجمعون الخير هو الله من ان تؤتى اموال الدنيا كلها تفرح بفضل الله واسعد واستبشر بهذا اشعر قلبك وجوارحك هذا الفرح 10 00:03:51.850 --> 00:04:15.300 وهذه من عبوديات القلب الرفيع التي كثير من الناس في غفلة عنه وآآ الله سبحانه وتعالى يقول واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا 11 00:04:16.000 --> 00:04:43.900 وهم يستبشرون استبشر بالوحي وبهداية اليه وفرح في الدنيا بفضل الله عليه فليبشر ليبشر انه سيفرح بالاخرة سيفرح في الاخرة بفضل الله عليه فرحين بما اتاهم الله من فضله الامر الثالث 12 00:04:44.700 --> 00:05:12.400 مما نستفيده من معرفة حال القول ان جدة ونجتهد ونسعى في الثبات اسكت يا ايها السني على ما انت عليه من نزول طريقة السلف واهل الاثر فان النوازع والصوارف والشبهات 13 00:05:12.900 --> 00:05:38.650 كثيرة احرص على الثبات واجتهد في تحصيلها اسباب والجأ الى الله عز وجل في طلبه فالامر ليس بحول ولا قوة ولا ذكاء ولا شهادة ولا دروس ولا تعليم انما هو 14 00:05:38.750 --> 00:06:06.050 محض فضل رب العالمين احرص على الثبات الامر الرابع انك ان رأيت حال القوم ينبغي ان يفزع قلبك وان تخاف نفسك ان يؤول حالك الى ما صار اليه القوم واجعل لقلبك واجعل لوجهك مقلتين كلاهما 15 00:06:06.250 --> 00:06:34.450 من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثله فالقلب بين اصابع الرحمن اعلم ان انه لا اشد عليك في اعدائك منك نفسك التي بين جنبيك هي اخطر ما عليك 16 00:06:35.600 --> 00:07:10.200 فاحذر احذر لانك قد تخذل قد تخذل ببعض ما كسبت يداك اجعل دائما نصب عينك قوله تعالى والله اركزهم بما كسبوا ف قد تخذل واحذر كما ان نفسك اللافي متى 17 00:07:10.700 --> 00:07:47.100 خرجت عليك كسرت كسر معان راقب خلجات قلبك وحركات جوارحك واو كن دائما رجلا حذرا يقظا ان تبتلى بما صار اليه هؤلاء من الحيرة والشك والبعد عنه مرافقي الاماني واليقين 18 00:07:47.650 --> 00:08:25.700 الامر الخامس الذي نستفيده يا اخوة فالجد والاجتهاد في الدعوة والبيان والتحذير دعوة هؤلاء وتحذير غيرهم من هذا المنهج او لا مساكين يتخبطوا وكثير منهم جهال مقلدون يحتاجون الى دعوة وبيان وتفصيل 19 00:08:26.650 --> 00:09:06.750 العامة يخشى عليهم انني يتأثروا بهذه المناهج البدعية اليوم هناك حركة نشطة لبعث علم الكلام ومن خضر احوال الشبكة اه ما اليها من وسائل الاعلام والتواصل ما اه يجدد بالمعاهد 20 00:09:07.500 --> 00:09:44.700 وجامعات وما اليها يعلم ان ها هنا نشاطا عظيما في الدعوة الى المذاهب الكلامية ونشر اه كتبها اه اطروحاتها والدعاوى كثيرة لا تبدأ بذم المذهب السلفي ولا تنتهي بدعوى ان هذا 21 00:09:45.300 --> 00:10:12.450 هو الذي عليه ارباب المذاهب الفقهية من اراد ان يكون من اتباع المدارس الفقهية المعتبرة فليلزمه ما عليه المتكلمون من اشعرية وما توريدية وما اليها دعوة ساقطة فالائمة المذاهب الفقهية 22 00:10:12.900 --> 00:10:37.050 اعظم الناس تحذيرا من علم الكلام لو راجعت ما كان آآ ينبه ويحذر منه ابو حنيفة واصحابه وما كان ينبه عليه الامام مالك رحمه الله او الشافعي او احمد اقرأ في كتب السنة 23 00:10:37.500 --> 00:11:02.800 انظر تحذيراتهم من علم الكلام فهذه دعوة في الحقيقة كاذبة ان ائمة المذاهب الفقهية كانوا اه يناصرون هذه المذاهب البدعية. نعم من بعض اتباع هذه المذاهب من سلك هذه المسالك وخالف ما عليه 24 00:11:03.450 --> 00:11:30.300 ائمتهم اما ان يكون الائمة المعتبرون على هذه المسائل فحاشى وكلا هذه باب الفوائد التي ينبغي ان نستحضرها حين الاطلاع على مثل اخبار هؤلاء المقاومون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله 25 00:11:30.700 --> 00:11:45.350 ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. لا شك في ذلك ولا ريب 26 00:11:46.150 --> 00:12:22.750 ثم ابعد الناس عن العلم بالله سبحانه وتعالى حق العلم ومعرفته المعرفة الصحيحة فضلا ان يكون فضلا عن ان يكون لهم دراية وخبرة وعلم بما عليه السلف الصالح و القول كما وصفهم الامام احمد رحمه الله 27 00:12:24.950 --> 00:12:50.050 مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب وهو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خافوا على ارباب المذاهب ففازوا باخس المطالب مساكين القوم حقيقة 28 00:12:50.400 --> 00:13:24.350 مساكين تعبوا وما اغنوا وجدوا وما وجدوا وحاموا وما وردوا حقيقة امرهم انهم نسجوا انهم نسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا جدوا واجتهدوا لكنهم ما فازوا ببلوغ يقين ولا تحقيق علم حاله كما كما رأيت 29 00:13:25.000 --> 00:13:49.000 اما ان يبلغ بالواحد منهم علم الكلام الى حد الزندقة قد يبقى مترددا في الحيرة والاضطراب او ان يتراجع الا عقائده العجائز والصبيان او ان يدع النظر المباحث الالهية برمته 30 00:13:50.150 --> 00:14:13.100 ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض ان احد الثقات حدثه عن ابن واصل الحموي وكان مقدما في علم الكلام والفلسفة بلغنا واصل اخبره انه يبيت يضع الملحفة على وجهه 31 00:14:13.800 --> 00:14:35.700 ثم يقابل بين ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء حتى ينفرج الفجر وما وصل الى شيء ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم كان اخر امره ان اشتغل بعلم الهيئة وترك البحث في المطالب الالهية 32 00:14:36.600 --> 00:14:56.050 وجد انه ما وصل الى شيء سوى الحيرة فترك البحث في هذه المباحث وانتقل الى النظر في امور الهيئة هو الفلق وما وما الى ذلك فالمقصود ان القوم اه هم بين هذه الاحوال او لربما 33 00:14:57.150 --> 00:15:24.000 اه لضعف ايمانهم ويقينهم وخيرهم وشكتهم شكوكهم آآ يتشاغلون بشهوات البطن والفرج وذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله في التعارض في درء التعارض في الجزء الاول من حال القول قال ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يعني المتكلمين 34 00:15:24.250 --> 00:15:49.250 لما لم يتبين لهم الهدى في طريقه يعني الذي سلك هذا المتكلم نكس على عقبيه فاشتغل باتباع شهوات الفرج باتباع شهوات اه الغي في بطنه وفرجه ثم علل ذلك لعدم العلم واليقين لانه ما وصل الى علم 35 00:15:49.300 --> 00:16:14.600 ويقين فالمقصود ان هؤلاء ابعد الناس عن تحقيق هذه المطالب على الوجه الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون المسبوقون الحيارى المتهوكون؟ اعلم بالله واسمائه وصفاته. اعلم بالله 36 00:16:14.700 --> 00:16:37.350 قلنا هذا ايش يعني هو اعاد الان آآ الفعل واسمعوا وذكر الخبر وهو الخبر ايضا الذي ليه آآ المقدمة التي كانت قبل يمكن اربع صفحات وقلنا ان هذا هو قبرها وما بين هذا كان 37 00:16:37.450 --> 00:16:55.950 استطرادا في بيان بعض احوال القوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان 38 00:16:55.950 --> 00:17:17.300 من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطقت الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم 39 00:17:17.350 --> 00:17:38.700 واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. نعم يقول المؤلف رحمه الله كيف يكون هؤلاء المتأخرون الذين وصفوا فيما سمعت سابقا 40 00:17:38.950 --> 00:17:59.300 ان مذهبهم اعلم واحكم اعلم واحكم من اي شيء ممن في المذهب السلف مذهب السلف فقط فيه ماذا سلامة سلامة خالية من علم وحكمة. طيب اين نجد العلم والحكمة بطريقة 41 00:17:59.400 --> 00:18:25.550 ما الخلف ومن الخلف وصفهم رحمهم الله رحمه الله بانه اولئك الذين سلكوا مسلك المتكلمين كيف يكون هؤلاء المحجوبون محجوبون بما هم عليه من علوم فاسدة وقواعد فاسدة محجوبون عن العلم الصحيح 42 00:18:26.100 --> 00:18:54.850 لله عز وجل واسمائه وصفاته. فاعظم الناس واغلب الناس حجابا عن فهم الكتاب والسنة هم هؤلاء القوم المتكلمون المنقوصون المخبولون لا شك ولا ريب انهم مفضولون بالنسبة للسلف الفاضلين المسموخون الحيارى المتهوكون 43 00:18:54.900 --> 00:19:20.650 المتهوك هو المتردد المتحير ويقال ايضا لمن يسقط في هوة الردى انه متعود وكلا الوصفين صادق على هؤلاء كيف يكون هؤلاء اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته 44 00:19:20.850 --> 00:19:46.850 من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى لا شك في هذا ولا ريب سبحان الله! هؤلاء بالله اعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم 45 00:19:47.050 --> 00:20:13.850 والله ما كان ولا يكون اين فضل الصحابة من هؤلاء الا يعلمون ان فضل الصاحب بفضل صاحبه وهؤلاء صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتميزهم وتفوقهم على من بعدهم من جهات كثيرة 46 00:20:14.900 --> 00:20:36.950 اولا من جهة علمهم فالقوم تلقوا من مشكاة النبوة مباشرة عهدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قريب وكل وكلما كان فالانسان اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 47 00:20:37.100 --> 00:21:09.800 كان افضل واهدى واعلم دون شك ولا ريب والامر الثاني ان عقولهم ادق واحد من عقول من بعدها وثالثا انه مات له وسوء بالمصادر الضالة الملوثة التي تلوث بها من بعدهم من المتكلمين 48 00:21:10.650 --> 00:21:43.050 انما وردوا معينا صافيا نقيا تماما ما عندهم الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وامر الرابع ان انظارهم وافهامهم قد توافرت على فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم 49 00:21:43.700 --> 00:22:11.800 فازوا بصحة العلم والفهم والاستنباط تكلموا صوابا وسكتوا صوابا لانهم ما كدوا اذهانهم واتعبوا انفسهم في مقدمات كثيرة يحتاجها من بعدها لا يحتاجون الى نظر لا في اسانيد ولا في اصول 50 00:22:12.000 --> 00:22:38.300 فقه ولا اه اصول تفسير ولا قواعد لغة عربية ولا غير ذلك من هذه المقدمات الطويلة التي يحتاجها من بعده انما هم جعلوا كل همتهم كل نظرهم في تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 51 00:22:38.350 --> 00:23:05.450 ففازوا باحسن العلوم وامر الخامس ان القوم سلموا من الاختلافات العميقة التي ابتلي بها من بعدهم والتي ولا شك ستأخذ حظا كبيرا من الوقت والنظر والفهم وسلموا من هذا كله 52 00:23:06.500 --> 00:23:34.650 بناء على هذا لا شك انهم كانوا اه اهدى واعلم واحكم ويكفيهم تزكية الله فتزكية رسوله صلى الله عليه وسلم له فلو لم يكن الا هذا والله لك فلا شك انهم خير الناس وخير الناس للناس 53 00:23:35.150 --> 00:24:01.650 وانهم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا ثم من اتبعهم باحسان ممن سار على نهجهم من اهلي السنة والاتباع واهل الحديث والاثر هؤلاء على نهج السالفين يدرجون وعلى طريقتهم يسلكوه 54 00:24:02.450 --> 00:24:31.400 فلهم حظ من هذا الفضل العظيم والعلم السديد والنظر الموفق اين تقارن هؤلاء اين تقارن العاكفين على الكتاب والسنة من العاكفين المتشاغلين بعلم الكلام. سبحان الله العظيم اين الثرى من الثريا 55 00:24:32.250 --> 00:24:52.150 مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء عليه ان اه يتدرع بالحياء الم ترى ان السيف ينقص قدره لذا قيل ان السيف امضى من العصا يستحي من من يطلب المقابلة بين هؤلاء وهؤلاء سبحان الله 56 00:24:53.450 --> 00:25:16.250 تريد ان تقارن بين علم ابن عمر وابن مسعود والحسن ابن سيرين والسفيانين واحمد والشافعي وامتي الاسلام العظام ممن بعدهم بهؤلاء المتكلمين تقارن شيء اي شيء باي شيء تقارن العلم بالكتاب 57 00:25:16.600 --> 00:25:36.800 بالتفسير بالحديث بالفقه باي شيء كيف كيف تطلب المقارنة بين الائمة العظام من ائمة اهل السنة والجماعة لهؤلاء المتكلمين الذين هم من اضعف الناس في علم الكتاب والسنة فالامر كما 58 00:25:37.750 --> 00:25:56.700 قال الشيخ رحمه الله لاستحيا من يطلب المقابلة وقبل ذلك قال الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا كانه اقتبس هذا من اثره عن وهب ابن منبه 59 00:25:56.850 --> 00:26:14.800 رحمه الله ذكره او رواه ابو نعيم في الحلية في اوائل كتابه في مجلد الاول في اوائل هذا المجلد عن عيسى عليه السلام انه سئل عن اولياء الله عز وجل 60 00:26:14.950 --> 00:26:39.550 اه ذكر اه كلاما طويلا ومنه اه هذه الجملة او اه ذكر قريبا منه الذين به مقام الكتاب بهم قام كتاب الله عز وجل حفظه و القاء على من بعدهم وروايته 61 00:26:40.300 --> 00:27:09.150 ودفاعا عنه وتفسيرا له وتفقها فيه وكذلك بالنسبة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهؤلاء السلف الصالحين والائمة المهديين غابت السنة على سوقها وانتشرت في الافاق وحفظت بحفظ الله سبحانه وتعالى كانوا هم الاسباب 62 00:27:10.650 --> 00:27:32.900 بهم قام الكتاب ولا تعرف طائفة من اهل علم ودين في هذه الامة نصرت الكتاب والسنة الا وهم اهل سنة وجماعة لا تعلم طائفة من طوائف هذه الامة المنتسبين اليه 63 00:27:33.550 --> 00:28:01.200 من اهل علم ودين نصروا الكتاب والسنة الا وهم اهل السنة وهذا يعرفه كل من يعرف احوال التاريخ قديم وحديث منذ حروب الردة والى يومنا هذا السلف الصالح واتباعه هم الذين قاموا بكتاب الله عز وجل 64 00:28:01.650 --> 00:28:24.850 وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قاموا ارتفعوا حسن حالهم وعظم شأنهم باتباعهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا بشيء اخر ما قاموا بشيء اخر انما بالكتاب والسنة 65 00:28:24.950 --> 00:28:52.450 خانت له العزة خانت لهم الرفعة كان له الاجر العظيم وبهم نطق الكتاب ثراء ومدحا وبه نطقه كلامهم واستدلالهم وتنظيره لا يخرج عن حدود الكتاب والسنة فالحق انهم هم الذين نطق الكتاب بفضلهم وبه نطق 66 00:28:53.500 --> 00:29:12.750 الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم من اسماع الفلسفة اليونانية وما اليها واحق من حقائق المعرفة وباطن 67 00:29:13.150 --> 00:29:34.400 الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة المقصود ان الشيخ رحمه الله يستدل على بطلان ما زعم القوم من تفضيل الخلفي على السلف في العلم والحكمة 68 00:29:34.900 --> 00:29:56.700 يستدل على هذا لامرين في هذا الموضع يستدل على هذا بامرين الامر الاول او الدليل الاول حال السلف وحال الخلف يكفي دليلا على بطلان مقالتهم التي هي ان مذهب الخلف ايش 69 00:29:57.750 --> 00:30:24.850 ها؟ اعلم واحكم. يكفي ان تنظر في حال السلف وما هم عليه من العلم واليقين والايمان وهذا باب يستغني المتكلم عن الاسحاب فيه لانه من اظهر الاشياء واوظحها وكذلك النظر في حال الخلا الذين سمعت طرفا 70 00:30:25.000 --> 00:30:56.450 من كلامه فالدليل الاول هو ما ذكرته لك وهو حال السلف وحال الخلل. كاف بابطاله هذه المقالة الفاسدة والدليل الثاني اضفه الى الاول ليزداد الامر ليزداد الامر وضوحا الا وهو النظر في مصدر هؤلاء ومصدر هؤلاء 71 00:30:56.750 --> 00:31:26.650 ما هي المصادر التي استقى منها المتقدمون من السلف الصالحين استقى منها المتأخرون من الخالفين انتبه لما يقوله الشيخ الان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكامه لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته 72 00:31:26.650 --> 00:31:46.250 من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراق ام كيف يكون افراق المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى وضلال اليهود والنصارى. هكذا هي مضبوطة لكن 73 00:31:46.500 --> 00:32:07.050 هي تحتمل لكن يبدو والله اعلم انها وضلال لانه يتكلم عن هؤلاء المنتسبين الى هذه الامة ولا يتكلموا عنه اليهود والنصارى اذا ورثة الميت ورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابين 74 00:32:07.750 --> 00:32:26.400 كلها معطوفة على المجوس. ورثة المجوس والبقية هؤلاء. هذا الذي يبدو نعم احسن الله اليكم ام كيف؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع اليهود واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال 75 00:32:26.400 --> 00:32:50.950 لليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. خلاصة هذا الكلام ان مصدر التلقي كان عند السلف الصالح الكتاب والسنة فحسب وهل في ذلك ادنى شك 76 00:32:51.050 --> 00:33:14.300 علوم الصحابة والتابعين واتباعهم فكان لها اصول سوى الكتاب والسنة كل من عرف طرفا من حال الصحابة وبقية السلف يعلم يقينا ان مستندهم في علمهم انما هو ايش الكتاب والسنة لا غير 77 00:33:14.700 --> 00:33:39.150 طيب ماذا عن هؤلاء المتأخرين الجواب ما سمعت ان القوم مصادرهم لم تكن الوحي مصدره الذي منه استقم لم يكن الوحي وهذه قاعدة مهمة يشير اليها الشيخ رحمه الله علم الكلام 78 00:33:39.250 --> 00:34:14.250 ليس ارثا اسلاميا انتبه لهذا وخذها مسلمة علم الكلام ليس ارثا اسلامية انما هو خليط من اه وافكار وعقائد لاديان كانت في اصلها السماوية وهي محرفة او الى فلسفات ارضية باطلة 79 00:34:14.450 --> 00:34:39.400 كالتي وصفني الشيخ رحمه الله فمصادر القول واوائل هؤلاء المتكلمون واوائل وهؤلاء المتكلمين كانوا في المشرق بخراسان وما ولاء ثم انتقلت بعد ذلك علوم المتكلمين الى وسط العالم الاسلامي وغربه 80 00:34:39.650 --> 00:35:07.100 وهؤلاء تأثروا كثيرا بالواقع الذي كان يموج لذلك الوقت من افكاري الفلاسفة والمجوس واليهود والنصارى الهنود وما اليهم فحصل ما حصل من هذا التأثر الكبير المقصود ان مصادر المتكلمين التي استقوا منها 81 00:35:07.550 --> 00:35:29.750 سواء في المواد العقدية او في منهج الاستدلال انما كانت شيئا بعيدا عن الوحي لم تكن من الكتاب والسنة فليس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شيء يدل من قريب 82 00:35:30.000 --> 00:35:49.400 ولا من بعيد على دليلي الاعراض والحوادث دليل التركي او دليل الاختصاص او شبهة التجسيم او منهج التأويل او منهج التفويض وما الى ذلك ليس في كتاب الله عز وجل 83 00:35:49.900 --> 00:36:07.900 ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يشير من قريب ولا من بعيد الى النتائج التي اوصل اليها علم الكلام من القول بخلق القرآن او القول بنفي علو الله سبحانه وتعالى 84 00:36:08.500 --> 00:36:28.000 او بنفي رؤية الله جل وعلا في الاخرة او بتعطيل صفات الكمال له تبارك وتعالى او القول بالجبر او القول بعقيدة القدرية او النحو الى الازجار هو شكل ذلك كل هذا لم يكن 85 00:36:28.850 --> 00:36:53.050 من آآ المستقى والمستغاث من كتاب الله عز وجل او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما بذلك اصول مستفادة من خارج الوحي ثم كانت هذه هي النتائج قال رحمه الله 86 00:36:53.600 --> 00:37:11.300 ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاهر بالنسبة اليهم والله ان هذا لا يمكن ان يكون اين 87 00:37:11.950 --> 00:37:35.750 علم الصحابة رضي الله عنهم اين فكه اين حرصهم على الاتباع من هؤلاء المتأخرين ولذلك يا اخوة من اعظم سمات اهل السنة والجماعة انهم اهل تعظيم بفقه الصحابة رضي الله تعالى عنه 88 00:37:36.600 --> 00:38:01.350 واهل تعظيم لعلم ولذلك قال ابراهيم النخعي رحمه الله احد التابعين فيما نقل عنه عدد من اهل العلم ابن العربي وابن الملقب غيره نقلوا عنه انه قال لو وجدت الصحابة رضي الله عنهم 89 00:38:01.600 --> 00:38:25.350 يتوضأون يتوضأون الى الكور الكوع اين الكرة هذه العظمة ها لو رأيتهم لو رأيتهم لو رأيت الصحابة يتوضأون الى الكوع لتوضأت الى الكوع انا اقرأها الى المرافق يقول وانا اقرأها ايش 90 00:38:26.050 --> 00:38:49.050 الى المرافق لانهم احرصوا خلق الله عز وجل على اتباع نبيه والله لو كان الصحابة رضي الله عنهم مضى عمله على الوضوء على ان يكون غسل اليد في الوضوء الى الكف فقط 91 00:38:49.900 --> 00:39:14.950 يقول لفعلت هذا لانه يستحيي ان يخالل نص الاية الا وعندهم حجة فيها تكون الاية منسوخة ولها فهم غاب عنا لكن المقطوع به ان الصحابة لا يمكن سبحان الله يطبقوا على 92 00:39:15.300 --> 00:39:33.550 مخالفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانهم احرصوا الناس على الاتباع ولا يتهمهم بخلاف هذا الا مقتحم في دينه ورائه هذا لا شك فيه ولا ريب اذا 93 00:39:34.000 --> 00:39:56.450 تعلم الناس والصحابة واكبر الناس للوحي هم الصحابة واسبق الناس الى الخير هم الصحابة ولو كان الذي عليه المتكلمون خيرا والله ما فازوا به وحدهم دون السلف ولا سبقوا السلف اليه 94 00:39:58.000 --> 00:40:17.050 في ذم الكلام للهرم عن ما لك بن انس رحمه الله انه قال واسمع هذا الكلام الحسن قال رحمه الله لو كان الكلام علما هذا الذي يسمى علم الكلام لو كان علما حقا 95 00:40:18.350 --> 00:40:43.400 قال لو كان الكلام علما نتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشرائع ولكنه باطل دل على باطل ولكنه باطل دل على باطل يكفي ان تعلم بطلان ما عليه 96 00:40:43.600 --> 00:41:01.550 المنهج الكلامي ان تعلم ان الصحابة ماذا ان الصحابة والتابعين اعرضوا عنه. هذا كاف في انه بانه لا خير فيه نعم قال ام كيف يكون افراخ المتفلسفة؟ افراخ جمع فرخ 97 00:41:01.950 --> 00:41:30.400 والفرخ ولد الطائر فمراده رحمه الله ان هؤلاء المتكلم ان هؤلاء المتكلمين اتباعه مقلدة سائرون خلف المتفلسفة من ذكر بعدهم كما يمشي ولد الطائر خلفه هذا المراد لقوله انهم افراح كذا وكذا 98 00:41:30.450 --> 00:41:53.250 انه يتابعونهم فيما كانوا عليه سواء فكان هذا في المواد العقدية كما ذكرت لك او في منهج الاستدلال لا يمكن ان يكون هؤلاء المتلوثون من مصادر الضالة من فلسفة اليونان 99 00:41:53.350 --> 00:42:10.900 او الهند او عقائد المجوس والمشركين او ما كان عليه اليهود والنصارى والصابئين لا يمكن ان يكون هؤلاء اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان ولا شك ان اعظم 100 00:42:11.050 --> 00:42:33.650 هذه المصادر تأثيرا في علم الكلام هو الفلسفة اليونانية الفلسفة اليونانية اس الطلاق واساس البلاء ومعظم الشر الذي دخل على المسلمين كان منها والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله 101 00:42:34.000 --> 00:42:50.650 وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوى فانما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم 102 00:42:50.850 --> 00:43:09.450 واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من بينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة 103 00:43:09.500 --> 00:43:30.650 وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء والعاقل يسير فينظر. احسنت يقول وانما قدمت هذه المقدمة. المقدمة خلاصتها ثلاثة امور من بداية الكتاب الى ها هنا تتلخص في قراءة اشياء 104 00:43:31.200 --> 00:43:53.950 اولا ان الهداية في الوحي لا غير الهداية في الوحي لا غير وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فمن اراد الهداية فلا يعدو هذا المصدر الوحيد لها اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم 105 00:43:54.050 --> 00:44:17.400 ولا تتبعوا من دونه اولياء يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اذا ماذا نريد بعدها برهاء ونور مبين ثم نطلب الادان من غيره اي سفه هذا 106 00:44:18.500 --> 00:44:46.800 الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق البيان التام فلا حاجة بنا الى غيره اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له 107 00:44:47.050 --> 00:45:10.750 وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين الدين البيان ايش التام واعظم ما بين هذه المطالب الالهية الامر الثالث ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم 108 00:45:10.800 --> 00:45:39.350 واهدى للتي هي اقوى وان مذهب من خالفهم اجهل واضل وابعد عن سواء الصراط هذه المقدمات الثلاث هي التي حرص المؤلف رحمه الله وجزاه عنا خيرا على تأصيلها فاحرص عليها فانها مقدمة 109 00:45:39.650 --> 00:46:06.750 في غاية النفاسة وتستحق ان تعيد النظر فيها مرة بعد اخرى ويا اخوته اني اوصيكم لا تستعينوا بهذه التأصيلات المنهجية العقدية فاننا في زمن قد كثرت فيه الشبهات وعظم فيه التخبط 110 00:46:07.550 --> 00:46:28.100 وضعف فيه اليقين بهذه الاصول الا من قلة ممن رحم الله عز وجل لا تقل هذه واضحة لا تقل هذه مفهومة لماذا اريد كلام الكلام فيه على الناس لا يرعاك الله 111 00:46:28.500 --> 00:46:54.500 لو ابصرت الواقع بحزق وفهم وعرفت ما عليه الحال لما تعاونت ابدا من تذكير نفسك وتذكير الاقربين وتذكير الابعدين بها لا تستهينوا بهذه التأصيلات لا تستعينوا بتأصيل هذه المقدمات الثلاث 112 00:46:55.100 --> 00:47:21.750 اعد وكرر ودندن عليها ما استطعت الى هذا سبيلا فما اكثر التخططات اليوم شبه شيء عجيب يا اخوتاه كل يوم تقذف وسائل التواصل بالغرائب بالعجائب وبالمبعدات والمشككات في الصراط المستقيم 113 00:47:23.100 --> 00:47:46.950 شيء اه يعجب الانسان من كثرته ومن تأثير وهناك قابلية عند العوام لن يتلقفوا الجديد كأن الافكار مثل الموضة ما يسمونه بالموضة كانها البس تلبس وتخلع بحسب المزاج وهو لنجرب 114 00:47:47.350 --> 00:48:14.800 والله هذي فكرة يده جديدة تجد عاميا او شابا او فتاة ما ما عندهم من العلم ولا تدقيق وله خبرة للمقالات وبالادلة وتجد تسمع كلام غريب عجيب كلام من تقريرات فلاسفة كلام من تقريرات ملاحدة كلام من تقريرات متكلمين 115 00:48:15.600 --> 00:48:35.800 وهم بالنظر الى الى حالهم وما ينبغي ان يكونوا عليه هم من ابعد لا يكونون عن هذه الافكار لكنها صارت تصل اليه بكل سهولة ويسر وسرعة فالتأصيل التأصيل يا اخوة 116 00:48:36.550 --> 00:49:01.250 ينبغي تأصيل الاصول في منهج التلقي والاستدلال بهذه الايام كثيرة وما اكثر التخطط والله المستعان قال رحمه الله لان من استقرت وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى 117 00:49:01.450 --> 00:49:22.000 اين هو العلم باختصار العلم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة ليس بالتمويه هذا باختصار هذا هو العلم بالكتاب والسنة والاثر وعلم ان الضلالة والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين 118 00:49:23.000 --> 00:49:40.650 بنبذلهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين. لخص المؤلف رحمه الله 119 00:49:40.700 --> 00:50:11.250 او او او شخص الداء واسبابه احسن تشخيص القوم ينظرون الى الادلة النقلية بنظر يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة نظر التعظيم والاجلال والالتزام الذي عليه اهل السنة والجماعة ينقص كثيرا 120 00:50:11.300 --> 00:50:32.800 عند هؤلاء القوم علم في المباحث الالهية والمطالب العقدية يستفاد من الوحي الذي هو ادلة لفظية مهما كان في ثبوته فانه لا يعدو ان لا يعدا لا يعدو ان يكون ادلة ظنية 121 00:50:33.250 --> 00:50:58.200 هذا فيه مطر كبير لذلك ابن القيم رحمه الله ذكر فائدة بكتابه الفوائد وهي ان احد هؤلاء المشتغلين بعلم الكلام رآه بعض اصحاب ابن القيم رحمه الله فنصحه رآه مكبا على ماذا 122 00:50:58.600 --> 00:51:27.850 الاشتغال بعلم الكلام فقال له لو انك حفظت القرآن اولا لكان اولى بك فكان جوابه وهل في القرآن علم وهل في القرآن قال ابن القيم رحمه الله وقد سمعت من بعض علماء هؤلاء وائمتهم 123 00:51:29.350 --> 00:51:55.600 انه قال انما نقرأ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للبركة لا للعلم نقرأ الاحاديث ايش من بركة ختم للبخاري ختم لمسلم ها وربما انجازات والغرض ايش البركة وليس 124 00:51:55.850 --> 00:52:13.950 العلم. العلم اين هو العلم في علمك له قد ذكرت لكم غير مرة ما نص عليه العامري في افكار الافكار وفي غاية المرأة من كلام في غاية القبح والشناعة والله 125 00:52:15.050 --> 00:52:40.400 لما تكلم عن اثبات بعض الاشاعرة صفتي السمع والبصر قال وربما استروح بعض الاصحاب الى الاستداد الى الاستدلال على هاتين الصفتين بادلة لفظية ثم تعجب من هذا وقال في معنى كلامه وهذا خطأ 126 00:52:41.150 --> 00:53:00.850 لان هذه ظواهر لان هذه ظواهر لفظية لا خروج لها عن الظن والتخمين يعني ظنوا تخميمه كيف تأخذ يقين كيف تأخذ يقينا قطعيا في مباحث قطعية من الكتاب والسنة خطأ 127 00:53:01.800 --> 00:53:25.800 والعجيب ان كلام الاملي هذا كلام مستقيم ومطرد على منهجه تقلق الذين اثبتوا السمع والبصر لله عز وجل بالادلة النقدية متناقضون مع ماذا منهجهم. منهجهم يقول اولا من جهة الثبوت 128 00:53:26.300 --> 00:53:47.650 اخبار الاحاد وهي عامة السنة اخبار الاحاديث ايش لا يؤخذ بها في ها في العقائد لماذا لانها ظنية. طيب وباب العقال قطعي والقطعي لا يستدل فيه الا بقطعي. طيب اذا السنة ما ما في مجال للاستدلال بها اصلا 129 00:53:48.200 --> 00:54:10.900 طيب جئنا للمتواتر ايات القرآن كثيرة ها عندنا مشكلة الان لماذا في الدلالة وليس في ثبوت الدليل الدلالة في ايش؟ ظنية وان كان الدليل في نفسه في ثبوته ايش قطعيا لماذا؟ لان الدليل النقلي لا يخلو عن عشرة امور 130 00:54:11.000 --> 00:54:33.900 تضعف اليقين والقطع فيه وتلزمه الدلالة الظنية ولا بطن طيب ماذا نصنع وهذه الادلة مشعرا بما يخالف الدليل العقلي القطعي. وهو نفي التشبيه والتجسيم عن الله عز وجل. هكذا يقولون 131 00:54:33.950 --> 00:54:59.350 اذا يقولون الامر واضح تعارض ظني مع قطعي فما المقدم ها المقدم هو القطري. وما القطعي هنا ها؟ الدليل العقلي. اذا يقدم العقل على النقل عند التعارض هكذا بكل وقاحة 132 00:55:00.000 --> 00:55:30.850 تعملون مع ادلة الكتاب والسنة ظواهر لفظية وادلة ظنية فكيف يعول عليها طيب ماذا نصنع انا مفسد قرآن والسنة لها مكانتها عند المسلمين وفضلها طيب ما استفدنا منها علما نعم نقرأ للبركة واكتساب الاجر. طيب ماذا عن الدلالات المشكلة هذي؟ ما في مشكلة عندنا مخرج. المخرج مؤول او 133 00:55:30.850 --> 00:55:56.900 وافوت وكل نص اوهم التشبيه ها تنزيلا ما عندك مشكلة هناك مخارج تخرج بها عن القدح الصريح فهو ان تغالط بالتأويل او بالتفويض تخرج من من اللاعنة التي تلام بها على رد الكتاب والسنة 134 00:55:58.050 --> 00:56:21.950 هذا هو حال السلف وهذا هو حال الخلف وهذا السبب الذي وقعوا بسببه فيما وقعوا فيه وهو انهم اعرض عن الكتاب والسنة تركوا البحث عن طريق السابقين والتابعين وكان ما كان من حالهم 135 00:56:22.600 --> 00:56:40.150 والتمسوا معرفة علم الله عز وجل ممن لا لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة قال وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء انا لا انا لا اتكلم الان عن 136 00:56:40.150 --> 00:57:00.450 فلان او فلان هكذا يقول المؤلف كل ما تتكلم بكلام مطلق تكلم عن هؤلاء وهؤلاء من المهتدين والضالين واصف لك حال هذا وحال هذا وبعد ذلك اختر لنفسك ان كنت تريد النجاة فدونك 137 00:57:01.500 --> 00:57:17.600 وان كنت تريد خلاف ذلك فانت وشأنك قال والعاقل يسير فينظر. ينظر ويعتبر. هذه الكلمة كررها المؤلف رحمه الله كما سيأتي معنا ان شاء الله في الحيوان في الحموية العاقل يسير 138 00:57:17.850 --> 00:57:42.250 فينظر يعني يقتدر يعتذر اعتذروا يا اولي الابصار في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال السعيد من وعظ بغيره انت رأيت وعرفت مآلات الامور في حق هؤلاء 139 00:57:42.450 --> 00:58:00.650 وحق هؤلاء فانظر لنفسك واعتبر ان السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله 140 00:58:00.650 --> 00:58:01.182