1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية. الى امثال ذلك 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 ما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغة المبلغة عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء 3 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 الشنطة. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق المؤكدات على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى على 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 خلقه وقال بعد ان ساق وقد سمعت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وساق قبلها جملة من ايات القرآن قال الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 فما سمعته لم يكن الا شيئا يسيرا من ادلة كثيرة كلها متواجدة على معنى واحد الا وهو ثبوت علو الله الذاتي جل وعلا. قال مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية 6 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 وذلك ولا شك مورث علما يقينيا هو من ابلغ العلوم الضرورية ولو امكن تأويل هذه النصوص مع بلوغها هذه الكثرة لعاد الشرع كله مؤولا. ولا امكن تأويل كل حقيقة شرعية 7 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 اذا امكن صرف ادلة بلغت المئات. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا امكن تأويلها وصرفها عن ظاهرها. فان تأويل غيرها مما لا يبلغ عشر ذلك لا شك انه ايسر. هل ينكر بعد ذلك 8 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 ازا مرر هذا سمح به هل يمكن ان آآ ننكر على من يتعول اشياء في جاءت فيها الادلة دون هذا بكثير. التيمم مثلا كم جاء في كتاب الله؟ في موضعين 9 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 لو جاء انسان فقال التيمم ليس هو ان تضرب ضربة على صعيد طيب مما ظهر على الاب من رمل او تراب او حجارة او نحوها وتمسح وجهك ويديك الامر ليس كذلك. التيمم شيء اخر 10 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 التيمم ان تضرب برجلك مثلا. او ان تمس شيئا من النبات. ولا تقل لي هناك احاديث في السنة لاننا يمكن ايضا ان نؤول احاديث السنة. اذا كان قد جاء في السنة ان 11 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 تيمم ضربة باليد وانه صلى الله عليه وسلم ضرب بيده فهذا محمول على انه شدد في شأن هذه الطهارة على الصحابة. الا يمكن ذلك؟ اذا امكن تأويل النصوص آآ علو الله سبحانه 12 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 مثلا واولا فلا ان نأول نصوص التيمم او او نصوص الحج كم جاء في القرآن؟ ذكر الحج في نحو اثنتي عشرة مرة مثلا تحويله سهل اذا القرامطة الباطنية الذين تأولوا 13 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 الحج والزكاة والصلاة ما خرجوا عن المنهج الذي انتم عليه يا معشر المتكلمين. بل والله ان تأويل اهون واخف شناعة من تأويلكم. واولئك من من ابن سينا واغرابي الذين تعولوا معادا الابدان والادلة في ذلك الا تبلغوا شيئا 14 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 مقابل الادلة التي جاءت في علو الله سبحانه وتعالى. فتأويل العلوم اشنع. وما احسن ما ابن القيم رحمه الله في النونية على لسان ابن سينا واضرابه ممن انكروا ما عدا الاجسام في الاخرة. فقال رحمه الله والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان 15 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان الكم على تأويلكم اجرا؟ حيث لنا على تأويلنا وزران؟ ردوا عليهم من قدر 16 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 ردوا عليهم يخاطبون متكلمين ردوا عليهم ان قدرتم او فلحوا عن طريق عساكر الرحمن سيكون دين الله سبحانه وتعالى سيالا لا ينضبط لو صح هذا المسلك الذي سلكوه مع نصوص العلو لله جل وعلا. ولا امكنوا العبث. في 17 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 هذا الشرع يعبث العابث كيف يشاء. وهذا ابطال لدين الله سبحانه وتعالى بالكلية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في 18 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 والاسلام الا من اشتهلته الشياطين عن فطرته. نعم. هذا من الامر الواضح البين فطرة الناس جميعا بل حتى الحيوانات. وحيلك في هذا الى موضع نافع من اجتماع جيوش اسلامية لابن القيم رحمه الله حوث حيث اورد بعض ما يدل على فطرة الحيوانات من النمل 19 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 من الحمر الوحشية ومن غيرها. على ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه. اقول هذه من القضايا البينة الجلية التي لا حيلة لهم معها. وهي ان العبادة مفطورون على ان الله سبحانه وتعالى عال على كل شيء. كما فطر الله على ذلك جميع الامم 20 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 عجبهم في الجاهلية والاسلام من المسلمين واليهود والنصارى والمشركين وغيرهم. الكل مستور على ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. ولذلك قال سعيد بن عامر الضبعي 21 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 رحمه الله قد اجمعت اليهود والنصارى والمشركون مع اهل الاسلام على ان الله سبحانه وتعالى على عرشه وقال هؤلاء يريد الجهمية انه ليس على شيء. سيأتي معنا هذا الاثر في قادم صفحات هذا الكتاب. اورده المؤلف رحمه الله. لا يخفاك 22 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 القصة المشهورة عن ابي جعفر الهمداني رحمه الله والتي اخرجها ذهبي في العلو قال الشيخ الالباني رحمه الله اسنادها مسلسل بالحفاظ. وهي ان ابا المعاني الجويني كان يتكلم بشيء من هذه التقريرات الضالة في نفي علو الله سبحانه وتعالى كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان 23 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 فقال يا استاذ دعنا من هذا. هل عندك للضرورات من حل؟ قال وما ترمي بهذه الاشارة قال انه ما قال عابد قط يا الله الا وجد في نفسه ضرورة تتجه الى السماء 24 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 فهل عندك لهذه الضرورات من حل؟ يقول وبكيت وبكى الناس في المسجد. فما كان من ابي المعالي الا ان ضرب بيده على كرسيه وقال الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة. ثم قال ابو جعفر 25 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 عن بعض اصحابه ان ابا المعالي قال حيرني الهمداني. ذكرت لكم في بعض دروس ماضية القصة اللطيفة التي حكاها شيخ الاسلام رحمه الله وقد جرت معه وذكر في عدد من كتبه في درء التعارض المجلد السادس في بيان التلبيس في غيرهما ايضا. وهي انه جاءه احد 26 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 هؤلاء النفاة لعلو الله عز وجل. فتعطل يطلب حاجة من شيخ الاسلام. يقول فتعمدت تعطيله تأخيره حتى اه ضاق به الامر فرفع رأسه وبصره الى السماء وقال يا الله من الضيقة التي فيه نفسه من هذا التأخير ماذا فعل؟ قال يا الله قال لم رفعت رأسك 27 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 الى السماء وليس الطوق عندك شيء وانت محقق. لماذا ترفع رأسك الى السماء؟ ادرك حين ذلك خطأه وبين له شيخ الاسلام رحمه الله ما عليه الكتاب والسنة واجماع المسلمين من علو الله عز وجل فرجع 28 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 هذا الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا. نعم. ايضا للاثار الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم من الائمة 29 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 كثيرة وسيأتي ذكر طرف منها ان شاء الله في ما اه اودعه المؤلف رحمه الله سنقرأه بعون الله عز وجل واوصيك بالرجوع الى الكتاب المتين العظيم في هذا الباب الذي هو من احسن المصنفات في هذا الموضوع الا وهو كتاب العلو 30 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 للعلي الغفار للذهبي. رحمه الله فانه كتاب عظيم. واوصيك بقراءته. فان عجزت فلا اعجز عن قراءة مختصر للشيخ ناصر الالباني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ليس في كتاب الله 31 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. اذا توقف عندنا الان ادلة 32 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 كثيرة. عندنا ادلة من القرآن. دلة دلالة النص او الظاهر وعندنا ثانيا ادلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قولية وفعلية وتقريرية وعندنا ثالثا اثار كثيرة عن الصحابة 33 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 متابعينا واتباعهم وعندنا رابعا اجماع السلف الاجماع المسلمين بل اجماع الامم على اثبات علوم الله عز وجل. وعندنا خامسا الفطرة التي الله الناس عليها. ولا يستطيع انسان دفعه. حتى من هؤلاء المتكلمين. لابد ان تغلبهم فطرتهم 34 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 في اوقات الضيق فالفطرة غلابة وعندنا سادسا ادلة العقل اوصيك بالرجوع الى الجزء الرابع من الصواعق قد ساق فيه رحمه الله آآ في موضع نافع جدا ثلاثين دليلا عقليا تدل على ثبوت علو الله سبحانه 35 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 وتعالى وعندنا امر رابع اه عندنا امر سابع وهو اللوازم التي تنزل على نفي علو الله سبحانه وتعالى. فان لازم لفي علو الله عز وجل نفي وجوده فان لازم نفي علو الله عز وجل نفي وجوده 36 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 وهذا الذي ادركه السلف رحمهم الله ولذلك كانوا يقولون ان هؤلاء يدورون على انه ليس فوق الايلاء على انه ليس فوق العرش اله يعبد. او انهم يقولون انهم يدورون على التعطيل 37 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 تعطيل لله سبحانه وتعالى بالكلية. ثم ان من لوازم نفع علو الله سبحانه وتعالى ايضا نفي توحيده وعبادته. فان توحيد العبادة ان قيام العابد بالعبادة لله سبحانه وتعالى يستلزم اعتقاد علوه جل وعلا. وجه ذلك ان العابد 38 00:15:10.050 --> 00:15:40.050 لابد ان يعتقد ان عابده على جهة منه لابد ان العبادة فيها قصد للمعبود. فلابد ان يقصده العابد. والله سبحانه وتعالى هو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. اذا لابد ان يقصد 39 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 العابد ربه سبحانه وتعالى من جهة منه. فيتوجه اليه بقلبه وجوارحه واما مع عدم ذلك فان هذا ينتفي ولا بد. وقد ابان عن هذه النكتة اللطيفة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه بيان تلبيس الجهمية واظن هذا كان في الجزء الرابع من هذا الكتاب. الى غير ذلك من 40 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 اللوازم الباطلة التي تدل على بطلان هذا المذهب كما سيأتي. فكيف اذا اضفت الى هذا كله انه لم يثبت حرف واحد عن احد من ائمة هذا الدين. لا من الصحابة ولا من 41 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 التعبير ولا من اتباع التابعين لا من الائمة الاربعة ولا من غيرهم يقول واحد منهم فقط وهم بالالوف. ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان بذاته. او ان الله لداخل العالم ولا 42 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 خارجة ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا متصل ولا منفصل الى اخر ما يذكر. واحد فقط قال بهذا والله لا يجده. بل وجدنا المئات منهم 43 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 قولون ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه. بل وجدنا كثيرا منهم من يذم ويضلل بل ويكسر من ينفي علو الله سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا ان شاء الله من كلام ابي حنيفة رحمه الله وغيره من 44 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 من اهل الايه؟ انظر يرعاك الله. اذا عرفت حال هؤلاء الائمة وحال هؤلاء السلف الصالح مع هذه القضية فان هذا يقتضي جزما انهم كانوا يجرون تلك النصوص على ظاهرها وانهم يعتقدون بعلو الله سبحانه وتعالى. وبناء عليه فان هذا يقتضي 45 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 الحكم عليهم من قبل المتكلمين بالكفر او بالفسق. وقد صرحوا بهذا تصريحا فعل هذا الرازي وغيره ان هؤلاء المجسمة الذين يصفون الله سبحانه وتعالى بالجهة هؤلاء لا شك في انهم كفار. ومن تورع منهم وعذر بالجهل فانه يقول لا يخلو حاله من ان يكونوا فساعا 46 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 مقصرون ما اجتهدوا في البحث والتحقيق فيجلي ذلك لا يخلو الامر من ان يكونوا كفارا او ما الذي يلزم منها؟ يلزم من هذا سقوط الدين بالكلية. لماذا؟ لان القرآن ما جعلنا الا 47 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 نعم طريقه والسنة ما وصلتنا الا من خلالها الفقه التفسير كل شيء في هذا الدين انما جاء من خلال هذه السلسلة الشريفة من اهل العلم من السلف والائمة. اليس كذلك يا قوم 48 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 فاذا كانوا بين كفار وفساق والدين قادم على روايتهم وكلامهم اذا هذا الدين لابد ان يكون دينا ساقطا. رأيت خطورة هذا الامر وهذا اللازم الخطير الذي يترتب على هذا الذي اعتقدوه وهذا الذي قرروه 49 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 قال ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد. يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهر. بل وجدنا وجملا واثارا كثيرة فيها ذم هؤلاء. وفيها الطعن فيهم وفيها تكفيره 50 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 عجيب والله ان يأتي شخص يقرر نفي علو الله سبحانه وتعالى وهو ينتسب الى احد الائمة الاربعة الذين جاءت عنهم الاثار والاحكام بتضليلهم. يقول انا حنفي ثم يقول الله ليس في السماء 51 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 ابو حنيفة يكفر عنه ان يقول بهذا القبر او يقول انه مالكي او شافعي وحنبلي وهو على خلاف معتقدي هؤلاء الائمة الذين يذمونهم. فاول من يتبرع مما تعتقد هذا الايمان الذي تنتسب اليه 52 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 ذكر المؤلف بعد ذلك اه ما يخالف الحق من مقالات هؤلاء لا احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس 53 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية بالاصابع ونحوها. ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها 54 00:21:20.050 --> 00:21:50.050 نعم لا تجوز الاشارة اليه بالاصابع ونحوها. يعني بالرأس او بالكف او بالعين. المقصود ان المخالفين كما قد سمعت وثمة اقوال مخالفة عدة لكن اشهرها ثلاثة القول الاول قول الجهمية النفات. وهو الذي عليه متأخرون الجهمية 55 00:21:50.050 --> 00:22:20.050 وقال به بعض المعتزلة المعتزلة منهم نفاة ومنهم حلولية وبعض اهل العلم يصف جمهور المعتزلة بانه يفات وبعضهم يصف جمهور المعتزل لانهم حلولين المقصود ان المعتزلة منقسمون الى فرقتين. كذلك متأخروا الاشاعرة. من 56 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 والى المتأخرين. يعني في اصحاب الجوهرة وما دار في فلكها فما قال البقال في جوهرته ويستحيل ضد ددس الصفات في حقه كالكون في الجهات. الكون في الجهاد يقصدون به ان الله سبحانه وتعالى 57 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 لا يتصف بالعلو وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل الى اخره. كما تجدوه عند الجوري وغيره من شراح هذه الجوهرة. وهذا متن يحفظه كثير من الناس. في مشارق العالم الاسلامي 58 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 معاهد وجامعات قبل تدريس هذا الكتاب يتلقى هذا الالوف لشباب المسلمين مع الاسف الشديد. يبثونه في عوامهم. فالمقصود ان هذه العقيدة قررها كثير من هؤلاء الاشاعر كما ذكرت لك الجويني في ارشاد وان كان قد رجع عن هذا في رسالته 59 00:23:40.050 --> 00:24:20.050 نظامية ومن اعظم من قرره واشاد اركانه الرازي بكثير من كتبه وكذلك العامدي وابن فورك والغزالي غير هؤلاء ممن قرر هذا القول والعجيب ان هذا القول لم يستدل باية خاصة واحدة ولا بحديث خاص واحد. يعني عامة الفرق تجد انها 60 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 تستدل بمتشابهات او بادلة ضعيفة او يحملون النصوص ما لا تحتمل من مرجئة من جبرية من قدرية من شياه من حلولية اما هؤلاء فليس عندهم ولا استطاعوا ان يستدلوا بدليل واحد 61 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 خاص يدل على مقالتهم. لا من القرآن ولا من السنة. وهذا يدلك على بشاعة قولهم وانه من الضلال بمحل. القول الثاني قول الجهمية الحلولية وهم الجهمية المتقدمون جهم ابن صفوان والجعد ومن دار في فلكهم وبعض المعتزلة كما 62 00:25:10.050 --> 00:25:40.050 لك وهم الذين يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى بذاته في كل مكان. والله تعالى بذاته في كل مكان. وما قالت هؤلاء اشنع من مقالة النصارى. اذا كان النصارى ضالين لانهم قالوا بحلول الله سبحانه وتعالى في عيسى. فكيف بمن قال ان الله جل وعلا 63 00:25:40.050 --> 00:26:10.050 حال في كل شيء. حتى الاماكن النجسة وحتى اجواف الحيوانات. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. والقول الثالث قول اهل وحدة الوجود. الذين يرون ان الله سبحانه وتعالى هو عين كل موجود. وهذا المذهب الذي عليه كبار الزنادقة 64 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 ابني عربي والعفيف التلمساني وابن سبعين وابن الفارق وامثال هؤلاء. حتى قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راحب في كنيسته. استغفر الله استغفر الله. استغفر الله 65 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 اسأل الله عز وجل ان يلعنهم لعنا كبيرا. كل شيء هو الله سبحانه وتعالى وانما الاختلاف اختلاف في الصور لحقيقة واحدة. كاختلاف الامواج وتعددها والبحر واحد وهذا كفر ما بلغ عشره كفار قريش والله ما بلغوا عشر معشار 66 00:27:00.050 --> 00:27:30.050 هؤلاء الضالون. المقصود ان هذه جملة الاقوال المخالفة للحق في هذا الباب والبلية كما ذكرت لك بمذهب الاشاعرة آآ الذي استقر عليه هذا المذهب اه بنية عظيمة فكثير منا كتب التفسير وكثير من كتب شروح الحديث وغيرها ايضا 67 00:27:30.050 --> 00:28:00.050 تقرر هذا المذهب. وليس للقول كما ذكرت لكم دليل خاص يستدلوه بادلة تنزيه. يقولون اه هل تعلم له سميا؟ هذا دليل على نفي علو الله. سبحان الله. كل ادلة يقولون تدل على هذا وهذا تنزيه ينزه الله سبحانه وتعالى منه. يجزيه الله عز وجل عنه صفة العلو 68 00:28:00.050 --> 00:28:40.050 انصفة الكمال هذا تنزيه ننزه الله سبحانه وتعالى عنه. لكن عندهم شبهات عقلية والقوم اذا جاءوا الى هذا الموضع تجد انهم يأتون عبارات فخمة يخوفون بها الجاهل. يقولون ان اثبت العلو لله عز وجل. فانه يلزمك على هذا. القول بالجهة والحيز 69 00:28:40.050 --> 00:29:10.050 والمكان تجد ان الجاهل يخاف ويرتعد من هذا الكلام. اما اهل التحقيق من اهل السنة والجماعة فلا يقولنه مثل هذه التراعات لا يجزعنك كعاق عاقع وفراقع وجعان عالية عن البرهان اسكت على الحق ولا اه يصيبنك دهشة 70 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 ان هذه الكلمات التي تراها اول ما تراها ضخمة وفخمة وما تحتها شيء تحتها والله شيء. ماذا تريد؟ واحسن مسلك مع هؤلاء هو ان تسلك مسلك التفصيل. هذه كلمات المجمل لا 71 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 بنفيها وانما اسلك مسلك التفصيل. يا ايها المتكلم الذي تدعي ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى يقتضي وصفه بالجهة او الحيز او المكان ثم تدعي ان هذا لا يكون الا من الاجسام والاجسام 72 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 لا تكون الا حادث فيجب تنزيه الله عز وجل عن ذلك. هذا مجمله استدلاله. نقول اولا ماذا تريد بقولك هل تريد ان الله سبحانه وتعالى في جهة مخلوقة تحيط به احاطة الظرف للمغرور 73 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 وقلت هذا قلنا هذا باطل ننزه الله سبحانه وتعالى عنه وليس هذا كما دل عليه الوحي وليس هذا ما قاله اهل السنة وليس هذا لازما عقلا ولا شرعا لثبوت علو الله سبحانه 74 00:30:30.050 --> 00:31:00.050 تعال. اما ان كنت تريد بالجهة ان الله سبحانه وتعالى في العلو المطلق. يعني في جهة عليا عدمية. فتقول نعم هذا حق وهذا ما دل عليه الدليل. ان الله سبحانه وتعالى في جهة عليا عدمية يعني ليس في جهة وجودية مخلوقة 75 00:31:00.050 --> 00:31:30.050 تحيط بالله سبحانه وتعالى او هو مفتقر اليها. انما ما وراء العالم جهة عدمية الاعتبارية والله سبحانه وتعالى وحده فوق العالم فلا شيء موجود فوق الا الله سبحانه وتعالى. ان كنت تريد بكلمة الجهة هذا القدر فاننا نقول هذا حق 76 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 قل ولا يلزمه اي لازم فاسد. ان يكون الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء باطلاقه والمشكلة فيها؟ وما الذي يترتب على هذا؟ لا يترتب على هذا افتقار ولا يترتب على هذا حاجة ولا يترتب على 77 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 فهذا اي شيء الرازي لما جاء الى هذا المقام قال ان كنت ان قلتم ان الله عز وجل في جهة لزم افتقاره اليها وهذا ليس بصحيح. ليس هناك شيء اصلا يكون الله سبحانه وتعالى حالا فيه. العدم ليس بشيء 78 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 وهذا العلو المطلق عدم. فالله سبحانه وتعالى اذا فوق كل شيء ولا يحتاج الى شيء بل كل شيء يحتاج الى الله. ماذا تريد بقولك ان الله سبحانه وتعالى في حي اتريد ان الله سبحانه وتعالى 79 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 يحوزه ويجمعه ويضمه شيء من خلقه. ويكون هو سبحانه وتعالى حالا فيه او مفتقرا اليه فنقول حاشا وكلا وادلة العلوم لا تدل على هذا وليس هذا ما يعتقده المسلمون قاطبة وهذا الذي ذكرته 80 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 من الانسان ليس بلازم لا في شرع ولا في عقل. اما ان كنت تريد بقولك انه في حيز يعني ان الله عز وجل منحاز عن خلقه بائن منهم فهذا حق وهذا هو الكمال 81 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 وهذا الذي لا تلزمه اي شيء من اللوازم الباطلة. وماذا تريد بقولك انه يلزم هذا ان يكون الله في مكان. هل تريد بالمكان؟ شيئا وجوديا. يكون لله سبحانه وتعالى او يكون الله سبحانه وتعالى مفتقرا اليه فهذا لازم باطل 82 00:33:40.050 --> 00:34:00.050 ما دل عليه دليل ولا اعتقده احد من المسلمين ولا قال به احد من ائمة هذا الدين. اما ان كنت تريد وبالمكان ما يكون الشيء فوقه ان كنت تريد بالمكان ما يكون الشيء فوقه 83 00:34:00.050 --> 00:34:20.050 فهذا حق ولا اشكال فيه والله سبحانه وتعالى فوق العالم مستو على عرشه مع استغنائه عن العرش وعن كل شيء. وهذا القدر من لفظ المكان لا اشكال فيه ولا يتردد اهل السنة والجماعة 84 00:34:20.050 --> 00:34:40.050 في اثبات معناه هل ربما اثبته لفظه؟ ومن ذلك قول حسان رضي الله عنه تعالى علوا فوق عرش الهنا وكان مكان الله اعلى واعظم. وكان مكان الله اعلى واعظم. اذا هذه اللوازم التي 85 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 ابتعدتموها اثبات علو الله عز وجل تبين انها لوازم وباطلة. اما قضية الجسم والجسمية من صلاتي على حديث لاحق ان شاء الله فانها من كبريات الشبهات التي يتذرع بها الجهمية في نفي صفات 86 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. لقد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. انني النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا هل 87 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 بلغت فيقولون نعم في رفع اصبعه في رفع اصبعه اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير نعم امثال هذا كثير والاشارة الحسية الى الله سبحانه وتعالى 88 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 الاصبع او باليد او بالرأس او بالعين كثيرة قد تواترت بها السنن ثم نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله في بيان التلبيس. ومن ذلك ما سمعت من حديث جابر في اه حديث حجة الوداع 89 00:36:00.050 --> 00:36:20.050 من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه الى السماء وكذلك في حجة الوداع نفسها وفي هذه الخطبة ايضا رفع النبي صلى الله عليه وسلم عينه الى السماء. كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى 90 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 عنهما لما قال عليه الصلاة والسلام ان اموالكم ودمائكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم وهذا في شأنكم هذا في بلدكم هذا الا ان بلغت كرر هذا مرارا عليه الصلاة والسلام ثم رفع 91 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 الى السماء وقال اللهم اشهد اللهم اشهد فهذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى فهذه الاشارة التي جاءت فيها هذين الدليلين وفي غيرهما عدة احاديث كما ذكرت لك هذه الاشارة فيها 92 00:37:00.050 --> 00:37:40.050 تحقيق اثبات صفة العلو لله سبحانه. وانه عال على خلقه وفوق كل شيء حقيقة. هذا المقصود بهذه الاشارة. والقول ليس عندهم امام هذه الاحاديث شيء. اما انهم ينسلون وينسحبون ولا يقولون شيئا. يقولون جاء في بعض الاحاديث ما يشعر بالجهة 93 00:37:40.050 --> 00:38:10.050 الله اعلم. ومنهم من يكون اكثر وقاحة. مع ادلة السنة. فيقول وهذه ظواهر لفظية عارضت القواطئ البرهانية العقلية فلا تقبل كما فعل الايجي وكما فعل الرازي وكما آآ فعل العامري وغير هؤلاء 94 00:38:10.050 --> 00:38:30.050 من كان يتحلق يأتي باشياء عجيبة وغريبة يقول هذه الاشارة الى السماء فيها بيان عظمة الله سبحانه وتعالى اللهم بارك على هذا الفقه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم 95 00:38:30.050 --> 00:39:00.050 هذا الخطاب موجه الى من؟ ويستشهد صلى الله عليه وسلم من نستشهد السماء المبنية او يستشهد السحاب او يستشهد الشمس او ماذا؟ وهو يقول اللهم هذا خطاب لمن يا جماعة؟ ايقال لغير الله عز وجل اللهم فكيف وقد قارنه اشارة حسية؟ من لدنه 96 00:39:00.050 --> 00:39:30.050 نعلم الخلق بالله واشدهم له خشية. وانت خبير بان الخطاب مقرون بالاشارة فيه فيه فيه تعيين للمخاطب يزيل ادنى نفس حول اجمع اذا قلت لك يا عبد الله هل يحل هل احد يفهم انني اريد شخصا اخر 97 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 اجيبوا يا جماعة. وهذا الذي يتواطأ عليه كل العقلاء. بل اظن حتى المجانين فمن يستشهد رسول الله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشير الى غير الله سبحانه وتعالى يشير 98 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 الى الجهة التي ليس فيها الله. يعني هل يعقل ان اقول مثلا الان اخاطب عبدالرحمن؟ اقول يا عبد الرحمن عبد الرحمن جالس هنا يا عبد الرحمن ها؟ هل يفعل هذا احد عاقل 99 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 من يستشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما رفع عينه او حينما رفع اصبعه الشريفة عليه الصلاة لكن امام هذه آآ التخرصات التي هم عليها تخبطات التي هم غارقون فيها 100 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 لا يملك الصيني الا ان يحمد الله. اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد كثيرا. ويقول كما قال الله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. الحق الواضح امامهم. ولكنهم 101 00:40:50.050 --> 00:41:10.050 في صدور واعراض عنه. لا شك ان كل من اعرض عن كتاب الله وسنة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سوف يتردى في الاهواء والضلالات ولابد. نعم. احسن الله اليكم 102 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 ثم قال رحمه الله فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة. من هذه العبارات ونحوها دون ما من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون 103 00:41:30.050 --> 00:41:50.050 فدائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى فيها انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها 104 00:41:50.050 --> 00:42:10.050 نعم هذا يعني موضع في غاية الاهمية آآ ويحتاج الى بسط وتقرير لعلنا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. السلام 105 00:42:10.050 --> 00:42:11.521 الصحابة