ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وعليكم السلام. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد في كتاب الفرقان بين الحق والبطلان لشيخ الاسلام ابن تيمية مصلى الى مسألة صرع الجن للانس
الصفحة ثلاث مئة وستين بسم الله سم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة
تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به. وهذا الصرع يكون ارفق من غيره واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا او يكون قتل بعضهم او غير ذلك
من انواع الاذى وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع. وتارة يكون بطريق العبث به كما سفهاء الانس بابناء بابناء السبيل. هذه القسمة التي ذكرها الشيخ. آآ لاسباب دخول الجن في الانس. دخول الجن في الانس يقول لها ثلاثة اسباب. لانه ذكر فيما مضى. عليكم السلام
يعني استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس وذكر انواعه ثم الان قضية الصرع وهو تلبس الجن بالانس. وهذه مسألة آآ يقرها ويثبتها اهل السنة والجماعة. بالدلائل حتى الظاهر والله اعلم انه لا خلاف فيها عند السلف
الاولين ان الانس ان الجن يتلبس بالانس ويدخله يدخل في بدنه حتى جاء من خالف فبذلك من المعتزلة وانكروا هذا وقالوا انما هو تخييل لا يتلبس به وتبعهم بعض يعني من آآ
اه جهل في هذه المسألة. والا فقد جاءت الادلة وذكر الشيخ في مواضع اخرى من كتبه الدلائل على هذا قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره انه
جاءه غلام كان يصرع اتت به امه اليه وكان فقال النبي صلى الله عليه وسلم في مما رقاه قال اخرج عدو الله انا رسول الله اخرج عدو الله انا رسول الله. فاخرجه منه ولما قرأ عليه. وهذه القضية
ما يعني ما ينبغي ان يكون فيها خلاف لدلائل الكتاب والسنة واجماع السلف. الدلائل الكتاب قوله تبارك وتعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس. مع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقى
من المس واصابة المصروع من كان يصرع اجماع السلف هو ما اقرار الصحابة وعدم مخالفتهم لما جاء من النصوص وآآ آآ ورووها ولم يخالف فيها والتابعون كذلك. حتى نبتت نابذة المعتزلة ومن تبعهم
ما ينبغي ان يكون في هذه تشكيك ذكر الاسباب الثلاثة قال منها تارة يكون ان ان الجن يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به يعني يتلبس به يصرعه ويتلبس به. يتمتع به اما لعشق
او نحوه تمتع به قد تكون الصارعة جنية لانس ذكر او العكس. ذكر امرأة او آآ مثل ما يحصل في فساق المسلمين ذكر لذكر او انثى لانثى المهم انه يحصل نوع من
العشق. يقول هذا النوع يكون ارفق من غيره واسهل. لماذا؟ لانه عن حب. لانه عن عن حب هذا السبب ان يكون لا يؤذيه يكون لا يؤذيه انما قد يكون تجده
مصفوفا عن الزواج مصروفا عن النساء مصروفا عن كذا لماذا؟ لانها صرفته. تلبست به حتى فتنت قلبه وتتمتع به. النوع الثاني قال ان يكون الانس اذاهم بانواع الاذى اذا بال عليهم احيانا يحصل ان الانسان يبول في مكان ولا يقول اذكار دخول الخلاء التي ارشد
النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان اذا دخل الخلاء يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
الشيطان الرجيم. فهذه تعويذة حتى ولو يكون في الخلاء. حتى ولو كان في الخلاء احنا في البرية قال العلماء اذا اتى الى الخلاء اذا حدد المكان الذي يريد الجلوس فيه لقضاء الحاجة يقول
الذكر قبل ان يجلد قبل ان يقدم اليه بخطوة فكذلك في المراحيض يقول قبل الدخول المرحاض يقول هذا الذكر. حيث انه اذا بال على مكان قد يكون عليه جني جالس
وذلك نهي عن كما في سنن ابي داوود عن البول في الجحر وانها مساكن الجن وان كان في اسناده ضعف لكن انه تشمله النصوص الاخرى فيها. انها ويذكر ان ان سعد بن عبادة بال في جحر ثم انقلب ميتا. وان
سمعوا قائلا يقول قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده او رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده. فقد يقتلون. فقد يحصل بذلك قتل. وقد يكون غير ذلك وجاء في الحديث الصحيح ايضا في الموطأ وغيره ان رجلا فتى من الانصار
تزوج بامرأة بفتاة فلما قلب الى بيته في يوم من الايام وكان غيورا فوجد امرأته قائمة على الباب ونهرها فقالت لا تعجل انظر ما في الدار فدخل واذا بالدار حية. فعجل او
عجل اليها بالرمح وقتلها. فلبط صرع. فتقول ما عقول الراوي لا يدرى ايهما اسرع موتا هو ام هي؟ آآ فلذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بذلك قال ان هذه البيوت لها سكان. فاذا وجد فيها
فليحرج عليها ثلاثا. ذلك يحرج اذا رأى في البيوت سكان البيوت من الدواب يحرج عليها ثلاثا. يحلف عليها يحرجها اسألها بالله ان تخرج. فبعد ثلاث التحريج ثلاثا له ان يقتله. له ان يقتله
هم ينتقموا ويذكر ان بني سهم من قريش ان رجلا منهم وجد حية فقتل فقتلته الجن. فسمعوا نام ناديا ينادي من في الجن نحن قتلنا فلانا. فلما سمعت بنو سهم ان الذين قتلوه الجن في مكة هم وعلموا ان صاحبهم قتلته الجن
قال خرج بنو سهم رجالهم وشيوخ وصبيانهم ومعهم الماء السهام ما يتركون جحرا الا وصبوا فيه الماء يخرجون الحيات فيقتلونه. فان ذلك قتل حية فانتقمت له الجن ينتقمون بنو سهم من الجن. فسمعوا في الليلة الاخرى او التي بعدها مناديا يقول يا معشر قريش
آآ احمونا من بني سعد او فكونا كما يقال من بني سهم. خلاص. يعني تتبعونهم بني سام ويقتلون فيهم الشاهد انهم اذا كان الاذى يؤذيهم بنوع من الاذى فانهم قد آآ يؤذونه
انا ذبال علي ما وصب عليهم ماء حارا ولذلك تجد الناس العامة عندهم ادب شرعي وهو اذا اراد ان يصب الماء الحار في الارض يقول له سم قل بسم الله. قل بسم الله. ليش ليش؟ انه لا يؤذي احدا والا في الارض ما يرظى فيها شيئا. هذا الذي
اخذوه عن انه لا يؤذي جنيا في الارض. او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذى. قال وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع. يعني ينتقمون منه. كثيرا ما يقتلونه. واحيانا يكون ما يستطيعون قتله
لان معه من الايمان ومعه من القرآن معه شيء ما يمنعه من القدرة ليضعف المتلبس به يضعف لان يقرأ القرآن فيكون هناك مقاومة فيه ضعف. المتلبس يضعف بسبب قراءة هذا للقرآن. واذا قوي
الذكر والتحصل يخرج منه لا يستطيع ان يمكث وتارة يكون بطريق العبث به. يعني ليس لسبب. يعبث فقط. كما يقول يعبث السفهاء والانس بابناء السبيل الانس اذا رأوا مسافرا او كذا او يمر بالطريق ماذا يصنعون معه؟ الصبيان ماذا اذا مر احد يستطيعون ان يتطاولوا عليه يرمونه بالحجر
يقول يحصل هذا لا لعشق ولا لاذى انما يعبث به. واحيانا يكون باسباب اخرى كسحر او عين او نحو ذلك ما اسباب اخرى نعم. ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في في الاخبار بالامور الغائبة. كما يخبر
كهان فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن كما كان بعض العرب كهانا. يقول هذا من النوع اللي
استمتاع الانس بالجن. انهم يستخدمونهم في الاخبار بالامور الغائبة مثل ما يفعل السحرة. يحظر الجن تعاون معهم وهم يستمتعون به كما مر معنا في الدرس الماضي يستمتعون به من انواع من المتاع. لكن هذا يخبرونه بالمغيبات
يجلبون له السحر ولو كان في مكان بعيد. لكن بقدرتهم التي اعطوا عليها الطيران والذهاب يتعاون بعضهم مع بعض ويقدم بعضهم لبعض الاشياء هذي فهذه العفاريت التي تكون مع مع السحرة والكهنة لها اعوان ولها من
يقوم لها وخدم ومعها. فيأتون بها. فعند ذلك يقول لي فان كان لماذا يفعل هذا؟ ليحصل له والمال يحصل له الرئاسة ان يقال السيد فلان او الكاهن فلان او تعظمه العرب لاجل هذا الشيء وهذا يحصل
ويخافون منه او المال يقدمون له المال. فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن نعم لانها عنده الكهانة لا بأس فيها. يقال عنه كاهن يقال عنه ساحر لا يبالي. وان كانوا مسلمين لا
يأنف ان يقال عنه كاهن فيذهب يسمي نفسه السيد سمى سيد مثل ما يقول السيد فلان السيد هم سحرة وكهنة ويأتي باسماء اخرى. نعم. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان
وكان المنافقون يطلبون التحاكم الى الكهان. وكان ابو بردة الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم. وان كان القوم مسلمين لم يقول كان فيها المدينة كان فيها كوهان والمنافقون كانوا يطلبون التحاكم الى الكهان
يعني اقرأ في الحاشية تقرير جيد تعليق يقول ولم اجد علما ابو بردة يقول قال ولم اجد علما آآ ولم اجد علما بهذه الكنية وكنت مستيقنا انه تصحيف ثم مع طول البحث في مصادر التفسير
والتاريخ بانه في بعض النسخ في نسخة سين وكاف وميم ابو اطرق. ابو ابرق ولم اجد علما بهذه الكنية وكنت مستيقنا انه تصحيف. ايوه ثم مع طول البحث ثم مع طول البحث في مصادر
التفسير والتاريخ ظهر لي انه الصحابي ابو وردة هاني ابن نيار ابن ابن نيار ابن نيار ابن عمرو الانصاري غلبت عليه كنيته. شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد. وهو خال البراء بن عازب. ما
في سنة اثنين واربعين هجرية وقد ثبت انه كان كاهنا في الجاهلية بما ذكره ابن عباس عنه بقوله كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فتنافر اليه اناس من اسلم من اليهود فانزل الله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. رواه ابن حاتم في التفسير والطبراني في الكبير. وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وحسن اسناده الحافظ
ابن حجر في الاصابة. نعم. يعني هذا الذي قال لي احد الكهان قبل ان يسلم. كان احدهم قبل ان يسلم ثم لما اسلم حسن اسلامه رظي الله عنه وكان من فظلاء الصحابة هو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لم
ضحى بالعناق بالشاة قبل ان ان قبل الصلاة العيد فقال النبي وسلم من من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة لحم. ومن ذبح بعد الصلاة اضحية مقبولة وقال يا رسول الله تعجلت فذبحت وان عندي عناقا هي خير من آآ المسنة
فقال اذبحها ولا تجزي لاحد غيرك. فذبحها طيب وان كان من القوم مسلمين؟ نعم. وان كان قوم مسلمين لم يظهر انه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان. اي نعم. اذا كان بين مسلمين ويتظاهر بالاسلام يقول انها كرامة. ويسمى بالسيف
يسمى بالمطوع ويسمى بكذا باسماء كل الناس لها مسمى الفقير في بعض البلدان وبعض يسمى ايش؟ المجلي في جهات وبعضهم يسمى الالوسي وبعضهم سحر ام سحرة لكن لهم مسميات. نعم. فانه لا يخدم الانس بهذه الاخبار الا لما
استمتعوا به من الانس بان يطيعه الانس في بعض ما يريده. نعم. اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفس في حق هذا الكلام لابد من وجود استمتاع. فلا يأتيك شخص ويقول انه آآ متدين
مصالح وكذا ويتعامل مع الجن فقط ببر وتقوى لا يمكن لابد فيه اما بشرك واما بفاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفسه بغير حق وانواع. يأتي الان بعض
القراء يقول انهم معه يتعامل مع الجن بكذا. لماذا؟ قال التعاون على البر والتقوى. ما هي لابد فيه استمتاع. لابد فيه استمتاع. وان وجد ما الذي يجعل هذا يصدق ما الذي يجعل هذا يصدق؟ فكيف يصدق هذا ويدعي هذا ويدعي هذا؟ هذا غير غير صحيح. هذا غير صحيح
لان من الناس من يكون مبتلى يستدلون ببعض مثلا اه بما ذكر عن ذكره شيخ الاسلام عن ان امرأة كانت في زمن الصحابة لها رأي من الجن. وافتقدوا عمر رضي الله عنه فاجأوها وسألوها وقالت هو في مكان كذا يسم
ابل الصدقة هذا الرعيم من الجن من مبتلاه بعلوه فيها مبلية به بلوى فلم يخرج منها يؤذيها وليست كاهنة تدعي الغيب وكذا انما مبنية به بلوى. فيتراءى لها ويتكلم على لسانها. ما يكون المبلي هذا راقيا للناس ويقول اذهب واخرج
السحر ما يوقع عن كذا وافعل كذا ما يكون هذا. لابد من هو الان هذه المرأة مبتلى به. يؤذيها فلا يستدل به على ان الراقي يأتي ويكون يتعامل مع الجن بهذه الحجج لا
ان كان مبليا بهذا فلا يشفي. لا يكون سببا للشفاء. وان كان يتعامل معهم انه يأمرهم مقابل اما انه مبتلى بهم ممسوس واما انه آآ يقدم لهم ما يستمتعون به
هذا هذا هذا هو هذا حقيقة الامر. اما انه يأمرهم وينهاهم فهذا سليمان عليه السلام النبي. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان عرض له الشيطان قال فهممت ان اربطه ان اربطه او ان اوثقه في سارية من
في المسجد يلعب به ابناء المسلمين ثم تذكرت دعوة اخي سليمان. ما هي دعوة سليمان؟ ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ما فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من هذا. فهو
ان الله عز وجل سخر معه الجن والشياطين يصنعون له ما يشاء فما يكون هذا احد احد الناس ما يقل لاحد الناس فاذا اه اه لا بد ان يكون هناك نوع استمتاع. نعم
فالشياطين لهم غرظ فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان. ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن فيه منفعة لهم وهم يأمرون السارق ان يسرق ويذهبون الى اهل المال فيقولون فلان سرق متاع
ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية. قوى في انفس احيانا تغلب على الناس. قوى الملكية من من يكون صاحب الخير يشبه الملائكة والبهيمية صاحب اه الشهوانية النفسية البهيمية. والسبعية غضب والقطش. والشيطانية العبث
سيذكرها الشيخ. القوة هذي تغلب على الانسان. نعم. فان الملكية. فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح. نعم. من كثرت اطمأنت نفسه الى العلم النافع والعمل الصالح ففيه شبه بالملائكة
اهل العلم ليمة والبهيمية والبهيمية فيها الشهوات كالاكل والشرب. نعم. هذه غالب في حالة البهائم اكل وشهوات. نعم. والسبعية فيها الغضب وهو دفع المؤذي. يشبه السباع نعم. قطع؟ نعم. نعم. واما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة. ما فيها
الا الشر وهذي غالب احوال الشياطين والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه. وانما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلق لمصلحة ومنفعة. لكن المذموم هو العدوان فيهما
واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك. كما فعل ابليس بادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له الحسد يأمر به الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه
لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب ونفقة. فقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلون على كنز وغيره. نعم ولذلك يستعينون بهم بعض من يبحثون عن الكنوز يذهب الى السحرة ويذهب الى كذا. لانها غالبا تكون
مرصودة هذه الاموال في تحت الارض مرصودة اما مع طول الزمان حصل ان عمتها ورصدتها واما ان احد الناس من الكهنة او السحرة عمل لها رصدا تعويذة ترصد وتبقى مرصودة عليها حرس
واما انهم هم يخفونه. ولذلك اخر الزمان كبير السحرة. الممخرق اه الدجال يأمر الارض وتخرج كنوزها. لانه يأمر هذه الشياطين وتخرج هذه الكنوز مما تحت الارض تخرجها فتخرج تتبعه كاعاسيب النحل تحملها الشياطين فيراها
ان الكنوز تخرج حسب امره تتبعه. هي تحملها الشياطين. فيعبدونهن تعبده الناس بل انه يأتي الى الرجل ويقول له احي لي ربي يا ابي فيحي فيقول اين قبر ابيك فيقول هنا؟ فيقول قم. فيقول
شيطان يخرج يتلبس بصورة ابيه ويخرج ويرى اباه. فيقول له يا بني انه ربك فامن به. فيؤمن به ويتبعه هو الشيطان اتباع الدجال. هو يستمتع بهم ويستمتعون به. المهم انهم اه قد يفعلون ذلك
قد يدلونه على كنز وغيره من هذه الاشياء من هذه الامور التي يعرفونها. نعم واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. اي نعم. ومن استمتاع الانس بالجن
استخدام فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش. فتارة يتمثل الجني في صورة الانس. فاذا استغاث به بعض اتباعه فظن انه الشيخ نفسه. فظن اني واظح. يعني اه اذا استغاث يقول لهم الشيخ
شيوخ الطرق الصوفية اذا عرظ لكم شيء فنادوني حتى ولو كان ميتا. فاذا استغاث جاءه الجني الشياطين تؤز الناس على الشرك وتزينه للناس. فجاءه بصورة الشيخ ينقذه من هذه المهلة
فيقول دعوت الشيخ استغثت به فرأيته. فيترك دلائل الكتاب والسنة على تحريم الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله فلا تدعوا مع الله احدا ويأخذ بهذه الاشياء الا التي هي من عبث
الشياطين فيقول يظن انه الشيخ نعم وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام الى الشيخ بمثل صوت الانس حتى يظن الشيخ انه صوت الانس بعينه. ثمان
شيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه. فيأتي الجني بمثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص انه شيخ نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك حتى ان تابع الشيخ قد يكون يده في اناء يأكل فيضع
يده في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ نفسه في مثل ذلك الاناء. فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء. فاذا حضر المريد ذكر ذكر له الشيخ
اخوانا يدي كانت في الاناء فيصدقه. ويكون بينهما مسافة شهر. والشيخ موضعه ويده لم تطل. ولكن الجني مثل للشيخ ومثل ومثل ومثل للمريد حتى ظن كل منهما ان احدهما عند الاخر وانما كان عنده
عندما عنده ما مثله الجني وخيله. نعم هذه حقيقته. الشيخ يذكر اشياء واقعية كانت في زمانه. كانوا يدعونها او مما اذا نادى المريد التابع يعني للشيخ هذا الصوفي مريد ناداه يا
يا سيدي فلان نقل الجني هذا الصوت فيسمعه الشيخ فيقول يأمر بتلبية الامر فينقض الصوت يعني اني ايش؟ حميتك او كذا. فاذا بلغه الصوت فك عنه الجني فيقول ناديت شيخي واجابني. والشيخ يقول ناديت فلانا فاجبت. ناداني فلان فاجبته. مثل ما يذكر بعض هذا يذكرون
في هذه الازمنة يقول ان الشيخ ان الشيخ سمع استغاثة رأوا الشيخ اخذ حذاء فظرب به على الارض قالوا ما ذاك؟ يا شيخ. قال سمعت فلان في الهند يناديني يستغيث. فضربت الذي
عادة وذاك هناك نادى ورأى ان ان من يؤذيه ضرب فيقول الشيخ وهذا ما هو الا عبث الجن به. عبث الجن به. يزينون لهم الشرك حتى يبقوا على هذا الشرك. لا يزول عنه
نعوذ بالله من تركوا دلائل الكتاب والسنة وذهبوا الى هذه الاشياء وهي عبث الشياطين هي عبث الشياطين لذلك جاء في القرآن كثيرا النهي عن طاعة الشيطان. والحذر منه. كل ذلك لاجل انه له صور من العبث بالناس. واظلال
الناس نعم واذا سئل الشيخ المخدوم عن امر غائب اما سرقة واما شخص مات وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق. فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم ان كان صاحب
يقول ما لي معظما واراد ان يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه كما قال والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه. لان الذي سرق المال معه ايضا جني يخدمه
يعني ما يذكر لهم الاكثر يذكر لهم مكانة المال لكن آآ لا يدلهم عليه. يظهر لهم صورة الماء. كذا وكذا اين هو؟ هو يتركه. يعطيهم اشياء او لماذا؟ لان الذي معه الجني الذي سرق المال معه جني اخر يحميه. يلبس عليه
فهذا يقول اذا اذا لم يستطع الوصول اليه انما كان بسبب انه بظد ظده شخص اخر معه من السحرة الذين نستخدمه للجن. كذلك. فيصدقونه انه والله اخبر بنفس الحقيقة. المسروق منه كذا وكذا وكذا وكذا. نعم هذا هو. وهو
كأنها يراها امامه مما يري له الجني الصورة. وهذا ليس من بعيد الان يرونه الناس بفعل الانسان. الصور التي تنقل الان ان يكون امامه جهاز ويرى صورة الشيء الذي حصل في العالم مباشر بنقل مباشر وهذا من صنع الانسان
هذا من صنع الانسان التخييل الذي كما ذكر الله عز وجل عن تخييل السحرة عن موسى قد يخيل اليه من سحرهم انها تسعى سحر التخييل هذا سحر التخييل لن يرى الاشياء في العين السحرة يفعلون هذا الشيء يخيلون الجن يخيلون
السحرة يفعلون هذا التخييل بمعونة الجن وليس بقوتهم هم. والجن اعطاهم الله قوة مثل هذا الشيء يصورونه. يمثلونه بمثالها ويراها ويحجبونها عن اعين الناس. هذه قوة جعل الله فيهم مثل ما جعل الله قوة في الملائكة. مثل ما جعل الله قوة في الملائكة
ليس هذا لانهم آآ قادرون على كل شيء لا. انما شيء اقدرهم الله عليه والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم من بعض. فاذا دل الجني عليه
جاء اليه اولياء السارق فاذوه. واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من الانس تارة يعني الشيخ يقول اذا كان الساحر هذا الكاهن دل عرف اين المال
المسبوق وانه عند فلان. فلان من اللي اذا اخبر هذا؟ اخبره الجن. اصحابه الشياطين الذين معهم. فلان له سحرة. ساحر وله جن يخدمونه اولئك الجن يعلمون ان هذا الجن الشيطان هو الذي اخبر. فيقول انت اخبرت عنا فيعاقبونه
احيانا لا لا يستطيع هذا الشيطان ان يخبر عن مكان المسروق خوفا من الشياطين التي مع ذاك الساحر. خوف منها ليس لان خوفا منه. واحيانا يرشونه يقولون النصب النصب. اسكت يعطونه رشوة. يقول مثل ما يحصل من الانس
اللصوص اذا كانت عصابة واكتشفهم احد اما يهددونه واما يرشونه. وهذا ما يحصل. ولذلك الساحر لان يخبرهم بالصفات ولا يخبرهم بالمكان ولا ويظهر لهم انه لن يخبرهم لانه غضبان عليهم لانهم كذا او يطلب منهم شيئا
كبيرا جدا يعرف انهم لا لا يقدمونه. يطلب شيئا هائلا ان اعطيتموني كذا وكذا اخبرتكم ويأتونه ويقول انتم لما اعطيتم وهو ما يستطيع. لان اصحابه لا يستطيعون. نعم ايوه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص آآ من الانس تارة يعرف السارق ولا يعرف به اما لرغبة ينالها
ومنه اما لرهبة وخوف منه. واذا كان المال المسروق لكبير يخاف ويرجوه عرف سارقه. عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض. اي نعم. والجن؟ والجن مكلفون كتكليف الانس محمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الجن والانس. الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين
هذه قضية تكليف الانس. هذا محل اجماع. ان الانس ان الجن مكلفون. وان رسولهم المرسل اليهم ام محمد صلى الله عليه وسلم. وان معنا في الدرس الماضي ان ليس في الجن رسل. انما فيهم نذر دعاة ينذرونهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الجن والانس وهم مكلفون
مكلفون بما يقدرون عليه. بما يقدرون عليه. وذكر شيخ الاسلام في موضع اخر آآ انهم تكليفهم يختلف. في اشياء يستطيعونها لا يستطيعها الانسان. ذكر الطوفي في شرح الروضة عن شيخ الاسلام ينقل عن شيخ الاسلام قال
انهم تكليفهم يختلف عن نوعا ما عن تكليف الانس. يعني مثلا الحج يستطيعون ان يذهبوا اسهل من الانس. ليس الزاد والراحلة عندهم كمثل الزاد والراحلة عند الناس. منهم قوم طيارون يطيرون. يذهب هو بنفسه. فمكلف ان ان يحج ان يحج
ويفعل المناسك آآ ليس هذا يتمثل بها الشيخ رحمه الله فهم مكلفون لكن مكلفون باركان الاسلام واركان الايمان. لكنه كل بحسبه. كل بحسبه. قال وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين. اشار اليها الشيخ انهم كيف يدخلون النار وهم مخلوقون من نار؟ بعظهم اشار اه بعظ اه المتأخرين
قال كيف يعني انهم يدخلون النار وهم مخلوقون من نار. نعم يدخل النار ويعذبون فيها وذكر الله عز وجل خبر آآ خبر ابليس في النار. معه ما انا بمصرخكم وانتم مصرخين
ذكر الله ابليس واعوانه هابكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون هذا هو الغاوون الكفار والغاوون وجنود ابليس. وجنود ابليس. وابليس معه. المهم ان هذا اجماع القلب بالنصوص واجماع المسلمين. ما حصل من خلاف بعد ذلك غير معتبر. غير معتبر
نعم. الان يذكر الخلاف فيهم في الجنة. ايوه. واما مؤمنوهم ففيهم قولان واكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في رفضها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس
عكس الحال في الدنيا. وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج الى النظر في اسناده. وقد احتج ابن ليلى وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس
لم يوجد هذا الحديث لم يقفوا عليه. لذلك الشيخ كأنه اه قال يحتاج الى النظر في اسناده كأن ذكر له انه في معجم الطبراني ولم يقف عليه. ويقول قال الشيخ عبدالقادر لم اجده. وقال
الزهيري لم اقف عليه وقال عبدالرحمن في الروائي لم اجده في المعجم الصغير الطبراني وقال الشيخ مشهور حسن لم اظفر به كأنه حتى واضح من من من كلام الشيخ انه غير لم يقف عليه. قال يحتاج الى النظر في اسناده. قال وروي
قال اما مؤمنون ففيهم قولان اكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في ربضها يعني اسفلها يراهم الانس من حيث لا يرونهم لا يرون الانس. عكس الحال في الدنيا قال لكن هذا الحديث يحتاج الى
شوفوا الحاشية وقد قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى اقرأوا الكلام. وقد قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى فذهب الجمهور من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد الى انهم يدخلون الجنة
وروي في حديث رواه الطبراني انهم يكونون في رفظ الجنة يراهم الانس من حيث لا يرونه. وقال كذلك في الفتاوى واما مؤمنوهم واما اما مؤمنون فجمهور العلماء على انه في الجنة. وقد روي انهم يكونون في روض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم. وهذا القول
عن مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد. وما بين المعكوفتين يظنه بعد عبارة واما مؤمنهم فجمهور العلماء على انه في الجنة لتستقيم العبارة اذا قد اذن قد تشكل مع المقطع قد تشكل اذ اذ
هذا كلام المحش ايوه اذ قد تشكل مع المقطع السابق كما استشكلها الشبلي في اكام المرجان والعين في عمدة القارئ في عمدة القارئ ونسب هذا القول للامام نسب. ونسب هذا القول الامام ابن القيم للتابعي سهل ابن عبد الله كما في طريق الهجرتين واما في مفتاح
دار السعادة فقال قيل انهم يكونون في روض الجنة يراهم اهل الجنة ولا يرونهم كما كانوا في الدنيا يرون بني ادم من حيث لا يرونهم ومثل هذا لا يعلم الا بتوقيف تنقطع الحجة عنده. فان فان ثبتت حجة يجب اتباعها والا فهو
مما يحكى ليعلم وصحته موقوفة على الدليل. نعم. كأن هذا الكلام يقول الشيخ ابن القيم ما نسبه الى الطبراني في الحديث. كأنه لم يقف عليه يعني بعد البحث. وآآ ولذلك
نسبه الى سهل ابن عبد الله فيقول هذا الكلام هم في الجنة موعود بالسواب موعود بالثواب فهم في الجنة اما قضية انهم في اسفل الجنة وانهم على الحال التي ذكر انهم في الدنيا يرونهم العكس يقول هذا بعيد لان الله ذكره في القرآن قال لم
اطمثهن ايس قبلهم ولا جان. فهذا يدل على انهم الجان يطمثون النساء في الجنة. كما يطمثان ويدل على انهن ان هناك نساء من الجن اه من نساء الجن لما دخلت الجنة صارت حورية من حوريات الجنة. وانها عادت بكرا لم تطمئن
نساء الجن يدخلون الجنة ونساء الانس كذلك. قال ابن كثير وقال ابن كثير في تفسير ومن الناس من زعم انهم في الجنة يراهم بنو ادم ولا يرون بني ادم عكس عكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا. ومن الناس من قال لا
في الجنة ولا يشربون وانما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لانهم من جنسهم وكل وهذي الاقوال فيها نظر ولا دليل عليها. ونسبه الشبل في اكام المرجان والعين في عمدة القارئ والسيوطي في لقط المرجان في
كامل جان وفي الاشباه والنظائر له ابن لجيم في الاشباه والنظائر والالوس في تفسيره عن الحارث المحاسبي. يعني في القول الثاني انهم قول انه آآ يلهمون التسبيح وترفع عنهم الشهوة
بحاجة الى الطعام والشراب مثل الملائكة. يقول هذا قول ابن حارث المحاسبي المحاسبي لكنه لا دليل عليه نعم. هذا خلاصة المهم انهم في الجنة. لكن التفصيل الله اعلم الظاهر انهم كحال الانس. النوم كحال الانس. والله اعلم فيهم. نعم. وقد احتج ارجع الى المتن وقد
ابن ابي ليلى وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في الاحقاف والانعام. واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وقد قال تعالى في
اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا انه جاء سياق الانس والجن اذا لهم درجات. في الجنة مما عمل. بسبب ما عمل
نعم وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. ثم قالوا ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. واظح السياق
يدل على انهم في اصحاب الجنة نعم قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا ودرجات اهل النار تذهب سفلى. تسمى الدركات نعم وقد قال تعالى عن قول الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وقالوا وان منا المسلمون ومنا
فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ففيهم الكفار والفساق والعصاة. وفيهم من فيه عبادة ودين ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس. وكل نوع من الجن يميل الى نظيره من
فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع المسلمين. والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع قال عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. جاءت بعد سياقها معشر الجني قد
استكثرتم من الإنس وقال اولياء من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها. الى ان قال وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فهم آآ يتولى بعضهم بعضا. وكما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم اولياء او بعض. فالمؤمنون من الانس اولياء للمؤمنين من الجن. وكذلك الجن يحبونهم ويحبونهم. بينهم هذا الشيء وان كان ليس هناك آآ تقارب بمعنى تلابس وقد يحصل من بعض آآ فساق الانس من يتلبس يؤذي المسلم وهو مسلم
وادي الجن المسلم وهو مسلم. يكون فيه فسوق وفجور تعدي مثل ما يحصل من الناس. الناس الآن بعضها يعتدي على بعض. يعتدي على بعض نعم واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشيء. منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول
على الله بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وانما هو من افعال الشياطين. نعم واظح. ومنهم من يستخدم في امور مباحة اما احضار ماله او دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او دفع من يؤذيه ونحو ذلك
هذا كاستعانة الانس بعضهم ببعض في ذلك. يعني يقول منهم من يستعين بهم في اشياء مباحة. يكون لا هو معه رأي لشيء لكن يقول يستخدمه باشياء مباحة. مثل يدل على مال احضار ماله غاب ضاعت
نائمه ضاع شيء فله رأي ويقول الرأي الذي يعني يأتيه من الجن يكون فيه نوع من التلبس فاين هكذا يرشدون ائت به. فيعينه كما يعينه الانس كما يكون له صاحب من الانس. كما يكون لكن كما ذكرنا لكم
اسرائيل لابد ان يكون فيه نوع تلبس. لابد فيه فيه فيه اتصال. او على مال ليس فيه ليس له مالك معصوم. مال ليس لملك احد. فيرشد اليه. هذه الاشياء المباحة
يقول قد يستعينون بهم في اشياء مباحة. هو الشيخ يتكلم عن وقائع لا يتكلم عن جواز هذه الاشياء ويتكلم عن الاشياء الواقعة الموجودة. لكن لا يتكلم عن جوازها. نعم. والنوع الثالث والنوع الثالث ان يستعملهم
في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك. كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيأمرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يأمر الانس وينهاهم. وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه
واقتدى به من امته وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله. وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله اذ كان نبينا اذ كان نبينا صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك الى الثقلين الانس والجن. وقد قال الله
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. وقال نعم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذا يقول من يستعمله في طاعة الله ورسوله
اذا اذا حضروا عنده كما ذكر عن بعض اهل العلم انه حظر عنده من الانس من الجن في مجلسه كان في مجلسه فتأخر عنه الطلبة فاغفى اغفاءه في مجلس العلم فلما افاق واذا
المجلس او المسجد اناس لا يعرفهم حظر الدرس الدرس فقال من انتم قالوا نحن تلاميذك من الجن. مسلم من مسلمي الجن. فقال ومنذ منذ متى وانتم؟ قال من قديم ونحن من طلاب. فسألهم عن امور المهم سألهم عن قال ان لكن نسألك ان تنهى
تلاميذك عن انه يؤذوننا. قال قال بعضهم يأتي ويلقي الكتاب. وبعضهم يجلس علينا فقال اذا لكم من كذا من السارية الفلانية للمكان الفلاني هذا لكم. لن يجلس فيه احد فامرهم وحضروا عنده ويتعلمون منه. فاذا وعظهم امرهم بطاعة. واذا علمهم وهكذا قد يكون الذي يخرج
يخرج الجن من من المصروع يأمر يأمره يأمره بالمعروف وينهى عن المنكر ويقول اتق الله لا انت اذيت هذا المسلم ويمره بالاسلام اذا كان غير مسلم. فهذا يقول هذه حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجن لما حضروا اليه النبي صلى الله عليه وسلم
استمعوا وعظهم ودعاهم الى الاسلام واسلموا ولوحي الي انه استمع نفر من الجن هذا واذا شرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم وسألوه
فقال لكم كل طعام كل عظم ذكر اسم الله عليه. وكل روث طعام لبهائمك. فنهاهم وسلم الصحابة فامرهم على ذلك. قال اوفر ما يكون لكم لحما. فالعظم المذكور اسم الله عليه توفر عليه اللحم. بالنسبة
فيأكلونه والروث للبهائم وذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التمسح بالاستنجاء بالروث اه العظم وقال انها طعام اخوانكم من الجن. نعم وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي
هذي قصة عمر رضي الله عنه لما كان يخطب في اصحابه خطبة الجمعة فقطع كلامه ثم نادى قال يا سارية يا سارية سارية ابن زنيم قيل انه صحابي وقيل انه تابع عواظ الارجح
وكان قاعدا للجيوش وقد حصر في غزوة حصره الفرس فلما الهم الله عمر وهو رجل ملهم. محدث كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه وقع في روعه رظي الله عنه
عنه هذه الصورة فنادى يا سارية الجبل يعني لزم الجبل ثم جاء الخبر فلسألوا عمر رضي الله عنه فقال اسمعتموني؟ قالوا نعم. فقال ذلك؟ قال ان لله جنودا يبلغون صوتي
يعني من الجن والملائكة يبلغون صوتي. فلما رأى سارية في نفس اليوم كأنه يسمع صوت عمر. عند ذلك فطن الى هذا. فلجأ الى الجبل واحتمى به هو واصحابه فحماهم الله. فلما جاءوا قالوا سمعنا في ذلك اليوم كأن سمعنا صوت
وعليكم السلام سمعنا صوت فهذا من هذا هذا من الاشياء التي آآ من كرامات عمر رضي الله عنه وفيها تبليغ الصوت. تبليغها هي تبليغ الصوت. لكن ليس كطريقة آآ استغاثة بغير الله وكذا ويعبدونه من دين لا المؤمنون لا لا يبلغون لم يعبدوا عمر ولم يستغيثوا به انه يستغيثون بالله
هذه والفرق بين حال المؤمنين وحال المشركين. نعم. وجنود الله وجنود الله هم هم من الملائكة. ومن صالحي الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوا بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة هذا بناء على ان يعني الان
الان في هذا الزمان الصوت نفسه تسمعه او صدى الصوت في الحقيقة. تسمع اذا كلمك شخص في الجوال في التليفون من مسافات تسمع نفس نغمة الصوت وصدى الصوت. وفي نفس اللحظة تقول له السلام عليكم يقول عليكم السلام. وهو في اقصى
الارض. هذه الان وسائل خلقها الله في هذا الكون اهتدى لها. هدى لها الانسان فتوصلوا اليه. ليس من صنع الجن ولا من غيره. فهذا الشيء الذي وصل به الله اعلم. هل هو بلغوه؟ نقله الملائكة
نقله الجن الله اعلم. لا نستطيع ان نقول هذا. لكن الذي جعل هذا الصوت الان في هذا الزمان يصف بهذه الصورة فقد يكون في ذلك وليس على الله بعزيزه ليس هذا ابدا ليس بعسير. فيقول الشيخ انما نادوه بمثل صوت عمر. هذا بناء على ان
نقل الصوت هم جنود الله في الارض من الجن او الملائكة. نقلوا نفس الصوت ومثلوه. مثلوا هذا الصوت وفي الحقيقة انت حتى اللي تسمعه انت في التليفون او في الجوال هو لن يصلك نفس الصوت مباشرة انما صدى بنفس الصدى
والسرعة وكذا فيصل اذان طيب نقف هنا هنا عند كلمة عمر هنا امام الصفحة اللي عمر لما نده ساريه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد