1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله فهي من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في كتاب الفرقان صلى صفحة ثلاث مئة واثنين واربعين. بسم الله سم يرفع صوتك شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 برحمتك يا ارحم الراحمين. شيخ الاسلام رحمه الله فهؤلاء يتبعون ظنا لا يغني من الحق شيئا. ولو يتقدموا بين يدي الله ورسوله بل اعتصموا بالكتاب والسنة فتبين لهم ان هذا من الشيطان. وكثير من هؤلاء 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 ذوقه ووجده وما يجده محبوبا اليه من غير علم ولا هدى ولا بصيرة. فيكون متبعا لهواه بلا ظن وخيرهم من يتبع الظن وما تهوى الانفس. وهؤلاء اذا اطلق من احدهم حجة ذكر تقليده لمن يحب 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 لمن يحبه من ابائه واسلافه. كقول المشركين انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثر المهتدون وان عكسوا احتجوا بالقدر. وهو ان الله اراد هذا وسلطنا عليه. فهم يعملون بهواه 6 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 وارادة نفوسهم بحسب قدرتهم كالملوك المسلطين. نعم هذا الكلام للشيخ رحمه الله في سياق الذين الكتاب والسنة ممن يخالفه بالذوق والوجد او يخالفه بالنظر علم الكلام اه العقل والمنطق اه او بالتقليد. يقول هؤلاء المخالفون للكتاب والسنة 7 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 وما عليه سلف الامة يقول يتبعون ظنا لا يغني من الحق شيئا. النظر والقياس هو ظن وذلك الاولون من من اه من المشركين ومن ومن قالوا ان نظن الا ظنا وما نحن به مستيقنين. لم يبلغهم العلم. آآ 8 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 هؤلاء كذلك في القياس والنظر ظن بدليل ان من منهم من يخالف فيختلفون بينهم. فظنوا هذا يخالف ظن هذا. كذلك في الوجد والذوق. ليسوا على يقين ولذلك يقول الشيخ ولو لم يتقدموا بين يدي الله ورسوله بل اعتصموا بالكتاب والسنة لتبين لهم ان هذا من الشيطان 9 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 هذه الاشياء التي يرونها ويظنون انها حقائق وان ما يسمعونه من صوت او ما يسمعونه من مخاطبة المخاطبين والمكاشفات التي يظنونها وما يخاطبهم. يقول لو علي لو انهم ما تقدموا بين يدي الله ورسوله 10 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 واعتصموا بالكتاب والسنة لعلموا ان هذا باطل. ما يسمعونه من اصوات يظنونها مخاطبات الاولياء او مخاطبات رجال الغيب الملائكة وهي في الحقيقة شياطين تخاطبه. فيقول هذا من الشيطان. ثم قال وكثير من هؤلاء يتبع 11 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 او ذوقه ووجده يعني ما يجد وما يجده محبوبا اليه بغير علم ولا هدى ولا بصيرة. لان من من اهل العلم من اهل العلم واهل الهدى من يكون له ذوق ذوق المؤمن وبصيرة المؤمن المؤمن 12 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 اذا تابع الكتاب والسنة واصلح قلبه كشف الله على قلبه قال عز وجل اجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم. فالذنوب تطمس القلوب وتقوى الله تجعل في القلب نورا يكشف فيه آآ الحق من الباطل. فيقول هؤلاء لا لم يتبعوها 13 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 ما وجدوه من شيء وآآ بعلم ولا هدى ولا بصيرة انما هو لانه حدوقة والوجد الذي يجده المؤمن الكشف الذي يحصل للمؤمن لا يكون مخالفا للكتاب والسنة. في الامور التي لا تخالف الكتاب والسنة. يشتبه امر بين امرين فتجد المؤمن 14 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 لما لا يجدوا آآ قولا في الكتاب نصا في الكتاب او في السنة او دليلا او ما يقاس عليهم آآ يقذف الله في قلبه الحق والنور. هؤلاء ليس من هذا الباب قد 15 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 يخالفون الكتاب والسنة. بل لا يبحثون عن دليل من الكتاب والسنة. وانما يقولون هذا شيء وجدناه في قلوبنا. ذوق. يقول اخلق هؤلاء ليس بعلم ولا هدى ولا بصيرة. انما اتبعوا هواهم بلا حتى يقول فيكونوا متبعا لهواه 16 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 بلا ظن يعني وخيارهم من يتبع الظن وما تهوى الانفس. بعظهم يتبع الهوى وليس معه ظن بانه مصيب. لان الظن الظن احيانا اذا كان على قياس. يبنى على بلا دليل العالم بذل وسعه واجتهد لكنه ما ما تبين له الا ظن 17 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 تعارضت عنده الادلة تعارضت عنده الاصول تعارض عنده اصل عام مع مع بعض الادلة مع بعض الاثار عن الصحابة او عن التابعين او كلام اهل العلم فحصل عنده ظن. فهنا لا بأس اذا بذل وسعه لا بأس ان 18 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 بل بهذا الظن لا بأس ان يعمل بهذا الظن لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد له اجر واحد. الخطأ هنا اذا لم يكن عنده علم في المسألة. اذا كان عنده دليل لا يقال مخطئ. شخص على دليل لا يقال 19 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 لكن يكون بني على اجتهاد المظن وحديث معاذ لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال فبما تقظي؟ قال اقظي بكتاب قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال فان لم تجد؟ قال اجتهد رأيي ولا ال يعني ولا اقصر. ابحث عن الحق 20 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 هذا الذي بحث عن الحق يكون معه ظن انه مصيب. كان الامام مالك اذا نظر في المسألة بنظر وآآ اجتهاد وظن بظن افتى به وقال ان ظن الا ظنه وما نحن بمسيق يعني ليس عندي يقين 21 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 ليس عندي يقين. وسأله رجل عن مسألة نظر وتأمل فاراد ان يقول فيها قولا يقول الراوي عنه فاخذت الواحي لاكتب جوابه فقال لا تكتب. اني لا ادري لعلي اغير رأي العشية. يعني بعد الظهر اغير رأي الان في الصباح. مسألة ايش اجتهاد 22 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 وليس فيها يقين. غيرها من المسائل ما كان ينهاهم. فينهاهم عن عن الاشياء التي لا يجزم فيها. ولذلك تجد بعض الائمة له قولان قول قديم قول جديد روايتان عنه كذا وعنه كذا وهذا كثير الامام مالك عنه روايات الامام احمد عنه روايات ابو حنيفة 23 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 روايات الامام الشافعي له قولان فاذا هذا مبناه على الظن يقول هؤلاء اهل الذوق والوجد بعظهم يقول يتبع هوا المجرد بلا ظن ليس عنده ظن ان هذا قد يكون فيه صواب احسنهم يقول اهل الذوق الذي يجمع بين الظن 24 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 والهوا يعني يظن ظنا ان هذا اصوب لقياس ومع ذلك يكون الذي بعثه حمله عليه هو الهوى يقول لكن المشكلة يعني طبعا هذا شر. الذي ظن وهوى كما قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. لكن هناك 25 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 واشر من هذا الشر من هو؟ صاحب الهوى الذي فقط مشى على الهوى ليس لظن ظنه ولا ليقينه عمل به فالانسان اما على يقين واما على ظن باجتهاد واما على 26 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 ظن ومعه هوى قدير المهم ظن واما ان يكون ظن بلا اجتهاد. واما ان يكون هواء. هذا ارض الاحوال هذا الذي عاناه الشيخ بقوله وخيارهم من يتبع الظن وما تهوى الانفس. كل هذا 27 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 من انحرف عن الكتاب والسنة. من انحرف عن الكتاب والسنة هذا هذا بلاءه. يقع في الظن والهوى. كما قال عز وجل فلما ازاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال ومن شق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما 28 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 ما تولى من هذه المشاقة وهذا القول وهذا الرأي وهذا المذهب ونصبه ثم قال وهؤلاء اذا طلب من احدهم حجة اصحاب الظن ما عنده حجة ولا دليل ذكر تقليل لمن يحبه من ابائه واسلافه شيوخه مذاهبه اذا قيل له ما الدليل على هذا؟ قال والله كذا وجدنا اباء او 29 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 شيوخنا او اصحابنا او اهل بلدنا على هذا الشيء هو ظن. او هوى ما عنده دليل قال كقول المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون قال وان عكسوا احتجوا بالقدر. اذا خالفوا اباءهم خالفوا اسلافهم المرشدين. احتج 30 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 بالقدر. اذا قيل لهم تركت المذهب. المذهب الذي انت عليه لا يقول هذا الشيء. فما بالك فعلت هذه الافاعيل قال هذا قدر. هذا قدر. يعني مثلا تجده على مذهب ينتسب الى احد المذاهب 31 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 التي تحرم نوعا من الاطعمة او نوعا من الامور. وقيل له لماذا تركت هذا؟ لماذا فعلت هذا المحرم احتج بالقدر. احتج بالقدر. يقول انه مجبور وان الله قدر علي هذا الشيء. وانا لم استطع ان ادفع هذا 32 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 طائفة من المتكلمين الجبرية قال وهو يا حجتهم ان الله احتجوا بالقدر وان وهو ان الله اراد هذا وسلطنا عليه. يعني ان الله اراد هذا الشيء. والله لا اراد لقضائه. نعم لا راد لقضاء 33 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 لكن لا يحتج به الانسان وهو مكلف بفعل الطاعات ومعطى الاختيار لا يحتجب القدر ولا يقال الله اراده بل بلغ بعضهم ان يحتج ان الله اراده منه ارادة محبة يحب هذا الفعل. نعوذ بالله 34 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 وببعض الجبرية الى هذا الحد. لانهم لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. فيقول ان الارادة واحدة كل ما اراده الله فقد احبه. وكل ما شاءه الله فقد احبه. فيقولون يحتجون بهذا. وبعضهم يحتج بالقدر ولو 35 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 ولو انه يقول ان الله لا لا يحبه لكن يحتج به. قال فهم يعملون بهواهم نفوسهم بحسب قدرتهم بحسب قدرته يفعل ما يشاء. فاذا اه حوجج او كذا قال القدر. قال كالملوك المسلطين. الملوك الذي له سلطة. الملوك 36 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 يفعل ما يشاء في مملكته. يقتل من يشاء ويحبس من يشاء ويحبس من يشاء ويظلم من يشاء وكذا فهم هكذا في تصرفاتهم في انفسهم. يفعلون ما يشاؤون. يأكلون ما يشاؤون ويأتون ما يشاؤون الملوك. فهل يقال للملوك انكم 37 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 معذورون لان الله قدر عليكم ان تظلموا. لا لا يقال سيحاسبون يوم القيامة نعم اقرأ وكان الواجب عليهم ان يعملوا بما امر الله فيتبعون امر الله وما يحبه ويرضاه لا يتبعون ارادتهم وما يحبونه هم ويرضونه. وان يستعينوا بالله فيقولون اياك 38 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 اياك نعبد واياك نستعين. لا حول ولا قوة الا بالله. لا يعتمدون على ما اوتوه من القوة والتصرف والحال. فان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة وفي الاعتدال بعد الركوع اللهم لا مانع لما 39 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. يقول الشيخ الواجب على هؤلاء لا يحتج بالقدر والا يفعلوا الباطل ويحتجوا بل الواجب عليهم ان يعملوا بما امر الله. فيتبعون امر الله هذا 40 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 وما يحبه ويرضاه ولا يتبعون ارادتهم وما يحبونه هم ويرضونه ثم يحتجون بالقدر لا لا يمكن هذا. والواجب عليهم ان يستعينوا بالله. فيقولوا اياك نعبد واياك نستعين. هذا الواقع عندكم فيقولون ثبوت النون هنا فيه اشكال لان 41 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 قال ان يستعينوا بالله فيقولوا الحل في اي نعم قال لا حول ولا قوة الا بالله. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. استعينوا بالله. لا يعتمدون على انفسهم يعتمدون على ما اوتوه من القوة والتصرف والحال فان هذا من الجد بكسر الجيم ليش مكسور الجيم 42 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 بفتح الجيم يعني من الحظ والنصيب الذي لا لا حول للانسان فيه معرفة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة يعني مهما كان الانسان من حظ ونصيب 43 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 ينفع حظه ونصيبه وجاهه ومنصبه لا ينفعه. قال يقول في صلاته اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع وذا الجد منك الجد مهما اجتهد الانسان وجد كان له حظ ليس ذلك له 44 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 الا بامر الله. شف الحاشية يقول سئل شيخ الاسلام عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد الجد فقال ما ملخصه؟ والمعنى ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده 45 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 وان يعني حظه ونصيبه ومنزلته. وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح والجد هو الغنى وهو العظمة. وهو المال بين انه من كان له في الدنيا رئاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله انما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه 46 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 نعم. فالذوق والورد هو ينظر الى حب الانسان ووجهه بحلاوته وكل صاحب محبة فله في محبوبه ذوق ووجد. فان لم يكن ذلك بسلطان من الله وهو ما انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. كان صاحبه متبعا لهواه بغير هدى. وقد قال الله تعالى ومن 47 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما امرتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم 48 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 المعتدين يعني يقول الشيخ اهل الذوق الذوق معنى حقيقة الذوق والوجد ما يجده الانسان في نفسه يقول يرجع الى حب الانسان ووجده اه بحلاوته وذوقه وطعمه. وكل صاحب محبة فله في 49 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 محبوبه ذوق ووجد. يعني ليست هي ميزان تختلف الناس. ليست هي ميزان للشرع. لان من الناس من في ذوقه في الشهوات وفي الناس من ذوقه ووجده في في الشدة والجد. وآآ المشقة 50 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 اليست هي الميزان. قال فان لم يكن ذلك بسلطان من الله. يعني حجة وهو ما انزله على صلى الله عليه وسلم كان صاحبه متبعا لهواه بغير هدى من الله هذا هو اذا كان الانسان يتخذ الذوق والوجد 51 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 قاعدة بدون دليل من الله وحجة على انه هذا الشيء صحيح ويحبه الله؟ لا هذا هوى. لان كل انسان له هوى وقد قال تعالى ومن اضلوا اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. مفهومه لو انه اتبع هواه 52 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 او مع هدى من الله انه لا بأس. لحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حسنه النووي رحمه الله وان كان بعض العلماء ضعيف لكنه اذا كان هوى الانسان تبعا لما جاء به الله فهذا هو الخير. هذا الايمان 53 00:19:50.050 --> 00:20:10.050 في قلبه ان يكون هواه في مرظاة الله لابد الانسان له هوى بل اذا كان هواه في ظد مرظاة الله ففيه نقص الاطمئنان النفس المطمئنة هي التي تهوى وتحب ما يحبه الله 54 00:20:10.050 --> 00:20:30.050 ذلك في الدعاء الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعلمه اللهم قال انهن حق فتعلموهن. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك. اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وحبك وحب من يحبك وحب العمل 55 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 الذي يقربني الى حبك. يكون هواه ومحبته تبع هوى اه او امر تبع امر الله عز وجل. والهوى يطلق على الحب. هوى يطلق على الحب. لحديث زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال 56 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 على سألته هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شيئا في الهوى؟ قال نعم سمعته يقول المرء مع من احب. ففسره الهواء هنا بالمحبة. فهكذا من تبع هواه بغير هدى من الله لا اضل منه. مفهومه ان من اتبع 57 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 ما يحب هواه في محبة الله فانه ها من ليس من اهل طلال ليس من اهل الضلال بل بلغ مرتبة الاخبات والطمأنينة انه واصبح الشيء الذي يأمر الله به يحبه. وهذا فضل الله يؤتيه من يا شيخ نسأل الله من فضله. قال وقال الله تعالى وما لكم لا 58 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 اتأكل مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا يضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين. فكثير من الناس يكون هواه بدع 59 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 ويظل الهوى ان لم يكن تبع للعلم فهو ضلال. فهو ضلال. نعم وكذلك من اتبع ما يرد عليه من الخطاب او ما يراه من الانوار والاشخاص الغيبية ولا يعتبر ذلك بالكتاب 60 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 والسنة فانما يتبع ظنا لا يغني من الحق شيئا. فليس في المحدثين الملهمين افضل من عمر كما قال وصلى الله عليه وسلم انه قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي منهم احد فامر منهم 61 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 وقد وافق عمر ربه في عدة اشياء ومع هذا فكان عليه ان يعتصم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله. بل يجعل 62 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 ما ورد عليه اذا تبين له من ذلك اشياء اذا تبين له من ذلك اشياء خلاف ما وقع له فيرجع الى السنة وكان ابو بكر يبين يبين له اشياء خفيت عليه. فيرجع الى بيان الصديق في دينه وتعليمه كما 63 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 يوم الحديبية ويوم مات الرسول صلى الله عليه وسلم. ويومنا ضربوا في مانع الزكاة وغير ذلك. وكانت المرأة ترد عليه ما يقوله. وتذكر الحجة من القرآن فيرجع اليها. كما جرى في ظهور النساء ومثل هذا كثير 64 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 نعم قل من اهل الخطاب المخاطبات يعني الذي يقولون انه خاطبني سمعت كذا مر معنا في ذكره يقول خاطبت بني رجال الغيب او رأيت كذا او رأيت رسول الله خاطبني او يترأى له نور ويقول بعضهم تراءى يقول تراءى له نور فقال انا ربك 65 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 فقال وما علامة ذلك؟ بعض الصالحين يذكر عن عبد القادر الجيلاني قال اني قد اسقطت عنك الصلاة. قال كذبت لست ربي لان الله لا يسقط الصلاة. لانه يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هذا الرجل 66 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 الصالح عرف بالعلم كشف كذب الشيطان فانمحى عنه. كثير من قال يظن انه الله يكلمه. ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ويتمسكون بهذه بهذه القضية. لقول ابن عباس انه رآه 67 00:24:40.050 --> 00:25:00.050 وبعضهم اه يتراءى له يقول انا ملك انا جبريل وهو ابليس جاءه ابليس او الشيطان الشياطين يقول الشيخ فكذلك من اتبع ما يرد عليه من الخطاب او ما يراه من الانوار والاشخاص الغيبية 68 00:25:00.050 --> 00:25:20.050 ولا يعتبر ذلك بالكتاب والسنة اي لا يعتبر يقيسه على الكتاب والسنة. ينظر هل يوافق الكتاب والسنة؟ مثل ما ذكرنا لكم قصة الشيخ عبد القادر. لما قال له اسقطت عنك الصلاة قال كذبت انت ابليس. الله لا يسقط الصلاة. فاضمحلا. لابد من قياسه على الكتاب والسنة 69 00:25:20.050 --> 00:25:40.050 وكان الجنيد رحمه الله شيخ الطريقة قال كل امر يأتينا نعرضه على شاهدين عدل الكتاب والسنة. لكن من بعدهم اعرضوا عن الكتاب والسنة. بل اذا قيل لهم هذا يخالف الكتاب والسنة قيل له 70 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 قالوا له هذا لا يؤمن بكرامة الاولياء. قال فانما يتبع ظنا لا يغني من الحق شيئا. فليس في المحدثين بعضهم يقول فلان ملهم محدث. تنطق الحكمة على لسانه. يقول ليس افضل هناك افضل من عمر. ما في افضل 71 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 ومع ذلك مع ذلك كانت تخفى عليه شيء بل لا يجوز له ان يتصرف بلا وحي ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله ما كان يجوز له ذلك. بل يصح في الحديث لو كان 72 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وهو نبي. فمهما كان هذا عمر الملهم المحدث مع ذلك لابد ان يعرض ما يخطر عليه من شيء على الكتاب والسنة. كثير من المسائل عرظت له رضي الله عنه 73 00:26:40.050 --> 00:27:00.050 جمع لها الصحابة كان اذا اراد شيئا جمع الصحابة ونظر فيهم من عنده شيء من الكتاب من السنة هلا بيه لم يرد فيه شيء من الكتاب ولا من السنة اجتهد معهم. شاورهم كثير المشاور رضي الله عنه 74 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 وله ومكث مدة لا لا يقول بالجد شيئا. الجد في ارثه فاذا جيء بجد لا حياه الله ولا بياه. ويقول كنت تمنيت لا اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن 75 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 بجد مع الاخوة يعني الجد مع الاخوة. وكذلك قال بيوع مسائل من الربا ما سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ويخطب اذا عرضت له شيء خطب في الناس وقال هل سمع احد منكم عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا؟ ما كان يأخذ 76 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 وحتى اذا كانت المسائل رأي عرظها على الناس وعرظها وهكذا ذكر الشيخ يقول بل يجعل ما ورد عليه يعني من الخواطر. اذا تبين له من ذلك اشياء خلاف ما وقع له فيرجع الى السنة 77 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 اذا خطر في ذهنه شيء رجع الى السنة لما نهى عن ظهور النساء المغالاة في ظهور النساء كان رأيي رآه اجتهد به فلما عارضته المرأة وقالت ان الله عز وجل يقول او اتيتم او اتيتم احداهن قنطارا 78 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 فقال اصابت امرأة واخطأ عمر. فرجع الى قولها وامضى للناس كان غفل عن هذه الاية فلما ذكرته بها تذكر ورجع. وهي امرأة وكان في بعض المسائل اذا كذا قال كل الناس افقه من عمر. كل الناس افقه من عمر اذا فات عليه شيء رظي الله عنه 79 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 ولا شك عند اهل السنة والجماعة انه ثاني افقه رجل في الامة بعد بعد ابي بكر. ثاني افقه رجل في الامة ذكر ابن القيم في عام موقعه ان ترتيبهم في الفقه والعلم كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم وارضاهم. الخلفاء الاربعة 80 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 ترتيبهم في الفقه كترتيبهم في في الخلافة. ثم قال وكان ابو بكر له اشياء خفيت عليه. فيرجع الى بيان ابي بكر وارشاده وتعليمه. كما جرى يوم الحديبية يوم يوم الحديبية ماذا قال؟ لما 81 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 على قضية العهود والاشياء التي يرى فيها انها جور من قريش شروطها فكان يقول كيف نعطي الدنية في ديننا؟ فقال له ابو بكر انه رسول الله وليس يعصيه يلزم غرزه ذكره 82 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 وباصل وهذا هذا هنا تمايز الناس ذكره باصل وهو انه رسول الله ولا يعمل شيئا يخالف مراد الله. فرأيك دعه لك هذا المعنى. هو اتى برأيه في نظر الناس حتى قال سهل بن حنيف يا ايها 83 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 الناس اتهموا الرأي والله كت كدت ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم ابي جندل يعني الحديبية. لما رده النبي صلى الله عليه وسلم تخيلوا يعني امر ما كانوا يعرفونه. ما كانوا يتصورون ان المسلم يأتي مسلما فارا فيرد الى المشركين 84 00:30:30.050 --> 00:31:00.050 على اي امر من اجل ماذا؟ النظر والرأي احيانا وهذه عبرة هذه عبرة لنا قصة الحديبية عبرة لنا ان الشرع والسمع مقدم على الرأي. اذا جاء الشرع انتهى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي لهم يعقد عقدا مع قريش فيه جور بالنسبة لرأي قريش 85 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 وطلباتهم ومع ذلك يوافق. قالوا لما قال بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن ولا الرحيم. يكتب باسمك الله فامحاها. قالوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. قالوا لو نعلم انك رسول الله ما خاصمناك 86 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 اكتب اسمك واسم ابيك. فمحاه بيده علي رضي الله عنه لم يتحمل ان ان يمحاه. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب ومحاها بيده وقال اكتب عبد الله ابن عبد الله فكتب ان انهم ترى انكم ترجعون هذا العام وهم جاؤوا محرمين والله عز وجل 87 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 وعدهم والنبي صلى الله عليه وسلم وعدهم لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين مقصرين رؤوسكم محلقين رؤوسكم ومقصرين وعد لكن قال ان شاء الله وقال لهم فقالوا يا رسول الله ووعدنا قال هل قلت لكم انه هذا العام 88 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 وعد انكم ستدخلونه. ثم آآ ان ان تحجوا ان تعتمروا من العام القادم. وان لا لا تدخلوا مكة الا بالسلاح الرجل. ليس معكم الاسلحة الكبيرة يعني. سيف الرجل فقط. لا يدخل باشياء 89 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 وقالوا كذلك ولا تمكثوا اكثر من ثلاثة ايام. ثلاثة ايام فقط. وكذلك. قالوا ومن جاء ومن جاءكم منا مسلما ردوه الينا. قال كذلك. ومن جاءنا منكم مرتدا لا نرده اليك. قال كذلك. عند ذلك خير 90 00:32:40.050 --> 00:33:00.050 دارت في رؤوسهم امور عجيبة. حتى عمر. قال يا رسول الله السنا بالمسلمين؟ قال بلى. قال اليسوا بالكافرين؟ قال بلى. قال لسنا على الحق؟ قال بلى قال اي سؤال الباطل؟ قال بلى. قال فلم نعطي الدنية في ديننا يعني كلها التنازلات في النظر كلها تنازلات 91 00:33:00.050 --> 00:33:20.050 فجاء ابو ابو جندل ابن ابي سهيل ابو سهيل آآ عمرو بن سهيل او سهيل بن عمرو كان هو الذي يقاضي النبي ووقت الكتاب يكتب الكتاب يكتب. وفي مجلس العقد لا زال في مجلس العقد 92 00:33:20.050 --> 00:33:40.050 فجاء ابو جندل يرسف في قيوده. فر من ابو جندل ابن ابي ابن سهيل ابن عمرو فجاء فقال سهيل ابوه اول ما اقاظيك عليه يا محمد هذا ابني. قال يا 93 00:33:40.050 --> 00:34:00.050 يا ابا عمرو انه الرجل يعني لم آآ لاننا لم نقضي الكتاب بعد. يعني الكتاب ما انفض. لانه ينفض المجلس حتى يتم قال لا لا اقاضيك على شيء على هذا قال هبهوا لي يعني من شأني خلاص خرج برضاك قال لا والله قال 94 00:34:00.050 --> 00:34:20.050 قال يا رسول الله ارد للمشركين يفتنوني عن ديني. قال سيجعل الله لك فرجا ومخرجا. سيجعل الله فقالوا كلموه فيه رسول قال كتاب الله العهد يعني كتاب الله العهد ما ننقض العهد 95 00:34:20.050 --> 00:34:50.050 هذا الامر في بادئ الرأي او في ظاهر الرأي او في عميق الرأي حتى وان الصحابة ليسوا في ظعف ليسوا في ظعف الف واربع مئة كان يوم الحديبية جيش ليس سهل ليس سهلا. وجاءوا معتمرين ولو احتاجوا الى قوة لجاء معهم من يأتي من المسلمين من 96 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 المدينة لكن مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لو مهما سألوني من خطة يعظمون فيها البيت الا اجبتهم اليه. المشركون ما ارادوا تعظيم البيت. مقصودهم ليس تعظيم البيت. مقصودهم ان لا يؤخذوا قهرا 97 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 المقصودهم ان يتكبروا ويقولوا والله ما دخلت قهرا عنا ومنعناهم منها رجل فخر لكن مع ذلك كان هذا العهد او العقد فيه تعظيم للبيت لا يكون فيه قتال لانهم ارادوا القتال 98 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 فيصير هناك مقتلة ليس فيها مصلحة. المسلم سيقول نحن سنحررها وندخل وكذا هذه كلها اباح الله يوم الفتح. لما غدرت قريش غدرت ولم تبق للعهود ما اخذت خلاص ما في. لا عندهم تعظيم 99 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 ومع ذلك ماذا كان الصحابة؟ صعب عليهم جدا حتى يقول عمر يقول للنبي كيف نفعل ذلك؟ فقال يا عمر اني رسول الله ولست اعصيه. ثم ذهب الى ابا بكر فقال له يا قال يا 100 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 عمر انه رسول الله وليس يعصيه. الزم غرزه. هنا ذكره باصل. لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ذلك غلب عليه الغيرة غلبت عليه الحمية الاسلامية. فذهب الى ابو بكر فقال له انتبه الامر ليس سهلا 101 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 اتظن ان الامر انه حماسك ينفعك؟ وحميتك تنفعك. هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم تذكره انه ما دام انه رسول الله ولا يعصي ربه اذا هو عمل بامر ربه. اذا عمل بالوحي وانت 102 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 تعمل بالرأي هذا المعنى. فهنا الحمية التي اثارت عمر رضي الله عنه هي نوع من الذوق. نوع من الذوق والحمية الإسلامية على اصل والرأي الذي رآه نوع من الرأي لكنه 103 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 عمر بعد ذلك ماذا يقول؟ يقول فلا زلت اعمل لها اعمالا يتصدق بصدقات ويعتق بعتق خوفا من ذلك الموقف انه عارض امر النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من شدة ان الصحابة ما لم تطمئن نفوسهم 104 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 لذلك انهم لما قال لهم احلقوا من معه هدي فليذبح هديه وليحلق وليحل. ومن ليس معهد فليصم. لم يحلقوا ولم يذبحوا هديهم. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على امه 105 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 كما كانت معه مغضبا قالت من اغضبك يا رسول الله؟ قال اصحابي امرهم ولا يطيعونني. قالت يا رسول الله انهم في نفوسهم دون انه لعلك تغير رأيك وتدخل مكة ينتظرون فلو انك خرجت ولم تكلم منهم احدا فحلقت رأسك 106 00:38:10.050 --> 00:38:30.050 هديك وحلقت رأسك فانهم سيفعلون خلاص ما يرجونه من لعل ولعل ولعل ندخل الكعبة حك او كذا سيذهب كل ذلك. فلما خرج ونحر هديه وحلق رأسه تسابق الناس الى النحر والحلق حتى كاد 107 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 بعضهم بعضا. فهذا هو مقصود الشيخ ان هذا الرجل الملهم المحدث عمر ايش؟ حصل له يوم الحديبية ما حصل من الرأي الذي احتاج الى كشف فكشفه له ابو بكر الصديق. وقال يوم نظر 108 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 هو يوم ناظره في مانع الزكاة وغير ذلك. مانع الزكاة لما عمر ابو بكر رضي الله عنه تمسك باصل وهو ان انه من منع الزكاة كمنع الزكاة الصلاة. ترك شيئا من الدين شعيرة من الدين. فالمشركون اه فالمرتدون منعوا 109 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 الزكاة وقالوا نصلي ولا نزكي. تجرد لهم القتال وامر بقتالهم. فقال عمر كيف ذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله اني امرت ان اقاتل الناس حتى 110 00:39:30.050 --> 00:40:00.050 اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فقال ابو بكر ان الزكاة حق المال حق في الاسلام من الاسلام والله لاقاتلنهم ولو ما لو منعوني عقالا لقد قاتلتهم عليه فلما رأى ذلك منه قال عمر لما رأيت ذلك من ابي بكر علمت انه الحق 111 00:40:00.050 --> 00:40:20.050 هنا هذا الكشف او الوجد او النور الذي في في ابي بكر اكثر من الذي مع عمر عمر غاب عنه حتى اظهره له ابو بكر فعلم انه الحق. وهناك دليل في المسألة لكنه ليس لعند في تلك الساعة ليس عند ابي بكر ولا 112 00:40:20.050 --> 00:40:40.050 اخذوا في اصل هذا استدل باصل عام وهذا استدل باصل عام. لكن هنا الكشف والوجد الحقيقي الموافق للكتاب والسنة. مع ذلك يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم غابت عن عمر 113 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 انه رجل بشر يموت وموجود في القرآن في عدة ايات. انك ميت وانهم ميتون. وما محمد والرسول قد من قوله الرسل افان مات او قتل قلبتم على اعقابكم ما غابت عن ابي بكر وعن او عن عمر وعن عثمان وعن علي وعن الصحابة 114 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 حتى جاء ابو بكر بكل ثبات فقرأ عليهم الاية فتذكروها قال فخرج الناس يقرؤونها كأنها انزلت اول مرة المهم الشاهد اراد الشيخ ان يبين ان ان ان الرجل وان كان من من الملهمين والموفقين قد يخفى عليه الامر فلا يتبصر الا استدلال 115 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 ان لا باستدلال ولا يذهب ويدع الحق بلا دليل يعني لا اذهب الى امر بلا دليل. نعم. فكل كل من كان من اهل الالهام والخطاب والمكاشف لم يكن افضل من عمر فعليه ان يسلك سبيله في الاعتصام بالكتاب والسنة تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 116 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 لا يجعل ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه. وهؤلاء الذين اخبروا يكفي هذا. الليل ان شاء الله معنى كلام الشيخ باختصار انه كل واظح يقول من كان انا من اهل الالهام لن يكون افضل من عمر وعمر مع ذلك يلزم الكتاب والسنة ما يفارقهما 117 00:42:30.050 --> 00:42:54.700 فمن كان كذلك فليلزم الكتاب والسنة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا