1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا. اما بعد في كتاب الفرقان لابن تيمية صلى صفحة ثلاث مئة وواحد وثلاثين. بسم الله

3
00:00:40.050 --> 00:01:40.050
ايه نسيناه وصلت لشي ويستمر مم حديث ايه هذا مذهب ابن عبد البر يرى ايش؟ ابن عبد البر يعني يختار انه ممكن يكون هناك في الافراد من التابعين ومن بعدهم. ايه

4
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
مم كذلك يوافق ابن عبد البر الصحابة اه الصحبة ايه من شبوه القرطبي؟ من اللي سمعناه يمكن ما يقصد التفسير يمكن يقصد اه صاحب الشرح المفهم على صحيح مسلم. ما يقصد صاحب التفسير

5
00:02:20.050 --> 00:03:10.050
الترمذي ما تطرقنا لهذا المستوى ايه الذي هو يلتقي الى الصحة المهم تفرد بهذا ابن عبد البر يعني ما احد ها؟ تفرد ابن عبد البر بهالقول هذا والقرطبي على كل وين الفتح في اي

6
00:03:10.050 --> 00:04:00.050
وخير خير الناس قرني جزاك الله خير. طيب بسم الله. تفضلوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف اللهم اغفر لنا ولجميعنا وللحاضرين برحمته يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الفرقان من الحق والقرآن. وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين. واسمعوا

7
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
من اول من اول من اول الصفحة لانها مرتبطة. اي واما حجة اهل الذوق. نعم. واما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة فان على الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة مطابقة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
يقال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فايكم في امتي احد فعمر. رواه البخاري ومسلم وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم امور

9
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور ثم قرأ قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين. وقال بعض الصحابة اظنه والله

10
00:05:00.050 --> 00:05:40.050
الى الحق يخلفه الله على قلوبهم واسماعهم. للحق اظنه والله مكتوب شورى اللام. لانها لا الحق يقذف والله وقال بعض الصحابة اظنه والله لا الحق يعني اصلها اظنه والله او ان الحق مفعول اظن اسم

11
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
يعني اظنه والله الحق يقذفه الله على قلوبهم واسماعهم يعني الايات المتوسمين ذكر في الحاشية قال هذا الصحابي هو ابو جرداء كما عند الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلمي وفضله بلفظ اياكم وفراسة العلماء احذروا ان يشهدوا عليكم

12
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
بشهادة تكبكم على وجوهكم في النار فوالله انه للحق. يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على ابصارهم يعني شيء حق يقذف في قلوبهم المهم الظاهر انه اظنه والله لا الحق بفتح اللام وآآ كذلك

13
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
الكلمة منصوبة لانها مفعول اظن الثاني طيب قبل هذا هذي مسألة من يرى ان ان الشيخ الكلام في سياق من يتركون الكتاب والسنة ويخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انهم اه يتبعون ما تهوى الانفس الظن وما تهوى الانفس. وذكر امثلة قال كاحتجاجهم بالقياسات

14
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
هو الرائي او خطاب القي الى احدهم آآ هذه يقول الثلاثة هي عمدة من يخالف السنة مما يراه ثم ذكر الكلام عن اهل الحجج العقلية والادلة العقلية ثم ردها ثم

15
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اه ذكر من يحتج بحجج سمعية مكذوبة. يعني ليست قائمة على الصحة. هؤلاء الذين ايضا ثم ذكر حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة. لان هناك طائفة من الناس اتخذوا اتخذوها مسلكا من

16
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
سالك العلم مسادر التلقي. صادر التلقي كما ذكرنا في الدرس الماضي عند اهل السنة والجماعة. الصحابة ومن تبعهم الكتاب والسنة والاجماع وما اخذ من الكتاب والسنة عن طريق القياس المهم لابد ان يكون له اصل في الكتاب والسنة

17
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
واما الرأي فليس مصدرا للتلقي. واما الرأي والاستحسان والعقل ليس مصدرا للتلقي لابد ان يكون دليل يكون دليلا على المصدر كالكتاب والسنة بحيث تأخذ دليل المسألة وتتلقى منها الدليل من الكتاب والسنة

18
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
مما اخذ منهما اه هناك من قال العقل والرأي وهؤلاء اهل العقل والرأي واهل الكلام كل هذا قولهم طريق ضلال. بقي اهل الوجد والذوق ذكرنا في مضى يقول انه وجد هذا وجربوه وبالذوق ووجدوا ان له حلاوة وله اثرا على انفسهم

19
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فيتخذون عبادات بسبب ما يعني يلابس انفسهم وهذا قد يكون من الهوى وقد يكون بسبب ان الشيطان زين لهم هذا الشيء. ولذلك وصف الله هذا بتزيين. قال فمن زين له سوء عمله. احيانا يكون تزيينا

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فليس الدليل لان الكتاب والسنة لا يدخلهما التزيين. يدخل التزيين للهوى والرأي. وقد يفسد الرأي قد يفسد الذوق بسبب الشهوة بسبب الرغبة بسبب البدعة بسبب النشأة. بسبب الالف. الف الشي يجده

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
احسن ما يكون فهنا اهل الوجد اهل الذوق اهل الوجد يعني ما يجدون في قلوبهم ومن شوق واهل المكاشفة المكاشفة تكاشف له الاشياء احيانا ينكشف للعالم شيء وكذلك المخاطبة يأتيه يلقى اليه خطاب. اما يكون مخاطبة من الشيطان او يكون مخاطبة من الملك

22
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
لكن مهما كان حتى ولو كان المخاطبة من الملك لا تكن دليلا للتلقي. نحن نتكلم في ايش؟ مصادر تلقي قد يوجد ذلك الشيخ قال فان اهل الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة مطابقة يعني للواقع لكن هذا لم يتخذوها

23
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
مصادر للتلقي. فذكر امثلة ممن يوجد من الامة من يكون له اه وجد صحيح. ويكون له ذوق صحيح ويكون له مكاشفة ويكون له مخاطبة قد يخاطب ملكا في لحظة من اللحظات

24
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
مثلا سي ابو سعيد الخضري كانت تسلم عليه الملائكة. فلما اكتوى فقد ذلك هنا من الذي يسلم عليه الملائكة تخاطبه؟ لكن لم يتخذها مصدرا لم يسألهم ويستفتيهم لم يتخذها مصدرا في كشف العلوم لا فيوجد

25
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قد يكون اه مكاشفة عمر رضي الله عنه رأى عن مسافات لما ارسل سارية اه من من قوات قواده في اه معركة وهو على المنبر يوم الجمعة رفع الله له

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
على بعد مسافات شيئا رآه وهو يخطب قال كلمة واستغرب الناس منها فقال يا سارية الجبل او يا سارية الجبل يا سارية يا سارية الجبلة يعني الزم الجبل فسئل عمر عن ذلك فقال كذا اني رأيت هذا الشيء فهذه المكاشفة لم تتخذ دليلا وقيل انه

27
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
ذكر هذا شيخ الاسلام في في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لعله يذكرها فيما بعد في هذا لكنه ذكرها بذاك الكتاب الاخر وهي صحيحة هذه القصة صحيحة فهذه من من الكرامات التي يكرم بها الله واولياءه لكن لا يعني انها يتخذها مصدرا التلقي او

28
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
تعبد لا يحصل كذلك الفراسة. المؤمن قد يكون له فراسة. والفراسة قد تكون للمؤمن ولغير مؤمن لكنها للمؤمن اوضح واكشف وغير المؤمن تضعف عنده بسبب كفره قد يكون فيه في تركيبته البدنية والنفسية قوة على الفراسة. لكنه يبطل

29
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ويفسدها الكفر والبدعة. ولذلك سليمان عليه السلام لما قال نكروا لها عرشها في قصة ملكة سبأ ننظر اتهتدي يعني الى معرفته ام تكون من الذين لا تهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك؟ غيروه العرش

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
لكنها كانت قد افتقدته. قيل هكذا قالت كانه هو. ما جزمت انه عندها معرفة وفراسة وقيل حتى في تاريخها انها سبب ذكائها وان امها جنية اشياء من الاشياء الله اعلم عن صحتها في التاريخ. لكن ما جزمت ماذا قال بعدها؟ قالوا اوتينا العلم

31
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
من قبلها وكنا مسلمين. هذي الاشارة. هنا الانتباه لمن؟ لماذا هذا الامر اسلام والذي منعها قال وصدها ما كانت تعبد من دون الله. هذه اشياء للاشارة الاية فيها اشارة الى هذه المعاني

32
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
انها كانت من قوم كافرين. صدها عن ماذا؟ ظاهر الاية والسياق وكذا انها صدها عن الاسلام مع مصدع صداع عن المعرفة لان الان سياق الاية اشار الى معرفة. فاحيانا يكون آآ يضعف فراسة

33
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
التي في في الكافر من المعرفة والذكاء الذي يغطيه الكفر يغطيه الكفر. فاذا اسلم كان ابلغ في الفراسة. فيقول هؤلاء الذين اتخذوا الذوق والوجد والكشف والمخاطبات اتخذوها حجة يقول خاطبني ربي كلمني ربي

34
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
سمعت كذا خطبني ملك رأيت رسول الله وسلم فخاطبني وانكشف لي الحق بكذا ونحو ذلك اتخذوها احتجوا بهذه الاشياء. احتجوا بهذه الحجج ما هي الحجج هذه؟ هي حجج هذه كرامات لاولياء الله تحصل لهم لم يتخذوها دليلا

35
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
احتجوا بماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي احد فعمر محدث يعني ملهم. يلقى الحق على لسانه فيتكلم به. يلقى الحق على لسانه فيتكلم

36
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يسدده ملك فيلقي الحق على لسانه هذا المعنى. هم يقولون هذا الشيء. فيظنون انه فان يكن هذا اه يوجد مثل عمر وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم امور صادقة

37
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
تنكشف لهم. طبعا هذا يقول في الحاشية انه لم آآ يجده وان من خرج آآ بعض الكتب لم يجدوه وان صاحب من خرج اعلام موقعين ابن القيم شهوص الشيخ مشهور حسن لقال لم اظفر به

38
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
مع شدة البحث عنه في كتب الرقاق والادب فضلا عن الاجزاء الحديثة وغيرها المهم اه ان صح او لم يصح فهو فهو لم يخرج عن قضية انهم موفقون. انهم موفقون

39
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ولا يعني هذا ان يكون الوجد مصدرا للتلقي مصادر التلقي الكتاب والسنة والا ولو وكل الناس الى الوجد والذوق مكاشفات ومخاطبات تبدلت تبدل الدين. ولا ما اقال النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وما قال تمسكوا

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
بكتاب الله وما قال تمسكوا بسنتي. فانه يدل على انه لا يجوز الخروج عما عنها قال يقول في الاثر هذا الاثر يقول اخرجه يجب المنصور في سننه وابو بكر المروذي في كتاب الجنائز كلاهما عن عمر بن الخطاب بلفظ لقنوا موتاكم لا اله الا الله واعقلوا ما تسمعون

41
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
من المطيعين منكم فانه يجلى لهم امور صادقة. ذكره السيوطي في الدر المنثور على كل هو المقصود يعقلوا ما تسمعون من المطيعين منكم من حكمة العلماء الطاعة. فانه يجلي له امور صادقة

42
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
بسبب توفيق الله لهم اذا نصحك نصيحة لكن اذا قال شيئا خلاف الكتاب والسنة او شرع شيئا لا لا تشريع الا بين الكتاب والسنة او اجمع عليه السلف واجماعهم ليس تشريعا انما هو بيان لان الحق الذي دل عليه الكتاب او السنة

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
انه بين وحق محل اجماع. اما حديث اتقوا فراسة المؤمن فكم مقال الشيخ رواه الترمذي. والترمذي ظعفه قال هذا حديث غريب. وفيه كما قال الشيخ الالباني ظعيف من اجل عطية

44
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
فانه ضعيف مدلس. على كل الحديث ضعيف. آآ ومعناه ان المؤمن له فراسة قد اتقوها بينها قول ابو الدرداء اياكم وفراسة العلماء احذروا ان يشهدوا عليكم بشهادة تكبكم على وجوهكم في النار. فوالله انه للحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على ابصارهم

45
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
هذا يعني اه قد يشهدون تكتب شهادتهم. اخذا من قول النبي انتم شهداء الله انتم شهداء الله في ارضه. لما اثنوا على رجل خيرا فقال قال قد وجبت جنازة واثنى على

46
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وعلى الاخر شرا فقال قد وجبت. فهنا في هذا الحديث التنبيه لان شهادتهم بناء على ما ظهر لهم اذا كان هناك اناس من الصالحين عرفوا بالصلاح وانهم فانه كما قال ابو

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يقذف الله في قلوبهم واسماعهم وابصارهم. يعني ان هذا الرجل آآ سيء. كما قال الله عز وجل عن المنافقين لنبيه ولا انهم في لحن القول فهنا لو شهدوا هذا هذا ما اراد ابي الدرداء قال ايش

48
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
احذروا قال اياكم وفراسة العلماء. احذروا ان يشهدوا عليكم بشهادة تكبكم على وجوهكم في النار هذا المقصود. مقصوده قول النبي صلى الله عليه وسلم اثنيتم عليها خيرا وجبت لها الجنة. والثاني قال اثنيتم عليها شرا حجبت لها النار. ثم قال انتم شهداء الله في ارظه. هذي الشهادة التي يقصدها

49
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
فاذا كان الرجل معروفا بالفساد او البدعة وشهد له العلماء السنة بانه مبتدع وضال فهذه يخشى عليه عليه يخشى عليه ان تكبهم هذه الشهادة في النار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارظه. واذا كان الرجل على السنة

50
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
التوحيد شهد له علماء السنة والتوحيد بانه على السنة هذه تزكية. لذلك بعض الناس لا يبالي ان ان يكون خصما للعلماء خصم في السنة يعني في في الدين. ليست خصومة الدنيا خصومة الدنيا هذه ليس لها اعتبار قد يكون فيها

51
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
اشياء ظالم ومظلوم لكن خصومة الدين. يكون على بدعة ويناظر العلماء فثم تبدر من العلماء على ما ظهر منه من البدعة تبدر منهم التبديع له والحكم بانه مبتدع ما هو خلاف السنة فتكتب عليه

52
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
هذا الذي اراد ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه. هذا معنى اتقوا فراسة المؤمن فيكون الانسان ايضا لا يقول والله انا اخفي هذه الاشياء بيني وبين الله ولا احد يعلمها. يطلع الله عليها عباده

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
الفراسة يطلع الله عليها عباده في الفراسة. وآآ الاية ان في ذلك لايات للمتوسمين علامات الطريق طريق من خرج يعني الارظ التي كان فيها العذاب في ما انزل الله بها

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قوم لوط وقرى سدوم. اذا مررت عليها تجد عجبا حسب من وصفوها. الاماكن هذه التي تسمى القرى يقول من رآها والله اعلم كأن الارض مقلوبة. يقول الارظ الظاهرة كانها اشياء حجارة باطنية

55
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
كما قال عز وجل وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل يعني يمرونهم قريش في طريقها الى تمر بهذه القرى ويرون اثار اثار ويسمعونها في التاريخ عن عن هؤلاء الذين عذبوا. المهم هذه الطرق وما فيها ايات للمتوسمين. هذه الاية وان كانت

56
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
عامة ان كانت خاصة في هذا علامات متوسمين لماذا من يفهم ويعرف سمة الاشياء استدل بها هذا الحديث ان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابي سعيد الخدري من كلامه المهم انه استدلوا باية خاصة

57
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
في امر اخر وهي ايش؟ في الامور ايات لاهل الفراسة من يتوسم ومما يدل على ان ان الكافر قد يكون له فراسة ان هذه الاية خطب بها قريش يعني من منكم متوسم ويعرف الفراسة يكون فيه فراسة يرى هذا الشيء وكما ذكرنا لكم لكنها في

58
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ومن اقوى لانه انكشفت عنه غشاوة الكفر مع ما عنده من المعرفة وقوة فطنة وملاحظة الاشياء. ولذلك تجد من الكفار من يحسن تعبير الرؤيا. ومنهم من لا يحسنه. ويجب من

59
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
مؤمنين من لا يحسنها. نعم. في صحيح البخاري. وقال بعض الصحابة اظن اظن والله ان الحق يقذفه الله على قلوبهم واجمعين. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن

60
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي ينصر مصر ويده التي يبطش بها ورجله ورجله التي يمشي بها. رواه البخاري

61
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
وفي رواية فبي يسمع وبه يبصر وبي يبطش وبي يمشي. فقد اخبر انه يسمع بالحق وينصر هذا الحديث يبين ان من عباد الله من يكون اذا كان تقرب ادى الفرائض وتقرب الى الله عز وجل بالنوافل حتى بلغ مرتبة يحبه الله

62
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
الحالة كنت سمعه الذي يسمع به هذا مقصود التوفيق. وبصره الذي يبصر به التوفيق. فلا يسمع الا حقا وخيرا ولا يوفق الله. يحجبه من الباطل. ويكون بصره الذي يبصر به. او يكون سمعه وبصره

63
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
محميا من ان يقر به الباطل. قد يمر به لكنه لا يؤثر. ويده التي يبطش بها يأخذ بها ويعطي بها توفق ورجله كذلك. في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبيبطش وبيمشي. يقول الشيخ فقد اخبر ان

64
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
انه يسمع بالحق ويبصر به. ما فيش الحاشي يقول هذه الرواية مشكلة جدا سواء في كل في كتب سنة او كتب شيخ الاسلام ابن تيمية فهي ليست في نسخ البخاري المطبوعة ولا في غيرها من كتب المسندة. آآ

65
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
يعني فبي يسمع وبيبصر وبيبطش يبطش وبيمشي هذه موجودة في كتب الرقائق يذكرونه فلعلها وقعت عند الشيخ قال الذهبي قال مرة اوردها شيخ الاسلام فقال وفي رواية في غير الصحيح يعني ان الشيخ مرة نسبها واطلق النسبة

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ومرة نفاها انها في الصحيح. وقال الذهبي في تاريخ الاسلام لم اجد هذه اللفظة فبيسمع وبيبصر واوردها الحافظ ابن حجر في فتح الباري نقلا عن الطوفي ولم يعزها الى اي مصدر

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وقال الالباني ولم ارى هذه الزيادة عند البخاري ولا عند غيره ممن ذكرنا من المخرجين. كما في الصحيح. وقد هذه اللفظ الحكيم الترمذي بغير اسناد في كتابه ختم الاولياء. نعم. كتب الرقائق

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ادخل فيها فتعلق في ذهن العالم ويظن انها ثابتة. المهم فبي يسمع هي معنى هي معنى تفسير. هي معنى تفسيري لقوله كنت سمعه الذي يسمع به. هي معنى تفسيري وليست رواية. المهم كما قال الشيخ فقد اخبر انه يسمع بالحق

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
يبصر به نعم. والمقصود انه توفيق والهام. وهذا اه حق اقره ولم ينفه لكنه لا يعني انه يتخذ مصدرا للتلقي انه لا ينطق الا الرجل الصالح لا ينطق الا بحق فاذا قال حكما او

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ذكر شيئا صار سنة او صار دينا لا. هذا شيء التشريع شيء والتوفيق شيء اخر. نعم وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر. اي نعم. كان الصحابة يقولون ذلك. هذا من قول علي رضي الله عنه

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
يقول في في الحاشية روى الامام احمد والطبراني في الاوسط والبيهقي في دلال النبوة عن علي ابن ابي طالب قال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط باسناد واسناده حسن. نعم. ان السكينة تنطق عن لساني عمر. هذا صحيح. هي مثل حديث

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الملهم حديث كان في امتي محدثون. فعمر نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من سار القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن لم يسأله ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ابو داوود في كتاب الاقضية. والترمذي وابن ماجة كلهم عن انس ابن مالك. قال الترمذي هذا حديث حسن ابراهيم قال الالباني هذا في قضية من سأل القضاء يعني اول ولايات جاء في رواية اخرى

74
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
واستعان عليه يعني بالشفاعات والواسطات لاجل ولى وكل اليه. وكل الى قوة وحوله لا يعان. ومن لم يسأله ولم يستعن عليه. لم يطلب الولاية القضاء ولم يشفع فيه الشفاعات انزل الله عليه ملكا يسدده. فقالوا اذا الرجل الصالح معه ملك يسدده. نعم يسدده في

75
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
الاجتهاداته في اقضيته لكن ليس مشرعا لا يعني انه اذا قال قولا اصبح آآ مأخذا دليلا لا نعم وقال الله تعالى نور على نور. نور الايمان مع نور القرآن. نعم صحيح. وقال تعالى

76
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. وهو المؤمن على بينة من ربه. ويتبعه شيء من الله وهو القرآن شهد الله في القرآن المسلم عليه المؤمن من بيته. من بينه من بينة الايمان. بينة الايمان

77
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
هذا آآ هذا معنى من معاني تفسير الاية فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قيل بمعنى اخر قيل آآ مثله شاهد منه القرآن قيل بجبريل الى اخره وقيل السنة

78
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
لكن هو يقول هو هو المؤمن على بينة من ربه. ويتبعه شاهد من الله وهو القرآن. شهد الله في القرآن بمثل ما عليه المؤمن بينة الايمان. هذا مما ذكروه يعني اراد الشيخ ان يبين مما ذكروا. نعم. وهذا القدر

79
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
لما تكلموا في وجوب النظر وتحصيله للعلم. واضح؟ يقول هذا القدر من مسألة الكشف والمناظر اه المخاطبة ونحوها يقول حتى النظار اقروا به. الذين يقولون لا بد من العقل والكلام. يقول اقروا بهذا

80
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لان الانسان آآ يعني معه قوة ايمانية وكشف ممكن يصل فيها للعلم يحصل فيها العلم فقيل لهم لو قيل لكم اهل التصفية والرياضة والعبادة والتألق. تحصر لهم المعارف والعلوم اليقينية بدون النظر. واضح

81
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
هل التصفية يعني الذين يزكون انفسهم التزكية؟ بالزهد والرياضة يروظون انفسهم عن اياما او سياحة او في التعبد في العبادة او التأله كثرة الذكر والتأله التعلق بالله. يقول تحصل لهم هذه

82
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
معارف الكشف الذي تقولون عنه لا نظر ولا شيء. يقول يحصل لهم من هذه الاشياء بكثرة ذكره وتسبيحه يؤيده الله. فتجد على السنة هذا يعني من الصالحين. فتجده على السنة وهو لم يكن معتنيا بايش؟ بعلم الكلام والنظر. معه

83
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
اشياء من العلم يعرف بها العبادة والدين. وليس مجتهدا لكنه لكثرة ذكره وتوفيقه يؤيده الله. قال عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين لابد من الاحسان. بدون احسان ما مجاهدة بدون احسان ما تكون

84
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
والذين جاهدوا فينا اخلاص. واحسان في العمل متابعة. مثل قوله والذي ان اتبعوهم باحسان. فلما قيل لهم لهؤلاء الحذاق قيل هذه الاشياء اللي تقولون عنها تحصل لهؤلاء من دون نظر

85
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
توفيق ايوة كما قال الشيخ كما قال الشيخ الملقب بالكبراء للرازي ورفيقه وقد قال الشيخ الشيخ احمد ابن عمر ابن محمد الكبرى ابو الجنابر الخيوقي نجم الدين الشافعي الصوفي شيخ خوارزمي

86
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
قال عنه الذهبي شيخ الامام العلامة القدوة المحدث الشهيد شيخ خرسان نجم الكبراء قتل شهيدا على يد التتار هذا الشيخ قال للرازي كلام من هذا المعنى يقول وقال ايوه قد قال له يا شيخ تعلم علم اليقين؟ فقال نعم فقال

87
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
قال كيف تعلم ونحن نتناظر في زمان طويل؟ كلما ذكر طبعا علم اليقين ليس علم الغيب انتبهوا. ما سألوه عن ما الغيب؟ علم اليقين يعني عندك يقين في اشياء بلغت الى درجة اليقين يقين في في آآ مثلا في آآ

88
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
مسائل مثلا في وجود الله في صفات الله في كذا. بلغ لم يكن عنده علم دون ذلك. يعني بلغ من هذا وهو رجل منصرف عن عن العلم والنظر. علم الكلام والنظر قالوا انك تعلم علم اليقين. ما عندك شك في امورك. في امورك

89
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
دينك هذا المعنى. قال نعم. هم يتناظرون. نعم. فقال كيف تعلم ونحن نتناظر وفي زمان طويل كلما ذكر شيئا افسدته افسدته افسدته وكلما ذكرت شيئا يقول الرازي وهو مناظر معه يتناظر معه. يقول يا شيخ نحن كل ما اذكر دليل على شيء اورد عليه ادلة تفسده

90
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
كل ما اوردت اورد دليلا على ما انا اوردت ادلة تفسده فنبقى في حيرة. وهكذا اهل الكلام هكذا حالهم نعوذ بالله الو في حيرة لما جاء هذا الرازي وابهة وكان فيه نوع من التيه. قالوا له اه امرأة

91
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
رأته عجوز قالت من هذا؟ قالوا هذا الشيخ ابو عبد الله الرازي فخر الدين. ما تعرفينه؟ قالت ما اعرفه. قال وهذا اثبت وجود وجود الله عز وجل جيل من الف طريق الف دليل قالت والله لو لو لم يكن عنده الف شك ما بحث عن الف دبيب وهذه مشكلتهم هم عندهم

92
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
متكلمين عندهم قضية قضية الشك لا لا يصح توحيد الانسان وايمان الانسان الا اذا شك ثم ما اثبت. يقول لانك اذا تقول والله انا مؤمن وانت مؤمن على عقيدة ابائك. ولدت مسلما فتلقيت الاسلام بايش

93
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
بالتربية بالتربية لا مثل التربية وقد قد يكون من تربية فاسدة تلقيك لها تلقي اه اه تلقي غير يقيني. حتى ولو كان على حق ما يكفيك. لا بد من الدليل النظري. ما هو الدليل

94
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
النقلي لان الدليل النقلي مبني على انك معتقد ان هذا الدليل صحيح. بالفطرة ما هو بالفطرة بالتربية ربوك ان هذه سنة وهذا كذا وهذا دين وهذا قرآن. وهذا قرآن صحيح والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. لا لابد ان تبحث. فكيف تحصل؟ قالوا الشك اولا

95
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
اختلفوا هل الاول الشك او النظر؟ هل تبدأ بالنظر؟ او تبدأ بالشك؟ هذا اختلفوا فيه يقول انت شك اولا ثم تزيل الشك. فتزيله بماذا؟ بالنظر. بالنظر على اثبات وجود الله

96
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
وانه يعني يتأول ما يكون ملحدا ثم ينظر ثم يسلم. ما يكفيه ويقولون الايمان التقليد لا ايمان التقليد هذا ليس ايمانا. فيرون ان العامة آآ جهال بالله عز وجل وايمانهم غير صحيح. فهؤلاء هذا طريقتهم. بعضهم يقول يأتي في الصباح يسأل صاحب

97
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
يقول يا فلان نمت نام انت؟ قال ايه نعم قال والله لا انام اضع الفراش او اللحاف على رأسي واقول كذا ثم اقول كذا ثم اقول كذا. قال لا استطيع. حتى يصبح الصباح وهو يفكر في ايش؟ في اثبات وجود الله. لانهم ورطوه. وهذا من علمائهم. علماء اهل الكلام

98
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
فرطوه في هذا. فهذه طريقتهم اذا تناظروا يتناظرون بهذا الشيء. نعوذ بالله. وهم من اذكياء العالم لكن لما توكلوا على انفسهم وعلى حولهم وقوتهم حصل لهم هذا الشيء. حصل لهم هذا وعلم اليقين لا

99
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
لا يتوقف على هذا. لا يتوقف على هذا النظر. اما اذا كان الانسان في حالة كفر في حالة بين الكفار ونظر وتأمل حتى وصل الى الحق فهذا حسن. لانه انتقل من حال الكفر الى حال الايمان. اما انه في حال

100
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
واليقين ثم ينتقل الى الشك وما يدريه هل يعود له ايمانه؟ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اعوذ بالله فافسدوا. افسدوا افسادا عريظا حتى منهم من كان لا يصلي. من هؤلاء النظار حكي عنهم شاهير

101
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
حكي عنهم انهم كان ما يصلي. لماذا؟ لما في قلبه من الظلمة. كتبهم الان تدرس. كتب الاصول وكتب. لهم فكتب في الاصول وفي الكلام وعقائد المتكلمين الاشاعرة. وهو شهد عليه العلماء انه لا يصلي

102
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ما السبب ليش ما يصلي؟ يقول الشيخ شمس الدين ابن ابي عمر صاحب الشرح الكبير قال كنا ندرس عند فلان. لا اريد ان اسميه لكم من مشاهير الاشعرية الاصوليين قال كنا ندري نقرأ عليه فنذهب الى الصلاة

103
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
فيضطجع ينام فنضع الحبر على ونقرأ عنده فينام يغفو يغفو غفاء ضعوا حبرا شككنا في امره انه لا يصلي. فنضع حبرا على قدمه تحت القدم. وهو نائم ثم نذهب نصلي ونرجع اليه بعد الصلاة. فنجد الحبر على على مكانه. ثم نكمل الدرس يدرسون عليه اصول

104
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
علم الاصول ثبت لهم انهم ما يصلي من مشاهير هؤلاء لهم كتب في علم الكلام لهم كتب في الاصول من من الكتب المشهورة. ما ما السبب في هذا؟ اعوذ بالله؟ الاعراض عن

105
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
الشكوك التي في قلوبنا. ولذلك تجدهم لا يؤمنون بالاسماء والصفات لما في قلوبهم من الشك ويتظاهر ترون امام الناس بالاسلام لانه اذا نفى الحد. نعوذ بالله. فانظر ماذا يقول؟ قال له يا شيخ بلغنا انك تعلم

106
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
وعلم اليقين؟ فقال نعم. فقال كيف تعلم ونحن نتناظر في زمان طويل؟ كلما ذكر شيئا افسدته وكلما ذكرت شيئا افسده فقال هو فقال هو واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها. يعجبان

107
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
من ذلك ويكرران الكلام. وطلب احدهما ان تحصل له هذه الواردات فعلمه الشيخ وادبه حتى حصلت له. وكان من قبل ذلك كان معتزليا والرازي اشعري ويتناظرون فلما تركها واعطاها الشيخ كيف

108
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
اذا اداب واذكار واشياء يعوقون بها وعبادات نفعه الله بها. وكان قبل ذلك من المعتزلة النفاة اشعري يناظر معتزلين. ماذا يخرج منهم؟ كلهم يبعدون عن السنة. نعوذ بالله نعم فتبين له ان الحق مع اهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سماواته وعلم ذلك

109
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
بالضرورة رأيت يقول هذا هذا الاخر المعتزلي الذي كان معتزلا بعدما جالس الشيخ وثبت اليقين في نفسه عرف استطاع ان يفهم القرآن. استطاع ان يثبت ما اثبت القرآن. استطاع ان يثبت ما اثبتت السنة وينفي ما

110
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
من ذلك في قلبه فراغ في قلبه وحشة ما يستطيع ان يأخذ من القرآن. الرازي لما تاب من تلك الخزعبلات التي كان عليها قال وجدت احسن الطرق طريقة القرآن. اقول في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه

111
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
تعرج الملائكة ايه؟ والرحمن على العرش استوى. واقول في النفي ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله العبد بعد سنين قال هذا الشيء. هذا الرجل لما سكنت نفسه الشيخ كيف يتعبد لله ويتأله عرف استطاع ان يفهم القرآن. استطاع ان يفهم القرآن قبل ذلك في قلبه غشاء

112
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
اعوذ بالله رأيت ايوه رأيت هذه الحكاية بخط القاضي نجم الدين احمد ابن محمد ابن خلف المقدسي. وذكر ان الشيخ الكبرى حكاها له. عجيب! وقال وكان قد حدثني بها عن

113
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
غير واحد حتى رأيتها بخطه. وكلام المشايخ في مثل هذا كثير. هي المشايخ يقصد الزهاد. هذا هو مصطلح المشايخ في كلام الشيخ مصطلح الزهادم والائمة ائمة العلم من الائمة الاربعة الذين اقتدى به. نعم

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وهذا الوصف الذي ذكره الشيخ جواب لهم بحسب ما يعرفونه. فانهم قد قسموا العلم الى ضروري ونظري والنظري مستند الى الضروري والضروري هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه معه الانفكاك عنه

115
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
هذا حد هذا حد القاضي ابي بكر ابن الطيب وغيره. فخاصته انه يلزم النفس نزوما لا ومع ذلك دفعه. فقال له علم اليقين عندنا هو من هذا الجنس. يقصد الشيخ يا شيخ يقصد يقول ان حتى

116
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
حتى لا تتخذ هذه طريقة يقول ليست فقط الطريقة في بلوغ علم اليقين هي طريقة الشيخ هذا الكبرى. لا لكن يقول حدثهم في اشياء يعرفونها لانهم عندهم ايش؟ الضروري والنظر. النظر لما وصل لهم بالنظر والتأمل. والظروري العلم الذي يهجم عليك هجوما

117
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
لا يحتاج الى نظر وتأمل واحد زائد واحد اثنين يحتاج الى تأمل ونظر ما يحتاج الى تأمل ونظر. بسببه انه من الاشياء البديهيات يمكن سبعة وثلاثين ضرب ثمانية وثلاثين. تحتاج تتأمل قليلا ها ثم بعد النظر تصل الى اليقين. فهو علم

118
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
يقين لكنه بعد النظر. لكنه بعد النظر. الضروري ما يحتاج الى نظر. كلاهما علم. علم نظري يعني يقي النظر الى اليقين بطريق النظر. والثاني علم ظروري وصلت اليه مباشرة فالشيخ يقول لهم بهذه الطريقة هي واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها خلاص شيء يقين يعني ترد

119
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
ما نستطيع ان نردها. نريد اه تفسدونها ليفسدها بادلة ما يمكن. فقال ذاك وكأنه اصدق وان انا معتزليا. فقال ما دام انك وصلت اليها علمني اليها. كيف اصل اليها؟ فعلمه فعند ذلك وصل

120
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
والرازي اعرض لانه يرى انها طريقة طريقة ايش؟ جهال كما قال من سبقه في هذا الطريق وهو ابو المعالي الجويني قال لقد خضت البحر الخضم يعني من الشيء الهائل لله الذي لا يخوضه اي احد. ودخلت فيما نهاني عنه اهل الاسلام

121
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
منهم شيء ابوه شيخ ومحمد. وعلماؤه. قال فلم اجد شيء بان يشفي غليلا ولا يروي عليلا. فها انا اموت على عقائد نيساب عجائز ليس على عقيدة عجائز نيسابور. على عقيدة عجائز ذهب الى العجائز. ان العجائز اليقين عند اللي كان يقول ان هؤلاء كفار

122
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
في اول الامر يقول هؤلاء العوام كفار. لانهم ما وصلوا الى بالنظر الى اثبات وجود الله. رجع في النهاية ويقول هؤلاء الذين ارجع الى عقيدتهم. ما وصل الى شيء. ذاك الشهر الثاني يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها

123
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
وصرحت طرفي بين تلك المعالم. فلم قال القى ايش؟ الا اه فلم اه كذا حائرا او قارعا سن نادم. لم اجد هؤلاء الا من هو قارعا هكذا قارعا سن نادم يضرب سن النادم هكذا يضع يده على سنه يضرب سنه من الندم كلهم وجدهم

124
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
آآ في طلالة كل المعاهد التي خاضها من علم الكلام المهم يا شيخ ثم الشيخ يقول هذا الوصف الذي ذكره الشيخ جواب لم لهم بحسب ما يعرفون هم يعرفون لانهم قد يقول فانهم قد نعم. فانهم قد قسموا العلم الى ضروري ونظري. والنظر مستند

125
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
الى الضروري لابد من ان يصل الى ظرورة والا لم يحصل علم. حتى بعد النظر والظروري هو العلم الذي الزموا نفس المخلوق لزوما لا يمكنه معه الانفكاك. هذا العلم الضروري الذي مباشرة يصل اليك لا تدفعه

126
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
هذا حد القاضي ابي بكر ابن الطيب وغيره. الباقلاني رحمه الله عرف كيف هذا تعريف العلم الضروري؟ قال فخاصته انه يلزم النفس لزوما لا يمكن مع ذلك دفعه. هذي من خصائص العلم الضروري

127
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
انه يلزم النفس لا يمكن تدفعه. لا يمكن تشك فيه لا يمكن ان تحاول ان تناقشه. هذا علم ايش الضروري اما العلم النظري ممكن يكون. ان يكون هناك اشياء نظرية عقلية ممكن

128
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
فقال لهم علم اليقين عندنا هو من هذا الجنس يعني الذي يهجم على النفس ولا يدفع يمكن دفعه وهو علم النفس لزوما لا يمكنه مع ذلك الانفكاك عنه. وقال واردات يعني ترد علينا واردات تقع على انفسنا لان

129
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
انه يحصل مع العلم طمأنينة وسكينة توجب العمل به. فالواردات تحصل بهذا وهذا. يعني تحصل بالعلم الضروري او بعلم النظري المهم انه تحصل للانسان. فلما اجتهدوا في عبادة الله وفقهم الله

130
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
قال وهذا قد اقر به كثير من حذاق النظار مقدميهم كالكيل هراس والغزالي وغيرهما ومتأخريهم كالرازي والامدي. وقالوا نحن لا ننكر ان يحصل لناس علم ظروري بما يحصل لنا بالنظر. هذا لا

131
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ادفعوا لكن ان لم يكن علما ضروريا فلا بد له من دليل. ان لم يكن هذا علما ظروريا لابد من دليل اذا لم يكن من العلوم الضرورية المباشرة ان كان نظري له والدليل يكون مستلزما للمدلول

132
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
عليه بحيث يلزم من انتفاء الدليل انتفاء المدلول لابد ان يكون ثابت معه لازما له قالوا فان كان لو دفع ذلك الاعتقاد الذي حصل له لزم دفع شيء مما يعلم بالظرورة فهذا هو الدليل

133
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
وان لم يكن كذلك فهذا هوس لا يلتفت اليه وبسط هذا له موضع اخر. هذا كلامهم لما قيل لهم انه يوجد انتم تقولون لابد من علوم نظرية. لابد من النظر قيل لهم يوجد من اولياء الله. الذين توافقون على ولايتهم. من وصلوا الى هذا

134
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
علم اليقين بشيء لم تصله اليه. قالوا نحن نقر هذا لكن لابد من دليل. لابد يوجد دليل. معه هذا الذي يرأس والمقصود ايوة والمقصود ان هذا الجنس واقع لكن يقع ايضا ما يظن ما يضم

135
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
وانه منه كثير او لا يميز ولكن ولكن واقع لكن يقع ايضا ما يظن انه منهم كثير من الاشياء تظن انها من العلم هذا الذي يقع بالكشف او بالواردات وهو ليس منه يقع

136
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
لكنه كثير من هذا لكنه ليس منه. او لا يميز كثير منهم او لا يميز كثير من انهم الحق امي الباطل هذه الاشياء. يظن ما وصل اليه من القول بوحدة الوجود بسبب الرياظات التي حصل اليها. وان عين الموجود هو

137
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
عين الاله ها وكذا هذه الاشياء يقول وصلنا اليها بهذا الامر. وعندنا امر من الظروريات هذا الشي. صار عندنا ظروري يهجم على انفسنا وهذا من الباطل. هذا ليس من الكشف. هذا مخالف الكتاب والسنة. نعم. كما يقع في الادلة العقلية والسمعية. يعني

138
00:52:40.050 --> 00:52:50.050
مثل ما يقع في الادلة العقلية انها يظنون انها حق وهي باطل او من الادلة السمعية يظنون انها صواب وهي مثلا تخالف من المراد ليس هو المراد منها اما منسوخ

139
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
او ضعيفة او كذا ويظنون انهم على صواب. وكثير منهم باطل. هذا المراد. نعم. لم يجد هؤلاء من من يسمع خطابه او يرى من يأمره بقضية. واضح؟ اسمع خطاب. وهو في جوف الليل يصلي يسمع خطابا. فيظن انه نزل عليه ملك يخاطبه

140
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
مثل ما نزل على ها ايوب الملكي الذي مثل ما نزل على داوود مثل ما نزل على مثل ما سلموا على عمران ابن حصين وهكذا يظنون هذا الشيء هذا المراد الشيخ يسمع خطابا فمن هؤلاء من يسمعوا خطابا او او يرى من

141
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
بقضية ويكون ذلك الخطاب هو الشيطان. اه هذا هو. يقول افعل كذا. افعل كذا. حتى يقول له اترك الصلاة. انت انا ربك كلمتك وآآ رضيت عنك واسقطت عنك الفرائض. فيقول ربي وهو الشيطان

142
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
لا يخبر. لا يخبر يقول رأيت ربي اي نعم. هم اذا رأوه ما يصلي اذا رأوا الشيخ ما يصلي ترك الصلاة وخلاص خلاص بلغ اليقين. ما يقولون هذا عاصي والا والله لا انتهى. هذا الان اعلى درجة

143
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
كان قبل يوم كان يصلي كان اقل درجة. نعوذ بالله لعب بهم الشيطان لعبا. مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الصلاة الصلاة وهو يصلي مات عمر وهو يقول الصلاة صليت فتوضأ وصلى وهكذا اصحاب النبي ولذلك يقول

144
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
اه مقام الولي في منزل نبي فويق الرسول مقام النبي في منزله. فوق الرسول ودون الولي اعلى مرتبة الولاية ثم النبوة ثم الرسالة. او الرسالة ثم النبوة. المهم انهم جعلوا الولاية اعلى مرتبة

145
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
اعلم ان ابوه رجع نحل هكذا. وقالوا ان ان موسى وهو رسول النبي من اولي العزم ذهب يطلب العلم عند الولي الخضر ولي واشياء هذه العلوم ما استطاع ان يتحملها عيسى يا موسى. انه يقتل صبيا وهو لم يعمل ذنبا

146
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ويخرق كذا السفينة ويبني الجدار في علوم الاولياء ليست علوم الانبياء ولذلك استنكرها موسى. علوم اهل الباطل رئيس العلوم اهل الظهر. فنظروا الى هذه الاشياء جعلوها ادلة. وذلك قال العلماء بالاجماع من ظن ان احدا

147
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخاظر الخروج عن شريعة موسى فقد كفر. لان الخضر لموسى لم يكن مرسلا اليه موسى رسول بني اسرائيل قال له حتى في الحديث قال اانت موسى موسى بني اسرائيل؟ قال نعم

148
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
ويكون الشيطان. ويكون ذلك الذي يخاطبه الشيطان. وهو يحسب ان لله من رجال الغيب ورجال الغيب هم الجن. وهو يحسب انه انسي. وقد يقول له انا الخضر او الياس بل انا محمد او ابراهيم

149
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
او المسيح او ابو بكر او عمر او انا الشيخ فلان. هذي كلها؟ فلان. هذه الاشياء التي ذكرها الشيخ هي وقائع لم يظرب امثلة هكذا من ذهنه. لا هي اشياء جاءه من يقول انا رأيت رسول الله. واذا عملوا الموالد ورقصوا

150
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
فيها وقالوا في الباطل قالوا رأينا رسول الله معنا. الشيطان يأتي وهم ما يعرفون صفات النبي عليه الصلاة والسلام ولا فيرون الشيطان قل لهم انه النبي عليه الصلاة ويحلفون على هذا الذين يرونه تراءى لهم الشياطين تتراءى لهم وتتنزل عليهم

151
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. كل افاك اكبر الافاك افاك البدع والشرك فكيف بمن يأفك بترك الصلاة ويفعل البواطيل؟ نعم. او ان الشيخ فلان

152
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
او اي او الشيخ فلان ممن يحسن بهم الظن وقد يطير به في الهواء او يأتيه بطعام بطعام او شراب او نفقة ويظن هذا كرامة. بل اية ومعجزة تدل على ان هذا من رجال الغيب او من الملائكة

153
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
شيطانا لبس عليه. هم. فهذا ومثله واقع كثير. اعرف منه وقائع كثيرة كما اعرف من الغلط في السمعيات والعقل يعني يقول مثل ما اعرف الاشياء الادلة السمعية التي يخطئ بها كثير من الناس ويبين لهم خطأها. كذلك النظريات العقلية

154
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
كذلك اعرف مثل هذا كثير. ولذلك تناظر معهم كثير البطائحية والرفاعية بامور عجيبة وجاءه رجل قال انا احج انا اذهب يوم عرفة. يوم عرفة اذهب من الشام واقف في عرفة واحج. قال حجك باطل

155
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
قال ولماذا؟ قال لان الشياطين حملوك وما مروا بك على الميقات. ادري انك تذهب. يقول انا اعلم انك تذهب شياطين تحملك لذلك قال الشافعي لا من قال انه من قال انه مشي على الماء فلا تصدقوه ولو طار في الهواء فان

156
00:58:30.050 --> 00:58:51.700
شياطين تحمله. نعم. المهم نقف عند هذا لان هذا حان الاذان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته