1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الحموية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال محال مع هذا وما تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم بربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انا خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصين عنه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
استكمالا لما ذكر المؤلف رحمه الله في الدرس الماظي من استحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين البيان التام في هذا الباب العظيم الذي هو باب معرفة الله سبحانه وتعالى

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
واعتقادي ما ثبت له من صفات الكمال ونعوت الجلال والجمال فذكر رحمه الله ان استحضار ما سبق يقضي باستحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين كل شيء من دقيق الدين

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وجليله ان يكون ما تكلم بالحق الواضح المبين فيما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى. خلاصة ما سبق تقرروا اصل عظيم وهو كمال الدين. وهذا تدل عليه اصول كثيرة. منها قول الله جل

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وعلى لا يضل ربي ولا ينسى. ومنها اخباره سبحانه وتعالى باكمال الدين اليوم اكملت لكم دينكم ومنها ثبوت البلاغي المبين للنبي صلى الله عليه وسلم. والادلة في هذا لا تحصى. وقد

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
تشهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه الا هل بلغت؟ فقالوا نعم بلغت فاللهم صل وسلم على نبينا وارضى عن اصحابك ونحن نشهد بما به الصحابة رضي الله عنهم من انه قد بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
يقول المؤلف رحمه الله محال مع هذا ومع تعليمه كل شيء له فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه السنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين سبحانه وتعالى. لا سيما اذا استحضرت يا رعاك الله ثلاثة امور

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
كون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالحق وكونه صلى الله عليه وسلم احرص الناس على هذه الامة واكثرهم وانه اكثرهم شفقة وارادة للخير لها. والامر الثالث كونه عليه الصلاة والسلام افصح الناس. واقدرهم على البيان

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والايضاح فمع هذه الامور الثلاثة اضافة الى ما تقدم يستحيل تمام الاحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الحق في هذا الباب وانما تركه ملتبسا او احال الناس الى عقولهم والى ما يتلقونه

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
من الاصول والقواعد الفلسفية او الطرائق الكلامية. لم يكن هذا قط لا شك ان الله سبحانه وتعالى قد عرف نفسه لعباده في كتابه. وفيما اوحاه الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
هذا اكثر ما في القرآن اكثر ما في القرآن بيان اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. تأمل في كتاب الله عز وجل واقرأه قراءة متأملة تجد صدق ذلك. فكيف مع هذه وهذه الكثرة وهذه الحاجة الشديدة للناس الى معرفة ربهم كيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بيان الحق

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
في هذا المقام قال الذي معرفته سبحانه غاية المعارف وثوابها اعظم الثواب معرفة الله غاية المعارف لا شك. وكل المعارف سوى هذه المعرفة مطلوبة لها. مراد لها موصلة اليها. هذا اذا كان علما نافعا. والا فهو علم ضال. العلم النافع هو العلم الموصل

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الى هذا العلم العلم بالله سبحانه وتعالى. وثواب هذا اعظم الثواب. الم نسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. احصاؤها معرفتها وحفظها

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
والتأمل والتدبر لمعانيها والتعبد لله سبحانه وتعالى بما تدل عليه وتقتضيه من العبودية لله جل وعلا بحسب هذه الاسماء وما دلت عليه من المعاني. فكل اسم لله عز وجل له عبودية تخصه

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فالتعبد لله سبحانه وتعالى من خلال اسمه الرحيم الرحمن يختلف عن التعبد لله عز وجل باسمه العزيز او اسمه الغفور الى اخر ما هنالك. قال وعبادته اشرف المقاصد. وهذه العبادة مبنية على هذه المعرفة. من لم يعرف الله لم يعبده. من لم يعرف الله لم يعبد

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
كيف يعبد الانسان ربا والها لا يعرف عنه شيئا. هذا من اصعب الاشياء هذا تكليف بما لا يطاق. تخيل ان يقال لك صل وصم واسجد. واحب وخف وارجو من لا تعرف عنه شيئا اهذا بالامكان؟ لا والله ليس بالانكار. لذا فان الله سبحانه

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
تعالى تكرم وتفضل بان عرف نفسه من خلال ما انزل من هذا الكتاب العظيم ومن خلال ما اوحى الى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. قال والوصول اليه غاية المطالب لا شك هو غاية المطالب

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
معظمها واكبرها بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. نعم. معرفة الله عز وجل ثم القيام بمقتضى هذه المعرفة من العبادة له هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية وهو غاية الامر والخلق. غاية الامر والخلق هذه المعرفة

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
مقتضاها من العبادة. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن كل هذا اجل ماذا؟ لتعلموا. لاحظ ليست المسألة سهلة وهينة. لتعلموا ان الله على كل شيء

23
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذا الملكوت العظيم الحكمة من خلقه هو ان الى العباد الى هذه المعرفة ومن ثم يعبدونه سبحانه وتعالى حق عبادته فالمقصود ان من ادرك هذا فانه سيوقن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يكون قد بينه غاية

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه يعني ذلك البيان قد وقع منه على غاية التمام فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين او ناقصين عنه. يعود الى هذه المسألة في الفقرة القادمة

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
حينما يبين ما يتعلق بالسلف رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من المحال ايضا ان تكون القرون القانون الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما وكلاهما ممتنع. وكلاهما ممتنع. اذا لو لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
قائلين بالحق وتلاميذهم من التابعين على نهجهم وتلاميذ التابعين من اتباع التابعين على نهجهم لو لم يكن هؤلاء الاسلاف الاخيار قائلين بالحق قد مهدوا طريق اعتقادي الصحيح وبينوه غاية البيان فان عدم ذلك يستلزم احد اربعة امور

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
بينها الشيخ رحمه الله فيما سمعت قال اما عدم العلم يعني الجهل ان يكونوا جهالا في هذا الباب الذي هو اعظم واشرف ابواب الدين. واذا كان السلف الصالح رحمهم الله

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الموصوفون بالخيرية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جهالا في هذا الباب فماذا يعلمون اذا واي شيء يفقؤون؟ فهم بين ان يكونوا جهالا. يقول اما عدم العلم والقول. يعني انهم كتموا

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
وما بينوا لم يكونوا جهالا كانوا عالمين لكنهم سكتوا وتركوا الناس يتخبطون في دياجير الضلال وما تحرك في نفسهم اي دافع لبيان الحق. ولا نصيحة ولا نصيحة. للخلق تركوه فكتمه. اذا هم هم بين جهل او كتمان للحق. واما اعتقاد نقيض الحق. يعني

31
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
كانوا يقرأون نصوص الصفات فيعتقدون التمثيل. ضالون ما ان هذه مجرد اه استعارات وكنايات ومجازات ووراءها معاني من اخرى او ان ذلك مجرد ضرب امثال وتخيلات. لا اقل ولا اكثر. مساكين

32
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فيهم من الجهل والبلاهة بحيث انهم ما غاصوا الى الحقائق. والى درك المعاني. فظلوا اخذوا الامور على ظاهرها فاعتقدوا التمثيل والتشبيه. او ان يكونوا قائلين بخلاف الحق بخلاف الصدق يعني ان يكونوا كاذبين. تكلموا ولكن تكلموا بخلاف الحق. هذه لوازم

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
آآ اربعة لابد من توفرها او توفر بعضها او واحد منها على القوم بان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا قائلين بالحق معتقدين له في هذه المطالب الالهية الشريفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه. ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده. واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. نعم. والصحابة رضي الله عنهم يستحيل ان يجهلوا هذا

35
00:14:10.050 --> 00:14:50.050
لشرف ولحياة قلوبهم. وحرصهم على الخير. كيف لا ينبعث من دواخلهم باعثوا الحفص. على معرفة خالقهم والههم معبودهم الذي يحبونه ويخافونه ويرجونه ويتوكلون عليه ويستعينون به. كيف لا لا تنبعث همتهم وانما يبقون جهالا لا يهمهم الامر. من يعرف الصحابة رضي الله عنهم يدرك ان هذا

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ابعد ما يكون من الوقوع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليست النفوس الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. لا شك والله. فان الشوق الى الله عز وجل ثم الشوق الى لقائه. هذا للنفوس

37
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
الحية والقلوب الصحيحة. اهم الاشياء على الاطلاق. وهو اطيب الاشياء في هذه الدنيا اطيب شيء في الدنيا الشوق الى معرفة الله ثم الشوق الى لقائه. واطيب شيء في الاخرة رؤيته تبارك وتعالى. وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمار في الدعاء المشهور رضي

38
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
الله عنه في الدعاء المشهور اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. والشوق الى لقائك. ولكن هذا الشوق الى معرفة الله سبحانه وتعالى ثم الى لقائه ينبني على امرين الاول على معرفته

39
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
من خلال الايات والاحاديث. ثم محبته سبحانه وتعالى اما القلوب المريضة فانها في غفلة عن هذا. من كان في سكر بسبب هذه الحياة الدنيا فانه غافل. ليس عنده هذا الشوق العظيم

40
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
معرفة الله سبحانه وتعالى ولقائه. لو الانسان طرفا من هذا الشوق فانه والله سيتنعم اعظم نعيم في هذه الدنيا سيكون في جنة معجلة اما من كان في سكر من حب الدنيا

41
00:17:20.050 --> 00:18:00.050
واللهث خلفها فانه في غفلة ومنأى عن هذا المقام العظيم من اخذ قبل عملية جراحية ما يسمونه المخدر يشعر بالالم؟ لا يشعر بالالم. هكذا القلوب المخدرة بحب الدنيا التي استولى عليها هذا الحب هذه النفوس وهذه القلوب لا تشعر

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
ولا هذا الشوق ولا وليس فيها هذا الحرص على معرفة الله سبحانه وتعالى مثل هذا الكلام يقول المتكلم في بما تسمعون؟ لان لا ان المتكلم قد ضاق شيئا من هذا

43
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
انما معرفة الشيء شيء ذوق حلاوته شيء اخر. كونك تعرف ان الطعام لذيذ هذا شيء وكونك تذوقه بالفعل وتصل الى لذته بالفعل هذا شيء اخر ونسأل الله عز وجل ان يوقظ قلوبنا من غفلتها. نسأل ان نوقظ قلوبنا من غفلتها. امين. الله المستعان. نعم

44
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الامر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا هذا الامر معروف بالفطرة يعني شوق النفوس الى معرفة ورؤية من تحب. هذا شيء

45
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فطري كما قال الشيخ رحمه الله معلوم بالفطرة الوجدية يعني بالفطرة وجدانية. يعني ما يحس ويشعر به الانسان بفطرته دون مؤثر خارجي. لا يحتاج هذا الى تعليم. كل انسان بفطرته

46
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وجبلته يدرك ذلك ان الشوق شوق النفس الى معرفة من تحب اعظم ما يكون من الشوق. فكيف مع هذا يقال ان الصحابة رضي الله عنهم ما التفتوا الى هذا الباب

47
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ولا اهتموا به يا لله العجب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فكيف يتصور مع قيام بهذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادات في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد

48
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبارا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى فكيف يقع في اولئك؟ سبحان الله. كما قلنا قبل قليل الشوق الى معرفة الله سبحانه وتعالى يتبع حياة القلوب. يتبع حياة القلوب. بحسب حياة

49
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
يعظم هذا الشوق او يخف. والصحابة رضي الله عنهم اعظم الناس ها حياة لقلوبهم اعظم الناس حياة في قلوبهم. فكيف يتصور مع هذا؟ ان يكون حاصل امرهم البعد والتجافي والغفلة عن هذا المقام العظيم. نعم. احسن الله اليكم

50
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
قال رحمه الله واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. هذا جواب الثلاثة الباقية ما سبق قلنا ان الجهل لا يليق بهم الجهل غير لائق بهم

51
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
وما بعده من كونهم ضالين او كونهم كاذبين. والامر الثالث اضيفوه ايضا ان يكونوا كاتمين هذا ممتنع غاية الامتناع لان حالهم تأبى ذلك. حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك. من يعرف حال الصحابة يعرف انهم ابعد شيء عن الضلال؟ ها

52
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
والكذب وكتمان الحق. حالهم تأبى ذلك. وهذا الامر ليس بحاجة ان استدل له بوضوحه وشهرته واستفاضته عند جميع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتية واو اضعافها. يعرف ذلك من طلبه وتتبعه

53
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن ممن لم يقدر قدر السلف. طيب هذا مسلك اخر. في بيان ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا في هذا الباب

54
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
معتقدين للحق قائلين به فوجب على من بعدهم ان يحذو حذوهم وان ينهج وان يسلك مسلكهم. هذا المسلك خلاف ما سبق. وخلاصته. ان هذا الباب فيه كما علمنا مقالتان فيه مقالة للخلف وفيه مقالة للسلف

55
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
اذا ثبت ان مقالة الخلف باطلة ها ثبت ان مقالة هي الحق. فهمنا يا جماعة بالصبر والتقسيم نصل الى ان الحق لا يخرج عن هاتين ها المقالتين اما ان يكون الحق في مقالة الخلف او ان يكون الحق في مقالة السلام

56
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
مقالة الخلف باطلة كما سيبين. اذا ثبت ها ان مقالة السلف هي حق هي الحق. هذا الذي يريد ان تحدث عنه الشيخ رحمه الله من خلال الاسطر القادمة. نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون

57
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
قالفون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لا يقدر قدر السلف. بل لا يعرفون الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها. من ان من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. نعم

58
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
هذه الجملة يقولها من لا يعلم ولا يفهم. طريقة السلف اسلم وطريقة الخلق اعلم واحكم. وفي موضع من كتب شيخ الاسلام كما في جامع آآ سائل اه عفوا في جامع المسائل ذكر هذه الجملة بان طريقة السلف اسلم وان

59
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
طريقة الخلف احزم واحكم. وهذا كما ذكرت لك كلام من لا يعلم ولا يفهم المؤلف رحمه الله سيناقش هذه الجملة فيما والخص لك القول فيها. هذه الجملة تناقش من وجهين. الوجه الاول من

60
00:25:30.050 --> 00:26:10.050
من حيث حقيقتها والوجه الثاني من حيث لفظها. اما من حيث حقيقتها فان حقيقة كلام هؤلاء المتكلمين الذين فاهوا بهذه الجملة انهم قارنوا بين مذهبي التفويض والتأويل ومذهب السلف براء من هذه المقارنة. لا علاقة بمذهب السلف الذي هو مذهب السلف بما

61
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
اعيد حينما قال هؤلاء مذهب السلف اسلم ضع بين قوسين فوق كلمة السلف يعني المفوضة. يعني المذهب الذي ظنوا انه مذهب السلف والواقع انه منه براء فهمنا يا جماعة؟ القوم ماذا ارادوا؟ ها؟ ماذا ارادوا بمذهب السلف

62
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
اذهب المفوضة وهل مذهب السلف حقا هو مذهب التفويض؟ الجواب لا قطع وابعد شيء عن مذهب التفويض؟ اذا حينما قالوا السلف اسلم يعني المذهب الذي ظنوه مذهب السلف وهو التفويض هو اسلم

63
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
ومذهب الخلف يعني مذهب المؤولة مذهب اهل التأويل هذا اعلم واحكم. اذا هذه مقارنة بين مذهبين خلفيين لا علاقة لمذهب السلف فيها اما مذهب السلف حقا فهو شيء اخر وراء هذين المذهبين. اذا تنبه يرعاك الله

64
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
الى حقيقة هذه الجملة فلا آآ تظنن ان القوم يتكلمون عن من مذهب السلف انما هم يتكلمون عن شيء اخر. ظنوه مذهب السلف والواقع انه من شر مذاهب الخلف والقوم ما شموا رائحة لمذهب السلف ان كان هذا اه كلامهم القوم ما عرفوا مذهب السلف وهم في في الواقع لا

65
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
مذهب السلف. ولو عرفوه فانهم متنكبون له. مجافون له اذا هذه مقارنة بين مذهبين كما ذكرت لك خلفيين هما مذهب التفويض ومذهب اه التأويل ومذهب التأويل اقدم من مذهب التفويض. الذي يزعم انه للسلف

66
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
الواقع انه متخيل متأخر عن مذهب التعويل من حيث الظهور انما عرف هذا المذهب في اثناء القرن الرابع الهجري بعد ان كثرت ردود اهل السنة على مذهب المؤولة فانهم ارادوا ان يدفعوا عنهم الشناعة

67
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
اتى وتلك السهام السنية السلفية. فتذرعوا بمذهب التفويض وقالوا به وزعموا ان هذا هو مذهب السلف الذي كانوا عليه والواقع انه آآ ان مذهب السلف بعيد عن هذا تمام البعد. اللفظ فيناقش هذا الكلام وتناقش هذه الجملة

68
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
ببيان انها جملة متناقضة. بيان ذلك ان هذه الامور الثلاثة المذكورة السلامة والعلم والحكمة متلازمة. لا انفكاك بينها. فالمذهب الاسلم لابد ان يكون هو الاعلم الاحكم والمذهب الاعلم والاحكم بيقين هو الاسلم. اذا دعوة الانفكاك

69
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
هذه تشطير اه الواقع بين هذين المذهبين انتم خذوا السلام وانتم خذوا العلم والحكمة هذا لا يتأتى ابدا لا يمكن ان تكون السلامة مع الجهل والطيش. لا ان تكون السلامة مع الجهل والطيش. بل لابد من علم وحكمة توصل الى سلامة. ويستحيل

70
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
ان يكون حال صاحب العلم والحكمة آآ بعيدا عن السلامة. اذا ما العلم وما فائدة الحكمة؟ اذا لم توصلني الى السلامة. اذا هذه جملة متناقضة الحق ان كلا المذهبين المشار اليهما

71
00:30:50.050 --> 00:31:30.050
بينهما مذهبان خلفيين انهما مذهبان خلفيين آآ يجمعان الجهل والضلالة والبدعة. اما المذهب الذي جهلوه وما حاموا حوله فهو مذهب السلف الذي هو اسلم واعلم واحكم واهدى للتي هي اقوى. هذا هو مذهب السلف. السلف كانوا يعرفون ويعلمون معاني نصوص الصفات

72
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
في ضوء لغة العرب. ثم انهم يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص يثبتون ما جاء فيها من الصفات لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به على حد قول الله عز وجل ليس كمثل

73
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
شيء وهو السميع البصير. واما اذا اردنا ان نقارن بين المذهبين نحن معشر اهل السنة اذا اردنا ان نقارن بين المذهبين بين مذهب التأويل والتفويض. سيتكلم المؤلف رحمه الله عن شيء من مذهبي التأويل والتفويض فيما سيأتي

74
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وفي داخل الرسالة هناك ابحاث وابحاث طويلة تتعلق بهذين المبالغين سنناقشهما اه اه هناك ان شاء الله لكن في الجملة اذا اردنا ان نقارن نحن اهل السنة بين المذهبين فان التحقيق في

75
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
هذا ان يقال ان مذهب آآ التفويض اخف شرا من حيث ذاته واشنع من حيث لوازمه. ومذهب التأويل على العكس. هو من حيث ذاته وهو آآ اخف شرا من مذهب التفويض من حيث لوازم

76
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
ولهذه الجملة تفصيل لعله يأتي آآ لاحقا ان شاء الله عز وجل. اعد لو تكرمت فان هؤلاء مين؟ اه ولا يجوز؟ فان هؤلاء احسن الله قال رحمه الله فان هؤلاء المبتدعة فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث

77
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك. بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. هذا مذهب التفويض. اقرأ ايات الكتاب

78
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
واحاديث السنة ولكن اذا وصل المقام الى شيء من صفات الله سبحانه وتعالى فظع آآ يدك على عينك واغلق قلبك واياك ان تفهم او ان تتدبر او ان تتفكر او ان تعرف شيئا عن هذا الكلام. مر عليه مرورا سريعا

79
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
وان استطعت ان تقفزه فافعل. هذا هو مذهب التفويض. وهذا اسلم كما يقولون لماذا؟ لان مذهب التأويل فيه تعيين للمراد اذا جئت الى قول الله جل وعلا الرحمن على العرش

80
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
المؤولة يقولون استوى ايش؟ استولى. المفوضة يقولون ما عندنا يقين بان الله اراد هذا وربما يكون هناك معاني اخرى يحتملها هذا اللفظ. فالسلامة ماذا؟ ها؟ ان نسكت ولا ولا نحدد المعنى هذا وجه زعمهم انه ايش؟ انه اسلم حيث لم يقولوا على الله بغير علم

81
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
حيث لم يقولوا على الله بغير علم. فهذا من حيث ذاته الذي ذكرنا قبل قليل. نعم. التفويض اخف شرا مما التأويل لان مذهب التأويل فيه ماذا؟ قول على الله بغير علم. المفوض ماذا

82
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
وما قال على الله بغير علم مع اشتراك المذهبين في بدعة مضلة الا وهي زعم الفريقين انه لابد من اليقين والقطع بان هذا النص على خلاف ظاهره فهم يشتركون في درجة ويختلفون في درجة ثانية. كلا الفريقين يعتقدون يقول لك

83
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
انا اسكت ولا ادري ما معنى استوى ولكن اجزم انه ليس استواء حقيقيا على ما يعرف في اللغة ولذا بين المذهبين في الحقيقة ماذا؟ قرب. ولذا بعض الاشاعرة يسمي مذهب التفويض مذهب

84
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
الاجمالي ومذهب التأويل مذهب التأويل التفصيلي. لماذا؟ لاشتراك الفريقين في ماذا؟ ها في صرف اللفظ عن ظاهره. لكن هل نعين مراد؟ الان قطعنا نحن يقول المؤول والمفوض نحن وانتم قطعنا بان الله عز وجل لا يستوي على العرش بيقين وان الله لا ينزل الى سماء الدنيا

85
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ان الله لا يضع قدمه سبحانه وتعالى على جهنم الى اخر ما جاء في النصوص. نحن نقطع ان هذا ماذا؟ ليس على ظاهره وليس ثمة صفات حقيقية على ما تقتضيه اللغة ثابتة لله عز وجل. لكن بعد ذلك المؤول

86
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
قال لابد ان نعين القرآن ما جاء ماذا؟ آآ هكذا طلاسم الغاز انما هناك معاني مراده. فنجتهد متى نصل الى المراد من خلال ايش؟ التأويل. المفوض قال ليس لي ان اقول بغير علم. واضح؟ فهذا

87
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
وجهه ما زعموا من كون هذا المذهب اسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان طريقة هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللقاة. هذا هذا الذي زعموا بانه اعلم واحكم

88
00:37:40.050 --> 00:38:20.050
اعلم لان فيما يذكرون من مذهب التأويل. فيه علم كما ويزعمون بالمنقول وادراك للمعقول. ولاجل هذا ما هو التأويل لهذا؟ ولذلك نحن نتكلم بماذا؟ في زعمهم؟ ايش؟ بعلم اذا هو ايش؟ اعلم لان فيه علما بالمعقول وتأويلا للمنقول. وهو ايضا اسلم

89
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
وهو ايضا احكم لانه يقطع الطريق على الضالين المضلين المشبهة. لا تلعبون عقائد الناس يقول ان استوى حقيقة ها كما يقولون حشوية ويريدون اهل السنة نحن نقطع عليهم الطريق لان عندنا بحثا

90
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
وتأويلا ونظرا عقليا وما الى ذلك فنحن نسد الطريق. امام مذاهب المبتدعة فلذا كان هذا المذهب ها الاحكم كان هو الاحكم الذي احكم. مذهب اه المذهب الحق في باب الاعتقاد في اسماء الله وصفاته. هكذا زعم القوم نعم

91
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء اي والله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ترك الناس تتخبط في الضلال. توفي عليه الصلاة والسلام والامر ملتبس

92
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
ما بينه للناس. الناس تتخطط. نفوظ ولا نؤول كثيرة ما بين النبي صلى الله عليه وسلم بل كان يتكلم بخلاف الحق. ليل نهار ليل نهار وهو يتلو عليهم ايات القرآن ويحدثهم باحاديثه الشريفة ولا يقول لهم ولو مرة

93
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
مرة واحدة حذاري من ان تحملوا هذه النصوص على الظاهر. ولا مرة واحدة. ارأيت خطورة هذا المذهب مذهب الخلف من مؤوله ومفوضة ارأيت خطورته كيف ان فيه اتهاما للنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
كيف انه يخبر دائما بخلاف الحق بل بما يضل الناس بل بما يوصلهم الى الكفر المقام ليس سهلا اليس كذلك؟ من شبه الله بخلقه ها فقد كفر هم يقولون من اعتقد ان الله ينزل حقيقة ايش

95
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الخلف ماذا يقولون؟ من اعتقد ان الله ينزل حقيقة كفر لانه شبه من اعتقد ان الله استوى حقيقة كفر. من اعتقد ان لله وجها ويدا واصابع وقدما فانه ماذا؟ يكفر لانه ايش

96
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
شبه والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكل هذا. ولا مرة واحدة حذر الصحابة. وقال احذروا هذا الكلام اقرؤوه وهو على خلاف ظاهره. وله تأويل ابحثوا عنه حتى تكسبوا الاجر. على الاقل

97
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
لو لم يعين لهم لاخبرهم بتحذير عن ان يحملوا هذه النصوص على ظاهرها لكنه ما فعلها هذا ولا مرة واحدة اهذا فعل من يريد الهداية لامته او من يريد اضلاله؟ وحاشى رسول الله صلى الله

98
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
عليه وسلم من ذلك. اذا مذهبهم في الحقيقة لوازمه لوازم في غاية الخطورة. يقتضي نبذ الاسلام الظهر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي

99
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت على هذه النصوص بالشبهات

100
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف

101
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي والسمع حرفوا الكلام فيه عن مواضعه. احسنت. سبب هذا الاعتقاد

102
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
من المؤولة والمفوضة هو ما ذكرت لك. انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص كون هذه النصوص دلت بظاهرها على صفة استواء حقيقي لائق بالله او نزول

103
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
الامجية اوتيان الى اخره هذا ماذا؟ بيقين عندهم هذا غير غير وارد هذا الذي قلنا فريقان اتفقا على ماذا؟ على وجوب صرف اللفظ عن ظاهره وعلى انه لا يجوز حمل اللفظ على ظاهره من

104
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
بل ثبوت صفة حقيقية لله عز وجل تخالف ما عليه اهواءهم. ثم بعد ذلك كما ذكرت لك منهم من قال لابد للنصوص من معنى نحدده او نفوض آآ هذا المعنى هذا الذي افترق عليه. قال وصار هذا الباطل

105
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
من فساد العقل والكفر بالسمع. من حيث لازم ومآل مقالة الفريق الكفر من حيث اللازم وانتبه لازم القول ليس بقول ولكنه يدل على او اطلاله. فمن حيث اللازم ومن حيث المآب فلا شك ان هذه مقالة كفرية

106
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
لماذا؟ لان فيها خلعا للنصوص عن سلطانها واخراجا لها عن ولايتها. نصوص الوحي لا يرد اليها ولا يصدر عنها اعرضوا عن قول الله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

107
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
اعرضوا عن قول الله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وما اتاكم الرسول فخذوه

108
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. كل هذا اعرضوا عنه. ورأوا ان هذه النصوص احتوت على ضلال وعلى مذهب تشويه وتمثيل كفر ولذلك يا اخوة من صبر مذاهب المتكلمين وجد انها

109
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
اوصلت كثيرا منهم الى حد بغض النصوص. وبغض القرآن والسنة كفر باتفاق تجد انه لا يطيق ان يسمع هذه النصوص التي تخالف هواه التي فيها اثبات للصفات. يهون عليه ان يسمع اي شيء. لكن لا تحدثه بحديث نزول

110
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
او حديث اتيان او اية فيها ذكر الاستواء او المحبة او البوء من الله عز وجل هذا شيء لا يطيقه وقد ذكرت لك في درس ماض في شرح عقيدة السلف ما ذكر ابن القيم رحمه الله في

111
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
الجزء الثالث من الصوائب حينما ناظر احد احد رؤوس هؤلاء المتكلمين في مسألة كلام الله عز وجل وان الله تكلم هو سبحانه وتعالى بكلام حقيقي بحرف وصوت فكان يناظره في هذا المقام فقال ما الدليل على انه تكلم هو سبحانه وتعالى؟ يقول فقال بعض اصحابنا الدليل

112
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
كذا وكذا وسرد جملة من الادلة يقول فما كان منه الا عن عبس وبسر وكلح. واشار بوجهه كالذي شم رائحة كريهة او نظر الى شيء كريه لا تجد مبتدعا الا وهو يبغض النصوص التي تخالف هواه

113
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
ولذا لما آآ ذكر الخطيب البغدادي البغدادي في تاريخ بغداد حينما تكلم عن عمرو ابن عبيد ذكر عنه شيئا عظيما. حيث فاه بما ما تجرأ كثير من من المتكلمين على على قوله حينما جاء الى حديث الصادق المصدوق فان هذا الحديث يهدم مذهبه القدر

114
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
الذي عليه القدرية قال لو سمعته من الاعمش تعرفون حديث ابن مسعود؟ حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع ها؟ الى اخره. قال لو سمعتم من الاعمش لكذبته. ولو سمعته من زيد بن وهب لما اجبته

115
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
ولو سمعته من ابن مسعود لكذبته ولو سمعته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. ولو سمعته من الله لقلت ما على هذا اخذت علينا العهد رأيت كفرا وشناعة كهذا نعوذ بالله من الخذلان

116
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
هكذا حال كثير منهم لا يطيق ان يسمع نصوص الصفات ولذلك ذكر عثمان بن سعيد رحمه الله في نقظه على بشر ان اه اه حديث النزول ابغض حديث عند الجهمية. لا يحبون سماعه لان في

117
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
اثبات العلو والنزول والكلام هم لا يطيقون سماع ذلك. وذكر ابن القيم رحمه الله في الموضع الذي اشرت لك قبل قليل ان بعض هؤلاء المبتدأة كان يحضر سماع صحيح البخاري فاذا وصل الى

118
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
الى كتاب التوحيد يقوم ما ما يطيق السماء. البخاري ختم بكتاب ايش؟ التوحيد. وكلها احاديث في ماذا في الصفات ما يطيق؟ يقول يعقوب وبعضهم يشترط اذا اوقف وقفا اه على قراءة

119
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
حديث ان لا تقرأ احاديث الصفات. ارأيت خطورة الامر وان ما ذهبوا اليه ذريعة الى الوقوع في الكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين واستبلاههم واعتقاد ان

120
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة. لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف ولا احازوا سبق حازوا السبق السبق في هذا كله. قصد احسنت حازوا قصب السبق في هذا كله. نعم. حقيقة

121
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
مقالتهم استجهال السابقين واستبلاهم يعني انهم قوم بلهاء. كما يقولون دراويش وهذا قدح واي قدح بحق الصحابة رضي الله عنهم. ولذا جزم شيخ الاسلام رحمه الله ان في القوم شعبة من الرفض

122
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
ان في القوم شعبة من الرفض نعم ليس رفضا. تاما على ما عليه الرافضة لكنها ماذا؟ شعبة من الرفض وفصل هذا. بكلام حسن اوصيك بالرجوع اليه. في اخر التسعينية يعني في بعد التسع مئة من الجزء الثالث كذلك في موضع في درء التعاون

123
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
وفي الجزء الرابع ايضا من الفتاوى اشار الى هذا المعنى الدقيق. وان مقالة هؤلاء المتكلمين شعبة من الرفض وفيها من الشبه بالرافضة ما فيها. بل ان الها الوقوع في الزندقة. لان الطعن في الصحابة رضي الله عنهم ماذا؟ يسقط الدين

124
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
بالكلية والطعن في الصحابة رضي الله عنهم يسقط الدين بالكلية فهذا من خطورة هذا المذهب الذي ذهب اليه هؤلاء المتكلمون واحسنهم حالا يقول انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم

125
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
يتبحروا في حقائق العلم بالله واحسنهم حالا الذي يلتمس لهم شيئا من العذر يلتمس شيئا للصحابة كما فعل ابو المعالي الجويني يقول يا اخي كانوا مشتغلين بالجهاد في سبيل الله. فما تفرغوا للنظر في معاني هذه النصوص؟ وما

126
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
لتمهيد قواعد الاعتقاد. سبحان الله. تعرفون يا اخوتاه اية في القرآن ليس فيها قول لاحد من الصحابة في بيان معناها اجيبوا. الم يتكلم الصحابة رضي الله عنهم في معاني كل القرآن

127
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
كيف يقال انهم كانوا جهالا اميين كمثل عامي لا يفهم شيئا يقرأ القرآن للخير والبركة ونيل الاجر لكن لا يفهم منه شيئا. هذا قدر الصحابة رضي الله عنهم عند هؤلاء المتكلمين والله

128
00:53:50.050 --> 00:54:02.702
المستعان لعلنا نقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم