1
00:00:00.350 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام

2
00:00:14.750 --> 00:00:28.250
رحمه الله تعالى في رسالته الحموية فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نص واما

3
00:00:28.250 --> 00:00:48.250
فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده. ولا يوجبون به قط ولا يدلون عليه لا ولا. ولا يدلون عليه

4
00:00:48.250 --> 00:01:18.400
قبلها ولا يدلون في خلاف الحق في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفاروق اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. احسنت

5
00:01:18.400 --> 00:01:43.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فهذا التنبيه من المؤلف رحمه الله في غاية الاهمية فانه قد بين ها هنا

6
00:01:43.950 --> 00:02:10.750
رحمه الله وجزاه عنا خيرا انه لو كان الحق فيما يزعمه هؤلاء النفاة المعطلة ما بال الكتاب والسنة قد خلتا من الاشارة الى ما ذكره لم لم ينزه الله سبحانه نفسه

7
00:02:11.300 --> 00:02:33.500
ولما لم ينزحه رسوله الذي هو اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لما ما حصل التنزيه من لما لم يحصل التنزيه بشأن هذه الصفات التي تضاف الى الله عز وجل

8
00:02:33.800 --> 00:03:04.800
بالكتاب والسنة وظاهرها في زعم هؤلاء التشبيه والتحييز والتجسيم وعندنا قاعدة ها هنا وهي انه بتتبعه انه بتتبع الادلة لا تأتي الادلة بالسكوت عن نقص يضاف الى الله سبحانه وتعالى

9
00:03:05.600 --> 00:03:33.900
لا تأتي الادلة بالسكوت عن نقص يضاف الى الله سبحانه وتعالى فضلا عن ان تنسبها هي اليه هذا يمتنع بالتتبع لكتاب الله عز وجل. ولذا  كم من الامور التي نزه الله سبحانه وتعالى

10
00:03:35.000 --> 00:04:09.900
انهى نفسه من السنة والنوم والثعابين والولد والظلم وما الى ذلك لم لانه نقص اضيف الى الله سبحانه وتعالى فنزه نفسه عنهم لما نسب المشركون بعن الفاحشة الى امر الله سبحانه وتعالى والفاحشة ها هنا هي الطواف بالبيت عراة

11
00:04:10.150 --> 00:04:27.000
واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها لم يسكت لم يسكت عن هذا النقص المضاف الى الله عز وجل بل قال سبحانه قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

12
00:04:28.600 --> 00:04:53.700
فاذا كان الناس من جميع الاديان على اختلاف طبقاتهم واصنافهم يرفعون ايديهم الى الله سبحانه وتعالى عند الدعاء ويرفعون وجوههم وابصارهم الى السماء الى حيث خالقهم سبحانه وتعالى كلما حزبهم امر

13
00:04:54.500 --> 00:05:24.750
هذا بمقتضى كلام هؤلاء المعطلة منكر هذا تحييز وتجييه وتجسيم لله سبحانه وتعالى فما بال القرآن والسنة قد خلتا تماما الخلو والاخلاء عن التنبيه الى ان هذه عقيدة باطلة ولذا ما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله

14
00:05:24.800 --> 00:05:54.500
فلاي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن من ذي او عندي المقالة مع تفاقم امرها وظهورها في سائر الاديان بل دائما يبدي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان الخلائق بمقتضى كلام هؤلاء المعطلة مطبقون

15
00:05:55.000 --> 00:06:18.300
على نسبة النقص الى الله سبحانه وتعالى حين اعتقدوا ان ربهم وخالقهم في السماء اذا لم ما حصل هذا التنزيه ولم اعلم الخلق بالله عز وجل قد نبه وحذر وبلغ وانذر وقال حذاري

16
00:06:18.450 --> 00:06:44.050
من ان ترفعوا ايديكم الى السماء هذا اذا كانت النصوص قد خلت تماما من اثبات علو الله سبحانه وتعالى مجرد اطباق الناس وفشو هذا الاعتقاد فيهم فيهم كان كافيا في ان تأتي الادلة بنفيه عن الله عز وجل بالنظر الى الطريقة

17
00:06:44.050 --> 00:07:04.900
المعهودة في القرآن والسنة فكيف ان تأتي الادلة باثبات هذا الامر. وهو علو الله سبحانه وتعالى. ولذا مقالتهم التي قادوها في غاية الامتناع وهذا مما لا شك فيه ولا ريب

18
00:07:06.600 --> 00:07:22.800
قال ثم على خير الامة وهم الصحابة رضي الله عنهم ثم التابعون واتباعهم انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا مرة

19
00:07:22.850 --> 00:07:41.500
ولا مرة لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان صحابيا واحدا فقط قال الله بذاته في كل مكان او الله بذاته لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا مرة

20
00:07:42.700 --> 00:07:59.900
بل دائما الكلام يكون بالعكس في اثبات علو الله سبحانه وتعالى قالوا لا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم. يعني اخلاق الناس من غير العرب

21
00:07:59.900 --> 00:08:31.050
الذين هم اجهل الناس بالكتاب والسنة وبلغة العرب يأتي هؤلاء ولهم التقدم والفضل على الصحابة والتابعين في معرفة الله هذا يستحيل تمام الاستحالة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب. هم مع ذلك

22
00:08:31.050 --> 00:08:49.950
تحيلها في معرفته على مجرد عقولهم. وان يكفوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين. نعم

23
00:08:50.150 --> 00:09:17.750
مقالة القوم تستلزم كما بين المؤلف رحمه الله في المقطعين السابقين في المقطعين السابقين تستلزم لازمين فاسدين اللازم الاول تقديم المعطلة النفات على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم على خير هذه الامة من السلف الصالح في معرفة له

24
00:09:18.350 --> 00:09:42.850
هذا لازم لا محيد عنه وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في هذا المقام وهو من درر نونيته فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان. ماذا تقول؟ اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة

25
00:09:42.850 --> 00:10:02.850
ام لا وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا؟ وهل حاز الفصاحة كلها اللفظ والمعنى له طوعان فاذا انتهت فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه كاملة مبرأة من النقصان

26
00:10:02.850 --> 00:10:21.750
فلاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان بل مفصحا بالضد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان  ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتم في ربنا الرحمن الاجزه عن ذاك

27
00:10:21.950 --> 00:10:45.600
ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيم. لا المبعوث بالقرآن ثم قال لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا. او خلة منهن

28
00:10:45.600 --> 00:11:11.150
او اثنتان تقديمهم تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان اذا هذا هو اللازم الاول الذي يلزم القول وهو ظاهر الفساد اللازم الثاني وما نبه اليه ها هنا ونبه اليه ايضا

29
00:11:11.300 --> 00:11:30.950
بكلام حسن ابسط من هذا في بيان تلبيس الجهمية في اواخر المجلد الثامن وكذلك نقيم رحمه الله في غير موضع من كتبه ولا سيما في الصوائق المجلد الاول وكذلك في المجلد الثاني. الا وهو

30
00:11:31.350 --> 00:12:01.200
ان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة كان خيرا لهم من انزال كتاب ومجيء سنة تقودهم. الى الضلال وتلقيهم على ساحته انتبه الى ما قال رحمه الله لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون. وهو الاعتقاد الواجب

31
00:12:01.300 --> 00:12:30.600
وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم. وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم. يبدو  ان قوله هنا لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلمون هو الاعتقاد الواجب والاعتقاد الواجب لكن يبدو ان النسخة التي فيها الواو اه اقرب لان المعنى هنا يصبح واضحا

32
00:12:30.650 --> 00:12:47.850
لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة. نصا او ظاهرا لقد كان

33
00:12:47.850 --> 00:13:11.850
الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ظررا محضا في اصل الدين يقول الشيخ كان ترك الناس بلا وحي خيرا من مجيء هذا الوحي. لماذا؟ اولا لانهم مكتفون بغير

34
00:13:11.850 --> 00:13:36.000
عنه العقول كافية اذا ما حجزتنا الى هذا الوحي؟ زيادة عبء لا اقل ولا اكثر. ثم اضافة الى هذا ان القرآن مشحون بما يقود الناس الى الضلال بل الى الكفر

35
00:13:36.100 --> 00:14:01.100
مشحون مليء والسنة كذلك ففي القرآن والسنة اثبات العلو وفيهما اثبات المجيء والاتيان وفيهما اثبات المحبة والبغض وفيهما اثبات الكراهة وفيهما اثبات الغضب وفيهما اثبات الرضا. فيهما اثبات الوجه اثبات اليدين اثبات

36
00:14:01.100 --> 00:14:29.700
الى اخر ما هنالك وهذه كلها امرارها على ظاهرها واثباتها لله سبحانه وتعالى في زعم القوم ما حقيقته اجيبوا يا جماعة تشبيه صح ولا لا؟ تجسيم طيب هذا الخطأ وهو اعتقاد التشبيه

37
00:14:29.750 --> 00:14:52.800
خطأ يسير ما رأيكم ها؟ ولا خطأ عظيم ام هو كفر لا شك في انه ماذا؟ كفر بالاتفاق. من شبه الله بخلقه فقد فقد كفر. سبحان الله لا تكاد تخلو صفحة من القرآن

38
00:14:53.000 --> 00:15:14.200
من اثبات هذه الصفات التي يدعون انها تشبيه وتجسيم وامرارها على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى ضلال مبين اذا والله كان ترك الناس وهم مستغنون اصلا عن القرآن والسنة كان تركهم بلا ذلك اولى

39
00:15:14.400 --> 00:15:45.800
لان انزال كتاب يقودهم الى الضلال سبب لخسارتهم او على الاقل سبب لحصول العناء لهم لانه سيحتاجون ان يكدوا اذهانهم واذ ان يتعبوا غاية التعب في البحث في الغريب ووحشي الكلام وانواع الكنايات والمجاز. حتى يحملوا هذه النصوص على

40
00:15:46.200 --> 00:16:07.850
مجازاتها ويؤولونها الى غير ما دلت عليه وهذا فيه تعب كثير مع ان الله عز وجل يقول طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اذا القرآن ما انزل والله وهذا شأنه

41
00:16:08.450 --> 00:16:34.150
قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. هذا كلام الله ولازم مقالات القوم ان القرآن سبب للشقاء والضلال والانام وهذا لازم لهم لا محيد لهم عنهم وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في النونية

42
00:16:34.250 --> 00:16:59.500
ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن. اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في عقولي يجتمعان بل كان اولى بل كان اولى ان يعطل منهما. بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. اما على جهل

43
00:16:59.500 --> 00:17:30.150
من وجعد او على النظام او للمذهب اليوناني الاولى ان ان يحال الى هذه الفلسفات والترهات والى زبالات الاذهان ومن يحملها وهذا لازم له لا محيد والله لهم عنه. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفعوا على هذا التقدير

44
00:17:30.200 --> 00:18:00.600
بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين كتاب مليء بالتشبيه ومع هذا لم يأتي بيان واحد فقط يقول لا تحملوا هذه النصوص على ظاهرها لم يأتي دليل واحد ولا حديث واحد ولا اية واحدة ولا اثر واحد. يقول انكم تقرأون هذه النصوص فاياكم ان

45
00:18:00.600 --> 00:18:21.800
تحملوها على ظاهرها ان الله في السماء وان الله فوق خلقه وان الله مستو على عرشه وانه يحب وانه يبغض وانه يأتي وان له يدين الى اخره. حذاري من ان تفهموا هذا وتحملوه على ظاهره وان الله متصف بهذا حقيقة؟ كلا

46
00:18:22.350 --> 00:18:46.350
كل واحدة من هذه محمولة على غير ظاهرها ولا مرة واحدة يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم. يصفه الله بانه رؤوف رحيم يريد الخير لهذه الامة ويصف كتابه بانه هدى وشفاء وبيان وتبيان ونور مبين وانه ميسر

47
00:18:46.350 --> 00:19:11.700
الذكر والواقع انه معقد اشد التعقيد الواقع انه يؤز الناس ازا الى الضلال والكفر والله يصفه بانه هدى للمتقين كيف يكون ذلك يا جماعة اما ان يكون ما قاله المتكلمون هو الحق

48
00:19:12.250 --> 00:19:35.300
واما ان يكون ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الحق فاختاروا يا معشر المعطلة لانفسكم واود ان انبه هنا يا اخوة الى ان هذا المسلك الذي سلكه المؤلف رحمه الله في هذا المقام مسلك في غاية الحسن

49
00:19:35.650 --> 00:20:05.200
وهو ان المناقشة المنهجية الايمانية مع المبتدعة قد تكون انفع من المناقشة الجدلية بالنقد او بالمعارضة او بالقلب او بغير ذلك. قبل ان نخوض معكم في التفاصيل دعونا نقف قبل ذلك في الموقف الايماني

50
00:20:05.750 --> 00:20:29.050
ما ظنكم برب العالمين ما ظنكم بكتابه المبين ما ظنكم برسوله الامين صلى الله عليه وسلم اذا اتفقنا على هذه سهل بعد ذلك النقاش بل ربما استغنينا عنه فهذه المناقشات المنهجية

51
00:20:29.750 --> 00:20:54.800
في منهج الاستدلال والتلقي التي تبين حقيقة الايمان ومعدنه من هؤلاء المخالفين هذي ينبغي ان تكون حاضرة عندك يا ايها السني قبل ان تدخل في دهاليز المجادلات والمناقشات التفصيلية وثقه

52
00:20:55.200 --> 00:21:17.650
انها تنفع كثيرا تكون سببا في رد من شاء الله عز وجل هدايته الى جادة الحق والصواب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا

53
00:21:17.650 --> 00:21:27.650
معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. نعم لان الذي في الكتاب والسنة جله ان لم يكن

54
00:21:27.650 --> 00:21:55.700
ماذا تشبيهات وتجسيمات وتحييزات وكلها مشتبهات وكلها تحتاج الى تعب وكد بحملها على انواع المجازات مع ان العقل كافي فما حاجتنا الى هذا العناء والتعب؟ نعم لا بأس ان تقرأوا القرآن اه تختموه لاجل

55
00:21:55.700 --> 00:22:17.350
الاجر والبركة اما انكم تطلبوا اه اما انكم تطلبون العلم والهدى منه هذا طريق محفوف بالخطر هذا طريق محفوظ بالخطر فالاحسن ان تعرضوا عن هذا بالكلية وتريحوا انفسكم وتسلك الجادة

56
00:22:17.400 --> 00:22:34.400
عندكم العقل يكفيكم هذا مضمون مقالته نعم اعد لو تكرمت قال رحمه الله فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا

57
00:22:34.400 --> 00:22:50.650
اثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتوه فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه وبه سواء كان موجودا في ما وجدتموه مستحقا له من الصفات

58
00:22:51.350 --> 00:23:14.400
فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به. سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم الا تصفوه به؟ نعم ارجعوا الى عقولكم ففيها الكفاية والهداية والبلغة. ما وجدتموه مستحقا له من الصفات

59
00:23:14.400 --> 00:23:32.300
بمقتضى مقاييسكم وقوانينكم العقلية فصفوا الله عز وجل به سواء كان موجودا في القرآن والسنة او لم يكن موجودا يعني ان كان موجودا في القرآن والسنة لا بأس من باب التأييد

60
00:23:32.700 --> 00:23:53.200
دليل نقلي يؤيد ها الدليل العقلي. مرتبته مرتبة تبعية لانه الاساس والاصل والذي عليهم معول له. الامر مختلف. انما ان وجدتموه بالكتاب والسنة فالحمد لله خير. خير على خير  اما ان لم تجدوه

61
00:23:53.700 --> 00:24:10.450
وقسط بالعقل وجدتم لا هذا لا يصلح ان يضاف الى الله انا ارى انه ما غير مناسب ها الامر سهل. لا تصفوه ولا تحملوا هم النصوص. ليش تحملون هم النصوص

62
00:24:10.750 --> 00:24:35.250
الامر سهل هناك مركبان ذلولان اركبوا اي واحد منهم ما شئتم اركبوا مركب التأويل او اركبوا مركبة التفويض الامر سهل. لا تحملوا هما النصوص اعبثوا فيهما كما تشاؤون ثم تذرعوا بهذين المركبين

63
00:24:35.300 --> 00:25:06.600
تأويل وتفويض والحمد لله رب العالمين اتدري اتدري مضمونة هذه المقالة وهذا اللازم وانتبه اننا نقول هذا لازم قولهم لا انه مدح ليس هذا نص قولهم انما هذا ماذا؟ انما هذا لازم قولهم الذي لا محيد لهم عنه. والقاعدة ان لازم

64
00:25:06.600 --> 00:25:34.350
القول دليل على صحته او بطلانه اقول ان مضمونة هذه المقالة يحضر رسالة وتعطيل الاسلام قطعا. لا شك في هذا ولا ريب  تعطيل الاسلام وجحد الرسالة انظر الى الى خطورة

65
00:25:34.550 --> 00:25:55.700
ما ولج هؤلاء المتكلمون نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هم هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبت عقولكم فانفوه فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. طيب

66
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
يعني هو تعريج او اه تتميم لكلامه السابق وهو انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به وما لم تجدوه مستحقا له في عقولهم فلا تصفوه به لا تصفوه. لكن هل تنفونه او تتوقفوا في لفظه؟ يعني هو

67
00:26:15.700 --> 00:26:40.950
زيادة ايضاح اكثرهم يقولون هذا الذي ما ثبت عندكم بالعقل انفوه ما لم يثبت عندكم بالعقل فعليكم نفيه والاخرون قالوا بل توقفوا فيه هذا الذي لم يثبت في عقولكم وليس الذي نفته عقولكم فالذي نفته عقولكم باتفاق بين الفريقين لابد ماذا

68
00:26:41.300 --> 00:26:59.750
ها لابد من نفيه. اذا ما جاء في النصوص ما ما جاء في النصوص بالنسبة الى ما اثبتته عقولهم اعني اهواءهم ينقسم الى ماذا؟ ثلاثة اقسام يوافق عقولهم هذا ماذا

69
00:27:00.100 --> 00:27:28.100
يثبتونه تبعا ماشي لا بأس. الثاني ما نفته عقولهم ها العقل الصريح القطعي يقتضي نفي هذا عن الله. هكذا يزعمون ماذا نصنع يقولون عليكم ايش ها؟ ان تنفوه. طيب. القسم الثالث حصل فيه خلاف بينهم. لا لم يأتي له شاهد عقلي لا باثبات

70
00:27:28.100 --> 00:27:48.400
ولا بنفيه ماذا نصنع ها اكثرهم يقولون ايضا ها عليكم بالنفي ايضا لا حاجة لنا به لان العقل ما دل عليه ما حاجتنا اليه؟ انفق ايضا الطريقة الثانية يقول ايش؟ لا. الاحسن والادب ايش

71
00:27:49.000 --> 00:28:04.850
ليس ان تثبته ولكن ان تتوقفوا فيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميعا

72
00:28:04.850 --> 00:28:22.800
اختلاف على وجه الارض ستنفخ. اعظم اختلاف هو الاختلاف الذي وقع بين المعطلة يا ترى اي عقل نقيس به هذه النصوص انقيسوا العقل قرامطة او نقيس بعقل الفلاسفة ثم الفلاسفة لا يكاد ان يتفق اثنان منهم

73
00:28:23.000 --> 00:28:47.700
ام نقيس العقل جهم واصحابه؟ الذين هم في انفسهم مختلفون. ام نقيس بعقل المعتزلة الذين هم في انفسهم مختلفون. ويثبته فما يثبته الاب ينفيه الابن. فضلا عن غيرهم كم الخلاف بين ابي علي الجبائي وابي هاشم الجبائي ابو ابن؟ مع ذلك الخلاف بينهم اختلاف كثير يصل الى حد التكفير

74
00:28:48.150 --> 00:29:13.200
بين تلاميذ هؤلاء وتلاميذ هؤلاء. تلاميذ هذا وتلاميذ هذا ام يا ترى نقيس بعقولي؟ من جاء من وراء هؤلاء من الاشاعرة وحدث ولا حرج عن خلافات الاشاعرة للمتقدمين والمتأخرين بل الشخص الواحد نقيس باي عقل يا ترى عنده هل نأخذ

75
00:29:13.200 --> 00:29:37.550
للرازي الذي كان حاضرا في كتابه المطالب العالية او نأخذ بعقل الرازي الذي كان حاضرا في كتاب نهاية العقول ام نأخذ بعقل راسب الذي كان حاضرا في كتابه الاربعين ام نأخذ بعقل الرازي الذي كان حاضرا في رسالة ذم لذات الدنيا

76
00:29:37.550 --> 00:29:55.300
هو شخص واحد ومع ذلك له ماذا؟ معقولات متعارضة متناقضة لم نأخذ بعقل العامد ام نأخذ بعقلي الغزالي ام نأخذ بعقلي؟ الشهرستاني ام نأخذ بعقل ما تريدية ام نأخذ بعقل السالمية

77
00:29:55.300 --> 00:30:21.250
ام نأخذ بعقل النجارية؟ ام نأخذ بعقل الكرامية؟ ام نأخذ بعقل من انهم الا في امر مريج واختلاف شديد واما الوحي الحمد لله على فضله ومنته علينا به شيء واحد

78
00:30:21.450 --> 00:30:42.500
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاهم قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوا

79
00:30:42.500 --> 00:31:02.500
واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ثم لم تدركوا عقولكم على طريقة اكثرهم واعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ

80
00:31:02.500 --> 00:31:15.900
اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنهم مفوضين علمه الى الله عز وجل ما نفي دلالته على شيء من الصفات. وان تعتقدوا ان ظاهره غير مراد. هذا هو

81
00:31:15.900 --> 00:31:39.200
مذهب التفويض كما سيأتي تسكت عنه مفوضين علمه الى الله. معنى في دلالته على شيء من الصفات واعتقاد ان الظاهر غير مراد القوم اورد الشيخ رحمه الله توجيها لهم كانه يحكي على لسانه انتم اكثرتم علينا

82
00:31:39.500 --> 00:32:11.950
اكثرتم علينا اللائمة ونحن نقول ان هناك فائدة من حشو القرآن والسنة  هذه الا التشبيهات والالغازات هي ان المراد ان يصيب الناس اجرا عظيما. كيف من خلال اجتهادهم في البحث

83
00:32:12.450 --> 00:32:33.250
عن التأويلات من خلال ايش البحث عن التأويلات يعني الله عز وجل انزل في القرآن مئات الادلة التي فيها اثبات العلو والاستواء والمحبة الى اخر ما هنالك. هذا كله لاجل ماذا؟ ها

84
00:32:33.400 --> 00:32:59.500
ان يعرضنا لاكتساب الاجر حينما نبحث عن ايش حينما نبحث عن حل لهذه المغلق لهذه المغلقات المشكلات لهذه الاحادي والالغاس نتعب يخبرنا انه في السماء وانه اليه يصعد الكلم الطيب

85
00:32:59.550 --> 00:33:18.550
وان الملائكة يخافون ربهم من فوقهم والمطلوب ان نستنبط بذكائنا وعقولنا ان الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا متصل ولا منفصل ما شاء الله اذا وصلنا لهذا كسبنا ايش؟ ثوابا عظيما

86
00:33:19.700 --> 00:33:39.850
هذا هو المطلوب من انزال القرآن وقد حشي بهذه التشبيهات. يا لله العجب اولا نقول من والله هذا الكلام فساده يغني عن افساده. ولكن ما ما الحيلة مع عقول ضعيفة؟ كما عليه هؤلاء

87
00:33:39.850 --> 00:33:57.950
تكلمه سنتنزل معهم. نقول اولا هذا كلام لا دليل عليه صح ولا لا؟ هذا كلام ايش؟ لا دليل عليه. ولن تستطيعوا ان تأتوا بشاهد واحد او مثال واحد في شريعة على هذا المسلك

88
00:34:00.100 --> 00:34:22.250
لن تستطيعوا ان تأتوا بان القرآن والسنة فيهما الضلال والاضلال والسوق الى الكفر لاجل اكتساب الاجر قال لي هذا مثال وشاهد حتى تقيس ذاك على هذا؟ الجواب ماذا؟ لا. هذا كلام اه

89
00:34:22.600 --> 00:34:49.250
من مجرد اه بنيات عقولكم وما دعتكم اليه اهوائكم لا اقل ولا اكثر. ثم كم نسبة الذين عندهم من القدرة العقلية والفكرية الذين يستطيعون الوصول الى الحق بهذه الادلة الكثيرة

90
00:34:49.450 --> 00:35:09.550
فيعرف ان آآ استوى بمعنى استولى وان الوجه بمعنى كذا وان القدم بمعنى كذا ان القدم حتى يضعه الله عز وجل رجله في رواية قدمه على جهنم ان المقصود بذلك ان يضع جماعة من الناس

91
00:35:09.800 --> 00:35:30.750
ان يضع ايش رجله او قدمه يعني ايش؟ جماعة من الناس اضعهم في النار كم نسبة هؤلاء العباقرة الافذاذ الذين يمكن ان يصلوا الى هذا من من من هذا الركام من التأويلات كم نسبتهم يا جماعة

92
00:35:31.600 --> 00:35:53.000
انا اجزم انهم يوافقوننا ان اكثر من تسعة وتسعين في المئة من المسلمين دون هذا المستوى صح ولا لا لان هذه الادلة يعني هذا الكتاب الذي بين ايدينا دعي الناس جميعا الى تلاوته صح ولا لا

93
00:35:53.200 --> 00:36:21.150
كل الناس مأمورون بتلاوة القرآن وتأمله وتدبره كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا هذا خاص بالعقلاء والعلماء ها ليدبروا الضمير هنا عائد لمن يا جماعة من الى الامة المحمدية صح ولا لا؟ اتل ما اوحي اليك من الكتاب امر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لامته. طيب

94
00:36:21.150 --> 00:36:41.850
فيهم الجاهل والعالم والصغير والكبير والذكر والانثى كثير. اصناف واشكال وانتم ترون مجتمعاتكم. كم الذين يستطيعون ان يبحثوا وينقب فيصل الى هذا المعنى ما يكاد يصل واحد في المئة طيب ماذا عن تسعة وتسعين في المئة

95
00:36:41.950 --> 00:37:08.400
يعرضون ويلقون يعرضون للضلال ويلقون الى شواطئه. يهلكون هل تأتي الشريعة بهذا ثم هل اخبر الله سبحانه وتعالى قط انه انزل علينا كتابا هو عبارة عن كتاب الغاز مثل كتب الالغاز التي تباع

96
00:37:08.400 --> 00:37:28.300
والمطلوب منك ان تجتهد في حل هذه الالغاز ام اخبر الله سبحانه وتعالى عن هذا الكتاب انه كتاب هداية وبيان ونور مبين وبشرى للمسلمين في في في اوساط كثيرة تدل على انه بخلاف وصف هؤلاء

97
00:37:28.700 --> 00:37:52.700
تمام المخالفة اذا كلامهم هذا ساقط لا قيمة له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. لا شك في ذلك ولا ريب

98
00:37:52.750 --> 00:38:17.900
ان اللازمة لهم على مقالتهم هو كل ما سبق من ان العقول كافية والقرآن والسنة مستغنى عنهما به يعني بالعقل وان اه انه ان كان ولا بد من تلاوة القرآن والنظر فيه فعلى سبيل الاجتهاد في البحث عن حل الالغاز

99
00:38:18.900 --> 00:38:46.550
الموجودة فيه او الاعراض عنه ولا حاجة بنا الى هذا كله واسوق لك نموذجا من النماذج التي تدل على موقف القوم الضعيف جدا من ادلة الوحي وهو ما ذكره الامام المقدم عندهم

100
00:38:46.750 --> 00:39:18.300
وهو الامدي في كتابه غاية المرام في الصحيفة المائتين من طبعة اه المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية عقد فصلا او مبحثا للكلام عن الجهة يعني مسألة ايش مسألة العلوم واتى خبط وهذيان كثير

101
00:39:18.850 --> 00:39:42.450
باثبات ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت الى اخره وقد عدة صفحات في هذا ثم قال في اخره وانا انقل كلامه نصا ولعل الخصم ارجو ان تتنبه لهذا الكلام. فانه يختصر لنا الموقف الجلي الذي صرح به هو

102
00:39:42.450 --> 00:40:04.150
ان كان غمغم غيره يعني كثير منهم ما وصل الى هذه المرحلة من التصريح. لكنهم يدندنون حول هذا المعنى. اما هو كان رجلا صريحا متسقا مع اعتقاده قال ولعل الخصم قد يتمسك ها هنا بظواهر من الكتاب والسنة واقوال بعض الائمة

103
00:40:05.350 --> 00:40:29.400
وهي باسرها ظنية ولا يصوغ. انتبه يا اقول ايش ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعية. يعني غلط يا رجل غلط كيف تقع في هذا الخطأ تستدل بالقرآن والسنة كيف تفعل هذا؟ وهذي ادلة ايش

104
00:40:29.750 --> 00:40:55.950
والنية والباب باب قطعي ولا يصوغ استعمالها في المسائل القطعية. فلهذا اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان بايرادها انا لله وانا اليه راجعون تريدوننا نبحث في القرآن والسنة؟ يا اخي هذا تضييع للوقت

105
00:40:57.500 --> 00:41:24.500
هذا نص الكلام يا جماعة لا يسوء استعمالها خطأ ان تستدل بها لانها ظنية وكيف تطلب القطع واليقين من امور ظنية ولذا لا بد من الاعراض سبحان الله. اعراض اثرنا وفضلنا ان نعرض عن ادلة الكتاب والسنة

106
00:41:25.450 --> 00:41:58.150
وما عندنا وقت نضيعه في هذا الامر ما نضيع الزمان لا نشغل الزمان بايرادها هذا الذي كان عليهم هؤلاء بمنتهى الصلاح حق الوضوح وله مثل هذه الكلمة نظائر بصفة السمع والبصر في هذا الكتاب وايضا في كتابه الكبير ابكار الافكار

107
00:41:58.600 --> 00:42:21.000
دونك هذا وهناك كلام قريب منه ايضا للايجي في كتابه المواقف وحدث ولا حرج هذا كلام من ائمتهم وليس كلاما من اطرافهم وافراد افرادهم الذين لا يعبأ بهم هذا هو

108
00:42:21.100 --> 00:42:44.950
ظنهم بالكتاب والسنة سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله اعظم رد على هؤلاء لكني والله اخشى على هؤلاء الذين سلكوا هذا المسلك امرا عظيما انهم يسيرون على خطى المنافقين فما سيأتي استدلال المؤلف رحمه الله

109
00:42:45.000 --> 00:43:04.250
او على خطى المشركين واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. وش حاجتنا اولئك قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباؤنا وهؤلاء قالوا حسبنا ما وجدنا

110
00:43:04.800 --> 00:43:25.350
عليه عقولنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله

111
00:43:25.350 --> 00:43:42.200
وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم. بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه

112
00:43:42.200 --> 00:44:10.950
من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصائبين. وبعضهم الصابئين احسنت ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة لوازم لهذا المنهج الذي اختطه هؤلاء المتكلمون اولا القرآن ليس كتاب هداية. ولا سيما في اهم المطالب وهو المطالب الالهية

113
00:44:11.350 --> 00:44:30.550
هذا لازم قولهم بل صريح قول بعضهم كما قد سمعت مع ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

114
00:44:31.300 --> 00:44:51.700
مع ان الله تعالى يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا مع ان الله تعالى يقول في حق القرآن هدى للمتقين مع ان الله تعالى يقول في حقه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

115
00:44:52.050 --> 00:45:24.350
مع ان الله سبحانه وتعالى امر بالرجوع اليه والرد اليه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اللازم الثاني قال وان الناس قال وان عفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مبينا

116
00:45:24.350 --> 00:45:51.950
ولا سيما في اعظم المطالب وهو المطالب الالهية وبالتالي فانهم لا يكون الرد اليه فردوه الى الله والرسول يعني للكتاب والسنة هذا غير وارد مع ان الله سبحانه وتعالى يقول وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وهدى ورحمة

117
00:45:51.950 --> 00:46:11.350
رحمة لقوم يؤمنوا اللازم والثالث وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول اللازم الثالث الرد عند التنازع ليس الى الكتاب والسنة مع ان الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء ها

118
00:46:11.650 --> 00:46:37.950
فردوهم الى الله والرسول اذا مضادة كاملة لما جاء في القرآن والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كان هذا الرد لا يزيد. قال عش والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة. البراهمة رجال الدين من الهندوس

119
00:46:37.950 --> 00:46:57.950
العليا عند الهندوس هم البراهمة ولهم طاغوتهم الذي يتحاكمون اليه وهو كتاب الفيدا. كتاب ضخم جدا من من مئات المجلدات والفلاسفة وهم المشركون كثير من الفلاسفة اليونان كانوا مشركين المعلم الاول

120
00:46:57.950 --> 00:47:17.800
ارسطو الذي هو الامام المقدم عند الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام وعند كثير حتى من المتكلمين كان من عباد الاصنام ولذلك يسميه ابن القيم اه في مواضع من كتبه قال ارسطو عابط الاصنام

121
00:47:19.450 --> 00:47:36.450
والمجوس وبعض الصابين سيأتي الكلام عن الصابعين في كلام المؤلف عن قريب ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كان هذا الرد لا يزيد وان كان هذا وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع به الخلاف

122
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
اذ لكل فريق طوافه اذا اذا اذا نزلنا او اذا تنزلنا ورددنا هذا النزاع الى الكتاب والسنة فان هذا لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع به الخلاف. آآ عفوا هو يريد اننا اذا رددنا هذا التنازع الى

123
00:47:56.450 --> 00:48:17.450
طواغيتهم التي يتحاكمون اليها وزبالات اذهانهم فاننا اضافة الى مخالفة موجب الايمان فاننا لن نصل الى اتفاق بل الى اختلاف لان هذه الطواغيت في فيها ماذا مختلفة اختلافا كثيرا. نعم

124
00:48:18.050 --> 00:48:38.050
اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشباه وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا

125
00:48:38.050 --> 00:49:02.450
الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. يصدون عنك صدودا تذكر فلهذا اثرنا الاعراض عنها انا لله وانا اليه راجعون. نعم. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا

126
00:49:02.450 --> 00:49:25.300
وتوفيقا سبحان الله اذا انعمت النظر وتأملت في هذه الايات رأيت كأنها نزلت في في هؤلاء. سبحان الله. صدق المؤلف حينما قال ما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بمن حكى الله سبحانه وتعالى عنهم في هذه الايات. نعم

127
00:49:26.600 --> 00:49:46.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء والى سنته صلى الله عليه وسلم اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها والتوفيق بين

128
00:49:46.600 --> 00:50:15.750
الدلائل العقلية والنقلية ثم ثم عامة هذه اه ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. هذه مقالة الاولين من المنافقين وحال هؤلاء المتكلمين تشبه تلك الحال انهم يقولون ان انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق. بين الدلائل العقلية والنقلية

129
00:50:15.750 --> 00:50:42.700
حقيقة المقام ان هؤلاء المتكلمين اقروا بالرسول صلى الله عليه وسلم. لكنهم اعتقدوا في بواطنه  عقائد تخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لشبهات واهواء ظنوها دلائل عقلية

130
00:50:43.750 --> 00:51:04.250
فاحتاجوا ان يوفقوا بينهما بين هذه العقائد المبنية على الدلائل العقلية في زعمهم وبين هذه الادلة النقلية التي جاء بها من اقروا بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتوا بهذا المسخ

131
00:51:05.350 --> 00:51:25.200
والمنهج الهجين الذي اتوا به وقرروه في هذه المذاهب الكلامية. ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. توفيقا بين الدلائل العقلية المستفادة من غير الوحي والادلة النقلية التي جاءت في الوحي مع ملاحظة

132
00:51:25.600 --> 00:51:48.300
ان التقديم فيهما لمن؟ للعقل وليس للنقل التقديم للعقل وليس للنقل وكل من خالفه وقدم العقل على النقل فانه واقع في واحد من خمسة امور ولابد اما في تكذيبها واما في تحريفها

133
00:51:48.950 --> 00:52:05.550
واما في كتمانها واما في تخييلها واما في تجهيلها اما في تكذيبها بان يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام. طبعا في القرآن لا يستطيع. لكن في السنة يستطيعون في ماذا

134
00:52:06.600 --> 00:52:34.700
في اخبار الاحاد وجل السنة ماذا احد طيب او انهم يقعون في تحريف الكلم عن مواضعه وهو مسلك التأويل او انهم يكتمونها اذا استطاعوا فانهم يحرصون على كتمان النصوص التي تخالف اهواءها وعدم اظهارها

135
00:52:35.450 --> 00:52:55.200
او انهم يقولون بتخييلها يعني ان هذه النصوص حق موجودة ما فيها اشكال. وجاءت في القرآن وجاءت في السنة نعم ولكن هل هناك معان وراءها؟ الجواب لا. المقام مقام خطاب جمهوري تخويلي. تخييلي

136
00:52:56.450 --> 00:53:25.900
مقام المقام مقام خطاب جمهوري تخييلي فقط تخويف للناس وليس هناك حقائق تحت هذا ليستقيم الناس على قانون العدل يعني هناك رب يحب ويغضب ويبغض وهو الواقع انه ليس هناك شيء وراء هذا وانه فوق وادعوه وكذا حتى تستقيم احوال الناس كما عليه آآ هؤلاء الفلاسفة في هذا

137
00:53:25.900 --> 00:53:45.950
المنهج التخيلي او المنهج التجهيلي الذي هو منهج المفوضة. فكل من قدم العقل على النقل فانه واقع في واحد من هذه المخازي ولابد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

138
00:53:46.050 --> 00:54:06.000
ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل اما انما تقلدوا اكثرها عن الطاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين. او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا وبهم مثل فلان وفلان او عن من؟ قال كقولهم لتشابه قلوبهم اعني فلاسفة الهند واليونان كارسطو ونحوه

139
00:54:06.150 --> 00:54:39.500
قال تعالى هو في حقيقة الامر نعم القوم قد استقموا كان لهم مصدر بخلاف الوحي وهو هذه الطواغيت اما التي عليها فلاسفة اليونان والقوم متأثرون بهم وان زعموا انهم يريدون الرد عليهم لكن في الحقيقة انهم متأثرون بهم غاية التأثر. وعندهم في قلوبهم تعظيم لهم

140
00:54:39.600 --> 00:55:04.150
ويظهر هذا من فلتات اقلامهم يعني الرازي في اكثر من موضع في كتبه تجد انه يعظم افلاطون حتى انه يصفه بالامام يصفه بايش بالامام هذا يدل على تعظيم القوم لما عليه هؤلاء او على الاقل

141
00:55:04.300 --> 00:55:29.600
تجد انه يعظم من سار على نهج هؤلاء الفلاسفة مثل ابن سينا والخرابي هؤلاء ما الذي عندهم؟ ليس عندهم الا فلسفة ارسطو التي اخذوها وعربوها والبسوها لباسا اسلاميا وصار هؤلاء متأثرون بهم الى حد

142
00:55:30.150 --> 00:55:46.400
الى حد كبير حتى انك تجد ان الرازي مع انه رد على ابن سينا في مواضع عديدة لكنه مع ذلك تجد انه كان يعظمه لذلك دائما يصفه بقوله الشيخ الشيخ

143
00:55:46.750 --> 00:56:04.300
هذا من الفاظ التفخيم والتعظيم. من عندهم تعظيم لهم ولو لم يكن الا انك اذا قارنت بين مقالة هؤلاء ومقالة هؤلاء تجد انها كانها خرجت من مشكاة واحدة وليس الامر مقصورا على

144
00:56:04.650 --> 00:56:28.850
اه فلاسفة اليونان بل هم يعني اه جمعوا فاوعوا من المصادر الفاسدة التي اخذوا منها او شابهوها من مسائل التفصيلية او في منهج الاستدلال كما سيأتي عن قريب في كلام المؤلف رحمه الله بل حتى فلاسفة الهند يعني شابهوهم

145
00:56:29.800 --> 00:56:56.200
في اه كتاب البيروني تحقيق مال الهند من مقولة ذكر ان من من كلام بعض فلاسفة الهند ان الله سبحانه وتعالى ينزه عن المكان ان الله ايش منزه عن المكاره. الا يذكرك هذا بشيء

146
00:56:57.300 --> 00:57:15.600
اذكركم بشيء ولا ما يذكركم نعم تفضل احسن الله اليكم قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما معيار الايمان

147
00:57:15.600 --> 00:57:44.300
الامتحان الحقيقي هو التحكيم تحكيم الكتاب والسنة في المسائل العملية واولى في المسائل العلمية وليس وراء حكم الكتاب والسنة الا حكم الجاهلية افى حكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

148
00:57:44.700 --> 00:58:02.450
من عدل عن حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فانه محتكم الى حكم الجاهلية ولابد ومتبع هواه ايضا. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. نعم

149
00:58:03.100 --> 00:58:22.850
وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه

150
00:58:23.900 --> 00:58:38.694
ولازم هذه المقالة لعلنا نكتفي بهذا القدر ولنا آآ عودة ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم