1 00:00:00.900 --> 00:00:40.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه الفروق والتقاسيم البديعة النافعة 2 00:00:40.450 --> 00:01:06.450 ومن الفروق الصحيحة ان العبد المملوك اذا كان للتجارة وجبت فيه زكاة الفطر وزكاة المال بوجود السببين الملك والتجارة والذي لغير التجارة تجب فيه زكاة الفطر فقط لانفراد سبب الملك وحده وهكذا كل حكم له سببان فاكثر مستقلان اذا وجد ترتب عليه 3 00:01:06.450 --> 00:01:24.950 ما مقتضاهما واذا انفرد احدهما ترتب عليه حكمه مثل من وجد فيه سببان فاكثر من الاسباب التي يستحق من الزكاة او الوقوف او الوصايا او يجب عليه في كل منهما واجب 4 00:01:25.200 --> 00:01:46.800 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام العلامة السعدي رحمه الله تعالى ومن الغروب الصحيحة ان العبد المملوك اذا كان لاتجاه وجبت فيه زكاة الفطر وزكاة 5 00:01:47.050 --> 00:02:24.200 المال بوجود السببين انهم مال يباعون ويتاجر فيهم فتجب فيهم زكاة التجارة الشباب الثاني انهم المملوكون له نفقتهم واجبة عليه وهم من ما له ولا يملكون فيخرجون عن انفسهم تجب زكاة 6 00:02:24.300 --> 00:02:56.350 الفطر عليه وزكاة الفطر في البدن وزكاة المال وهما شبابان مختلفان لوجود السببين الملك والتجارة ولانهم مملوكون له يجب الزكاة الفطر على كل واحد مملوك من هؤلاء وكذلك زكاة التجارة لانه يتاجر فيهم 7 00:02:57.400 --> 00:03:21.900 وهذا هو قول الجمهور خلافا للاحناف لانهم قالوا مال واحد لا تجب فيه زكاتان وهذا ليس بصحيح بان الشبابين مختلفان ليرجعان الى معنى واحد لو كان السبب ان يرجعان الى معنى واحد 8 00:03:22.050 --> 00:03:41.600 في هذه الحالة ورد هذا الاعتراض اما اذا كان السببان مختلفين في هذه الحالة كل سبب يترتب عليه مقتضاه ولا يتخلف وليس احد السببين اولى من الاخر. فاذا اوجبنا باحد السببين 9 00:03:41.900 --> 00:04:08.750 الموجب بالسبب الاخر لان السبب طريق الى المسبب هنا نسقط موجبه الا بدليل فهذه تجارة فيهم كسائر اموال التجارة تجب زكاة التجارة ثم هم من اهل الاسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال على الذكر والانثى والصغير والكبير الحر والعبد من المسلمين 10 00:04:09.850 --> 00:04:33.400 بزكاة الفطر فرض رسول الله زكاة الفطر الحديث قال الحر والعدل من المسلمين اوجب زكاة الفطر وهذا يقين في وجوب الزكاة في هذا في عموم هذا الخبر هذا الخبر شامل جميع المماليك. ولم يخص عليه الصلاة والسلام 11 00:04:33.800 --> 00:04:57.100 ولم يقل الا اذا كانوا للتجارة في الزكاة زكاة تجارة ومعلوم ان من عنده مماليك قد يكونون للخدمة وقد يكونون للتجارة وقد يكونون للامرين جميعا وهذا كثير تأخير البيان الوقت الحاجة 12 00:04:57.200 --> 00:05:16.500 لا يجوز وهذا مقام يحتاج الى بيان. فلما اطلق عليه الصلاة والسلام الحكم وعمم من جهة المعنى في المماليك دل على وجوب الزكاة مطلقا او وجوب الزكاة زكاة الفطر في هذا الحديث 13 00:05:16.600 --> 00:05:38.450 وزكاة الملك زكاة المال بالأدلة الأخرى لأنهم مال اما اذا كان السببان يرجعان الى معنى واحد هذا هو موضع الخلاف. مثل اذا كانت للتجارة شائمة للتجارة فهذا يرجع الى معنى واحد 14 00:05:38.850 --> 00:06:01.050 وزكاة زكاة مال زكاة مال اما شائمة او زكاة مال تجارة هذا الذي ايضا وفيه الخلاف اما هذي الصورة فالدليل فيها بين في الوجوب بكل سبب كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قال 15 00:06:01.950 --> 00:06:20.900 الملك والتجارة هو الذي لغير التجارة تجب فيه زكاة الفطر. وهذا اجماعا هذا اجماعا اذا لم يكونوا للتجارة فتجد زكاة الفطر بلا خلاف. لانفراد سبب الملك وحده لا ينازعه شيء 16 00:06:22.200 --> 00:06:43.450 فاستقل بموجبه وهو وجوب الزكاة. وهكذا كل حكم له سببان. فاكثر ثلاثة اسباب اربعة اسباب. يعني هذا ينظر في كل مسألة او كل سورة تتعدد اسبابها. حتى هذا في القواعد 17 00:06:44.150 --> 00:07:01.250 الاصولية قد تتعدد الاسباب او العلل يعني بعضهم لا يفرق بين السبب والعلة بعضهم يفرق بين السهوة والعلة يقول العلة ما ظهر فيه الحكمة والسبب ما لم تظهر فيه الحكمة لكن 18 00:07:01.450 --> 00:07:29.000 الكل شيء تعجلت علله لا مانع يترتب المقتضى عليه. يترتب مقتضاه عليه قال وهكذا كل حكم له سببان فاكثر مستقلان اذا وجد ترتب عليهما مقتضاهما واذا انفرد احدهما ترتب عليه حكمه 19 00:07:29.750 --> 00:07:54.950 وذكر مثالا فيما فيه سببان ثم عمم رحمه الله الحكم قال مثل من وجد في سببان فاكثر من الاسباب التي يستحق بها الاخذ من الزكاة لو كان عندنا انسان وبن سبيل 20 00:07:56.100 --> 00:08:34.600 وبن سبيل وعليه دين وعليه جايين اجتمعت في ثلاث اسباب انه اخي محتاج للنفقة ايضا عليه دين عليه فنعطه بكل سبب نعطيه بكونه فقير ونعطيه لسداد دينه سداد دينه لكن اذا اعطي 21 00:08:35.000 --> 00:08:53.800 في فقره لا بأس ان يقضي به دينه. واذا اعطي لقضاء دينه فلا يصرفه لغير قضاء دينه الا باذن ممن اعطاه الزكاة لو اعطي مالا لقضاء الدين انه يصرفه في قضاء دينه 22 00:08:53.850 --> 00:09:18.300 في قضاء دينه واذا اعطي لحاجته لنفقته فلا بأس ان يتصرف به واذا اعطي عطاء مطلقا يتصرف في بقضاء النفقة وهكذا المقصود انهما سببان يعطى بكل سبب ما يكفيه. فاذا قال عليه دين مئة الف 23 00:09:18.800 --> 00:09:46.100 وانا نفقتي السنة يعطى وخمسون نفقة. وهكذا بحسب حاجته ونفقته وقلة من ينفق عليهم من اولاد والزوجة ونحو ذلك او الوقوف والوصايا لو ان انسان عنده وقف او اوصى وصية 24 00:09:46.500 --> 00:10:13.250 قال هذا الوقف لطلاب العلم والفقراء والمجاهدين في سبيل الله بقرابتي لقرابتي اجتمع في انسان انه من طلاب العلم وهو قريب للموقف نقول في هذه الحالة لا مانع ان يعطى بالاوصاف الثلاثة 25 00:10:13.600 --> 00:10:36.350 يعطى بالاوصاف الثلاثة لكونه فقير يعطى لفقده وبكونه طالب علم يعطى ايضا بقدر ما يحتاجه طالب علم وهكذا الوصف الثالث اذا كان قريبا ايه الموقف المقصود انه يعطى وهكذا في الوصايا 26 00:10:37.200 --> 00:11:30.150 القاعدة اللي ذكرها المصنف رحمه الله ان الاسباب تعدل الاسباب يتعدد ما يترتب عليها. نعم لا بأس لكن الاحسن يبلغ لان الله عز وجل قال الفقراء والمساكين والعاملين عليها انما الفقراء والمساكين والعاملين والرقاب ايش قال؟ الغارمين. والغارمين. ما قال وللغارمين 27 00:11:30.850 --> 00:11:51.150 والغانمين الغانم لا يشترط فيه التمليك على قول لا يشترط فيه التمليك قال والغارمين لكن اما من قبل فاشترط في للفقراء والمساكين قلوبهم قال وفي الرطاب والغاربين وفي سبيل الله وابن السبيل 28 00:11:53.350 --> 00:12:12.000 عند الحاجة لا بأس لو علم مثلا انه لو اعطاه المال وصرفه في غير سداد الايجار لا بأس وكذلك اذا كان عليه دين ايضا فاذا ابلغه بذلك فانه احوط امرا 29 00:12:15.050 --> 00:12:37.400 نعم انه الفقراء والمساكين والعاملين عليه عطف كله وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل يعطى في سبيل الله يعطى ابن السبيل ان تعطيه هو في سبيل الله لا يكون الا ان تعطيه 30 00:12:39.200 --> 00:13:12.950 نعم قال والغانمين مقعد وللغارمين والمساكين ها والمساكين والعاملين عليها يعني كله بتقدير بتقدير الله كله بتقدير الله لكن لما قال انه صدقة الفقراء والمساكين في الرقاب ما قال وفي 31 00:13:12.950 --> 00:13:38.550 قال والغانمين والغانمين. ما قال وفي الغانمين قال والغانمين هنا انه استئناف ولم يكن الصرف اليهم صرفا محضا بل هو المقصود منه هو قضاء الدين. قال والغارمين ما قال يعني قطع هنا ما قال وفي الغارمين 32 00:13:39.050 --> 00:14:04.650 نعم قال رحمه الله تعالى ومن الفقر ومن الفروق الصحيحة انه اذا صلى الرجل في ثوبه في ثوب حرير او ذهب او فضة عالما ذاكرا لم تصح صلاته. ومن صلى وعليه عمامة حرير ونحوها. صحت صلاته مع تحريم الاستعمال 33 00:14:04.650 --> 00:14:30.400 المصنف رحمه الله جرى على المذهب في هذا ان يصلى الرجل في ثوب حرير او ذهب او فضة عالما ذاكرا يخرج ما اذا كان جاهلا او كان عالما ناسيا فصلى في يوم حرير 34 00:14:30.500 --> 00:15:02.150 لم تصح صلاته. لم تصح صلاته لماذا لم تصح صلاته لانه عمل امرا محرما عمل امرا محرما ومن عمل ليس عليه امرنا فهو رد هكذا يعني ثم ايضا هنا على التعليل الاخر التعليل الاخر وهم لا يقولون به 35 00:15:02.550 --> 00:15:26.600 انه عاد الى شرط العبادة الى شرط العبادة ثم عاد الى شرق العبادة يعني اعادة الى ذاته. عاد الى ذاتها على هذا الوجه الذي هو شرط فيها وهو ستر العورة 36 00:15:27.200 --> 00:15:55.000 يكونوا فلا تصح الصلاة لا تصح الصلاة قال ومن صلى وعليه عمامة الشرط هذا قال ومن صلى وعليهما حريم ونحوها صحت صلاته مع تحريم الاستعمال هنا لماذا فرق بين العمامة 37 00:15:55.550 --> 00:16:28.700 والحرير الصلاة في ثوب الحرير وبين الصلاة في العمامة على المذهب لماذا فرقوا يعني هل للانسان الثوب اليس واجب خارج الصلاة هل يجوز للانسان ان يتعرف على الصلاة ما يجوز يتعرى ولا لا 38 00:16:29.550 --> 00:17:15.650 ليس شرطا مختصا اي نعم لكن لكن ستر العورة العورة على القول بان الشر على قول الجمهور لكنه شرط ليس مختص ها لكنه على المذهب ومسألة القول الثاني هذا على قوله الثاني لقلنا تصح تصح لكن هو المصنف رحمه الله جرى على المذهب ان الصلاة لا تصح 39 00:17:16.200 --> 00:17:33.650 لا تصح نعاد الى شرط العبادة. وهنا والعمام والحرير عاد الى ما لا يشاء بشرط الانسان لو صلى مثلا وليس عليه عمامة وليس عليه غترة صلاته صحيحة الصحيحة هذا هو 40 00:17:34.000 --> 00:17:59.650 المذهب. والقول الثاني ان الصلاة صحيحة وذلك ان الجهة مفككة كما يقولون وانه لا يعود الى شرط مختص وذلك ان الصلاة في الحرير والصلاة في الثوب المغصوب هل هو خاص تحريمه بالصلاة او عام 41 00:17:59.900 --> 00:18:21.950 الصلاة خارج الصلاة نعم هذا على القول الثاني القول الثاني والمسألة يمكنها سبقت الظاهر المسألة مشابهة لها وان الصحيح ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة. وعلى هذا لا يكون هذا 42 00:18:22.050 --> 00:18:51.450 الفرق وارد على القول المختار لان الغصب وثوب الحرير محرم وتحريما مطلقا فليس مختصا بالصلاة نعم لو جاء نهي عن الصلاة بالثوب المغصوب الا تصلوا في الثوب المغصوب في هذه الحالة وش حكم الصلاة لو صلى بثوب مغصوب 43 00:18:52.200 --> 00:19:10.300 نقول لا تصح ولان النهي عاد الى ذات الشيء. عادي شيء. مثل الصلاة بعد العصر الصلاة بعد الفجر بغير سبب الصلاة ما تصح لماذا؟ لان نهي عن الصلاة بعد هذا الوقت 44 00:19:10.850 --> 00:19:38.950 فلا تكون الصلاة صحيحة في حديث رواه الامام احمد من صلى في ثوب فيه درهم حرام لم تقبل له صلاة تقبل له صلاة الجواب عن هذا الحديث نسأل عن الان نسأل عن 45 00:19:39.000 --> 00:20:19.600 شو الجواب عنه طيب يعني على هذا ما يرد على هذا طيب يقولون هذا لا بد يكون نص النبي عليه الصلاة يقول اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة تقبل له صلاته اذا ابى 46 00:20:20.150 --> 00:20:49.650 في صلاته. فصل بعد ولا مو فصل يقول هلأ الجمهور يقول لا يعيد الصلاة بل حكم عليك اتفاق حتى لو ثبت نعم ها نعم هناك كاهنة في مسألة من شرب الخمر لم تقل 47 00:20:50.900 --> 00:21:14.900 اربعين يوما هو يصلي لكن لا يدعو الاعادة. يصلي لكن لا تجب عليه الاعادة. لا تجب عليه الاعادة وهذا هذا مسألة القبول هذا فيه بحث اخر فيه بحث اخر للتفريق في الاحاديث وردت في نفي القبول 48 00:21:15.450 --> 00:21:34.700 ابن عربي وجماعة لكن نبقى في هذا البحث اللي هو مسألة اه صلاة الثوب المغصوب او ثوب الحرير اما هذا الحديث لا يصح الحديث هذا لا يثبت لو ثبت لكان فيه دليل 49 00:21:34.950 --> 00:22:24.750 يكون في دليل لكن الحديث لا يثبت هو ضعيف بقية بن الوليد بن صاعد الكلاعي الشامي رحمه الله هو مدلس نعم الحديث كلها لم تقبل له صلاة كل الاحلام تقبل له صلاة 50 00:22:24.850 --> 00:22:45.750 هم يجعلون هم يجعلون ثم احاله على غائب والحديث الحاضر معنا الحديث لم تقبل له صلاته لم تقبل له صلاته الحديث واحد حديث واحدة لكن طبعا اصح ما يقال في هذا 51 00:22:45.900 --> 00:23:12.100 انه ان كان نفي القبول قارن معصية النفي هنا لا يكون في الصحة وان كان نفي القبول لم يقارن معصية فالنفي لنفي الصحة مثل اذا اذا بلغت اليهود لا يقبل الله 52 00:23:12.450 --> 00:23:27.550 لا يقول صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ في الصحيحين لا يقول احدث حتى يتوضأ ايش معنى يقبل هنا ايش معناها الصحة طيب لماذا ما اجريناك في الأخرى وقلنا في الصحة 53 00:23:27.900 --> 00:23:48.400 الجمهور هو في خلاف احسن ما يقال لان النفي هنا لم يقارن المعصية امر معتاد ليس اه اه امرا يعني بمعصية او يتعلق بمعصية بخلاف الاباء وشرب الخمر ونحو ذلك 54 00:23:48.650 --> 00:24:11.250 وهو معصية فقالوا هذا وصحة وهذا متعلق في نفي الثواب مع هكذا قالوا مع النازع في هذا الجماعة من دقيق رحمه الله وغيره. نعم نعم. لم تصح لم تقبل نفي القبول نفي الثمرة المترتبة 55 00:24:12.000 --> 00:24:34.600 اذا نفي القبول المعنى نفي الثمرة المترتبة انما يتقبل الله من المتقين يعني المعنى انه حينما ينفى القبول نفي الثمرة صريح في هذا لكن ان جمعوا بين الاخبار في هذا الباب 56 00:24:35.300 --> 00:25:02.600 لان لانهم مجمعون على ان شارب الخمر نحوه ربما يعني يشرب الخمر يصلي هم مجمعون على انه لا يوظع باعادة الصلاة وهكذا حتى يرجع الا على قول ضعيف ان الاباء كفر 57 00:25:02.700 --> 00:25:22.900 كفر لكن هذا قول ضعيف جدا معصية من المعاصي نقل ويروى عن بعض السلف انه عن بعضهم انه ابق مملوك فلما رجع ضرب عنقه فقيل انه تأوله انه خرج وارتد 58 00:25:23.250 --> 00:26:17.150 لو صح محمول على التعزير فيما يظهر والله اعلم اقول اقول واخرون اعترفوا بان خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اقول هذا الانسان يصلي ربما يصلي وهو مصر على المعصية ربما يصلي ويصر على شرب الخمر ونحو ذلك 59 00:26:17.250 --> 00:26:38.450 ويؤجر على صلاته ده نفسه نفسه اقول نفسي ربما يصلي احيانا يقع في بعض الاشياء المحرمة مثلا قد يقع في بعض الاشياء ربما يصلي مثلا ويشير بيده على انسان الانسان يبحث عن انسان 60 00:26:38.600 --> 00:27:03.550 ليقتله ليكون اشارة محرمة او يغمز فعل محرم هو محرم هذا صلاة صحيحة وان كان اثم بهذا الفعل. نعم قال رحمه الله تعالى ومن الفروق بين سترة المصلي وسترة المتخلي وسترة الجوار. ان سترة 61 00:27:03.550 --> 00:27:25.650 يكفي فيها ولو عصى او يخط خطا بين يديه. اما سترة المتخلي فلا بد ان تستر اسافله عورته الفاحشة واما سترة الجوار فلا بد ان تمنع المشارفة بين الجيران وهي على الاعلى من الجارين فان استوي اشتركا 62 00:27:25.750 --> 00:27:55.450 وهذه فروق بين سترة المصلي المصلي ليس المراد سترة التي يصلي فيها سترة ثوب التي يضعها امامه. وسترة الجوار ان سترة المصلي الذي يقضي حاجته سترة الجوار عن سترة المصلي يكفي فيها ولو عصا او يحط خطا 63 00:27:55.550 --> 00:28:19.300 وهذا الحديث المشهور عند ابي داوود وان لم يجد خطا والحديث ضعيف لاضطرابه على الصحيح ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجعل الخط سترة الا عند عدم الشيء القائم الشيء القائم. وهل ينفع او لا ينفع 64 00:28:19.950 --> 00:28:31.700 الخط هذا موضوع كذا بعض اهل العلم يقول لا ينفع الخط لا دليل عليه والحديث يثبت من العلم ان يقول ينفع الخلق ينفع الخلق اللي يقول جملة ما ثبت فيه شيء ما ثبت فيه شيء 65 00:28:32.250 --> 00:28:56.700 الخط الا هذا الخبر الا هذا الخبر والحديث ضعيف او يخط خطا في اضطراب سعيد محمد او محمد بن سعيد الحديث فيه اضطراب في الراوي عن ابيه واختلف في اسمه واسم ابيه وكنيته. مع الاضطراب في الاسم والجهالة 66 00:28:57.300 --> 00:29:16.350 الحديث في مثل هذا هذه المسألة مهمة مما يدل على عدم الضبط والاحاديث المعروفة الصحيحة المعروفة في في السترة لم تأتي بهذا اللفظ الا من هذا الطريق. فالحديث الصحيح الصحيح انه ضعيف 67 00:29:16.650 --> 00:29:33.900 في ضعفه من جهة السند والجهالة والاضطراب ثم نفس الحديث ما جعل السترة الا اذا لم يجد شيء قائم ولهذا نقول ان السجاد في الحقيقة اولى من الخلق يصلي على سجاد 68 00:29:34.000 --> 00:29:46.550 من طرف السجاد اولى فالخط قد لا ينتبه له ينتبه له لكن هل يرويه سترة لا يصلي مثلا على سجاد او سجاد مثلا على الخطوط في الخطوط الموجودة على السجاد 69 00:29:46.850 --> 00:30:02.450 ما عنده الا سترة على الخلافة. من الجمهور يقولون له ذلك. لكن لكن قد يقال ان الخط الذي على السجاد موضع نظر لان الذي يمر لا يدري لان الخط موجود والخط طويل 70 00:30:02.600 --> 00:30:19.050 خلاف الخط الخاص اللي تخطه انت هذا يعرفه ويجرى انه سترة حديث ضعيف ما دام الحديث ظعيف على هذا يقال يجتهد الانسان في سترة فان لم يجبها يصلي ولله الحمد وينوي بقلب السترة. نعم 71 00:30:25.750 --> 00:31:04.100 طيب ما يلزمك ما يلزمك الا اذا قال لك يا اخي اريد ان استتر بك امكث في هذه الحالة بمثل هذا وان كان لا يجب لكن اذا كان انه خلفك فانت ما تدري حتى 72 00:31:04.400 --> 00:31:20.900 حتى ما تدري لو ستر به ما يخالف ما يلزمك اقول ما يلزمك حتى لو قمت ما يلزمك اقول ما يلزمك لكن انت انت في هذه الحالة لا تمر بين يديه ولو كنت امامه 73 00:31:20.950 --> 00:31:39.250 لا بأس ان تذهب يمينا وشمالا لا بأس تتقدم تذهب بيمين وشمال لابس انما الذي يضر تأتي وتقطع ثم تذهب الى جهة اليمين تذهب الاعتراض هذا لا يضر عائشة رضي الله عنها كانت تصلي تضع قدميها امام النبي عليه السلام 74 00:31:39.750 --> 00:32:02.350 فاذا اراد ان يسجد ضمت فلا يكون هذا قطعا كذلك الانسان ليكون امامه امام الشخص جهة اليمين انما الذي يقطع ان تأتي وتمر من جهة اليمين وتذهب الى جهة شمالها او من جهة شمالها وتذهب الى جهة يمين ومرور تام 75 00:32:02.500 --> 00:32:26.050 المسافة المسافة فيها خلاف ومو ببحثنا في السترة السترة كثير اقول بحث السترة كثير المقصود بكمال السترة السترة عليه هو انت ما عليك ستر يا علي عليه هو انت انت الان حينما 76 00:32:26.150 --> 00:32:47.100 يكون امامك يتوقف ثلاثة اذرع مقدار متر ونص بس يعني اذا كان بينك وبينه متر ونص هذا المرور جائز موضع قدميه موضع قدميه موضع قدميه النبي عليه السلام في حديث ابن عمر جعل بينه وبين الجدار 77 00:32:47.250 --> 00:33:00.200 اذرع توخى ابن عمر كان يصلي في الكعبة ويجعل بينه وبين اتجار الكعبة ثلاثة. ادروا ان يتوخى المكان الذي كان يصلي فيه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سهل بن سعد الصحيحين انه قال بين 78 00:33:01.000 --> 00:33:14.600 موضع سجود النبي سلم والجدار ممر الشاة اذا جمعت بين حديث ابن عمر وحديث ابن عباس سهل ابن سعد تبين انه يكون بين الانسان وبين سترته اذا سجد مقدار ذراع 79 00:33:14.950 --> 00:33:38.450 يكون بين موضوع سجوده وموضع قدميه هذا يختلف بحسب يعني بدن الانسان لكنه ثلاثة اذرع على هذا القدر. قال او يخط خطا بين يديك ما تقدم هذه السترة والسترة اذا كانت عصا عند الجمهور 80 00:33:38.750 --> 00:33:59.450 تكون مقدار عظم الذراع مقدار عظم الذراع هكذا عندهم ليست ذراع وعظم الذراع ثلثا الذراع وذهب ابو حنيفة وهو قول عطاء الى انه ذراع انه ذراع. والاظهر انه لا فرق 81 00:33:59.650 --> 00:34:18.300 في عنا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال كاخرة الرحم مغفرة الرحم كآخرة الرحم. صحيح مسلم عن جمع من الصحابة حديث عائشة ايضا ومؤخرة الرحل كذلك في حديث ابي ذر ايضا 82 00:34:18.400 --> 00:34:35.700 مؤخرة الرحل تكون احيانا قدر الذراع واحيانا تكون قدر ثلثي قدر ثلثي الذراع وهذا حدها في الطول. حدها يعني اقل ما تكون اما الاكثر فلا حد له قد قد يستتر الانسان بجدار 83 00:34:36.250 --> 00:35:05.750 اما الدقة فلا تكونوا عصا ووردوا استتروا ولو بسهم حديث ولو بسهم عند احمد وغيره ولو بسهم هذا اقل ما يكون ولو يعني بمعنى انه يكون السنة يكون اولى واغلب انسان. ولهذا السنة ليس انسان مثلا بالعمود بالسارية بالجدار هذا هو الاولى والاكمل 84 00:35:06.400 --> 00:35:23.050 نعم المناديل هذا اذا ما وجد لكن اذا وجد شيء ارفع واغلط يكون اولى لكن اذا لم يجد الا كرتون لا شك انه اولى او علبة ماء مثلا وان كانت اقل 85 00:35:23.650 --> 00:35:36.350 النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لانها الظاهر والله اعلم السترة لابد ان تكون شيئا قائما. اما الخط فليس بقائم ولهذا نقول الستر لابد ان تكون شيئا قائما 86 00:35:36.950 --> 00:35:52.400 في القائم اقل ما يكون ثلثا ذراع او ذراع ان لم يجد هذا القدر والستر بمقدار الذراع حصل بعض الامر او علبة ماء مثلا امامه وان كانت اقل لكن الخط 87 00:35:52.600 --> 00:36:07.300 هذا ليس شيء قائم فلا يدخل في عموم الادلة التي وردت في هذا الا هذا الحديث الظعيف ما هو ان يكونوا عاملا بالسنة حينما لا يجد الا هذا الشيء ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا 88 00:36:07.650 --> 00:36:44.050 فرغوا من الصلاة ابتدروا السواري السواري يباعد اذا صار يصلي اليها رضي الله عنه واما سترة المتخلي فلا بد ان تستر عشاء فلابد ان تستر ولابد فلابد ان تستر لابد ان تستر اسافره عورته الفاحشة 89 00:36:44.200 --> 00:37:07.200 فلابد ان تستر اساتذه عورته ان تستر عسافره عورته عورته الفاحشة يعني لابد ان تستر اسافير وهي ثيابه فاعل تستر لابد ان تستر عسافره عورته الفاحشة يعني لابد ان تكون ثيابه 90 00:37:07.350 --> 00:37:31.400 ساترة لعورته الفاحشة. يعني الدبر الدبر بعورة الفاحشة كانه يوهم ان معنى القيد هذا انه ما لم تكن فاحشة فلا بأس مثل اه الفخذين ونحو ذلك وهذا وهذا حينما يكون الانسان في خلا 91 00:37:31.700 --> 00:37:57.000 لكن حينما يكون في مكان يرى فعليه ان يستر عورة الفاحشة وكذلك عورته غير المغلظة عندنا الفخذين من العورة. من العورة الا اذا لم يجد يعفى عنه في مثل هذه الحال او لم يتيسر له ذلك المقصود انه يجتهد يجتهد 92 00:37:57.100 --> 00:38:30.700 اذا كان عليه السراويل ونحو ذلك طويل ونحو ذلك المقصود يجتهد والاغلظ هي العورة الفاحشة نقطتين هذي ها نقطتين لبعد ان تستر عسى عورته الفاحشة كان يريد ان العورة العورة وهذا واضح 93 00:38:32.400 --> 00:38:51.150 والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث باهج بن حكيم قال احفظ عورتك الا قال قالوا عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك ومنك يمينك فاحد يكون خاليا 94 00:38:52.300 --> 00:39:19.700 قال فالله احق ان يستحيا منه يبدي من عورة ما يحتاج اليه الا عند الحاج ان الانسان يريد ان يغتسل لا بأس ان يتجرد لا بأس ان يتجرد وكان كثير من السلف اذا دخل الخلاء يحني ظهره حياء من الله عز وجل 95 00:39:20.650 --> 00:39:44.250 موسى وجماعة الحقيقة في مثل هذا المقام وهذا لحال وهذا المقام يدرك به الانسان ضعف الانسان انه مهما ذهب ومهما بلغ مرده الى موضع الخلاء الى موضع الخلاء ولهذا امر الانسان ان يكون في مثل هذه الحال في حال ستر 96 00:39:44.300 --> 00:40:10.300 حياء وخجل ويكون بقدر الحاجة. فلا يجلس زيادة على حاجته لان الاصل هو المنع والرخص بقدرها ولذا عليه ان يستر اذا كان ذيله طويل فان لم فان كان خشي على ذيله ان يتنجس او يصيبه اذى ونجاسة 97 00:40:10.450 --> 00:40:31.800 فعليه ان يستتر اذا كان مثلا في مكان شوف يستتر بكثيب رمل يستتر مثلا في حجر بشيء حتى ولو كان في الخلاء ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر في حديث النسائي 98 00:40:32.850 --> 00:40:52.850 واما سترة الجوار سترة الجار فلابد ان تمنع المشاركة بين الجيران يعني الا يشرف على جاره وهي على الاعلى من الجارين. فان استويا اشتركا اذا كان الجاران متلاصقين او كانا 99 00:40:53.100 --> 00:41:19.950 الجداران منفصلين المقصود انهم متجاوران هذه الحالة ينظر ان كان احدهما اعلى بيته اعلى من الثاني يشرف من السطح او من غرفة عليه ان يرفع الشيء الذي مشرف او ان يضع عليه ساتر 100 00:41:20.850 --> 00:41:47.100 وعليه ساعتين اذا تكن النافذة يضع عليها سترة واذا كان مثلا السطح له جدار حجاب كان قصير واذا يعني نظر من جهة الجدار يبصر دار جاره عليه يرفع ولا حتى لا يبصر 101 00:41:48.450 --> 00:42:16.200 نافذة لان الاطلاع على العورات والمحارم وهذا لا يجوز هذا لا يجوز ولهذا قال فان استوي في هذه الحالة واحتاج الى رفع البناء عليهما جميعا عليهما وان كان احدهما هو الادارة المرتفعة فان كانت مثلا نافذة او غرفة 102 00:42:16.400 --> 00:42:38.700 يستر الشيء الذي يطل هذا المقصود. المقصود انه حفظ حرمة الجارة. هذا هو قول الجمهور الشافعية يقولون انه لا بأس ان يفتح نافذة لانه ملكه يتسرع فيه وهذا قول ضعيف لان هذا يفضي الاطلاع على المحارم والعورات 103 00:42:39.600 --> 00:43:07.700 هذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم قال رحمه الله تعالى ومن الفروق بين الخارج من بدن الانسان ان البول والغائط لا يعفى عن يسيره وان الدم والقيح والصديد يعفى عن يسيره. اما بقية الخارج من البدن فطاهر. والله اعلم. نعم. الخارج 104 00:43:07.700 --> 00:43:25.750 ومن فروق بيننا اه ان الخارج بدن الانسان ان البول والغائط لا يعها عن يسيره. هذا على قول الجمهور احمد الشافعي واحد القولين مالك رحمه الله انه لا يعفى عن يسير 105 00:43:26.700 --> 00:43:49.150 لانه نجس بلا خلاف ما دام نجس ونجاسته مغلظة فيجب التحرج من قليل او كثير ولو كان مقدار رؤوس الابر وذهب رحمه الله وهو عند الاحناف في بعض المسائل عند المشقة انه يعفى عن يسيره 106 00:43:50.250 --> 00:44:16.600 ابو حنيفة رحمه الله لكنه وسع في هذا بهذا لتوسيع كثير لكن يؤخذ بعض مذهبه. يؤخذ بعض مذهبه فلا يقال يعفى آآ مقدار يكون ما في مشقة انما الشيء الذي فيه مشقة في توقيه 107 00:44:17.600 --> 00:44:31.850 مثل الرشاش اللي يكون كرؤوس ابر من البول ونحو ذلك الذي قد لا يتوقع يصعب الانسان يتوقعه نحو ذلك وهذا اختيار تقييد دين الصحيح انه يعفى عنه بيأدي ان الاول انه عليه الصلاة والسلام 108 00:44:32.300 --> 00:44:49.650 امر بالاستنجاء بالاستجمار من البول في احاديث صحيحة كثيرة معلوم ان الاستنجاء والاستجمار او الاستجمار بالاحجار والتراب انما يزيل عين النجاسة ولا يزيل نعم ولا يجيء الاثار الاثر باقي ولهذا لو ان انسان 109 00:44:51.300 --> 00:45:15.850 بعد ما مسح اثر النجاسة بالتراب نزل في ماء فانه يصيب موضع النجاسة موضع النجاسة ويتنجس هذا الماء ودل على انه عنه للمشقة للمشقة ايضا كذلك في الصحيحين من حديث 110 00:45:16.900 --> 00:45:40.200 رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبالى قائما يحصل رشاش من البول وقد لا يحشر والنبي عليه لم يلتفت الى هذا الاحتمال لم يلتفت الى هذا الاحتمال مع وروده 111 00:45:40.550 --> 00:46:00.100 فلم يتوق منه ولم يغسل قدميه ونحو ذلك وما قارب موضع البول اذا الغى هذا الاحتمال وان كان واردا خاصة عند البول قائم عند السباطة لان قد يصطدم البول ببعض اجسام صلبة 112 00:46:00.150 --> 00:46:21.900 يتناثر البول ها هنا وهنا ولو كان شيئا يسيرا جدا مثل رؤوس الابر ايضا كذلك ربما الذباب يقع على بعض النجاسات ينزل على الانسان ولو امر بهذا بان يتوقع الذباب لكان مشقة ولم يقل احد من العلم انه يتوقاه 113 00:46:22.300 --> 00:46:39.950 انه قد يحتمل انه على رؤوس يعني على جزء من بدنها من جناح ونحو ذلك ربما يكون شيء من ذلك او الا رجل نحو ذلك. يمكن يتعلق بالشيء. فلم يلتفت لهذا 114 00:46:39.950 --> 00:46:56.400 يرحمك الله. كذلك ايضا يدل عليه ان حذيفة رضي الله عنه في صحيح مسلم ذكر له ان ابا موسى من يبول في قارورة كان يبول في قارورة ويقول ابو موسى ان بني اسرائيل 115 00:46:56.600 --> 00:47:13.350 يعني اصابهم ما اصابهم بسبب تفريطهم في هذا فقال حذيفة رضي الله عنه وددت ان صاحبكم لم يشدد هذا التشديد ثم ذكر حديثه مع النبي عليه الصلاة والسلام لما بال عند سباطة قوم 116 00:47:13.800 --> 00:47:33.600 اشار الى ان مثل هذا الاحتمال وهو احتمال رشاش النجاسة وان كان يسيرا جدا وارد ولم يتوقع ولم يأمر بتوقيه النبي عليه ولم يتوقيه فهذا هو الاقرب والله اعلم النجاسة 117 00:47:33.650 --> 00:47:51.950 اليسيرة حتى من غير الدم. هم يقولون خصوها بالدم وحده استدلوا بقوله تعالى يعني قالوا انه تقليل الدم بالمسفوح في الايات الاخرى يدل على ان غير المسفوح لا بأس به 118 00:47:52.100 --> 00:48:10.450 موضع نظر اذا كان الجميع نجس هذا من جهة المعنى هم ايضا من جهة الادلة الاخرى ان البول والغائط لا يعفو عن يسيرة وان الدم والقيح والصيد يعفى عن يسيره الدم واضح 119 00:48:10.600 --> 00:48:32.350 القيح الصديد في الغالب انه يكون اول ما يجرح الانسان وينزف الدم ربما بعد ذلك يخرج دم مختلط بالدم لا يكون دما خالصا لا يكون دما خالصا بعد الجرح. القيح 120 00:48:32.450 --> 00:48:55.750 حينما يفسد الجرح بعد ذلك بعد مدة قد يتكون صديد ومده نحو ذلك من القيح من القيح. فعلى هذا يكون الصديد لانه مختلط بالدم القيح في الغالب انه انقلاب الدم. استحالة الدم الى مادة اخرى 121 00:48:56.200 --> 00:49:19.400 اما الصديد فهو اختلاط الدم بمادة بشيء اخر غير الدم ما دام في الصديد القول بنجاسته ظاهر ما دام الدم ظاهرا اما القيح على القول بان النجاسة اذا استحالت انها طاهرة فهو طاهر 122 00:49:20.250 --> 00:49:38.050 والجمهور ما فرقوا بين القيح والصديد جعلوهما واحدا وهذا قول الائمة الاربعة. وشيخ الاسلام لم يفرق بين قيف الصديد وقال الجميع طاهر لكن ينظر ينظر هذا قد يرد على يمكن والله اعلم انا ما ادري عن 123 00:49:38.100 --> 00:49:57.650 هذا القول لكن يمكن يقال هو يفرع على المسألة الاصولية التي في باب الاجماع في باب الاجماع. وهو احداث قول ثالث. احداث قول اذا اختلف العلماء على قولين مثل هذه المسألة مثلا 124 00:49:58.100 --> 00:50:18.550 وهو القول بنجاسة الصديد والقيح كما قلت او طهارة القيح والصديد كما هو قول بعض اهل العلم واختار شيخ الاسلام قالوا لا يجوز احداث قول ثالث. لكن القول الثالث الذي يخرج عن القولين اما اذا كان قولا 125 00:50:18.800 --> 00:50:39.750 ثالثا هو بعض واحد من القولين فهذا لا بأس وهذا نوع تفصيل نوع تفصيل في الخلافة قول ليس خارجا عن القولين انما هو تفصيل للخلاف. تفصيل فهذا لا بأس به 126 00:50:40.250 --> 00:51:07.350 فان قال احد فرق بين القيح والصديد نجس والقيح طاهر جيد من جهة دم مختلط بساع للصليب والقيح لا دم مستحيل من مادة الى مادة ولا شك انه حينما تقول ان القيح 127 00:51:08.450 --> 00:51:22.500 طاهر موافق لقول من؟ قال انه وان قلت الصديد نجلس موافق لقول من قال ماذا واضح مو بواضح يعني هذا هذا القول هل يخرج عن هذين القولين ولا ما يخرج 128 00:51:22.950 --> 00:51:43.400 لا يخرج لا يخرج لا يخرج لانك وافقت احد القولين احدهما في قوله وهو النجاسة وقول الجمهور ووافقت القول الثاني في طهارة الفقيه مثل مثلا قول الامام احمد رحمه الله لما سئل عن الجنب هل يقرأ اية او لا يقرأ اية 129 00:51:43.750 --> 00:52:03.550 هل يقرأ قال يقرأ بعض اية قال يقرأ بعض اية هذا قول قول بعض من قولين جمهور الصحابة وجمهور العلماء بعدهم يقولون الجنب لا يقرأ لا يقرأ القرآن او صح عن عمر وعن علي 130 00:52:03.850 --> 00:52:19.300 جاء عن سلمان ابن مسعود رضي الله عنهما بسند صحيحة لكنها ليست صريحة. هو صريح عن عمر صريح ان الجنب لا يقرأ وصح عن ابن عباس صريحا ان الجنوب يقرع. قال الامام احمد 131 00:52:19.650 --> 00:52:41.500 بعض اية يقرأ بعض اية اذا قول الامام احمد رحمه الله وبعض قول ماذا بعض قول ابن عباس بعض قول ابن عباس المقصود من قوله قوله بعض قول ابن عباس ابن عباس يقول لا يقرأ 132 00:52:41.550 --> 00:52:57.150 لا يقرع الاية الطويلة بلا شك اقول اقول الاية الطويلة قرآن بلا بلا شك بلا خلاف المقصود آآ حينما قال يقرأ بعضها يعني بعض من القرآن. بعض منهم كما لو قرأ مثلا 133 00:52:57.200 --> 00:53:32.450 اية الكرسي بعض ما اشبه ذلك ليس المسألة في البحث يعني المسألة لكن كلام في هذا القول في هذه الفرق بين القيح والصديد يعني تولد قول ثالث نعم نعم ولا هذا نعم 134 00:53:33.050 --> 00:53:53.700 قال رحمه الله تعالى ومن الفروق الصحيحة ان شعور بدن الانسان ثلاثة اقسام ان شعورا ان بدن الانسان ثلاثة اقسام قسم تحرم ازالته وهو شعر اللحية وحلق وهو شعر اللحية. نعم 135 00:53:53.750 --> 00:54:19.100 نعم وحلق المرأة رأسها بلا عذر. وقسم تشرع ازالته. قسم. وقسم تشرع. تشرع ازالته وقسم تشرع ازالته. تشرع. تشرع ازالته. وهو وهو شعر الشارب والابط والعانة. وقسم يباح وهو الشعور. نعم رحمه الله 136 00:54:19.650 --> 00:54:36.300 وهذا لا شك يعني بالاستقراء انه ان تحرم شعر اللحية بما صحت في ذلك اخبار حديث ابن عمر ابي هريرة وغيرهما وحلق المرأة رأسها بلا عذر. حديث ابن عباس وحديث علي 137 00:54:36.400 --> 00:54:58.950 هذا الباب لا بأس نهى عن تحليق المرأة رأسها ولهذا في الاحرام تقصر مقصر ولا تحلق كثير من العلم يقول انه يحرم يحرم الا ما عذر يعني من مرض ونحو ذلك 138 00:54:59.250 --> 00:55:27.450 احتاجت مثلا تحتجم حلقة شيئا من وضع الرأس ونحو ذلك فلا بأس بذلك نعم وقسم تشرع ازالته وهو شعر الشارب والابط ولعانة تشرع ازالته لانه جاءت النصوص صريحة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن شعر الشارب بالقص 139 00:55:28.650 --> 00:55:48.900 المصنف رحمه الله انواع منها ما يكون قصا ومنها ما هو ابلغ وهو الابط والنتف والعانة الحلق. العانة الحلق فابلغ ما يكون النتف والابط ثم يليه العانة وهي الحلق ثم الشارب 140 00:55:49.150 --> 00:56:11.550 وهو القس وهو القص الشارب الخلافية لكن المقصود انه تشرع ازالته تشرع ازالته الشارب على الخلاف في ازالة هل ازالة ازالة كلية او قص المصنف رحمه الله تكلم في اصل المشروعية 141 00:56:11.900 --> 00:56:33.900 في هذه الشعوب. طيب ربما يقال هنالك ايضا قسم اخر ثم يدخل فيما يشرع او يقال قسم اخر وهو شعر الذي ينبت للمرأة في المواضع التي هي مواضع نبات الشعر للرجال 142 00:56:34.500 --> 00:57:10.500 لحية المرأة لو نبت لها لحية او الشارب في هذه الحالة هل يشرع لها او لا يشرع نبت لها لحية نعم قال بعضهم يجب وقال بعضهم لا يجوز بعضهم لا يجوز هذا قول الحقيقة يروى عن ابن جرير وما هل تصح؟ يقول لعموم الادلة 143 00:57:10.650 --> 00:57:34.650 يعني ضعيف هذا ضعيف الصواب انه انه يشرع ازالته المرأة يحيى ثم في الحقيقة في حق المرأة هذا شوهة ونوع من العلاج ليس موضع الشعر المعتاد في حق المرأة ولذا اذا نبت الشعر 144 00:57:35.450 --> 00:57:58.550 حق الرجل في غير موضع المعتاد لم يكن من النمص نفسه الذي يكون اللحية زينة له لو نبت الشعر في غير الموضع المعتاد لا بأس. فلو نبت له شعر في جبهته ما نقول ازالة الشعر من الجبهة نوع من النمص 145 00:57:58.900 --> 00:58:16.200 او نبت له شعر كثيف على انفه ونحو ذلك هذا ليس موضع معتاد فيكون اشبه ما يكون بالتداوي والعلاج فلا بأس ان يزيله. لا بأس ان يزيله. فالمرأة من باب اولى 146 00:58:18.750 --> 00:58:33.700 نعم المقصود على الانف في غير موضع نبات الشعر. في غير موضع نبات الشعر. وقسم يباح وهو باقي الشعوب يعني الشيء اللي يكون على الصدر على الساق اي على الفخذين هذا وقع فيه خلاف 147 00:58:33.850 --> 00:58:57.250 يقول يباح ومن اهل العلم يقول يمنع والاقرب والله اعلم انه مسكوت عنه وهو على هذا ان كان نبت في الشعر في المكان الذي ينبت فيه للرجل عادة الصدر والساقين 148 00:58:57.500 --> 00:59:23.850 نبعت في هذا الموطن فيه مصلحة. واعتد في حق الرجال وتركه هو الاولى ولا يدخل في تغيير خلق لكن حينما يكون يعني نبت في غير موضع المعتاد هذا واضح. او نبت نباتا كثيفا 149 00:59:25.350 --> 00:59:53.750 مقلقا في هذه الحالة يأخذ حكمه حكم الشعر الذي نبت في غير موضعه المعتاد فله ان يخفف منه اما مع الحالة المعتادة فالاولى هو تركه نعم نعم صحيح نعم واما بقية الخارج 150 00:59:54.000 --> 01:00:12.400 من البدن فطه يعني مثل الدمع يعني هذه منها ما يكون مستقذر خارج من الانف الريق الدمع وما اشبه ذلك هذا كله طاهر كذلك في اشياء اختلف فيها ستأتي مثلا بعض انواع الخامسة تأتي 151 01:00:12.550 --> 01:00:34.450 لكن هنا لكن اطلاقه واما بقية خالد المدينة فهو طه هذا في الحقيقة العبارة هذي الا ان يقال ان قول البول والغائط عن يسيرة يكون قد احترز يكون قد احترز 152 01:00:34.750 --> 01:00:58.550 سيكون هذا الموضع في التفصيل يمكن يعني يكون بقية الخارج من البدن ما سوى هذه الاشياء التي اه يعني لم تخرج مثلا من موظوع هذا ممكن يعني بقرينة ما سبق 153 01:00:58.700 --> 01:01:28.450 بقرينة ما سبق لكن يدخل فيها ايضا ما يخرج من دمع العين نحو ذلك ايضا فرق اخر نعم انه هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح مع ان الانسان ربما احيانا 154 01:01:29.000 --> 01:01:56.300 يطلق عبارة يكون عمومها يدخل فيها اشياء قد لا يلتزمه اذا لم يصرح لان ربما ايضا عبارته يدخل فيها مثلا ايضا ربما المذي. المذي نجس رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى ومن الفروق بين مس المرأة بشهوة 155 01:01:56.500 --> 01:02:19.100 فينقض الوضوء ويحرم على الصائم والمعتكف والمحرم بحج او عمرة وبينما كان لغير شهوة فلا يضر ذلك هذا فرق من الفروق يرى فيه مصنف رحمه الله على المشهور مذهب. وهو مس المرأة بسوف ينقض الوضوء 156 01:02:19.650 --> 01:02:40.600 يحرم على الصائم والصواب ان المس بشهوة لا ينقض الوضوء والصاعي يختلف ان خشية من الوقوع في الجماع او الانزال وايلي لم يخشى فلا بأس بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قبل 157 01:02:40.850 --> 01:02:53.850 وهو صائم ثم الاصل في النواقظ انه لا بد من دليل والا في الاصل عدم الناقة فلا نقول هذا ينقض الى دينه. وهذه مسألة كما تقدمت يعني قد يسوق احيانا 158 01:02:53.900 --> 01:03:12.000 مسائل فيها خلاف والمقصود هو الكلام على الفرق الفرق بين هذين المصنف جرى على المشهور الصحيح خلاف ما ذكر اما المعتكف المعتكف يقول تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد 159 01:03:12.150 --> 01:03:30.350 خاص بالجماع او المباشرة الاظهر والله اعلم ان المباشرة قال ولا تباشروهن. والمراد مباشرة لشهوة ولهذا لما ذكر الجماع لما رجل قال اولامستم النساء. هنا قال ولا تباشروهن الاظهر والله اعلم عمومه مباشرة 160 01:03:31.000 --> 01:03:53.200 حتى البلا جماع اذا كان عن شهوة عن شهوة. فهذا ان كان الاعتكاف واجبا فلا يجوز. وان كان الاعتكاف تطوعا فاما ان يباشر ويقبل بنية المضي في الاعتكاف. نقول هذا لا يجوز 161 01:03:53.400 --> 01:04:08.600 واما ان يباشر بنية الخروج والاعتكاف في هذه الحالة هو خرج من الاعتكاف بهذا ولا يلزمه الاستمرار في الاعتكاف. والمحرم بحج او عمرة كذلك لانه من الرفث فلا يقبل ما دام 162 01:04:08.700 --> 01:04:28.850 في احرامه كذلك الا ان هناك خلاف في هذه المسائل لكن من حيث الاصل انه لا يقبل في حال احرامه في حجنا وعمرة وبينما كان لغير شهوة فلا يضر ذلك هذا واضح 163 01:04:28.950 --> 01:04:53.700 والصحيح اه ان هذا الفرق يكون فينقض الوضوء ويحرم الصائم والمعتكف والمحرم بحج او عمرة. والصحيح ان هذا الفرق خاص بالمعتكف والمحرم على هذا. يعني على هذا نقول قوله وبينما اكل غير شهوة فلا يظر ذلك على الصحيح 164 01:04:53.800 --> 01:05:17.950 يرجع الى المعتكف والمحرم دون المس بعد الوضوء شهوة او على الصائم في شهوة الا اذا كان يغلب على ظنه انه جامع او ينزل في هذه الحالة يحرم لان ما كان وسيلة الى محرم فهو حرام 165 01:05:18.050 --> 01:05:46.450 كذلك المس بشهوة اذا كان متوظأ والصلاة قد اقيمت ترتب عليه تأخر عن الصلاة هذا اما انه يكره او يحرم لانه يلزمه حضور الجماعة نعم رحمه الله تعالى ومن الفروق بين الخارج من الذكر فمنه نجس لا يعفى عن يسيره 166 01:05:46.500 --> 01:06:10.250 وهو البول ومنه طاهر وهو المني ومنه نجس ينقض الوضوء ويوجب غسله او نضحه ويوجب ايضا غسل الذكر والانثيين وهو المذي فمنه نجس لا ينفع يسير وهو البول وهذا تقدم الاشارة اليه على القول والجمهور 167 01:06:10.400 --> 01:06:29.200 تم نجاسة هذا موضع اجماع اما العفو عن يسير تقدم الاشارة اليه على القول الثاني ومنه طاهر وهو المني انا على القول الصحيح وقول احمد رحمه الله والشافعي خلافا لمالك الذي رعى نجاسته رطبا ويابسا 168 01:06:29.400 --> 01:06:50.950 ابو حنيفة الذي رعى طهارته يابسا ونجاسته رطبا. والصواب طهارته على كلا الحالين. بحديث عائشة في هذا الباب قالت قد كنت احك يابس ظهوري كانت كانت كنت اسلته رطبا تسلته بعرق الادخ 169 01:06:51.200 --> 01:07:04.600 وكان كما في الصحيحين ارى بقع الماء وهي تغسله والنبي لم يأمرها عليه الصلاة والسلام. بذلك انما هذا من فعلها. فالاصل هو الطهارة ولم يأتي دليل على نجاسته. كل ورد انها تغسله اذا كان رطب. ترى 170 01:07:04.600 --> 01:07:24.400 واثر بقع الماء في ثوبه تراها حينما يذهب الى الصلاة ولم يأتي انه امرها بذلك عليه الصلاة والسلام. يعني ما ثبت وهذا دلالة على ان المشروع هو التنزه من كسائر المستحضرات. ومنه نجس ينقض الوضوء 171 01:07:25.000 --> 01:07:42.350 ويوجب غسله او نضحاه ويوجب ايضا غسل الذكر والانثيين وهو المذي نعم المليء نجس على الصحيح وقول الجمهور وخالف بعضهم قال ان طاهر ومنهم من حكى ليجمعنا نجاسة لكن ليس فيه اجماع 172 01:07:42.900 --> 01:08:05.400 نجاسة حديث علي يغسل ذكره وجهه. اغسل ذكرك والرواية الاخرى الصحيحة عند ابي داوود من قطعه وصل ابو عوان باسناد صحيح يغسل ذكره وانثيين وهو المني الذكر يغسل والثوب ينضح في حديث سهل ابن حنيف حديث عبد الله بن سعد انضح 173 01:08:05.450 --> 01:08:25.000 حيث ترى اصاب من ثوبك تراه اصاب النجاسة مخففة وعلى هذا تكون النجاسات منها ما هو مغلظ ومنها ما هو مخفف منها ايضا ما هو مغلظ في باب في باب التنزه عنه 174 01:08:25.400 --> 01:08:46.700 وهو البول عموما ومنها ما هو مخفف يجعله بول الصغير الذكر الذي لم يأكل الطعام هذا ايضا حكمه حكم المذي لانه ينضح كالملئ. ينضح كالملئ هنالك انواع من النجاسات لا بأس من ازالتها 175 01:08:46.800 --> 01:09:10.100 ولو بالريق وهو دم الحيض دم الحيض اليسير كما كانت عائشة رضي الله عنها تحثه وتقرصه ربما ايضا بشيء من الريق حتى يتشرب وينزل الدم هذا كما ذكر مصنف رحمه الله يوجب غسله او نضحى 176 01:09:10.400 --> 01:09:34.400 يعني ليس لابد من النبح فان لم ينضحه يغسله لكن الغسل ليس بواجب ليس بواجب لان الغسل نتشرف الثوب وربما يتأخر فييبس خاصة في ايام الشتاء فخفف فيه. والشي اذا نضح نضح في الغالب انه ييبس 177 01:09:34.550 --> 01:09:58.600 ولا يتأخر نعم قال رحمه الله تعالى ومن الفروق ان نجاسة البدن يتيمم يتيمم لها عند الاصحاب ونجاسة الثوب والبقعة ويتيمم عنها وسوى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بين الامرين بعدم وجوب التيمم للجميع وانما يتيمم 178 01:09:58.600 --> 01:10:20.950 فقط. نعم نجاسة البدن يتيمم لها عند الاصحاب. ونجا الثوب والبقعة لا يتيمم لها يقولون نجاسة البدن يتيمم لها لا يجب ان يزيل نجاسة البدن نجاسة البدن او الثوب الا يجب ازالتها؟ 179 01:10:21.450 --> 01:11:11.650 يجب ان يزيلها النجاسة كيف يتيمم لها ويصلي والنجاسة فيه ها يمكن الله يدركها بشيء كبيرة يعني وممكن يعني حال ضرورة لكنه الثوب ما فيه جبيرة واحد ما يقول انكسر ثوبي 180 01:11:12.800 --> 01:12:07.250 نعم طيب الما موجود موجود موجودة لا تقيد اقوالهم جزاك الله خير قل هم اطلقوا ما قيدوا نعم ها نعم يعني احيانا قد يكون ما موجود او هو ايضا لا يستطيع 181 01:12:07.550 --> 01:12:32.400 يمكن هو مربى اقول يعني عن النجاسة في الثوب النجاسة في الثوب قلنا الثوب الجبيرة الجبيرة في البدن في الثوب نقول المسألة يعني تكون ثم تكون في الثوب بالمعنى الحكم عام. الحكم 182 01:12:32.550 --> 01:12:50.700 اذا كان مثلا النجاسة موجودة الان سواء في البدن او في الثوب. قد يكون الماء موجود وقد يكون الماء غير موجود في هذه الحالة المذهب يقولون فرقوا بينها الثوب والبقعة 183 01:12:51.000 --> 01:13:16.500 قالوا يتيمم لها والثوب لا يتيمم طيب لماذا نفرق بين البدن والثوب الثوب ما يتيمم له انما يتيمم البدن وشيخ الاسلام يقول لا فرق بين الامرين يقول رحمه الله لا يشرع التيمم اصلا 184 01:13:17.100 --> 01:13:33.550 وهذا هو الصحيح الانسان عليه مثلا نجاسة في بدنه او في ثوبه ولا يمكن ازاء ولا يمكن ازالتها. لا يمكن ازالة النجاسة في هذه الحالة نقول فاتقوا الله ما استطعتم 185 01:13:34.950 --> 01:14:03.850 التيمم ما شرع ازالة النجاسة من متى شرع نعم فلم تجدوا ماء فتيمموا في الطهارة في رفع الاحداث تيمم بدل للوضوء بدل للوضوء. اما ان يكون التيمم مكان ازالة النجاسة هذا لا يمكن فرق بين النجاسة اولا هذي نجاسة عينية والحدث امر معنوي 186 01:14:04.600 --> 01:14:28.750 الشيء الثاني ان الحدث يشترط له النية يشترط له النية اما ازالة النجاسة لا تشترط لها النية والتيمم لابد من النية فعلى هذا كانه مشترط النية في ازالة النجاسة والنية ما خلص فيها احد 187 01:14:29.050 --> 01:14:52.400 حتى الاحناف يقولون الاصل في النية تيمم واما الوضوء الحقناه في التيمم نحن قسنا الوضوء على التيمم فقلنا تجب النية. الله عز وجل قال فتيمموا صعيدا طيبا والتيمم هنا معنى القصد والوضوء ما فيه. قولهم ضعيف لكن الشأن ان التيمم لا يكون الا لاجل 188 01:14:52.650 --> 01:15:22.150 بدل من الوضوء. اما ان يكون التيمم النجاسة النجاسة موجودة لا شاهد له لكن لو كان يعني يعني في صور اخرى في صور اخرى يجمع بين التيمم والوضوء هذه صور اخرى لكن ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله هو صواب في هذه المسألة ولهذا 189 01:15:22.150 --> 01:15:48.500 هذا يكون هذا الفرض غير وارد يكون هذا الفرق غير وارد انما اورده المصنف رحمه الله على المذهب ولهذا سوى شيخ الاسلام بينهما نقف عند هذا ناخذ نمشي السكوت جواب 190 01:15:55.150 --> 01:16:21.550 اي نعم يا اخوان نعم من جهة الاتي ما في درس واللي بعدها ايضا انا عندي الدورة ايضا ممكن اتأخر السبت الاتي الذي بعدها اجازة وانا عندي مع الدورة يمكن اتأخر 191 01:16:21.750 --> 01:16:23.700 السلام عليكم