1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وهذه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
تأويلات موجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

3
00:00:40.150 --> 00:01:15.150
بركة. على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فاشار المؤلف رحمه الله في هذه الجملة من هذه رسالتي العظيمة الى ان طويلات المنتشرة عند المتكلمين

4
00:01:17.150 --> 00:01:51.650
هي في جملتها او في كثير منها راجعة الى ما ذكر ابن فورك في كتابه التأويلات المقصود هو كتاب مشكل الحديث وبيانه يسمى بمشكل الحديث وبيانه يسمى ايضا بتأويلات وذكرها ايضا الرازي في كتابه تأسيس التقديس

5
00:01:52.150 --> 00:02:21.050
او اساس التقديس وهذا الكتاب اساس التقديس قد اه اعتمد فيه الرازي كثيرا على كتاب ابن فورك  ابن فورك هو العمدة لدى الرازي في من كتابه اساس التقديس هو اساس التقديس

6
00:02:21.200 --> 00:02:49.400
عمدة عند الاشاعرة المتأخرين حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد السادس من مجموع الفتاوى ذكر ان هذا الكتاب جمع فيه الرازي عامة حجج الاشاعرة الكلابية وانه لم يرى لهم مثله

7
00:02:50.850 --> 00:03:14.300
ولذلك اعتنى رحمه الله بنقضه في نقض التأسيس او المسمى بيان تلبيس الجهمية. وهو الكتاب العظيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني كما قال ابن القيم رحمه الله

8
00:03:14.300 --> 00:03:50.000
ونقضه هذا الكتاب متأخر عن هذه الرسالة فانه بعد ان الف هذه الرسالة الف جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية ثم اراد ان يتمم تلك الاجوبة  سرد شبه هؤلاء المتكلمين من خلال اساس التقديس للرازي. فكمل ذلك بكتابه

9
00:03:50.000 --> 00:04:13.850
بيان التلبيس وجواب الاعتراضات مع الاسف كما قدمنا في اول درس مفقود الا من جزء يسير منه طبع مؤخرا المقصود ان الرازي في تأسيس التقديس او في اساس التقديس معتمد على ابن فورك

10
00:04:14.000 --> 00:04:34.850
وابن فورك معتمد على بشر المريس فان عامة تأويلاته هي تأويلات بشر كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس وفي المجلد الخامس من درء التعارض

11
00:04:35.700 --> 00:05:01.500
لا لا تكاد تخرج تأويلات ابن فورك التي استفادها منه الرازي عن تأويلات بشر فاتصل الاسناد الان فالرازي اخذ عن ابن فورك وابن فورك اخذ عن بشر وبشر اخذ عن

12
00:05:01.650 --> 00:05:35.750
جهم وجههم اخذ عن جعد الى اخر السلسلة التي علمتها في الدرس الماضي. وعن الرازي اخذ كثير من المتكلمين الى يومنا هذا فهذا هو اسنادهم وبه تعلم ان شبهة المتكلمين التي يروجون لها اليوم ان اكثر العلماء اشاعرة وما تريدية ان هذا غير صحيح

13
00:05:36.850 --> 00:06:10.300
العلماء الذين هم علماء العلماء الاثبات الراسخون هم ائمة السلف واتباعهم وهؤلاء كثيرون جدا ما كان احد منهم متلطخا بمذهب اهل الكلام اضف الى هذا ان القوم من المتأخرين من مفسرين وشراح حديث ومصنفين في العقيدة على مذهب المتكلمين. هم في الحقيقة مقلدة

14
00:06:10.550 --> 00:06:37.950
ليسوا اهل اجتهاد. تجد ان كلام كثير منهم يرجع الى كتاب او كتابين فهم مقلدة ويعتمدون على كتب معينة وينساقون خلفها محبة وتعظيما لهؤلاء المؤلفين تقليدا لهم واحسان للظن بهم. اما ان يكون هذا نتاج بحث علمي منصف نزيه

15
00:06:38.350 --> 00:07:00.450
فهذا ليس واقعا في كثير منهم اتنبه يرعاك الله الى هذا الامر اذا اردت ان ترى العلم الصافي والعذب النمير وكثرة ائمة السنة الذين هم ابعد شيء عن هذا المذهب فانظر في كلام الائمة

16
00:07:00.500 --> 00:07:15.600
كمثل من سمى شيخ الاسلام رحمه الله في الموضع الذي سبق هذا الموضع مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن مبارك والى اخره ما ذكر ومن سيأتي ايضا من المصنفين الكثر

17
00:07:16.300 --> 00:07:41.400
هؤلاء ما كان احد منهم على مذهب هؤلاء المتكلمين بل انهم كانوا ضد هذا المذهب ضد مذهب المتكلمين وكانوا يجهلونهم ويبدعونهم. ويكفرون بعضهم اذا حذاري من هذه الشبهة التي تروج بهذه الايام. نعم

18
00:07:43.000 --> 00:08:04.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي وعبد الجبار ابن احمد الهمزاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيره. نعم يوجد مثل تلك التأويلات

19
00:08:04.450 --> 00:08:33.150
ايضا وكلها ان تتبعت تعود غالبا الى تأويلات بشر كما سيأتي وذكر ثلاثة من علماء المعتزلة الكبار الذين هم من اعظم الناس واكثرهم تأويلا لنصوص الصفات الجبائي والهمداني الذي هو منظر مذهب الاعتزال. وما نصر مذهب الاعتزال. وقرره وقعده

20
00:08:33.150 --> 00:09:02.550
كعبد الجبار في كتبه المتنوعة وكذلك ابو الحسين البصري واضاف اليهم ابا الوفاء ابن عقيل وابو الوفاء ابن عقيل متراوح بين تأويل وتفويض عنده اضطراب واما الغزالي فانه في الجملة من ائمة الاشاعرة وان كان من اكثر الناس تنقلا في

21
00:09:02.550 --> 00:09:26.050
كما يعرف ذلك من يعرف سيرته ونرجو ان يكون قد ختم له بخير كما ذكر شيخ اسلام رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغيرهم مثل كثير ممن صنف في تفسير القرآن وشرح الحديث. نعم. كثير من

22
00:09:26.300 --> 00:09:53.350
تفاسير وشروح الحديث الموجودة بين ايدي الناس اليوم؟ كثير منها الفها مؤلفون يعتنقون عقيدة الاشاعرة او الماتوريدية  او المعتزلة ولذلك قد حشيت هذه الكتب بالتأويلات او بمسلك التفويض ولذلك كن حذرا وانت تقرأ

23
00:09:53.950 --> 00:10:17.850
كثير من هذه الكتب المتداولة فيها تأويلات كثيرة وقد يغتر بها من يغتر وقد تنسب الى من يضاف اليهم كلمة الامام حتى يكون لكلامهم رواج. وما راج التأويل على كثير من العامة الا بسبب بعض هذه الكتب المشهورة

24
00:10:17.850 --> 00:10:35.350
كتب السلف رحمهم الله لا تجد فيها هذا المسلك البتة بحمد الله. انما هي كما ذكرت لك بعضهم يأخذ عن بعض الى ان تجد ان الاسناد يتصل بمن علمت. نعم

25
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي بعينها تأويلات بشر مليس التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض من البعض وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. نعم. يقول انك ان نظرت في كلام من سبق

26
00:10:56.200 --> 00:11:27.750
من الاشاعرة او المعتزلة تجد ان تأويلاتهم لا تكاد تخرج عن تأويلات بشر بدليل ما حكى عثمان بن سعيد رحمه الله بنقضه على بشر العنيد في ذاك الكتاب العظيم الذي سيأتي ذكره قريبا ان شاء الله. فتجد ان التأويلات متشابهة. اذا

27
00:11:27.750 --> 00:11:47.200
مصدر يكاد ان يكون واحدة وبشر اول اتمنى توسع في ذكر التأويلات في هذه الامة. وصنف في ذلك كما ابان عن هذا شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس

28
00:11:47.750 --> 00:12:17.450
وقد صنف بشر كتابا في نفي الصفات. ودخل مكة وكان يقرأه على الناس فانتشرت مثل هذه التأويلات وقام عليه ائمة اهل السنة في ذلك الوقت كسفيان بن عيينة وغيره من اهل العلم وسعوا عند ولاة الامر في دفع آآ باطل هذا المبتدع الضال

29
00:12:17.500 --> 00:12:47.000
فعلى كل حال بشر هذا اه ان كان لجعد ميزة التأصيل ولجهم ميزة النشر وهي ميزات قبيحة بدون شك. فلبشر ميزة التوسع في التأويل فله في هذا ما ليس لسابقيه

30
00:12:47.250 --> 00:13:07.000
ثم كان هو المصدر الذي صدر عنه من صدر ممن بعده وكان له حزق وعناية بهذا الباب وله سياسة في هذا المقام حتى ان عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر

31
00:13:07.350 --> 00:13:31.550
قال بلغني انه قد قال له اصحابه يعني بشرا ماذا نصنع حينما يحتج علينا اولئك بالاسانيد الجياد وساق بعض الاسانيد يحتجون علينا باحاديث تخالف ما نحن عليه فماذا نصنع؟ يسألون شيخهم وامامهم كيف نصنع

32
00:13:31.800 --> 00:13:57.650
فقال غالطوهم بالتأويل وتكونون اذ ذاك قد رددتموها بلطف اذ لم يمكنكم ردها بعنف  ذكر شيخ الاسلام رحمه الله كلاما قريبا من هذا انه قال لاصحابه اعني بشرا؟ قال لاصحابه

33
00:13:57.850 --> 00:14:23.900
ان احتجوا عليكم بالاحاديث فغالطوهم بالتكذيب وان احتجوا عليكم بالقرآن فغالطوهم بالتأويل ونقل عنه او عن غيره انه قال ليس شيء انقض لقولنا من القرآن. ونقله قريبا منها آآ عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر

34
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
فالمقصود ان هذا الرجل من اعظم الناس آآ بثا لهذا المذهب الرديء في هذه الامة ومصدر سر كما ذكرت لك لهذا البلاء وما ذكره من التأويلات حفظ في كلام هؤلاء

35
00:14:44.800 --> 00:15:13.000
المتأخرين و من اللطائف ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد السابع من بيان التلبيس عنا بعظ الجهمية والمعتزلة انهم كانوا يكذبون باحاديث الرؤية ونحوها ويقولون ان التصديق بها

36
00:15:13.350 --> 00:15:43.050
مع تأويلها وحملها على غير ظاهرها تلاعب وجحد للضرورة وهذا في الحقيقة مذهب يدل على صدق هؤلاء فيما يعتقدون كانوا صرحاء ولم يكن عندهم كما يقال كما يقال لف ودوران. اتوا الى الامر من بابه. هذه النصوص نحن نردها

37
00:15:43.050 --> 00:16:03.950
ونكذب بها اما ان نسلك ما يسلك بعض اصحابنا من اننا نحن نصدق بها هذه النصوص نحن نصدق بها لكننا نفسرها التفسير الصحيح. يعني يؤولونها فقال هؤلاء وهم صادقون فيما قالوا

38
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
من هذه الجهة هم صادقون حينما قالوا ان تصدقوا بها. مع تأويلها تلك التأويلات السخيفة. هذا نوع من ينبغي على الانسان ان يربى عنه ما هذا؟ كونوا صرحاء وقولوا نحن لا نقبل هذه النصوص. اما ان تأتوا الى مثل

39
00:16:24.100 --> 00:16:49.300
بهذه اه المسالك التي لا تروج الا على الاغمار هذا لا يقبله من يحترم عقله ان اقول لك امشي الى الشرق ثم تقول لا انا اردت امشي الى الغرب مهما قلت ان هذا تفسير او تأويل او حمل للكلام على معناه وفي الحقيقة نوع من التلاعب والسخافة

40
00:16:50.850 --> 00:17:14.950
وسيأتي ان شاء الله ما يبين لك حقيقة هذا في اثناء هذا الكتاب ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهم كلام حسن في اشياء وانما بينت ان عيل تأويلاتهم هي عين التأويلات نعم هم هم وان ساروا على طريقته يعني كم نفورك؟ يعني لم يكن في التجهم كحال بشر والله

41
00:17:14.950 --> 00:17:39.550
عز وجل يحب العدل آآ ولهم اثباتات لاشياء تجد انهم اثبتوا اشياء سيأتي الكلام عنها فيما سينقله شيخ الاسلام فانه كان ينبه على تناقض من يسلك مسلك المتكلمين. فيجعل اثبات بعض ائمتهم لبعض الصفات حجة على الاخرين

42
00:17:40.400 --> 00:18:03.550
فهم في الجملة اه ركبوا هذا المركب الذي اه زينه لهم بشر وان كانوا اه وان كان بعض هؤلاء يعني كابن وابني فورك وامثال هؤلاء ما بلغوا في الضلال ما بلغه بشر بدون تأكيد وبشر قد آآ

43
00:18:03.550 --> 00:18:27.100
كفره جماعة كبيرة من اهل العلم حتى ان عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله نقل اتفاق العلماء الذين عرفوا حاله على كفره فقد بلغ من الضلال شأن عظيما نعوذ بالله من الخذلان. فليس كل من سلك مسلك التأويل او استفاد مما ذكر على شاكر

44
00:18:27.100 --> 00:18:45.650
وهذا من انصاف الشيخ رحمه الله قال ولهم كلام حسن في اشياء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات باسم بريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي

45
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
صنفه عثمان بن سعيد الدائم احد الائمة المشاهير في زمن البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما على الله في التوحيد. حكى فيه هذه التأويلات بعينها عن بشر مليسي بكلام يقتضي ان البانيسي اقعد بها. واعلم بالمنقود والمعقول

46
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهة وجهة غيره. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي وعلم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. نعم. هنا ذكر رحمه الله

47
00:19:25.700 --> 00:19:44.450
الحجة فيما قرر من ان تأويلات آآ اولئك مستفادة من تأويلات بشره وهي ان تقارنها بما قرر هؤلاء المتأخرون مع ما قرره بشر فيما نقله عثمان بن سعيد رحمه الله في

48
00:19:44.450 --> 00:20:08.150
على بشر آآ يقول رحمه الله بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين على عجره وبجره وعلى ظلاله. وعلى كونه امام المتأولين كما يقول شيخ الاسلام في بيان التلبيس

49
00:20:08.300 --> 00:20:30.800
هو اعقل واقعد في العلم والتأصيل من كثير من هؤلاء المتأخرين على ظلاله وانحرافه وعلى انه خلو من العلم كما قال الامام احمد فيما نقل عنه شيخ الاسلام في بيان التلبيس قال عن بشر هذا انه

50
00:20:30.800 --> 00:21:01.050
صاحب خطب ولم يكن صاحب حجج كان صاحب خطب فلم يكن صاحب حجج ومع ذلك فان كلامه اقوى واقعد من كلام بعض هؤلاء المتأخرين. ولو طالعت  كلامه الذي ساقه اه اه عثمان ابن سعيد رحمه الله مع ما قرره الرازي في تأسيس التقديس لوجدت ان هذا

51
00:21:01.050 --> 00:21:23.550
كلامه كلام صحيح وله تتبعات اه شيخ الاسلام رحمه الله له تتبعات في مثل هذا ومقارنة تجدها في اه بيان تلبيس الجهمية وعلى كل حال آآ يقول شيخ الاسلام رحمه الله

52
00:21:24.700 --> 00:21:44.150
يقول ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف. فتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم اي والله يدرك هذا من قرأه بانصاف كتب هؤلاء وكتب هؤلاء. نعم

53
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا الثانية في هؤلاء المتأخرين هو مذهب الجهمية كالمليسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

54
00:22:05.600 --> 00:22:35.700
كيف تطيب نفسك يا ايها المتكلم المتأول ان تسلك مسلكا مخالفا لمذهب السلف الصالح ان تسلك مسلك بشر واضرابه ومقلديه. سبحان الله اين الدر من المدر اين النور من الظلمة

55
00:22:35.750 --> 00:22:53.050
ان تسلك مسلك بشر بشر الذي نقل عنه داوود ابن علي كما حكى هذا ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش انه كان يقول سبحان ربي الاسفل  قبحه الله؟ اتطيب نفسك

56
00:22:53.700 --> 00:23:20.300
ان تتبع مذهبا هذا حال امامه وتدع مذهب الصحابة والتابعين واتباعهم رضي الله عنهم وهذا القدر لا يحتاج الى تفكير ومقدمات وكد ذهن ومقارنة بين الحجج يكفيك فقط. ان تعلم ان هذا المذهب الذي عليه هؤلاء المتأخرون

57
00:23:20.300 --> 00:23:45.100
الرازي ومن لف لفة انهم يسيرون على خطى بشري. وهذه حال بشره اتطيب نفسك ان تدين بدين هذا حال امامه اقول لو لم يكن من حجة الا هذه والله لكفى في الزهد والنأي عن هذه المذاهب المتلطخة بالبدع

58
00:23:45.100 --> 00:24:05.200
ونسأل الله ان يعافيني ان يعافيني واياكم من هذه الاهواء هذه جملة حسنة في الحقيقة وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب الجهمية كالمريسية في النسخ الاخرى ومذهب المريسية

59
00:24:05.200 --> 00:24:23.100
تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور

60
00:24:23.100 --> 00:24:53.700
يسير فينظر. الفتوى لا تحتمل بسطا انما يجيب فيها المجيب بحسب ما يقتضيه المقام فما عنده مجال رحمه الله في مثل هذا الكتاب لان اصله اجابة لسائل استفتاه الا ان يشير الاشارات واما من اراد الاستزادة والتفصيل فعليه بالكتب الكبار لهذا الامام. نعم

61
00:24:54.900 --> 00:25:11.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان يذكر هنا الا قليلا منه كده يا شيخ لا يمكن ان يذكر هنا الا قليلا منه

62
00:25:11.600 --> 00:25:31.550
هي مكتوبة هكذا لكن انت ترى انها مستقيمة شرايكم ها؟ قليل اما ان تكون لا يمكن ان نذكر هنا كما في اه الاصل كما اشار في الهامش ان نذكر اه

63
00:25:31.550 --> 00:25:52.900
لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منها. اما اذا جعلت يذكر فتقول الا قليل منهم آآ يقول رحمه الله كلام السلف في هذا الباب آآ الذي يرد على مخالفة تامة لمذهب المتكلمين كثير

64
00:25:52.900 --> 00:26:16.500
ومن اراده فليرجع الى الكتب التي جمعت ذلك هو من ذلك ما ساقه صقر رحمه الله نحو من ثلاثين من علمائه اهل السنة والجماعة وبين مصنفاتهم من اراد الاستزادة فليرجع الى ذلك. وشيخ الاسلام له عناية

65
00:26:16.600 --> 00:26:40.550
بالاحالة الى كتب السلف كما فعل هنا وكما فعل في مواضع يعني في الدرب في المجلد السابع في المنهاج في المجلد الثاني وفي المجلد السابع ايضا في مجموع المجلد السابع عشر كثيرا ما يسوق جملة من كلام السلف كانه يقول دعوكم من كلامي وارجعوا الى كلام السلف

66
00:26:40.550 --> 00:27:08.900
لا تظنوا ان اني اتي بشيء من عندي. هذا كلام الائمة وهذا هو كلام السلف فانظروا اثارهم واقوالهم التي تناقض مناقضة تامة. ما عليه هؤلاء المتأخرون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل كتاب السنن اللالكائي. الذي هو مطبوع ومشهور شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله

67
00:27:08.900 --> 00:27:31.350
وهذا الكتاب من اعظم الكتب ومن احسنها واجمعها ببيان اعتقاد اهل السنة والجماعة. ولا استغني عنه معتني بمعرفة عقيدة اهل السنة والجماعة كما انه جمع بين التقرير والرد فكتاب في غاية الحسن

68
00:27:31.550 --> 00:28:01.750
واذا ضممته اه الى ما بعده وهو الابانة لابن بطة. هنا تكون قد فزت بخير كثير فالابانة ايضا من كتب اهل السنة الثمينة التي لا يستغنون عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والسنة لابي ذبي الهروين ابو ذر الهروي هو والبيهقي

69
00:28:01.750 --> 00:28:35.300
مختلفان لانه سيذكر البيهقي بعد قليل يختلفان عن غيرهم ممن ذكر الشيخ ابو ذر الهروي المالكي اشعري ومن الطبقة المتقدمة من الاشاعرة وكتابه هذا الذي ذكره السنة كتاب مفقود لكنه اشار اليه ها هنا لانه كان يروي باسانيده

70
00:28:36.050 --> 00:29:04.200
فحوى كتابه جملة صالحة من اثار السلف باثبات الصفات والرد على المخالفين. وكذلك في غير باب الصفات من الابواب. فالحاجة الى هذا الكتاب وكتاب الاسماء والصفات للبيهقي. انما هي حاجة الى المنقول لا الى المنقول

71
00:29:04.850 --> 00:29:28.500
ولا يترك خير المنقول لشر المنقول الكتاب الذي اه ذكره هنا السنة لابي ذر كما ذكرت لكم مفقود. اه لا يمكن ان نحكم عليه حكما تاما من خلال ما نقل العلماء عنه فانه كتاب يروي بالاسانيد

72
00:29:28.600 --> 00:29:57.200
اثار السلف وهذا شأن الاسماء والصفات للبيهقي وهو كتاب حافل حوى جملة كبيرة من ايات القرآن واحاديث السنة واثار السلف الصالح في تقرير معتقدات لاهل السنة والجماعة وهو من احسن الكتب لولا ما شاب هذا الكتاب هذا الكتاب من تأويلات كثيرة

73
00:29:57.550 --> 00:30:17.750
فانه عفا الله عنا وعنه كان يعقب على كثير من هذه الصفات ولا سيما الصفات الفعلية كان يعقب عليها بالتأويل تارة وبالتفويض تارة وهذه الطبقة البيهقي ومن كان على درجته

74
00:30:17.900 --> 00:30:44.200
كان عندهم عناية بالحديث والاطلاع على الاثار صبغتهم تتجه الى جهة الحديث ولم تكن خبرتهم بالمعقولات خبرة تامة. هذا التحليل هو الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله واصاب فيما اظن في هذا التحليل

75
00:30:44.200 --> 00:31:11.150
عندهم عناية بالحديث والاثار وخبرتهم بالمعقول لم تكن خبرة مفصلة وعندهم احسان ظن  بهؤلاء المتكلمين الذين تقدموهم. ولذلك حصل هذا الخلط خلطوا بين الحديث ومنهج الحديث ومنهج الكلام فكان ما كان من هذه التأويلات والاخطاء

76
00:31:11.200 --> 00:31:31.750
ومشكلة احسان الظن بهؤلاء المتكلمين مشكلة كبيرة خذ مثلا ابو ذر الهروي. ابو ذر الهروي عالم مشهور وراوية للصحيح صحيح البخاري كما لا يخفاكم. وهو من  ان يكون مالكيا اشعريا

77
00:31:32.050 --> 00:31:58.850
وهو منهرات في الشرق في خراسان هذا شيء قليل نادر لكنه نحى هذا المنحى بسبب انه احسن الظن بابي بكر الباقلان الامام الذي هو الامام الاشعري المتقدم من متقدميه. آآ الاشاعرة وذلك

78
00:31:58.850 --> 00:32:25.000
انه كان مع شيخه ابو ذر كان مع شيخه الذي هو الدار قطني في بغداد لقي الباقلاني فشاهد تعظيما واحتفاء كبيرا من الدارقطني بمن بالباقلان فعظم في عينه فصار يتردد عليه فاخذ عنه مذهبه

79
00:32:25.600 --> 00:32:51.350
متجه الى هذا المذهب انظر خطورة تعظيم المخالفين لعقيدة اهل السنة والجماعة ولم يقف الامر عند هذا الحد فان ابا ذر هذا جاور بعد ذلك في مكة وهو اول من نقل المذهب الكلابي الاشعري ونشره في مكة

80
00:32:51.600 --> 00:33:09.500
عالم محدث وراوي عن الصحيح والناس تأتيه وما اكثر طلابه وكل من جلس او صنف كل من جلس للتعليم او صنف فلا بد ان يبث عقيدته هذا هو الاصل وهذا هو الغالب

81
00:33:10.550 --> 00:33:28.150
ولم ينتهي الامر عند هذا الحد بل لما توافد عليه طلبة العلم ولا سيما من المغاربة والاندلسيين حملوا هذا المذهب الكلابي الاشعرية الى المغرب والاندلس وكانوا من قبل في عافية منهم

82
00:33:29.250 --> 00:33:49.200
فابو ذر هذا عفا الله عنا وعنه كان من اسباب انتشار هذا المذهب بحسب ما ذكرت لك والسبب في هذا كما بينت او من اسباب ذلك احسان الظن بمن تقدمهم من هؤلاء المتكلمين

83
00:33:49.200 --> 00:34:12.150
كذلك البيهقي كان متابعا كان يتابع الخطابي كان يتابع الحليم ويحسن الظن بهؤلاء وامثالهم فوقع فيما وقع فيه. المقصود ان اهل السنة والجماعة بحاجة الى الاستفادة مما في كتاب الاسماء والصفات للبيهقي

84
00:34:12.200 --> 00:34:37.500
لما فيه من جمع كبير للادلة ولما فيه من اثار نحتاجها. واما ما فيه من تأويلات ذكرها في كتابه فانها تطرح ولا يلتفت اليها ولذلك وجدنا الائمة كشيخ الاسلام في هذا الكتاب كما سيأتي ان شاء الله وفي غيره لا يستغنون عن مثل الاسماء والصفات. ولكن يعتني بهذا

85
00:34:37.500 --> 00:35:04.000
كتاب من عنده بصيرة بعقيدة اهل السنة وبعقيدة مخالفيهم اما من لم يكن كذلك فالمتعين في حقه الا يرجع الا الا يرجع الا الى الكتب الصافية التي احتوت عقيدة اهل السنة والجماعة بعيدة من ادران البدع. نعم

86
00:35:05.050 --> 00:35:28.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصول لابي عمر الطرمنكي. نعم مشهور بالاصول واسمه الوصول الى معرفة الاصول. وهو كتاب عظيم حافل في مجلديه لكنه مع الاسف مفقود وشيخ الاسلام رحمه الله له نقولات من هذا الكتاب مبثوثة في كتبه. نعم

87
00:35:29.100 --> 00:35:46.200
قال رحمه الله وكلام ابي عمر ابن عبد البر نعم ولا سيما في التمهيد والاستذكار. وسيسوق الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب شيئا منه نعم والاسماء والصفات للبيهقي. نعم. واعيد فاقول خذ

88
00:35:46.250 --> 00:36:10.400
اه نقله وتحرس من كثير من قوله. نعم وقبل ذلك السنة للطوراني. السنة للطبراني ايضا مفقود مع الاسف الشديد كثير مما ذكر الشيخ رحمه الله من الكتب مفقودة. السنن الطبراني آآ كتاب عظيم

89
00:36:11.200 --> 00:36:29.050
آآ ولكنه مفقود والعجيب انه كان موجودا الى عهد قريب يعني رجع اليه بعض اهل العلم في القرن او في منتصف القرن الثاني عشر الهجري لكنه الان لا يعرف ولعل الله عز وجل ييسر الوقوف عليه

90
00:36:29.250 --> 00:36:54.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولاب الشيخ الاصبهاني الذي هو صاحب كتابي العظمة وكتابه في السنة او كتاب السنة له ايضا مع الاسف مفقود وليد عبدالله بن منده والسنة لعبدالله لابي عبدالله بن منده ايضا مفقود. لكن آآ بقي ولله الحمد آآ

91
00:36:54.950 --> 00:37:14.950
ثلاثة كتب عظيمة له وهي الايمان والتوحيد والرد على الجهمية هذه موجودة لكن هذا الذي ذكره السنة مفقود. نعم. وانا احكي ما ما اعلمه ولربما كان عند غيري اه علم اخر لكن الذي اعلم

92
00:37:14.950 --> 00:37:38.950
في هذه الكتب انها مفقودة. نعم ولي بأحمد العسال الاصبهاني. نعم هذا كتاب السنة او بالادق معرفة السنة. لابي احمد العسال الاصبهاني وهو امام جليل من علماء اهل السنة والجماعة وله كتب عظيمة في نصر عقيدة اهل السنة والرد على المخالفين

93
00:37:38.950 --> 00:37:59.100
اه الف كتاب السنة الف كتاب الرد على الجهمية الف كتاب الرد على المعتزلة وله ايضا اه اه كتاب في الرد على القائلين بخلق القرآن فهو امام جليل من ائمة اهل السنة ولكن مع

94
00:37:59.100 --> 00:38:25.300
للاسف الشديد كتبه ليست بين ايدينا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قبل ذلك السنة للخلاء. السنة للخلان موجود وان كان قد فقد منه قطعة في اخره لاسيما ما يتعلق بالصفات. الكتاب الذي بين ايدينا ليس كاملا مع الاسف الشديد. وهذا الكتاب اجمع كتاب

95
00:38:25.300 --> 00:38:48.850
نقل اقوال الامام احمد رحمه الله في ابواب الاعتقاد. كما بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عظيم جدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتب عبدالرحمن بن ابي حاتم نعم ابن ابي حاتم آآ له رسالة في السنة

96
00:38:48.850 --> 00:39:16.250
قد ضمنها لالكائي كتابه المجلد الاول. ساق هذه الرسالة في السنة وطبعت ايضا مفردة نعم والتوحيد لابن خزيمة التوحيد لابن خزيمة هذا الكتاب العظيم الذي لا يستغني عنه طالب علم كتاب من اعظم الكتب ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة ففيه التقرير

97
00:39:16.250 --> 00:39:41.200
اصيل والتحرير والرد على المخالفين باسلوب حسن وجميل. رحمه الله وان كان وقع شيء يعني من الخطأ في هذا الكتاب فيما يتعلق بتأويله حديث السورة لكن في الجملة كتاب عظيم. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يحتفي به. وبكتاب

98
00:39:41.200 --> 00:40:01.200
آآ نقضي آآ عثمان بن سعيد على بشر العنيد كان يعتني بهما كثيرا ويوصي بهما كثيرا نعم ابو العباس ابن سرير نعم ابن سريج له آآ رسالة في السنة نقلها ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية

99
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
وطبعت مفردة في جزء جزء فيه اجوبة في اصول الدين لابن سريج رحمه الله نعم والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد الجعفي. رد على الجهمية لعبدالله بن محمد الجعفي

100
00:40:21.200 --> 00:40:51.200
هذا كتاب مشهور وذكره شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع من كتبه ولكنه مفقود مع الاسف. اما البخاري رده على الجهمية له فيه مصنفات. الاول كتابه المشهور. خلق افعال والرد على الجهمية واصحاب التعطيل. هذا اسم الكتاب كاملا. كتابه قد تضمن الرد على الجهمية

101
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
واما الثاني فانه كتاب التوحيد والرد على الجهمية كتاب التوحيد والرد على الجهمية من صحيح البخاري كان معتنيا رحمه الله بالرد على هؤلاء ومن ذلك في هذين الموضعين من كتبه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

102
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد. نعم وهذا من الكتب العظيمة من كتب اعتقاد اهل السنة والجماعة. و فيه جمع لاثار كثيرة عن الامام احمد رحمه الله وعن غيره ايضا وهو مطبوع ومشهور. نعم

103
00:41:31.300 --> 00:41:55.100
لابي بكر الاكرم. مع الاسف المفقود والسنة لحنبل. حنبل ابن عم الامام احمد حنبل بن اسحاق بن عمي عم الامام احمد رحمه الله وكتابه هذا فيما اعلم انهم مفقودون ايضا. نعم. وللمرغوبين. المروذي الذي هو اه اجل اصحاب الامام احمد

104
00:41:55.100 --> 00:42:17.950
كان مكثرا من التصنيف. لكني اه لم اقف على احد ذكر له كتاب السنة او كتابا في السنة له كتاب مشهور في كتب التراجم ولكنه مفقود من بين ايدينا كتاب السنن بشواهد الحديث

105
00:42:17.950 --> 00:42:42.550
ولا اظن ان هذا هو المقصود وربما يكون الصواب المروزي. محمد ابن نصر المروزي السنة لمحمد ابن نصر المروزي وفي بضع بعض طبعاات الحموية المروزي وليس المروذي. وكتابة الذال والزايد متقاربة

106
00:42:42.550 --> 00:43:13.200
لربما يكون للمروظ كتاب في السنة ما ما ذكر يعني في كتب التراجم التي عليها ولربما يكون المقصود المروزي السنة لمحمد ابن نصر المروزي وهو كتاب معروف ومشهور نعم ولي ابي داوود السيستاني. كأنه والله اعلم يريد كتاب السنة من سنن ابي داود. الذي هو جزء

107
00:43:13.200 --> 00:43:33.200
من السنن كتاب السنة من سنن ابي داود. وكان ابو داوود السجستاني رحمه الله معتنيا ببيان عقيدة اهل السنة والرد على مخالفيهم وله كتاب مذكور في كتب التراجم ولكنه مفقود اسمه الرد على اهل القدر. نعم

108
00:43:33.200 --> 00:43:56.650
ضربنا بشيبة الغالب انه اذا ذكر ابن ابي شيبة فالمراد ابو بكر عبد الله ابن محمد صاحب المصنف وربما يكون الشيخ رحمه الله يريد كتاب الايمان وبالمناسبة كتاب الايمان قطعة من المصنف

109
00:43:57.450 --> 00:44:16.500
ولكنه طبع آآ مفردا. اما ان يكون لابن ابي شيبة الذي هو الامام آآ ابو بكر كتاب اسمه السنة فهذا ما لا يعرف في ترجمة وقد يكون اراد محمد بن عثمان

110
00:44:16.750 --> 00:44:33.600
توفى متين وثلاثة متين وسبعة وتسعين. ابو بكر متقدم عليه مئتين وخمسة وثلاثين اه له كتاب مشهور مطبوع اسمه العرش ربما يكون هذا هو المراد لكن الغالب انه يريد ابن ابي شيبة ولربما اراد كتابه

111
00:44:33.600 --> 00:44:57.150
الايمان وهو كتاب ليس فيه الا اثار. فيه نصوص واثار ربما كلمة واحدة او جملة واحدة ذكرها في اخر الكتاب. والا فهو كتاب مسند نعم والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم. السنة لابن ابي عاصم من كتب اعتقاد اهل السنة والجماعة العظيمة وهو مطبوع

112
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
وهو الذي حققه الشيخ الالباني رحمه الله. نعم. وكتاب خلق افعال العباد للبخاري. نعم. لعل ذكر خلق افعال العباد للبخاري هنا يؤكد او يرجح انه اراد آآ الرد على الجهمية السابق ما ضمنه

113
00:45:17.150 --> 00:45:45.300
صحيحه وكتاب خلق افعال العباد كتاب مشهور. نعم. وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي. نعم هذا الصنو الكتاب الاخر له الذي هو آآ رده على بشر اه وهذان الكتابان من الكتب العظيمة كما ذكرت لك. وشيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهما وموصيا بهما

114
00:45:45.300 --> 00:46:05.550
وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في النونية وانظر الى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدارمي الرباني في نقضه والرد. في نقضه والرد نقضيه على بشر والرد على الجهمية. يا لهما كتابا سنة وهما لنا

115
00:46:05.550 --> 00:46:32.000
علمان هدمت قواعد فرقة جهمية خرت صفوفهم على الحيطان. فهذان الكتابان عظيمان ومهمان لطالب العلم نقض على بشر والرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد رحمه الله نعم وغيرهم وكلام العباس عبدالعزيز المكي صاحب الحيدر في الرد على الجميع. نعم. اه

116
00:46:32.650 --> 00:46:55.500
الحيدة اه للكناني لازم يحيى المكي هذا كتاب موجود ومطبوع وشيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهذا الكتاب ونقل عنه في مواضع متعددة من كتبه وله ايضا كتاب اسمه الرد على الجهمية

117
00:46:55.600 --> 00:47:19.200
لكنه مفقود. اما هذا الحيدة فموجود وهناك بحث في صحة نسبة هذا الكتاب للكنان آآ حيث شكك الذهبي رحمه الله في صحة نسبة هذا الكتاب لانه يرى ان الاسناد اسناد الكتاب لم يصح الى الكناني

118
00:47:19.300 --> 00:47:49.450
والكتاب له اكثر من اسناد. كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الدرب على ما اذكر وآآ جمهور العلماء على ثبوت الكتاب ويجزمون بصحة نسبته اليه من الخطيب البغدادي الى اه شيخ الاسلام الى ابن القيم الى ابن كثير الى ابن حجر الى غيرهم من اهل العلم. والمقصود على

119
00:47:49.450 --> 00:48:20.400
ما في الكتاب من علم واهل الكتاب فيه مناظرة نافعة ومفيدة جرت بين الامام عبد العزيز مع الشر المريسي اه جرت مناظرة بينهما حكاها في هذه الرسالة. نعم وكلام عن ابن حماد الخزاعي وكلام غيره. نعم نعيم بن حماد سيسوق له شيئا من الكلام. آآ المؤلف رحمه الله في ضمن

120
00:48:20.400 --> 00:48:39.850
الكتاب طبع له كتاب الفتن الفتن لنعيم المحبات كتاب مطبوع لكن له كتب مع الاسف مفقودة له كتاب آآ في الصفات والرد على الجهمية لكن ذلك مفقود مع الاسف. نعم

121
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحي ابن يحيى النيسابوري وامثاله. نعم احمد واسحاق سياتي شيء من كلامهما لاحقا في هذه الرسالة. كذلك الامام يحيى ابن يحيى النيسابوري. ذاك الامام العظيم الجبل. في العلم والحديث

122
00:49:00.200 --> 00:49:25.600
والسنة وهو صاحب الكلمة التي سارت اه سير الركبان في الناس وهي الذب عن السنة افضل من الجهاد هذا يحيى ابن يحيى نيسابور وهو الذي قال فيه الامام احمد ما رأى مثل نفسه وكذلك نص على هذه الجملة اسحاق

123
00:49:26.100 --> 00:49:52.050
تمنى الامام احمد انه رأى هذا الامام وقلت وددت اني رأيت يحيى ابن يحيى لكن منعته النفقة وقلة ذات اليد من ان يرحل اليه وذكر غير واحد انه ما اخرجت خراسان مثل يحيى ابن يحيى وابن المبارك رحمهما الله

124
00:49:52.350 --> 00:50:12.800
وهذا ليس يحيى ابن يحيى من الليث الذي هو راوي الموطأ. كلاهما اخذ عن ما لك. لكنهما مختلفان. هذا من الشرق النيسابوري هذا من نيسابور عاصمة خراسان. ويحيى بن يحيى الليثي. ها

125
00:50:12.900 --> 00:50:37.300
من الغرب من الاندلس فبينهما مسافة بعيدة ويحيي بن يحيى يعني في الامامة والجلالة والمكانة لا شك انه اه امام مقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. نعم. اي والله هي اشياء

126
00:50:37.300 --> 00:50:57.300
وكثيرة وشيخ الاسلام ما حكى الا قلة قليلة. هؤلاء الذين سمعت وهم نحو من ثلاثين. ما هم الا قلة قليلة والا هناك اشياء كثيرة لم يذكرها وشيخ الاسلام انما كان يشير اشارات هي فتوى كتبها في جلسة واحدة. ما اراد الاستسقاء

127
00:50:57.300 --> 00:51:24.650
اقصاء والا هي التصانيف عظيمة جليلة كثيرة اصحابها كما قال ابن القيم رحمه الله اصحابها هم حافظوا الاسلام لا اصحاب جهم حافظ الكفران وهم النجوم لكل عبد سائر يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق ائمة

128
00:51:24.650 --> 00:51:53.300
تدعو الى النيران. اذا اردت الهداية والنجاة والسلام. فدونك هذه الكتب العظيمة التي هي ماء صاف تشرب منه فترتوي ويغنيك اه ما فيها من العلم والهدى والنور. عن اه غير ذلك من كتب الضالين. نعم

129
00:51:54.600 --> 00:52:14.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. الدلائل السمعية والعقلية التي البون الشاسع بين مذهب السلف والخلف. وان هؤلاء اهل الحق وان هؤلاء اهل الباطل. عندنا ادلة

130
00:52:15.000 --> 00:52:39.250
وعندنا قدرة على الجواب على هذا ولكن الفتوى لا تحتمل لكن من ارادها فدونه الكتب الكبار مثل درء التعارض بيان التلبيس وشرح الاصبهانية والتسعينية والتدميرية وغير هذه من الكتب العظيمة الكثيرة. وكتب غيره ايضا من الائمة. الذين

131
00:52:39.250 --> 00:53:00.450
كانوا اه قبله او بعده فيها تفاصيل كثيرة ونقد تفصيلي لشبهات هؤلاء المخالفين. نعم اعد وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة. كل مبطل لابد

132
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
ان يكون عنده شبهة. وجود الشبهة من حيث هو لا يعني انك يا ايها المتكلم على حق. صح ولا لا يا جماعة؟ حتى اعداء الله المنكرون لوجوده عندهم شبه واليهود عندهم شبه والنصارى عندهم شبه وعباد

133
00:53:20.450 --> 00:53:41.100
والفروج عندهم شبه. وعباد الشيطان والشمس عندهم شبه. فضلا عن ان يكون من هؤلاء المبتدعة المنتسبين لهذه الامة. لا بد ان يكون شبه لكن لا يغرنك وجود الشبهة العبرة بصحة الكلام لا بوجوده. العبرة بان

134
00:53:41.150 --> 00:54:03.000
آآ يثبت كلام المتكلم على محك النقد وان يكون موافقا للوحي المعصوم وما يكون على الرأس وعلى العين اما مجرد وجود شبهة او دليل او حجة هذا ليس بكافل في التسليم لما يذكره المتكلم نعم

135
00:54:03.900 --> 00:54:23.900
لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد امانة ما ذكروه من الشكر فانه يسير من الشبه فانه يسير. نعم والحمد لله الذي قيد لنا هذا الامام العظيم الجليل الذي الان له نقض شبه هؤلاء

136
00:54:23.900 --> 00:54:46.950
متكلمين وما جاء بعده آآ احد الا استفاد منه في هذا المقام فجزاه الله عنا خير الجزاء. نعم قال رحمه الله واذا كان اصل هذه بعد ذكر هذه آآ الجملة

137
00:54:47.200 --> 00:55:16.950
المفيدة من هذه الكتب لربما جرى سؤال وما اكثر ما يطرح هذا السؤال اه كتب الاعتقاد المتقدمة انواع مختلفة ومناهج متنوعة منها المسند وغير المسند منها ما كتب على سبيل التقرير والتأصيل ومنها ما كان على سبيل الرد منها المطول ومنها

138
00:55:16.950 --> 00:55:38.350
المختصر منها الجامع لاشتات المسائل ومنها ما كان مختصا بمسألة او بباب الى اخر ما هنالك هل من المناسب لطالب العلم المبتدئ ان يبتدأ بها او ان يجعلها مرحلة لاحقة

139
00:55:38.800 --> 00:56:06.950
هذا السؤال يطرح كثيرا والجواب عن ذلك يتمهد بمقدمتين اولا ان يعلم ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة واحدة فلا فرق في الاعتقاد بين متقدمين ومتأخرين فوحدة اهل السنة والجماعة

140
00:56:07.100 --> 00:56:28.650
واقع لا يجحد وهو من الشواهد بحمد الله وفضله. على ان هذه العقيدة عقيدة صحيحة كون اولهم واخرهم قد تواردوا عليها وما اختلفوا فيها هذا من شواهد انهم انما ينهلون من معين الوحي

141
00:56:29.250 --> 00:56:57.700
الذي لا اختلاف فيه والمقدمة الثانية ان يعلم ان المقصود انما هو اعتقاد الحق واما قراءة الكتب او الاخذ على الاشياء الاخذ عن الاشياخ هذه وسائل المقصود هو ماذا؟ حصول الاعتقاد. اما الوسائل فالامر فيها ماذا؟ سهل. المسألة سهلة وعينة. المقصود ان تعتقد الحق

142
00:56:57.700 --> 00:57:17.000
باي وسيلة كانت بالتلقين بالدراسة على المشايخ لكونك تقرأ تقرأ نثرا او تحفظ الى اخر ما هنالك الامر في ذلك يسير. الان ناتي الى الجواب الانفع لك يا طالب العلم المبتدئ

143
00:57:17.400 --> 00:57:40.750
والايسر عليك ان تبدأ بكتب الائمة المتأخرين التي استقر عليها وعلى الاحتفاء بها. اهل السنة والجماعة هناك متون نافعة قد جعل لها قبول عند اهل السنة والجماعة ولم يزالوا يقرأونها ويدرسونها

144
00:57:40.750 --> 00:58:00.100
يدرسونها ويحفظونها مثل هذه لو كنت بادئا بها فهذا فيما يبدو والعلم عند الله عز وجل انفع لك يا طالب العلم ثم تجعل القراءة في كتب المتقدمين مرحلة تلي ذلك

145
00:58:00.350 --> 00:58:21.100
اياك والعزوف عن كتب المتقدمين وحذاري من ان ترخي سمعك الى من يزهدك في كتب الاعتقاد المتقدمة هذا كلام باطل لا شك فيه. انما المسألة مسألة ماذا؟ باي شيء تبدأ؟ وباي شيء تثني؟ ابدأ بالكتب المحررة

146
00:58:21.100 --> 00:58:44.250
المقررة التي اسلوبها واضح. تذكر لك ما استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة. بالاستدلال واضح بالادلة الصحيحة ثم اذا آآ احق علما بها انطلق بعد ذلك على بركة الله الى النهل من كتب المتقدمين

147
00:58:44.250 --> 00:59:12.400
لماذا اقول هذا؟ لاسباب. اولا ان الابتداء بكتب المتقدمين اولا لربما سبب لطالب العلم المبتدئ شيئا من الارباك بسبب ان هناك اصطلاحات عند المتقدمين كانت واضحة معلومة ربما عندك يا طالب العلم

148
00:59:12.500 --> 00:59:36.150
المبتدأ في هذا الزمان تكون غير واضحة فتحتاج ان تكون على علم وخبرة باصطلاحاته. وما الذي ارادوه؟ لربما وجدت في اثر عن احد السلف اثبات الحد له ولربما وجدت في اثر اخر نفي الحد عن الله. وهذا وهذا حق ولكن الاول اراد شيئا والثاني

149
00:59:36.150 --> 01:00:04.200
اراد شيئا اخر. اذا لو انك تمهلت حتى اه يصلب عودك في مرقة من خلال كلام الائمة المتأخرين الذين احاطوا بمذهب المتقدمين باطلاقاته وتقييداته واختلاف اصطلاحاتهم ومراداتهم اظن ان هذا اولى بك. الامر الثاني

150
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
اننا لا ندعي العصمة لافراد علماء اهل السنة والجماعة. العصمة لمنهج اهل السنة والجماعة. وما اتفقوا عليه اما ان يكون كل واحد من علماء اهل السنة والجماعة معصوما من الخطأ هذا غير وارد ولا صحيح. اذا لربما وجدت

151
01:00:24.250 --> 01:00:44.250
في بعض هذه الكتب والاثار شيئا من الاقوال التي جانب فيها صاحبها الصواب. فمن اين يتبين لك الصواب من عدمه اذا لم تكن قد عرفت الذي استقر عليه كلمته او استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة

152
01:00:44.250 --> 01:01:02.450
اضف الى هذا امرا ثالثا وهو ان كثيرا من هذه الكتب كتب مسندة وفيها ما فيها من احاديث لا يخلو الامر من احاديث فيها لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
01:01:02.450 --> 01:01:22.450
اظن انني تكلمت او اشرت اشارة سابقة الى وجود بعض الاحاديث الضعيفة في كتب اهل السنة او في بعض كتب اهل السنة جماعة وتوجيه ذلك كما علمت اولا انها ان كانت الكتب مسندة فلا لوم على من ساق هذه

154
01:01:22.450 --> 01:01:39.050
الاحاديث لان من اسند فقد احال. شأنك انت يا طالب العلم ان تبحث انا سقت لك الاسناد وعليك انت ان تبحث وتتحقق من الثبوت وهذه جادة اهل العلم كما لا يخفاكم. الامر الثاني

155
01:01:39.200 --> 01:01:59.100
وهو ان من مقاصد كثير من اهل العلم في سوق هذه الاحاديث التي في اسنادها ما فيه انهم ارادوا جمع كل ما في الباب من صحيح وضعيف وهذا مقصد حتى يكون بين يديك يا ايها العالم او يا ايها

156
01:01:59.100 --> 01:02:19.100
والطالب للعلم الذي تنظر في كتابه يكون بين يديك كل ما في الباب من صواب وخطاء فتكون على علم بهذا وبهذا وهذا مقصد لبعض اهل العلم في جمع هذه الاحاديث. الامر الثالث انه لربما كانت هذه الاحاديث ثابتة

157
01:02:19.100 --> 01:02:42.300
عند المؤلف اه كونه اصاب او اخطأ هذا باب اخر والمقام اجتهادي. اليس كذلك؟ هو اوردها لانه يعتقد صحته. هذا احتمال اه اضف الى هذا ان من اهل العلم من يورد هذه الاحاديث التي تكلم في اسانيدها

158
01:02:42.300 --> 01:03:02.300
من باب الاستشهاد لا من باب الاعتماد. وهذه جادة لاهل العلم. الاعتماد على الثابت. وانما يضاف ويلحق بذلك آآ ما فيه آآ ضعف لاجل ان يستشهد ويستأنس به لا لاجل ان يعتمد

159
01:03:02.300 --> 01:03:27.700
عليه وليس في مفردات عقيدة اهل السنة والجماعة قط باب او مسألة مقررة مبنية على حديث ضعيف انما تقرر المسائل على الايات والاحاديث الصحيحة ولربما يسوق بعض اهل العلم شيئا من الاحاديث التي تكلم في

160
01:03:27.700 --> 01:03:57.150
لاجل اه غرض من الاغراض. الامر الرابع ان بعض كتب الاعتقاد متقدمة تناولت قضايا مثارة في وقتهم وعالجوها بطريقتهم. ولذلك وجدت او لربما تجد شيئا من الشدة في تناول بعض المسائل

161
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
او تجد التغبيرة في وجوه بعض العلماء والتشديد والانكار عليهم. لمعالجة مشكلة او قضية في ذلك الوقت ثم ان الامر آآ زال وتلاشى ولم يعد آآ الى هذا الكلام تلك الحاجة. فتجد

162
01:04:17.150 --> 01:04:37.150
ان كلام اهل العلم يستقر على السكوت عن ذاك العالم الذي جاءت فيه اثار في الذم والانكار يرون السكوت بعد ذلك ولا حاجة الى الخوض في هذا المقام. اذا بعض هذه المؤلفات تحتوي على اشياء ناسبت وقته

163
01:04:37.150 --> 01:04:57.900
تجد بعض المتأخرين ينكر يقول انظر صاحب الكتاب الفلاني. كيف يقول هذا الكلام؟ وكيف يشدد في هذه المسألة؟ وكيف انه انكر انكارا شديدا على من من خالف والمقام لا يقتضي مثل ذلك. اقول تريثي يرعاك الله فانت لم تكن موجودا في الوقت الذي الف فيه هذا الكتاب. هذا الاسلوب

164
01:04:57.900 --> 01:05:17.900
وهذه الطريقة في علاج المشكلة كانت مناسبة اذ ذاك. فالحكمة كانت تقتضي منه ان يسلك مثل هذا المسلك. وانت لانك ما ما ادركت ما ادرك اه جئت وتكلمت بما تكلمت به. مثل هذا انما اه يعطي

165
01:05:17.900 --> 01:05:37.900
ويدركه من حاز قسطا من العلم بعد ان درس كلام اهل العلم المتأخرين من كتب المحققين من كتب شيخ الاسلام ابن القيم وغيرهم الى علمائنا المعاصرين استقرت عنده هذه المسائل واتضحت ثم بعد ذلك ينتقل الى كتب المقدمين

166
01:05:37.900 --> 01:06:10.800
المتقدمين عفوا اضف الى هذا امرا خامسا وهو ان بعض الكتب المتقدمة تفتقد ميزة الترتيب تبويب والتنظيف المسلك في التأليف يختلف باختلاف الازمنة فلربما لم تجد تلك السلاسة والوضوح تجدها في كتب المتأخرين تجد ترتيب الابواب ترتيبا واظحا لربما لم تجد هذا في بعظ الكتب المتقدمة

167
01:06:10.800 --> 01:06:37.850
وهذا مما آآ يجعل استفادتك من تلك الكتب في ابتداء الامر ليست الاستفادة المثلى فهذه بعض الاسباب التي آآ يتأكد معها فيما يبدو لي والعلم عند الله عز وجل حث طالب العلم المبتدئ على ان يبدأ بالكتب المتأخرة

168
01:06:37.900 --> 01:06:54.100
اه قبل ان ينتقل الى كتب المتقدمين والعلم عند الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود

169
01:06:54.100 --> 01:07:14.100
فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدعى سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. لو لم يكن من اه حجة في التزهيد في مذهب المتكلمين الا

170
01:07:14.100 --> 01:07:48.650
هذه الحجة لكفى ذلك وشفى. هذه حجة تتعلق بالمصدر هذه التأويلات. وهذا المسلك الذي عليه المتكلمون. ما مصدره ممن اخذ هذا اذا عرفت حالهم ثم قارنت تلك الحال وما هم عليه بما عليه ائمة الهدى من الصحابة رضي الله عنهم

171
01:07:48.650 --> 01:08:13.650
والسلفي من بعده تبين لك الحق مع من ويحضروا من هنا القصة المشهورة التي اوردها الاجوري رحمه الله في كتابه الشريعة بالمناسبة كتاب الشريعة من الكتب العظيمة ما ذكره. شيخ الاسلام هنا لكنه كتاب عظيم جدا

172
01:08:13.850 --> 01:08:35.350
فاوصيك به وبالله لكائه وابن بطة هذه الكتب كتب عظيمة جدا لابد ان يكون بينك وبينها صلة وقراءة كتاب الشريعة كتاب عظيم جدا المهم انه ذكر قصة مرة بلاغا ومرة ساقها بالاسناد ذكرها في موضعين. وهي حكاية عن

173
01:08:35.350 --> 01:08:57.200
مهتدي آآ فيما حصل لابيه الواثق الخليفة العباس انه احضر بين يديه شيخ من المصيصة من علماء اهل السنة الذين ما وافقوا على القول بخلق القرآن. فسجن مدة آآ وعذب فيها

174
01:08:57.200 --> 01:09:18.650
او قيد بالسلاسل. ثم بعد ذلك احضر بين يديه فناظر احمد ابن ابي دؤاد احمد هذا احمد البدعة. خلاف احمد بن حنبل الذي هو احمد السنة. كذلك كما قال الذهبي

175
01:09:18.950 --> 01:09:39.350
احمد السنة واحمد البدعة وذكر بشر الخير الذي هو بشر الحافل. وبشر الشر الذي هو بشر بشر المريس الشاهد انه لما احضر بين يديه ناظره وطلب ان تكون المسألة عنده ان يبتدأ بالسؤال

176
01:09:39.350 --> 01:10:05.500
هذا الشيخ السني فقال له هذا الذي تدعو اليه من خلق القرآن. شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموه فان قلت علموا وسكتوا فيسعنا ما وسعهم من

177
01:10:05.600 --> 01:10:33.350
السكوت وان قلت جهلوا جهلوا ان الحق ايش؟ ان القرآن مخلوق. فيا لكع ابن لكع شيء يجهله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وتعلمه انت فكانت هذه الكلمة سببا في رجوع الواثق عن هذا المذهب

178
01:10:33.500 --> 01:10:58.950
والقصة طويلة فارجعوا اليها فانه مات هذا الذي اقول يا اخوة مذهب عليه الصحابة رضي الله عنهم الذين هم خير الناس على الاطلاق بعد الانبياء. مذهب عليه مذهب عليه التابعون. تلامذة الصحابة مذهب عليه اتباع التابعين. هؤلاء يقولون

179
01:10:58.950 --> 01:11:18.950
ثلاثة المفضلة الذين لهم التزكية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين هذا المذهب الذي عليه امة الهدى المتبعون الذي عليه علماء الحديث واهل الاثر من كل مذهب

180
01:11:18.950 --> 01:11:47.550
وهم بالمئات بل بالالاف الذين لهم العلم والتقوى والورع وصحة العقل والنظر تدعو هذا المذهب لاجل بشر ومن على شاكلته لاجل مذهب مستفاد من فلسفة يونانية او هندوكية او من كلام الصابئة واليهود

181
01:11:48.750 --> 01:12:13.300
اقول هذا الرد وحده والله كافي وكما ذكرت لك لا يحتاج الى مقدمات ولا حسن استيعاب ولا تعب في النظر مسألة سهلة ويسيرة تأملها هي كافية في الزهد والترك والانكار. لمذهب هؤلاء المتكلمين والاستعصام والاستمساك بمذهب السلف الصالح

182
01:12:13.300 --> 01:12:22.900
اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على هذا حتى نلقاه. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله