الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا يأتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا هدى وصلاحا وسدادا. يا رب العالمين. في كتاب الفرقان
وصلنا صحيفة ثلاث مئة وواحد وسبعين. عمر لما نادى يا سارية سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. تقرب من هذا يجمعون الصوت طيب بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله
تعالى وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي. وجن جنود الله هم من الملائكة ومن صالحي الجن. فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر
والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان على ذلك فيقول له هذه قضية ذكرناها في الدرس الماظي وهو ان ان
عمر رضي الله عنه لما وهو يخطب في اصحابه في المدينة كان ارسل جيشا بقيادة بقيادة زنيم او زنيم الدؤلي اه ارسله في الجيش الى بلاد فارس فحوصر هذا الجيش تراءى لعمر
هذا الامر فتكلم وقال الجبل يا سارية يعني الزم الجبل. ففطنوا الجبل فلزموا الجبل آآ حماهم الله ونصرهم فقالوا لعمر ماذا تقول يا امير المؤمنين؟ تنادي سارية وسارية ليس هنا. فذكر لهم هذا الشيء انه رآهم من بعيد
من المدينة بلاد فارس وهذا من كراماته رظي الله عنه يعد من الكرامات وقضية الكرامات الخارق للعادة عليكم السلام هو العبرة بانها كرامة متى تكون الكرامة؟ ومتى تكون استدراجا؟ ومتى تكون من عبث الشياطين بالانسان بحسب الانسان وصلاحه
ان كان على السنة وعلى التقوى فهي كرامة من الله مثل ما حصل لاصحاب الكهف ونومهم ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا هذا شيء كرامة اكرمهم الله بها ومثل ما يكون من الانبياء هو تأييد من الله
لكن آآ يعني عمر رضي الله عنه هذا هذي كرامة منه اكرمه الله بها وكشف كشف له هذا الامر فلما قالوا له كيف يسمعك؟ اذا كيف تناديه على هذا البعد؟ قال ان لله جنودا يبلغون صوتي. انا لله جنودا
صوتي هذا الحديث او هذه القصة اوردها الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وصححها يقول في الحاشية رواه البيهقي في كتاب الاعتقاد ابو نعيم في دلائل النبوة وحسنه ابن كثير في البداية والنهاية وقال هذا اسناد جيد. حسن
وهم يريدونه في دلائل النبوة. هذا الحديث هذه القصة وما يكون من كرامات الاولياء والصالحين يريدونه في دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان اتباعه تظهر الكرامات على ايديهم
وهذه الكرامات التي تظهر على ايديهم انما هو ببركة اتباعهم له فهي بدلائل من دلائل نبوته ان اصحابه وامته فيهم اه من يظهر الله الكرامة على يده الفرق بينه وبين مخارقه الشياطين والسحرة
ان الشياطين كما وصف الله عز وجل حالهم والسحرة الكهان انهم آآ لا تأتي الكرامة ولا تؤيدهم الملائكة لان الله عز وجل لما قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لما قالوا انه تنزل عليه الشياطين هذا من الشياطين
قال عز وجل قل هل ننبئكم على من تنزه الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. الافاك كثير الكذب العثيم كثير الاثم. صيغة مبالغة من اثم. فاذا كان او اثيما او مثل ان يكون اثيما فاجرا او آآ فاسقا معلوم الفسق او
مشركة او فاسق ببدعته. هذا ويعمل المخاريق خاصة الكهان واعوان الكهان. ومن يتنزل عليهم الشياطين الوحي الشيطان. اما الصالحون والاولياء الذين عرف صلاحهم بلزوم السنة والتوحيد فهذا لا يكون من تنزل الشياطين عليه
ان الشياطين تكون ملابسة لمن يناسبها. قال كما قال عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون بنيته يولى وقال في المؤمنين قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
المهم ان هذا وهذا يقول ايضا قال ابن حجر اسناده جيد اسناده حسن ووفقه السخاوي في آآ المقاصد الحسنة وقال وهو كما قال شيخنا اسناد حسن وقال العجلوني في كشف الخفاء واسناده كما قال الحافظ بن حجر حسن. وصححه الالباني في الصحيحة
ثم قال وجنود الله هم من الملائكة ومن صالح الجن لان آآ الجنود لان الجن الصالحين من آآ من عباد الله وجنوده. فاذا سمعوا كلمة عمر لهم في الطيران سريع فيبلغون هذا الصوت
وهذا في نظر عمر انه بلغوه وصوروا الصوت بمعنى ان اه سارية بن زنيم لما سمع هذا سمع الصوت الذي يشبه عمر صوت عمر لذلك لما جاءوا بعد شهور وحكوا القصة اخبروا انهم سمعوا صوت امير المؤمنين. فيقول الشيخ انه فجنود الله بلغوا
صوت عمر الى سارية صوت وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر. قلدوا قلدوا الصوت بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة ان الصوت لمسافة له مسافة وينقطع
مساكم وينقطع هذا على اعتبار انهم بلغوه بالتقليد الصوت. لكن قد يكون التبليغ ان الله ما يجعل هذا الصوت يصلي يجعل هذا الصوت نفسه يصل. هذا ليس ببعيد. وهذا نجده الان
مكبرات الصوت. ونجده الان في ناقلات الصوت اللاسلكية تليفونات الجوالات النقالة هذي تبلغ الصوت صدى الصوت يصل الى الاقمار الصناعية في خارج الغلاف الجوي. ويرجع في لحظة واحدة اكلم شخصا في امريكا هناك تقول له السلام عليكم ورحمة الله يقول وعليكم السلام ورحمة الله
وهذا الصوت انتقل بهذه السرعة جعل الله عز وجل في هذا الكون اشياء لا يكتشفها الناس ثم اكتشفوها على مر الزمن. بل الان اصبح يصدر الصوت والصورة مباشر النقل المباشر
المرئي فاذا قد يكون هذا الصوت الذي نادى به عمر اعطى الله عز وجل قوة ان يصل ينتقل في نفس اللحظة هذا ليس ببعيد ولا يستغرب فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به في ليلة واحدة وعرج به الى السموات السبع
ثم رجع في نفس الليلة وهو بشر كما ترون. كما قال الله عز وجل قيل ان قل انما انا بشر مثلكم والكلام ليس من قايسة الانبياء بالصالحين. لا القضية على قدرة الله على هذا الشيء. وان انه لا يعجز
وارانا الله ذا هذا الشيء في في الواقع الان نراه في الواقع هذا الميكروفون الذي امامه تسمعون الصداة؟ ينقل الصوت. سبحان الله قال وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان. فيعان على ذلك
فيقول الواسطة بينهما يا فلان. وقد يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء. تعال الينا وهو لا يسمع ويناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء ارسل الماء آآ اما بمثل صوت الاول ان كان لا
يقبل الا صوته والا فلا يظر باي صوت كان اذا عرف ان صاحبه قد ناداه. هذا يحصل في الواقع هذا يحصل ثم ذكر قصة نعم اقرأ وهذه حكاية كان عمر مرة
مقدار السنة جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر من اين لكم هذا؟ قالوا شخص كيت وكيت فاخبرنا. فقال عمر ذاك عثيم بريد الجن وسيجيء بريد الانسان بعد ذلك بايام
يقول هذه القصة في الحاشية رواها ابن ابي شيبة المصنف بسند حسن. وبدون ذكر اسم الجني. يعني ذكرها القصة لكن ما سماه عثيما ما قال هو عثيم. يقول هذا من الجن
بريد الجن يعني مرسال الجن البريد. سيأتي بريد الانس يعني جيشنا الذي ذهب يقاتل فيه انس وجن. بريد شيء سيرسله الامير عمر رضي الله عنه كان اذا ارسل الجيوش يقول ارسل الي بكل جديد. لا ينقطع البريد بيني وبينكم. فكان يدير المعارك وهو في المدينة. يخبرونه انه حصل معنا وكذا وكذا
فيقول اسمعوا كذا وكذا والبريد بينهم. البريد يعني مراسيل البريد يقول مع ان شيخ في بعض النسخ عثيم بعض النسخ ابو الهيثم ولم اجده بهذا الاسم عند غير شيخ الاسلام من المؤرخين
مع ان شيخ الاسلام كرر هذا الاسم في رسالته ايضاح الدلائل في عموم الرسالة. يعني يكررها باسم الهيثم وعثيم. قال وانما الثابت هو عثيم بضم العين العين المهملة كما عند الطبري. وابن كثير
في تواريخهم وابن حجر في الاصابة واظن ان شيخ الاسلام هكذا حفظه او هو مصحف عنده. والقصة اوردها المؤرخون في انتهاء معركة نهاوند التي قادها الصحابي النعمان بن مقرن المزني ضد الفرس. فانتصر فيها المسلمون واستشهد قائدهم فيها وسميت المعركة بفتح الفتوح
يقول ان ذكر شيخ الاسلام في اصل الكتاب ذكر ابو الهيثم والذي في كتب المؤرخين عثيم في كتب المؤرخين والتي رواها ابن ابي شيبة بدون اسم اسم هذا الواسطة الجني المرسل
لكنهم جاءهم كيف عثيم هذا او عثيم جاءهم بصورة انسان وقالا انتصرنا في معركة كذا وكذا ثم اختفى يكلف الناس في السوق فقال عمر من انا؟ قالوا هذا عذيب كأن عثيما له مع عمر لقاء
اخرى غير هذي. سبحان الله. نعم. وقد يأمر الملك بعض الناس بامر تكتمه اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فان الجنة تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباح
يشبه استخدام سليمان. لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وسخرت له الانس والجن. يقول قد مثل قصة يقول ان الملك يأمر الحاجب عنده بامر ويقول لا يخرج ولا يخبر به الوزير او الحاجب لكن مع ذلك يجدون
ما الذي نشره؟ سمعه من الجن الذي لا يراه هذا. هذا يقول يحصل. يحصل تسمع وتتكلم به وكذلك الذين يستخدمون الجن في المباحات لانه ذكر فيما سبق انه ان استعمال الاستمتاع بالجن بعضه يصل الى في المباحات يعني ايش؟ ان يأتي
بشيء من المباح يقول ائتني بماء من النهر. فيذهب ويغرف له الماء ويأتي به. فهذا لم يتعدى على ملك الناس ولم يكون اه عمل معهم اه شركا ولا باطلا. المهم يقول كن من هذا القبيل. مثل موسى عليه السلام لما
اه استخدم الجن. وسلط عليهم. لكن سليمان له ملك ملك تام عليهم تسلط ويؤدب ولا ويعذب ويحبس ويخافونه وهذا؟ وهذا لم يحصل لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع
عليه الصلاة قال فاخذته فذعته حتى سال لعابه على يدي. واردت وضغط على حلقه. نعم واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته. نعم
هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. تركه انه اذا حبسه وصار له تسلط على الانس على الجن اه الجن وهذا مشاركة لسليمان. وهو اه احترام له. نعم فلم يستخدموا الجن اصلا لكن دعاهم الى الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة
وبايعهم كما فعل بالانس. هذا هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدم الجن. ليس كسليمان كانوا عنده خدما ومصفدين مقرنين في الاصفاد ليس كذلك. قال لكنه دعاهم الى الايمان. اقرأ الحاشية
قال شيخنا. ايوة. قال شيخنا عبدالرحمن. ايضا المحشي يقول قال شيخنا ايوا قال شيخنا عبدالرحمن المحمود هذا دليل على منع استخدام الجن خلافا لما يزعمه بعض القراء. يعني قراء الرقية. يقول انا استعمل الجن ذكرناه في الدرس الماضي
ايوه ويدعي ان ذلك جائز. وقد يحتج بكلام بكلام وقد يحتج بكلام لشيخ الاسلام يوهم تجويزه لذلك والصواب والله اعلم ان الامر له حالتان. احداهما ان يخبر الجن كما امر عن عن. اه قال ان يخبر الجن عن امره
منك السحر او غيره في المريظ اثناء القراءة او الرقية. فهذا لا بأس به من الاستفادة منه. فهذا لا بأس به من الاستفادة منه. لكن بشرط ان يؤخذ على انه خبر عن مجهول قد يصدق وقد يكذب. يعني قد اثناء القراءة على المصروع يتكلم الجني على
لانه يقول كذا وكذا هذا من باب انه خبر خبر جني تكلم معه خوفا منه خوفا من القارئ ولا قرأ عليه القرآن ان هذا نقول ايش؟ خبر مجهول لا نعرفه. هل هو ثقة؟ بل الحالة تدل على انه فاسق. كونه اعتدى على مسلم
اعتدى على مسلم وتلبس به هذا فسق. جريمة فكيف ولا يقبل خبر الفاسق؟ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذا فاسق الا اذا تاب وعرفنا صدق توبته فهنا يكون عاد الى
اه الى اه الى العدالة. هذه الصفة الحالة الاولى. الحالة الثانية اثنين ان يتعاون مع بعظ الجن ويتفق معهم على ان يعينوه عند الحاجة. فهذا ممنوع ولم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة في غزواتهم. وهو مدخل فتنة
عظيمة يقول فقط يصبح بينه وبين احد الجن المسلمين تعاون كما يتعاون مع الانس. يقول هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه باب فتنة. والامور اذا فتح فيها باب فتنة في الاعتقاد او الشر على
منع شرعا منع شرعا ولا يتخذ بعض ما يذكر مثل هذا مثل كلام وسيلة الى هذا الامر. وسيلة الى ان كل شخص ويقول انه معه جني. مسلم صالح ويعينه. والثاني يقول كذلك. والثالث يقول كذا. ويصبح
يقول انه اكتشف السحر في المكان الفلاني. والثاني يقول اكتشف العلاج في وهذا ما حصل في الناس الان. بعض القراء يزعم هذا الشيء الرقية مجرد ما يرى حتى اصبح يشك به الناس. يصبح يشك به الناس. ويخبر باشياء
من اول ما يرى الشخص يقول انت كنت كذا وكذا في تاريخه الماضي الذي لا يعرفه احد. احدث الناس يقول ابوي كان اه كان محكم رياظي ايش؟ حكم رياظة يقول جاء من دولة خارج اه هو
قال انت فلان ابن فلان هل كنت حكم رياضي؟ قال نعم وكذا وكنت في كذا وتقاعدت من كذا قال نعم فلما لا يعرفه وما رآه وهذا جاء من دولة وهذا فلما اه قرأ عليه قال
عندك كذا وكذا الان ماذا سيقول هذا الذي يسمع الكلام هذا اذا كان عرف عني تاريخ سجل معناها انه عرف علاجي عرف الدواء الداء والدواء هذا علم غيب ادعى علم الغيب. ما صارت القضية قضية انه يجد انه مصروع
او ممسوس او مثل الطبيب الذي يفحص على المريض ويجد العلة اسبابها كذا وكذا وبالتجربة يعرفون يكشفون عليه التحاليل صارت ما وكذا قال جني اه مسلم يعاونه جني مسلم بهذه الصورة يدخلون عليه الاف
الناس مجرد ما يجيه الشخص يعرفه. هذا وحي ينزل وحي الشياطين ما يجوز هذا الشي هذا وسيلة الى الشرك. ما الذي اوقع الناس في الشرك؟ واوقع الناس في عبادة الاولياء
وعبدة السحرة عبادة السحرة. قالوا جربنا هذا الشيء هذا مجرب. كيف تقول ما يصح؟ هذا ولي يأتي ويقول كذا ويسمع كذا ويخبر بايه؟ والناس في جهالة. لذلك منع شرعا منع شرعا لا يفتح هذا الباب لانه فتح للباب الباب الشر. النبي عليه الصلاة والسلام
مع ان الجن آآ من اتباعهم في امته لم لم يستخدمهم ويستعين بهم في اشياء كان اذا اراد ان يرسل رسالة الى الى ملك من الملوك بعث فيها اصحابه الى الملوك ما بعث الجن الجن لما سمعوا
ها ذهبوا ولوا الى قومهم منذرين هم قال لهم اخبروا قومكم ادعوا ادعوا قومكم فذهب يدعون اقوامهم عم سليمان فداك شيء اخر. سليمان حتى الطير. وحشر لسليمان جنوده من الطير. فهم يوزعون
والانس والجن حشرت له. الهدهد والهدهد يرسله برسالة. ويكلمه جعل الله له سلطة على ذلك وملك يعذب من يشاء ويترك من يشاء. ماذا قال الهدهد؟ له يوحنا او لاعذبنه او ليأتيني ها بسلطان مبين حجة بينة آآ
فامر سليمان غير ومجاز في شريعة ماضية لا يجوز فيه شيء كل ما جاز في الشرائع الماضية يجوز في شريعتنا؟ لا وتلك آآ آآ شيء اظهره الله ان سليمان الركوب الريح
والطيران عليها ها غدوها شهر ورواحها شهر. من الصباح الى الظهر مسيرة شهر تقطعها في هذه المسافة تقطع مسيرة شهر فما بين الصبح الى الظهر. ويذهب حيث شاء. ورخاء حيث اصاب
لينة وحيثما ذهب ليست عاصفة تعصف عصرا حيث اتجأ وجه الوضع طيب فيها بركة ما تحل عليه رخاء المهم انها ليس هذا كهذا يأتي شخص ويقول عمل بساط الريح هذا
الفقهاء فان ركب مكنسة وطار عليها فهو ساحر. وان ركب بساطا وطار عليه فوسع عليه. السحرة يفعلون هذا الشيء. الجند يبسط البساط ويطير. يجلب يركب المكنسة ويطير. نص عليه الفقهاء في كتب الفقه في باب الحكم المرتد
اه اذا هو لا يكون هذا من كرامات الاولياء. كرامات الاولياء ليست باراداتهم. يقولون كذا فيكون كذا ويكون كذا الكرامة قد يحتاج اليها في في تحدي قد يحتاج اليها في ظرف مثل غرفة كذا عمر مع سارية
في حالة ان العدو لم يستطيع اللحاق به يقول يدعو فيستجاب له قد يكون في مهلكة انقطع عليهم الماء فيدعو ويستجاب لهم. نعم والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم اعظم مما اوتيه سليمان. فانه استعمل الجن والانس في عبادة
لله وحده وسعادته في الدنيا والاخرة لا لغرظ يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله. الله اكبر. وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا ورسولا عبدا رسولا على ان يكون نبيا على ان يكون نبيا ملكا. فداود وسليمان ويوسف انبياء ملوك وابراهيم
ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد. فهو افضل كفظل السابقين المقربين على الابرار اصحاب اليمين. نعم. داوود وسليمان انبياء وملوك محمد صلى الله عليه وسلم عبد رسول لما قرب اجله عليه الصلاة والسلام جاءه جبريل بعد
فتوح جاءه جبريل وقال ان ربك يخيرك ان شئت ان يكون لك الخلد وتكون عبدا لتكون نبيا ملكا. او تكون عبدا رسولا هذه لها مقامات عند الله. مقامات يعني هذا اذا كان ملكا اخذ جزاءه. فنظر الى
يا جبريل فقد اشار اليه ان تواضع. فقال بل عبد رسول. اختار ان يكون عبدا رسول ولا يعني آآ الملك انه ليس بعبد بل هم عبيد لله. سليمان ماذا قال في دعائه؟ ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي
على والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولما ذكر واذكر عبدنا داود الله ذكر انه عبد. لا يعني انه يخرج من العبودية لكن الكلام على انه هل يريد اه ان يكون ملكا؟ فاختار مع انه مباح له لو اراد ان يختاره مباح
ومن هذا استدل بعض العلماء بجواز الملك. وانه لا يشترط ان تكون خلافة آآ نبوة على الشورى انما يكون ملك عدل كقوله القاضي بيعلى وغيره قالوا انه آآ ما دام ان الامر
ان خلافة النبوة افضل. المقصود ايش؟ ان تكون على طريقة الاختيار. ينظر الى الافضل ويختار. هذه خلافة ويقوم ويسير بهدي النبوة في الخلافة وفي اه العدل والقضاء في واما اذا كان هناك ملك وراثي وعدل فهو جائز. الذي لا يجوز هو الظلم
وبعض العلماء قال لا خلافة نبوة واجبة وبعض العلماء فصل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية قال خلافة النبوة واجبة ومع التعذر او التعسر جاز الملك. جاز ايش الملك لكن كله الواجب فيه لابد ان يكون عدلا. يعني التعذر ان لا يمكن هذا الشيء. جاهز
او التعسر ان يكون صعبا على الناس. تطويق خلافة النبوة. ان يخلفوا على طريق الشورى اختيارك والدليل على جوازه كما استدل بملك سليمان. وهو داود وورث سليمان ورث داوود لسليمان كما قال عز وجل وورث
سليمان وورث سليمان داوود داود هو ورث النبوة والملك مع انه ليس ابنه الاكبر. هناك من هو اكبر منه. لكن ورثه الله نبوة والملك فيستدلوا على بهذا. ويوسف كان نبيا ملكا. قيل ان
انه بعد ان كان عزيز مصر صار له الملك. وقيل ملكه ملك آآ ولاية مثل ما يعبر الان الوزراء رئيس الوزراء يدير الدولة والملك لغيره. وقيل انه بعد ان مات الملك صار هو الملك
والله اعلم. المهم انه له ولاية. اجعلني على خزائن الارض. ثم بعد ذلك صار هو العزيز. يا ايها العزيز واهلنا الضر جاءوهم خاطبوه بهذا عزيز مصر نعم وكثير وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة عن الشيخ بعد ان ذكر هذه الاشياء ذكر ما يكون من من من كرامة الصالحين وذكر مما يكون من استعمال
الجن وذكر ما يكون من استعمال الجن في المباح وخدمتهم للانس في المباح. وذكر كذا ان اراد ان يبين التفصيل في في الناس معها وكثير ممن يرى ايه؟ وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة يعتقد انها من كرامات الاولياء. نعم. وكثير من اهل الكلام
العلم لم يعرفوا الفرق بين يقول الذي يستخدم الجن في المباح. صار بينه وبينهم علاقة. يوجد العلاقة باي سبب من الاسباب. مر معنا فيستخدمه في المباح. يقول ائتوني بمثلا آآ من ماء من النهر الفلاني فيأتونهم
لا ليس في الحرام لا يقول اموال الناس. يسرق اموال الناس فيقولون ما شاء الله هذا كره ولي من الاولياء طلب ماء وجاءه الماء يظنون من الكرامات ليست من الكرامة
يسأل الشخص ما يقول لشخص من الناس يا فلان يتصل فيه في التليفون ارسل لنا كذا ففجأة واذا جاء بعد مدة واذا بالماء او الطعام او المطلوب ماذا يقول الناس؟ الجهال سيقولون انه كرامة مثل ما كان ما يصنع الحلاج
ابو منصور الحلاج كان يدعي الولاية وكان زنديقا قتل في الزندقة باجماعه العلماء فلما كيف كان يدعي الولاية كان له اتباع فيقول لاتباعه اجعلوا في مكان كذا وكذا في البرية في الساعة الفلانية مثلا بعد العصر
طعاما نظيجا ثالوذج وادفنوه في مكان كذا ويذهب ببعض الناس الذين لا يعرفون حاله او يشكون في حاله يقولون بعد ما قل ماذا تتمنون؟ تريدون شواء؟ فيقول نعم. تريدون فالود؟ فيقول نعم. فيقول احفروا هنا
احفر هنا فيحفرون واذا فيه مطبق يخرج يقول لا اله الا الله. هذي ولاية ذكر عنه ابو ابي الذهبي في كتاب السيرة لان النبلاء وان كان هذا الرجل ليس من النبلاء لكنه ذكر ترجم له وترجم بعض
لكن آآ اراد ان يذكر في تاريخه تاريخه حول هذا الرجل هل يقال هذا كرام؟ ليس هذه كذب مخاليق. فمثلها لانه هو الان ماذا امر؟ امر الانس ان يفعلوا له ذلك
وقد يكون هناك اشياء من الجن. نعم. وكثير من اهله. وكثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق وبين الانبياء والصالحين في الايات الخارقة وما لاولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب
واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام. فجعلوا الخوارق جنسا واحدا. وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها. يقول بعض كثير من من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا
الفرق بين الانبياء والصالحين وبين اولياء الشياطين. يأتي الساحر كما قال عز وجل عن موسى يخيل اليه من سحرهم ان تسعى. سحر واراحة تسعى. فاوجس في في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف
حصل انه رأى فهنا قد بلغ هذا السحر فلما رأوا ان الاية التي اتى بها والقى العصا فاذا هي تلقف ما ها هنالك عرفوا ان هذا حقيقة والذي يفعلونه مخيال
تخيل فماذا الان اصبح اللي يسمونه التصوير الابعاد الثلاثية يأتي برنامج شخص يكون في بلد وشخص في بلد اخر. وآآ تصور يجلسون على مجلس واحد. هذا امام هذا يرى امامه الشخص ويتكلم وهذا يتكلم ويتخاطبون
الخطاب في الصوت لكن التصوير يهيئ الذي امامه هو فلان بشحمه لكن اذا اتى يريد ان يقبضه واذا به ايش؟ فراغ. الان موجود. حقيقة واقعية تصوير. ما ما ارأيتم هذا ولا سمعتم عنه؟ هل رأيتموه؟ فعلوه في الرياض افعلوها ايوا هذا تصوير لهذا يتكلم
وكأنهم وهو ليس هناك احد. واحد موجود والثاني غير موجود. وفي المكان الثاني كذلك فهذه تخييلة تخييل تصوير مو تخييل سحر تخويل تخييل كاميرا تصوير ثلاثي يسلط على المكان هذا فتكون الصورة كأنها يسمى ثلاثين ابعاد كأنه حقيقة
هذه الاشياء هي مخاريق لكنها من المخاريق المباحة. لماذا نقول مباحة؟ لانها ليس فيها عمل سحري ولا عمل شركي ولا كذا. هي من عادات الناس مثل الاصوات مثل الميكروفونات اللي تفقد الصوت. مثل الراديو ينقد الصوت
التلفزيون ينقل الصوت والصورة مباشرة. وهكذا يقول اهل الكلام كثير منهم ما عرف هذا الشيء وش الفرق؟ هذا هذا يأتي بكلام وشيء معجزات تطلب منه المعجزات فيفعلها. افعل كذا فالساحر يفعل
او معه الجن. يقولون له آآ انقلك من مكان كذا الى كذا مثل ما رأى دخل جند ابن عبد الله على احد الخلفاء واذا به من بني امية فاذا به عنده ساحر والساحر ماذا يصنع
يأتي برجل معه ومعه سيف ويضربه ويقطع رأسه امام الناس. والخليفة يرى والناس يرون فاذا قطع رأسه كأنه مات ثم ويأتي ويضع رأسه عليه ويقول قم فيقوم حيا فقال جند ابو عبد الله فاخذ السيف
فظربه بالسيف قال احيي نفسك الان. واذا به الخليفة ماذا تصنع؟ قال هذا ساحر والنبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف اذا كان يحيي لانه رآه اغر الناس. يرون انه قتل صاحبه الذي معه قتلا. سال الدم ثم يأتي برأسه هو لم يقتل
شيئا مثل ما كان يصنع او ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال يصنعه في اخر الزمان. هو لا يخلق ولا يرزق ولا لكنه خيال امام الناس. الساحر يستطيع
فيظن الناس انهم حقيقة. فعند ذلك آآ اهو بالسيف ما مات. كيف يقول؟ فيقولون الفرق آآ بينهما فجعلوا الخوارق جنسا واحدا كرامات والمعجزات والمخاريق انها ما كان على ايدي الانبياء فيسمى معجزات اصطلحوا على تسمية المعجزات
هي علامات النبوة. السلف يسمونها علامات النبوة. يسمونها دلائل النبوة. ثم تكلم المتكلمون فسموها معجزات. فصار المحل لقب هذا. ما كان على ايدي غير الانبياء من الصالحين فهو كرامات. ما كان على ايدي غيرهم فيا مخاريق. ويكون لها خارق
خارق للعادة يعني جاء خلاف العادة. العادة ان الانسان لا يطير. وترى شخصا يطير. اذا هذا خارق للعادة. يعني خرق العادة الجارية والعادة ان الماء ما يصعد الى السماء. فترى الماء يصعد الى السماء. وهكذا. العادة
الحبل لا يتحول الى الى حية. فتراه امامك يتحول الى حية. يخيل اليهم من سحرهم انهم تسعى. يقول فجعلوا الخوارق جنسا واحدا. قالوا كلها جنس واحد ليس لان آآ هذا من الله وتأييد من الله
كذا وان الساحر من الجن وفعل كذا ما جعلوها. جعلوها جنس واحد. كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة يعني لو جاء الساحر وادعى انه نبي وفعل هذه المخاريق فهو نبي. سميها
معجزة اذا كان ساحرا عرفنا انه ساحر مخاريق السحرة. ان كان رجلا يعرف عنه الصلاة فهي كرامة يقول الفرق بينها وبين النبوة المعجزة هي دعوة النبوة. قال والاستدلال بها والتحدي بمثلها. يدعي النبوة
ويستدل بها على يقولون له افعل كذا فيفعل اجعل لنا كذا حجر يحوله الى كذا الى ذهب فيحوله والتحدي بمثلها. يقول اتحدى ان تأتوا بمثلها انا اصنع كذا فاتحدى ان تفعلوا بمثلي. فلا يستطيع احد ان يفعل مثلهم. قالوا عرفنا انه نبي
واضح يا اخوان؟ هذا جعله الميزان هذا الشيء. حتى ولو كان معروفا بانه من افجر الناس. ما دام انه وفق الى هذا اذا هو نبي والله يقول هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم
ما تنزل على على ولي غير صالح الشياطين على نبي. طيب اكمل قالوا واذا؟ واذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك
وان يقيض له من يعارضه ولو عارضه ولو عارض واحد من هؤلاء النبي لاعجزه الله يقول اذا ادعاها ساحر او كافر ادعى النبوة واتى بهذه المخاريق لا يمكن آآ ان يوفق يتحول لا يستطيع ان يفعل شيئا. لانه ادعى لانه اتخذها وسيلة الى الكذب
على الله بالنبوة. فهنا قالوا يسلب هذا زعمهم. وكذلك او يقيض له من من اذا قال لا احد يستطيع يفعل مثلي يأتي واحد يفعل مثله. يقيظ له من يعارضه. وآآ
وقالوا اذا هؤلاء اذا كان هناك نبي واتى بمعجزة وجاء شخص منهم يريد ان يعارظ نبي بمثلها لا يستطيع. يأتي مثل ما عجزوا ان يأتوا بمثل القرآن باية بسورة من مثله كنتم صادقين. لا يستطيعون. وقالوا انه الله صرفهم واعجزهم. جعلوهم انهم لا
يأتي بمثل القرآن بانهم من الصرفة. صرفهم الله. وهذا باطل القرآن لا يستطيعون ان يأتوا بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرهم قالوا فخاصة المعجزات عندهم خاصيتها يعني مجرد كون المرسل اليهم لا يأتون يأتون
بمثل ما اتى به النبي مما لم يكن معتادا للناس. جعلوا هذه المعجزة. كيف تفرق بين المعجزة؟ والكرامة. يقول اهل الكلام يقول هذا الكلام يقولون هذا الكلام فعند ذلك جعلوا هذا الضوابط وهذا غير صحيح هذا غير صحيح وسيذكر الشيخ قالوا قالوا ان عجز الناس عن المعارضة خرق عادة
فهذه هي المعجزات عندهم. نعم. اذا اتى بشيء ولا ولم يستطع احد ان يأتي بمثله او ان يبطله اذا هذا دل على انه الرجل خرق العادة. التي لم يستطع احد ان يفعل مثلها. اذا هو نبي
اذا ادعى النبوة فهو نبي ايوة وهم وهم ظاهروا اسلافهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات هي عادة لكن انكروا كرامات الصالحين وانكروا ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة والحيل. لم يعلموا ان
شياطين تعين على ذلك. طيب. هنا طائفتان من اهل الكلام. طائفة الطائفة اللي قال الشيخ كثير من اهل الكلام يقصد الاشاعرة المتكلمين والمعتزلة المعتزلة قالوا ليس هناك خرق للعادة حقيقي الا
معجزات الانبياء. ليس هناك خرق للعادة حقيقي الا معجزات الانبياء. طيب فعل السحرة وهذي حيل ليست خرق للعادة. مخاريق حيل شعبذة ليست ايش؟ خرق لاعادة. فلا تقول انها خرق العادة. خرق العادة لا يكون الا للانبياء. هذا قول المعتزلة. كرمات الاولياء
وكرامة الاولياء ليست خرقا للعادة. ولا ولا تصح. لا تصح. هذه الاشياء. وتأولوها جعلوها باشياء غريبة. كل شيء يفسرونه. تقول انت مثلا اصحاب الكهف فسروه. تقول اه تقول لهم الفيل
لان ارسل عليهم طيرا ابابيل فسروه بامراض وانزلت كذا وفعلا كل ما كان خرقا للعادة مما ليس للانبياء وهي كرامة قالوا انه آآ كذا وكذا جعلوه شيئا لا يخرق العادة. جعلوه شيئا لا يخرق العادة. وهذي هذي مشكلتهم. المعتزلة
ينكرون الكرامات. ينكرون كرامات الاولياء. يقول لان خرق العادة لا يكون الا الانبياء. المتكلمون من الاشاعرة؟ قالوا لا خرق العادة جاهز للنبي والولي والساحر لكن ما الفرق بينها؟ قالوا لا الفرق فقط في ان النبي نعرف المعجزة بانه ايش؟ يدعي النبوة
ولا يستطيع احد ان يعارضه. ويأتي بشيء خارق للعادة لا يستطيع احد ان ان يعارضه. فاذا لم يستطع احد ان يعارض او بمثله يعني دل على انه مؤيد من الله. فلو كان كاذبا سلب الله سلبه الله هذه الخصوصية
يريد ان يفعل فلا يستطيع. يريد ان يفعل فلا يستطيع. هؤلاء اخطأوا وهؤلاء اخطأوا. طيب ايوة واولئك اثبتوا ايش؟ وانكروا يعني المعتزلة. ان يكون السحر والكهانة يعني من الخوارق. الا انه من جنس الشعب ذوي الحيل
ليس خرقا حقيقيا. لم يعلموا ان الشياطين تعين على ذلك. لان لهم مشكلة مع الشياطين. للمعتزلة المشكلة مع الشياطين في انكارهم وانكار تلبسهم. وانكار التعاون بينهم وبين اه بني ادم. ايوا واولئك واولئك
اثبتوا الكرامات الاشاعرة اثبتوا الكرامات. والمعتزلة نفوها. لكن ما الفرق؟ ثم زعموا ثم وان المسلمين اجمعوا على ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي. قالوا فاذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا الاجماع
ايوة وهؤلاء انفسهم يقول الذين اثبتوا الكرامة الذين اثبتوا الكرامة قالوا اذا اذا دعا النبوة فهو نبي ولم يعارض فهو نبي. لكن اذا بعد بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك انبياء. فما يبقى احد يدعي انه
اذا ادعي ان ابوه عرفنا انه كذاب انتهت. لكن الكلام فيما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هناك انبياء. لكن يقولون اذا اذا ظهرت الكرامة على يد رجل ليس من اصحاب اه الكهانة والسحر وكذا من عرف بهذا وعرف بانه مؤمن
ولم يدعي النبوة اذا هو رجل صالح بالاجماع لماذا؟ لان المسلمين اثبتوا الكرامة بالاجماع خلافا لقول المعتزلة على المسلمين. اذا اي من ظهرت على يده كرامة خارق للعادة وليس من السحرة ولا من المشعوذين اذا هو اذا هو صالح. ولو كان الحلاج
الذي يفعل يدفن كذا ويقول للناس ولو كان تأتيه الشياطين تعينه ايضا جعلوها مشكلتهم في الكرامات انه جعلوها حتى الذي تعينه الشياطين ممن ليس من السحرة كفرة قالوا هذي كفرة. يعني الرجل لو كان بينه وبين احد الجن علاقة
حتى ولو كانت علاقة غير مباحة. ويأتيه باشياء وينتفع بعضهم ببعض وهو رجل مسلم. ونعرفه الاسلام اذا هذا كونه يأتيه اشياء خارقة للعادة اذا هذا صالح. ما قالوا قد تكون كرامة من
الله وقد تكون من من الشياطين. سيذكر الشيخ كلام الامام احمد وكلام الشافعي. قالوا ان فلان يمشي على الماء قال لو رأيتموه يطير في الهواء فانظر الى عمله. لا تنظر الى هذا الشيء. لو رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تنظر الى
انظر اليه هل هو على السنة ام لا؟ انظر الى عمله هل هو على السنة ام لا؟ الميزان هو العمل الشريعة هذي قاعدة الائمة لا ينظرون الى قد يحصل الانسان شيء من الكرامة وقد يكون من من الشيطان. قد يكون من
ايوة وهؤلاء انفسهم قد ذكروا انا يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في كما قد وسط في غير هذا الموضع. اي نعم. في كتاب الفرقان الثاني له يا شيخ له كتابان باسم الفرقان. هؤلاء يقصد الاشاعرة. قد ذكروا ان
ما تكون للسحرة. طيب ايش الفرق بينهما؟ هذا هو ان رأيناها اعمال ساحر فهو فعل السحرة. ليس من لمسلم يفعله فهو رجل صالح. ما دام انه مدعي الاسلام. وعندهم الاسلام ان يقر بالشهادة. لو ما يصلي لو ما يصوم. هذا مسلم. هذا
صالح ايضا هذي مشكلة عندهم. مجرد ما ينطق بالشهادة فهو مسلم. ولو اتى بنواقضها. بكفريات واقوال وردة وترك للصلاة والفجور كما يقولون عن آآ ما يزعمون بهم الولاية فيقول هذا الرجل صالح لماذا ظهرت على يديه
كيف كرامات اخبر بكذا وكان كما كذا كما كان اذا هو اطلعت عليه هذه العلامة الكرامة اذا خلاص انت لو رأوه لا يصلي ولا يصوم ويفعل الفواحش ويسب الله ورسوله ذكر الشعراني في كتابه طبقات الصوفية شيئا
هائلا من من الاولياء الذين يكفرون ويفجرون ولا يصلون. فلان كذا فلان اعوذ بالله ذكر شيئا ما يمكن يقال. حتى بعضهم يقول انه لما سمع المؤذن يقول الله اكبر قال كذا وكذا وسب الراهب
المؤذن وسب الاذان وقال نحن مجانين تكبرون علينا. هو مجنون في الحقيقة. هم هؤلاء المجاذيب يقولون انهم جذبهم الله العشق الالهي. عشقوا الله حتى بهم عقولهم. وهم في فجور وفواحش كفر. ومع ذلك صالحين. لماذا؟ لانه اخبر عن شيء يذكرون انه اخبر
جاءه فلان قال انت تسبني كنت تسبني يقول كنا في طريق فلما رأيناه من بعيد تكلم فيه شخص قال فيه كذا فلما جاء قال انت تقول في كذا قالوا هذه علامات الصلاة كرامة
الجن يخبرونه. انظروا الى الرجل هل هو مسلم ولا غير مسلم؟ هو صالح وفاجر لانها تتنزل الشياطين على كل افاك عثيم فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجائب. وظنوا انها لا تكون
الا لرجل صالح فصار من ظهرت هذه له يظن انها كرامة. فيقوى قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء. وكذلك وغيرهم يظن فيه ذلك. هذا يعني يظن فيه ذلك. هو يظن في نفسه
وغيره يظن فيه ذلك. اذا كان على طريقة بدعية ورأى انه تأتيه مثل هذه الاشياء. يسمع مثلا صوتا يقذف في قلبه شيء على ان حصل كذا وكذا فيخبر به فيكون كما قال. فيقول اذا انا
قبل الله مني واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فصار ايش؟ تأتيه. فيظن انه على طريقة صحيحة. لا ينظر الى انه هل هو على السنة او لا على نفسه وصدقه وصلاحه او لا؟ ينظر الى فيظن انه رجل صالح ويصدق ما يزعم عنه ويصدقون اولئك يظنون به اذا رأوا منه
الاشياء ظنوا بها انه رجل صالح. فجعلوا هذي الميزان للصلاح. لذلك تتعجب ان تجد مثل علماء مثل الشعراني وغيره من العلماء. وآآ غزي وغيرهم الذين الفوا في كتب تراجم يذكر اشياء من اناس يعتقدون الصلاح من علماء يعتقدون الصلاح والولاية
في فجار لماذا؟ لانه جعل الميزان هذا فيقول ومن كذا ذاك الرجل منا من مدح العالم الفلاني انه يعتقد بالشيخ فلان. ما هو الشيخ فلان؟ الشيخ فلان هذا المجرم الذي يعتقد به. يعتقد فيه السر انه بلغ الى السر
فهذا العالم علمه كله ذهب لانه لم يزن الاسلام لم يعرف الاسلام على حقيقته ويأتي يقول مثل هذا الكلام في الكرامات الكفرية يجعلها كرامات للاولياء. اعوذ بالله وهي كرامات لاولياء الشياطين
صدق لكنه اولياء. الشياطين. ايوه. ثم يقولون اربع دقائق اربع ثم يقولون ثم يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما لما علم بالاظطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخبائث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك
فعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق. وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله. وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله تعالى. اعوذ بالله. قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فظلا من الله تعالى. ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين وان هذه من
الشياطين تضل بها الناس وتغويهم. لاحظت كيف يقول الشيخ؟ يقول يظنون يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه ولي اذا وصل الولاية تولاه الله خلاص لا يعترض عليه يكفر يفعل ما يشاء لا يعترض عليه. تقول لماذا؟ يقول لان هذا الرجل بلغ الى مرتبة خاصة انت لا زلت في مرتبة
العامة ويقولون ان مثل موسى مع الخضر الخضر ولي والخضر اخذ غلاما وقتله واعترض عليهم موسى وموسى غلطان بالاعتراض لماذا؟ قالوا لان موسى بلغ مرتبة العامة. فلذلك يقولون الانبياء تحت الاولياء
ماذا قال بالعربي في بيت له يقول مقام النبوة في برزخ مقام الرسالة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. مقام النبوة في برزخ يعني في مكان فوق رسولي ودون الولي جعل الولياء على مرتبة. وقال نحن يعني الاولياء يسمي انفسهم نحن الاولياء خضنا في بحر وقف الانبياء
على حافة على شاطئه. فيقولون خضر ولي اخذ غلام وقتله واخبر عما هذا الغلام ما سيكون منه طغيان وكفرا. فخشينا ان يرهقهم وطغيانهم وكفورا. السفينة خرقها لان ورائهم ملك يأخذ كل
سفينة غصبا علم هذا اطلعه الله ثم قال وما فعلته عن امري ذلك ها ما لم تستطع عليه صبرا ما فعلت عن امري انما عن امر الله فيقولون الولي لا يعترض عليه لانه يفعل عن عن امر الله والضلال المبين. لانه ضلال مبين. ما علموا ان الشياطين تعبث بالناس
اذن المؤذن نقف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته