1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ايها الاخوة في هذه الليلة 2 00:00:20.050 --> 00:01:00.050 اه نتدارس في كتاب الفصول الجامعة والقواعد النافعة في خطر التكفير وضوابطه. آآ الذي من الله عز وجل بجمعه والمقصود من المدارسة في هذا هو الاطلاع على فيه الكتاب انما هو في الحقيقة جمع لاقوال العلماء في 3 00:01:00.050 --> 00:01:40.050 هذا الأمر موضوع التكفير وضوابط التكفير على صورة فصول وقواعد فصول لان لان فيه مجموعة من الذي جمعها وتكلم فيها اهل العلم في مسائل واصل الايمان وآآ آآ التكفير وكذلك فيه قواعد 4 00:01:40.050 --> 00:02:40.050 وهي بعضها اشبه ما يكون في الفصل ايضا الا انها كالظوابط القواعد قضية التكرير ذلك جمعت في هذا الكتاب لتكون بعون الله عز وجل مقربة بين ايدي طلبة العلم ما في المقدمة يكفي في تصور مضمون الكتاب ولذلك سنقرأه في عدة جلسات 5 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 ان شاء الله انها لا تعود تتجاوز ثلاث جلسات وجلستنا اليوم ان شاء الله تعالى ستكون في التمهيدي المقدم والتمهيد. المقدمة والتمهيد. على صورة قراءة وتعليم يعني يسير لان الكلام فيها واضح ثم الفصل الاول 6 00:03:10.050 --> 00:03:50.050 وما يتبعه في القواعد الفصل الثاني الاول والثاني وما يتبعه من القواعد سيكون ان شاء الله تعالى في جلسات لاحقة والمقصود هو الاطلاع على ما في هذا الكتاب. فلذلك القراءة اليوم في المقدمة بعون الله تعالى وفي التمهيد فصل الممهد بسم الله سم 7 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف الفصول الجامعة والقواعد النافعة في خطر التكفير وضوابطه. شيخنا المؤلف سعد بن شايم بن حضير العنزي. مدير مركز الدعوة والارشادية 8 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وللحاضرين والسامعين. مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الخلق اجمعين. وخاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 9 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 اما بعد فهذا مجموع جمعت فيه فصولا وقواعد وفوائد في خطر التكفير وضوابطه. من كلام اهل العلم والائمة المرضيين. شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم. والامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب 10 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 وبعض تلاميذهم من ائمة وعلماء الدعوة الاسلامية السلفية. وسميته الفصول جامعة والقواعد النافعة في خطر التكفير وضوابطه. وليس هذا هو الاسم والمادة. من اين استمد؟ استمد من كلام الائمة المحققين الائمة المرتظين عند الامة اهل السنة 11 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 الذين لهم قدم صدق. ورضا عند اهل السنة. شيخ الاسلام تبيعوا تلميذ العلامة ابن القيم هذا بالنسبة الى الفصول كفصل وقواعد والامام المجدد محمد بن عبد الوهاب وبعض تلاميذه من ائمة الدعوة ومن علماء الدعوة 12 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 المقصود بالدعوة الدعوة الإسلامية السلفية التي جدد فيها الإمام محمد بن عبد الوهاب من درس من الدين وصار اللقب عليهم يقال لائمتهم الكبار المقتدى به يقال لهم ائمة الدعوة كالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وابنائه واحفاده من الائمة الكبار المقتدى بهم 13 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 ومن اتباعهم من العلماء في الحقيقة اقتصرت في آآ نقل عن هؤلاء دون المعاصرين والا فالمحاصرون فيهما ائمة كبار الشيخ ابن باز والعثيمين اللي فيهم ائمة. ولكن اقتصرت على النقل عن 14 00:06:50.050 --> 00:07:30.050 من ائمة هذه الدعوة وعلماء السنة. لان الجميع يرتضيهم خسارة في في انفس بعض الناس من المعاصرين ممن فيهم غلو في التكفير وتكفير الحكام. صار فيهم اتهام لائمتنا شيخنا انهم يعني بعضهم يتهمهم بموالاة الحكام او كذا وهذا كله زور وبهتان. لكن لما كان المقصود هو دعوة 15 00:07:30.050 --> 00:08:00.050 الى الحق والهدى اقتصرنا في النقل عن الذين ليسوا في هذا الزمان حتى لا يتهموا بانهم يداهنون او كذا والا فائمتنا ومشايخنا الحمد لله ليس عندنا فيهم شك وامة هدى ولكن المقصود هو البيان البيان 16 00:08:00.050 --> 00:08:40.050 والتسمية بفصول الجامعة وقواعد النافعة والفصول الجامعة لان هناك فصولا مطولة نقلناها في تمهيد الايمان والتكفير وهناك قواعد وضوابط تضبط هذه المسائل هي ضابطة. وفصل في خطر التكفير ايضا وضوابط التكفير. تكفير المعين نعم 17 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 وليس لي فيه من ذلك الا الجمع والترتيب. لان هذه المسائل لا يخوض فيها الا العلماء الراسخون في العلم. نعم هذه المسائل ليست سهلة. يجتهد فيها طالب العلم وينزع من الادلة 18 00:09:00.050 --> 00:09:30.050 وكذا مسائل الفروع فروع المسائل يصعب على طالب العلم الاجتهاد فيها والترجيح والتحقيق فما بالك باصول المسائل والحمد لله المسائل هذه مسائل اجماعية ما عليه العلماء من اهل السنة فيكفي فيها نقل الكلى من العلماء يكفي فيها نقل كلام العلماء ولا تحتاج 19 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 الى اجتهادات. نعم. كما قال الشيخ العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله رحمهم الله في كلام له الكلام على الموالاة الشيخ عبد اللطيف من ائمة الدعوة ابن ابوه الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ايضا من الائمة وهو عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو عبد اللطيف 20 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليهم جميعا. يقول كلام نعم. الكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة معاداة بالالف ساقطة هذي صححوها معاداة الكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة والمكاتبات وبذل الاموال والهدايا 21 00:10:30.050 --> 00:11:10.050 يعني هذه المسائل موالاة والمعاداة للكفار هل هذا موالاة واجبة؟ معاداة واجبة. موالاة مكفرة موالاة غير مكفرة آآ المصالحة مع الكفار دول الكافرة المكاتبات بين ولاة الامور وعليكم السلام مع اصحاب تلك الدول الهدايا والاموال التي ترسل اليهم 22 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 المستقبل منهم حكمها هذه يكون حكمها ما يتكلم فيها الا العلماء. نعم الاموال والهدايا ونحو ذلك من مقالة اهل الشرك بالله والضلالات والحكم بغير ما انزل الله عند البوادي ونحوه 23 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 من الجفاة لا يتكلم فيها الا العلماء من ذوي الالباب ومن رزق الفهم عن الله واوتي الحكمة وفصل الخطاب هذه مسائل اقوال اهل الشرك وافعال اهل الشرك والحكم بغير ما انزل الله. ونحو ذلك ما يتكلم فيها اي اي احد 24 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 ويقول هذا شرك وهذا كفر وهذا ناقض وهذا كذا هذه ما يتكلم فيها يقول الا العلماء من ذوي الالباب ايضا ما كل تعال كن ممن يميز ومن رزق الفهم عن الله واوتي الحكمة وفصل الخطاب حتى يكون من 25 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 من اوتي الحكمة في تنزيل الكلام منازل لانه قد يكون الكلام فعلا حكمه كفر لكن الحكمة تقتضي السكوت مثلا او البيان والتفصيل او تقتضي الاجمال. فليس كل مكان كل علم يظهر في كل حال 26 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 مقصودة رحمة الله. نعم. والكلام في هذا يتوقف على معرفة اصول عامة. كل لا يجوز الكلام في هذا وفي غيره لمن جهلها. في هذا الباب. لا يجوز الكلام في هذا الباب وفي غيره 27 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 لمن جهلها واعرض عنها وعن تفاصيلها. نعم. هذه المسائل مسائل التكفير والحكم على اعمالنا كفر او على اشخاص انهم كفار هذه اصول تحتاج الى الى معرفة اصول يكون ليس فقط يعرف زروعا ويعرف 28 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 كامل وكما يفعل بعض الجهال يعمد الى دراسة مثلا كتاب نواقض الاسلام او شروحه او يذهب الى كتاب حكم او يذهب الى كتاب آآ حكم الموالاة للاشراك. وينظر فيما قال العلماء من الكلام ثم 29 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 لا هذا لا يجوز لابد يكون عنده اصول اصلا قد اتقنها وظبطها من العلم حتى ينطلق منها. نعم فان الاجمال والاطلاق وعدم العلم بمعرفة مواقع الخطاب وتفاصيله تحصل به من اللبس والخطأ وعدم الفقه عن الله ما يفسد الاديان ويشتت الاذهان ويحول بينها وبين فهم 30 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 والقرآن قال قال ابن القيم في كافيته رحمه الله تعالى فعليك بالتفصيل والتبيين فالاطلاق والاجمال بيان قد فالاطلاق فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود بطل الاذهان والاراء كل زمان. يقول ابن القيم في النورية يقول فعليك بالتفصيل والتبيين فالاطلاق والاجماع 31 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان. صحيح. عليك بتفصيل المسائل ومعرفة دقائقها. لان الاجمال يفهمه الناس احيانا خطأ. نعم. قال العلامة الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله. هذا من مشايخ الدعوة وعلمائها. الشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي نعم من 32 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 الشيخ عبد الرحمن بن حسن تلاميذ الشيخات. عبد اللطيف ابن ابن عبد الرحمن. نعم في جواب له قد تأملت ما ذكره الاخ من المسائل التي ابتلي بالخوض فيها كثير من الناس. من غير 33 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 معرفة ولا اتقان. ولا بينة ولا دليل واضح من السنة والقرآن. وقد كان غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام الذين لا معرفة لهم بمدارك الاحكام. يقصد بعض الوعاظ في وقت 34 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 بعض الوعاظ ويسمونهم مطاوعة. يذهبون يعظون في البوادي. اه ويذكرون الناس عندهم غرور في انفسهم وانهم آآ يعني تمشيخوا وصاروا كانوا اذن لهم بالتذكير والوعظ بين البوادي وبين الناس في القرى فصار عندهم غرور فحصل منهم آآ مصائب في التعرظ لهذه المسائل 35 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 كانوا يحتجون ويقولون قال الشيخ محمد الوهاب في نواقض الاسلام كذا وقال في مجموعة التوحيد كذا وقال ويحتجون. فيقولون عندنا كلام ابن عبد الوهاب كلام ابن ابن سليمان سليمان ابن عبد الله كلام ابن عتيق وهكذا من الاشياء التي من الكتب التي لا 36 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 فيقول الشيخ ابتلي في الخوض فيها غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام يعني ما هم علماء عوام. هذا وصفهم هذا حقيقتهم. وان كانوا تمشيخوا على الناس وآآ بانهم يعظون ويذكرون ويقرؤون الكتب واصبحوا يفتون. نعم. الذين لا معرفة لهم 37 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 الاحكام ولا خبرة لهم بمسالك مهالكها المظلمة العظام. وليس لهم اطلاع على ما قرره ائمة اسلام ووضحوه في هذه المباحث التي لا يتكلم فيها الا فحول ائمة الاعلام. وهذه المسائل قد وضحها 38 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 اه اهل العلم يعني مسائل التكفير والتبديع والتفسيق نعم قد وضحها اهل العلم وقرروها وحسبنا ان نسير على مناهجهم. منهاجهم القويم. ونكتفي بما وضحوه من التعليم والتفهيم. نعم يكفينا العلماء بينوها ما نحتاج الى اجتهادات جديدة. علماء فسروها وبينوا. نعم. ونعوذ بالله 39 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 من القول على الله بلا علم. وهذه المسائل التي اشرت اليها لا يتكلم فيها الا العلماء. من ذوي الالباب ومن رزق الفهم عن الله واوتي الحكمة وفصل الخطاب. ونحن وان كنا لسنا من اهل هذا الشأن ولا من 40 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 من يجري الجواد يجري. ولا ممن يجري الجواد في هذا الميدان. فانما نسير على منهاج اهل العلم. هذا من تواضع رحمه الله والا هو من العلماء. نعم. فانما نسير على منهاج اهل 41 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 ونتكلم بما وضحوه في هذا الباب. ولولا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوعيد في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم وهو يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام النار. اخرجه الامام احمد 42 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 وابو داوود ابن ماجة وابن حبان والطبراني في الاوسط وفي الصغير والحاكم من حديث ابي هريرة. لضربة عن لضربت عن الجواب صفحة يقول لولا ما ورد في الحديث من الوعيد لضربت عن الجواب صفحة لانهم ارسلوا له يسألونه هؤلاء وغيرهم 43 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 من اهل العلم من طلبة العلم يسألونه عن هذه الاشكالات التي اوردوها هؤلاء المطاوعة يقول لولا انه جاء الوعيد بوجوب اجابة السائل وبيان العلم لضربت عن هذا صفحة ولطويت عن ذلك كشحا. نعم. لضربت عن الجواب صفحا ولطويت عن ذلك كشحا 44 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله. الى ان قال والعجب كل العجب من هؤلاء الجهال الذين في مسائل التكفير وهم ما بلغوا في العلم والمعرفة معشار ما بلغه من اشار اليهم الشيخ عبدالله ابا بطين 45 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 من ان احدهم لو سئل عن مسألتي في عن مسألة في الطهارة او البيع ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله بل يبحث عن كلام العلماء ويفتي بما قالوه. فكيف يعتمد في هذا الامر العظيم؟ الذي هو اعظم 46 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 الدين واشدها خطرا على مجرد فهمه واستحسان عقله. فما اشبه الليلة بالبارحة في اقدامها هؤلاء على الفتوى في مسائل التكفير. بمجرد افهامهم واستحسان عقولهم. ثم اخذ بذلك عنهم افتى به من لا يحسن قراءة الفاتحة. الدرر السنية في الاجوبة النجدية. انتهى من دون الحاجة. هذا 47 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 الشيخ يقول هؤلاء المتصدرين لهذه المسائل يشبهون من قال عنهم الشيخ عبدالله ابو ابطين الشيخ يلا يقول عبد الرحمن يفتي نجد في وقته رحمة الله عليه يقول عن جنس من هؤلاء يقول هؤلاء لو 48 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 سئل احدهم عن مسألة في الطهارة او في البيوع ما اختفيها حتى يراجع كلام العلماء فيقول والله قال اه صاحب الاقناع كذا او قال في زاد المستقنع كذا او قال في الروض بربع كذا او يقلد في مسائل في الطهارة في مسائل في احكام 49 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 ما يستطيع يجتهد. ما يميز. اجتهاد يحتاج الى. فكيف هي مسائل كبرى؟ في بل وفي الحكم على الناس لان هذا كافر او غير كافر. بل وفي الحكم على الافعال ان هذا كفر وشرك وكذا. يقول هذا الحجر. الفروعيات يتورعون عنها ولا يحسنونها. بالاجتهاد 50 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 والاصوليات يجتهدون وينزلون. وينزلون ويقولون هذه مثل هذه. هذه كما قال فيها الشيخ في وهم لا يفرقون. يقول ما اشبه الليلة من فارهة. صدق رحمة الله. ثم يقول هؤلاء الجهال الذين يفتون بغير علم في مسائل التكفير. اخذ عنهم من لا يحسن قراءة الفاتحة. من العوام. يقلدهم 51 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 وانتم ترون هذا ترون ما يفعله الخوارج في هذا الوقت من داعش ومن شابههم اصبحوا يتصدرون في الامة في الكبرى للتكفير والتبليع والتظليل والكلام على الولاية والكلام على كذا. والجهاد واقامة الحرب والجهاد 52 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 من اين هذا؟ في الجهل ويقدمون ويضللون الامة وانهم يجب عليهم ان يفعلوا وكذا جاهل يأخذ عن جاهل فماذا ينتج؟ يتخذ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس 53 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ضلوا واضلوا. نعوذ بالله. نعم. هذا انتهى كلام نعم. ولذلك الامر الخطير وانتشاره بين بعض الطلبة انتشارا شنيعا. جمعت هذه المجموعة من كلام العلماء ورتبتها في مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة. فالتمهيد في لزوم العلماء الاعلام وطريقتهم المرضية 54 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 في العلم والدعوة. والفصل الاول في خطر التكفير وعظم شأنه في الشريعة. والفصل الثاني في ضوابط تكفير المعين الخاتمة مشتملة على قواعد وفوائد عن العلماء في مسائل التكفير. اسأل الله ان ينفع بهذا الجمع ولا يحرمني اجره. والله 55 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 الموفق لا رب سواه وهو حسبي ونعم الوكيل. ونعم الوكيل. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتبه جميع العنزي غفر الله له. التمهيد التمهيد في ضرورة لزوم العلماء 56 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 الاعلام وطريقتهم المرضية في العلم والدعوة. العلماء ان يكونوا علماء وان يكونوا اعلاما. لا يكون مغمورين مجهول بتقول ايه؟ لان الامامة لا تكون للمجاهيل. فيبرزون الناس شخصا مغمورا فيقولون هذا عالم 57 00:24:40.050 --> 00:25:00.050 من اين؟ العالم من عرفه العلماء وعرفه وزكاه العلماء. هذا هو العالم. مع شوهد له بذلك بمعرفته اما ان الناس اذا استحبوا لشخص او ارادوا ان يجعلوا لهم اماما يقتدون به ابرزوه فجأة ابرزته وسائل الاعلام 58 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 وابرزته جماعته او كذا حتى ويجعلونه عالما هذا لا يمكن. هذا لا يمكن. وطريقة المرظية بالعلم والدعوة لظرورة اللزوم. اما الشذوذ عنهم في في العلم والاخذ عن غير العلماء او الشذوذ عنهم في الدعوة سلوك منهج مستحدث في الدعوة وكل هذا من البدع. نعم 59 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 اعلم رحمك الله انه ينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا قدر العلم. وقدر انفسهم فيه. نعم. يعرف قدره العلم ما هو؟ وقدر نفسه في العلم. العلم ليس بالسهل. ولا يخفى عليكم المثل 60 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 مقولة عن ابن مشهود ها العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشبر الاول تكبر من دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا ثلاثة اشهر 61 00:26:10.050 --> 00:26:43.600 نتدخل في الشبر الاول تكبر مثاله كالبحر. ثلاث مقامات. من يأتي الى شاطئ البحر ودخل في شبر ووضع رجليه في على الساحل وغطى رجليه مقدار الشبر تجده ها يسرح الشاطئ ولا يبالي بشيء. لانه يرى انه لا يضره شيء. فاذا دخل في الشبر يتكبر 62 00:26:43.600 --> 00:27:13.600 فاذا دخل في الشبر الثاني ووجد ان الماء يهزه. اخذ يتثبت يتثبت في مشيته حتى لا يسحبه الموج ويذهب به. عند ذلك يصبح يتثبت ويمشي بهدوء لا يزلق لا تواضع. احترم البحر. فاذا دخل في الشبر الثالث 63 00:27:13.600 --> 00:27:43.600 ووجد انه لا يسبح. وكاد ان يغرق علم انه لا يحسن شيئا. كذلك العلم يتبحر في العلم وجد انه في بحر. لا يدري اين هو. فعند ذلك يعرف نفسه ولذلك بعض طلبة العلم مجرد ما يبدأ في طلب العلم الا واذا به يتبختر. يا ارض اشتدي ما عليك قدي مثل ما قالوا 64 00:27:43.600 --> 00:28:03.600 ها؟ لماذا؟ لانه يرى انه يعرف يقرأ ويعرف الكتب وهذه المسألة اذا احتاجها موجودة في المكان الفلاني الشيخ فلان وقال ابن تيمية وهذا الحديث لا وهذا حديث صحيح. صححه الشيخ فلان بل ويجزم ويظعف الحديث ويظعف المسألة 65 00:28:03.600 --> 00:28:33.600 على الحديث طاير مم لكن بعد مدة يضحك على نفسه وعلى غروره اذا وصل المرحلة الثانية وهذه تحتاج الى زمان من العلم لكن ينبغي للعلم ان تأتيه كما هو يعني ما يقاوم العلم. العلم ما يقاوم. لذلك يعرف قدر نفسه في العلم ويغدر قدر العلم 66 00:28:33.600 --> 00:28:53.600 اعرف قدر العلم لان الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من علم الا قليل ويقول وفوق كل ذي علم عليم. نعم. وان يتواضعوا لله في اخذه وبذله. نعم. في اخذه وفي بذله 67 00:28:53.600 --> 00:29:13.600 لله في تلقيه وفي اعطاءه للناس نعم والا يخوضوا فيما لا يتقنوه من العلم نعم العلم الذي لا لا يخوض فيه. يتعلم فيه. وليكتفوا بما حرره العلماء الراسخون. مع بيان دليل 68 00:29:13.600 --> 00:29:33.600 في يوم اخذه الشرعي ففيما حرروه كفاية. فان الامر جلا والطريق وعر والحساب عسير عن ابن سيرين قال حذيفة قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لا يفتي الناس الا ثلاثة. رجل قد عرف 69 00:29:33.600 --> 00:30:03.600 القرآن ومنسوخه او امير لا يجد بدا او احمق متكلف. قال ابن سيرين فلست واحدا من هذا ولا احب ان اكون الثالث. هذا الحديث رواه ابن عبدالبر والخطيب البغدادي حذيفة يقول لا يفتي الناس الا ثلاثة واحد من ثلاثة اما رجل عرف ناسخ القرآن 70 00:30:03.600 --> 00:30:33.600 منسوخه يعني حفظ القرآن وفهمه وعرف الناسخ من المنسوخ حتى لا تتعارظ معه المعاني ولا ولا يفتي بالمنسوخ. الثاني امير لا يجد بدا. امير يعني المقصود به مسؤول وليس المقصود به ان يكون اميرا المقصود به المسؤول عن بيانه كالقاضي 71 00:30:33.600 --> 00:31:03.600 العالم او المفتي المعلم هؤلاء لابد من المدرس في في مدرسته في جامعته هؤلاء لابد منهم مسؤول عنها. اه هؤلاء لابد منهم. الثالث احمق متكلف لا هو من العلماء ولا هو ممن الزم بذلك 72 00:31:03.600 --> 00:31:33.600 بان يفتي او الزم بان يعلم ويفتي بعلمه ايضا ليس بجهل ولا هو فليس الادلة وذلك في الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم في كتابه التذكير والمذكر وغيره ابن عبد البر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث معاوية وغيره لا يقص يعني لا يعظ ويذكر الا 73 00:31:33.600 --> 00:32:03.600 احد الثلاثة الا امير او مأمور او مرائي الامير اي مسؤول صاحب ولاية على القصص. والوعظ. او مأمور كلف. وكلف الامير او مرائي اذا كان الانسان لم يهادا ولا هذا ما الذي يريد؟ لان هذه الامور ليست 74 00:32:03.600 --> 00:32:33.600 لابد من تكليف ابن سيرين على امامته وجلالته ها؟ اتفق العلماء على امامة ابن سيرين في العلم والحديث والقرآن من ائمة السلف علماء يقول فلست واحدا من هذين ولا احب ان اكون الثالث. ولا احب ان اكون الثالث يعني الاحمق 75 00:32:33.600 --> 00:32:53.600 نعم. وعن صالح الامام احمد بن حنبل انه قال لابيه ما تقول في الرجل يسأل عن الشيء يسأل. يسأل عن الشيء فيجيب بما في الحديث. وليس بعالم بالفتية. يعني عالم في الحديث ويعرف الحديث ليس لكن ليس من علماء الفقه 76 00:32:53.600 --> 00:33:23.600 هل يفتي بعلمه بالحديث ينزل الحديث؟ ويقول للناس كذا؟ نعم. قال قال ينبغي للرجل قال ينبغي للرجل اذا حمل نفسه عن الفتيا ان يكون عالما بالسنن. عالما بوجود في القرآن السنن يعني الاحكام سنن الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين يأخذ منها الادلة الاحكام 77 00:33:23.600 --> 00:33:53.600 عالم بوجوه القرآن ناسخ من المنسوخ المطلق من المقيد العام الخاص يعرف وجود نزول القرآن كيف هذا؟ ما المراد بهذه الاية؟ وهكذا. هل الامر فيه ان للوجوب الى غير ذلك. نعم. عالما بالاسانيد الصحيحة. يعني السنن منها ما هو مبني على احاديث ظعيف 78 00:33:53.600 --> 00:34:13.600 قد يكون المسألة فيها دليل لكن ضعيفة. حديث. كيف يفتي به وهو ضعيف؟ نعم. عالما بالاسانيد وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. وقلة معرفتهم 79 00:34:13.600 --> 00:34:33.600 صحيح هي من سقيمها. وقال الامام احمد ايضا رحمه الله لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب الاختيار يعني الاجتهاد والاخذ من الادلة دون تقليد العلماء. يعني الانسان ليس له الا التقليد الا اذا كان عالما 80 00:34:33.600 --> 00:34:53.600 عنده الة الاجتهاد. والاصل التقليد. لان الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. فهل كل واحد يريد ان يختار يجتهد يقول لا يجوز. الاختيار ايوة لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة 81 00:34:53.600 --> 00:35:13.600 ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة. انتهى كلامه رحمه الله. النظر في شبهه بالكتاب والسنة. هل هذا ينطبق عليه الدليل؟ فيختار. ويرجح. اما ما سوى ذلك 82 00:35:13.600 --> 00:35:33.600 ليس له الا الا التقليد كحالنا نسأل الله ان يرحمنا. نعم. وقال الامام الشافعي الله لا يحل لاحد يفتي في دين الله الا رجلا عارفا بكتاب الله. هذه هذه الصفة الاولى الشرط الاول ايوه 83 00:35:33.600 --> 00:36:03.600 عارفا بكتاب الله بناسخه ومنسوخه. وبمحكمه ومتشابهه وتأويله وتنزيله. ومكيه مدنية وما اريد به وفيما انزل. ثم يكون بعد هذه كلها هي التي قال عنها الامام احمد وجوه ها القرآن ماذا قال عالما بوجوه القرآن؟ يقول الشافعي هذه فسرها الشافعي شيخ الامام احمد وجوه القرآن 84 00:36:03.600 --> 00:36:33.600 معرفة ناسخة بمنسوخه بمتشابهه من تأويله وتنزيله ومكيه ومدنيه وما اريد به وفيما انزل اسباب النزول هذه وجوه القرآن. هذا بالنسبة للشرط الاول. الثاني ثم يكون ذلك بصيرا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بصرا في بوجوهه وبروايته واسانيده. كما قال 85 00:36:33.600 --> 00:36:53.600 عالما بالسنن وباللسان في الصحيح. نعم. وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الحديث مثل ما فعرف من القرآن يعني الناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه والتأويل والورود ما يقال سبب النزول يقال سبب الورود 86 00:36:53.600 --> 00:37:23.600 والقديم والحديث مكانة في المدينة مكانة في مكة وهكذا. كذلك القرآن يعرف لانه ينسخ بعضه بعضا ويكون بصيرا باللغة بصيرا بالشعر لماذا باللغة والشعر؟ لان الشعر ديوان العرب الشواهد على على صحة هذا هذه اللغة. وانها مرادة بانها تفتح الذهن لمعرفة 87 00:37:23.600 --> 00:37:53.600 وجوه القرآن ونزوله كذلك اللغة لانه تعرف ما معنى هذه الكلمة امانة هذه الكلمة نعم بصيرا بالشعر وما يحتاج اليه للعلم والقرآن ويستعمل مع هذا الانصاف. لابد يكون عابرا اذا اراد ان يختار. ما يتعصب. يرجح مذهبه شيخه. ويرد له 88 00:37:53.600 --> 00:38:13.600 ادلة لاجل مذهب وشيخنا الحق. الذي يريد ان يفتي يكون همه الحق. نعم. ويستعمل مع هذا وصافة وقلة الكلام. ويكون بعد هذا مشرفا على اختلاف اهل الانصار. لا بد. لا بد يعرف اختلاف العلماء 89 00:38:13.600 --> 00:38:43.600 عادات الناس الاحكام عادات الناس لان منها ما رد في القرآن الى العرف. وعاشروهن بالمعروف ها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. ما هو العرف؟ تختلف عادات الامصار. وهكذا نعم ويكون له قريحة بعد هذا. هذا يسمونه فقيه النفس. يسميه العلماء فقيه النفس. وفقيه 90 00:38:43.600 --> 00:39:03.600 فقيه البدن الذي يعرف كلام الفقهاء واذا سألته عن مسألة والعلماء تكلموا عليها يقول لك كذا ذكر كذا ويعرفه. هذا فقيه البدن. فقيه النفس لا الذي عنده قريحة ومعرفة للاصول مع ظبطه 91 00:39:03.600 --> 00:39:33.600 الفقه الفقه العلماء عنده آآ نفس قد تشربت العلم وقواعد العلم حتى انه بامكانه ان يستنبط المسائل دون ان يكون عنده كلام سابق لاحد العلماء فقيه النفس. يقول الشافعي ان يكون عنده قريحة. يعني نفس اه تشربت العلم حتى صار 92 00:39:33.600 --> 00:40:03.600 صارت نفسه نفس عالم وفقيه. نعم. فاذا كان هذا فاذا كان هذا هكذا فله ان يتكلم ويفتي في الحلال والحرام. نعم اذا اجتمعت في هذه الشروط معرفة بكتاب الله ووجوهه والسنة ووجوهها ولغة العرب ها ومنصفا ويحسن الكلام ايضا لا يكون 93 00:40:03.600 --> 00:40:23.600 لا يحسن ان يعبر ويكون فقيه النفس فهنا يفتي ويختار ويجتهد والا واذا لم يكن هكذا فله ان يتكلم في العلم ولا يفتي. اذا لم يكن هذه صفته لكنه يطلب العلة وان 94 00:40:23.600 --> 00:40:43.600 في العلم مع العلماء ويناقش ويراجع لكن لا يفتي. يجتهد معهم. لكن لا يفتي. نعم وقال العلامة شمس الدين ابو عبد الله ابن مفلح في الفروع قال الشافعي ولا ينبغي للمفتي 95 00:40:43.600 --> 00:41:03.600 يفتي حتى يكون عالما بالكتاب. ناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه. وفرضه وادبه. يعني ما هو واجب وما ومستحب. الامر هل هو للوجوب او للاستحباب؟ هذا فرضه وادبه. فرضه وجوبه وادبه ما امر وامر ادب واستحباب 96 00:41:03.600 --> 00:41:23.600 نعم عالما وعالما بالسنن واقاويل اهل العلم قديما وحديثا. نعم عالما بلسان العرب حتى لا يخالف الاجماع اذا كانت المسألة فيها اجماع اذا كان ما اطلع على اقوال العلماء قد يفتي 97 00:41:23.600 --> 00:41:53.600 بما يخالف الاجماع. قد يفتي بما يخالف الاجماع. نعم. عالما بالسنن واقاويل اهل العلم قديم وحديث عالما بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه ويعقل القياس عدلا. نعم. قال يشبه كلامه السابق ان يكون عالم بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه من غيره ويعقد 98 00:41:53.600 --> 00:42:23.600 القياس ايضا يستطيع ان يقيس. عنده قبيحة يقيس فيها ويعرف يميز. نعم ويعقل ان يكون عدلا في السابقة يقول ويستعمل مع هذا الانصاف. يكون عدلا في حكم وعدلا في في نفسه غير فاسق. لان العلماء يقولون ولا ولا يجوز 99 00:42:23.600 --> 00:42:43.600 استفتاء المفتي الماجن. الماجن يقولون هو الذي يفتي بالرخص. ما يقصدون بالماجن يعني الفاسق صاحب المجون ليس من اهل العلم لكن يقصدون ايش؟ الذي يفتي بالرخص دائما فتاويهم مترخصة. يقولون فلان والله ما شاء الله سمح 100 00:42:43.600 --> 00:43:13.600 سهلة. لا هذا من العلماء ما يقولون هذا. هذا المتفتي بالرخص كل مسألة فيها يفتي بالقول السهل بدون الادلة هذا ليس هذا ليس بعدل نعم قال البيهقي واشترط الشافعي في القديم مع هذا ان يكون عالما كيف يأخذ الاحاديث. القديم تعرفونه الشافعي له 101 00:43:13.600 --> 00:43:33.600 اختياران قديم وحديث جديد. القديم لما كان في العراق له مساعد في الاصول ومسائل في الفقه وصلنا فيها كتبه القديمة ولما جاء الى مصر وكما ترون انه يقول هنا عالما باختلاف اهل 102 00:43:33.600 --> 00:43:53.600 لما ذهب الى مصر واطلع الى علوم ما كانت معه من اثار عند علمائها وايضا الى عادات لاهل البلد اختلفت صنف كتبه الجديدة الفقه الجديد وخالف فيها بعض المسائل تراجع عن بعض المسائل وهذا من باب اختلاف 103 00:43:53.600 --> 00:44:13.600 اجتهاد المجتهد. اختلاف اجتهاد المجتهد قد يطلع على اشياء من الاحاديث يكون عنده الحديث باسناد الظعيف. ثم يقف على اسناد صحيح فيقوى به. او يناظر علماء يكونون في منافق فيكشفون له 104 00:44:13.600 --> 00:44:33.600 بعض الاشياء فيرجع الى قوله وهذا ما حصل للشافعي لم ينتقل الى مصر ونار قد ناظر اصحاب محمد ابن الحكم واصحاب مالك واصحاب الليث من اهل مصر. حصل له من العلوم. زيادة على ما كان 105 00:44:33.600 --> 00:44:53.600 يقول في القديم اشترط الشافعي نعم. واشترط الشافعي في القديم مع هذا ان يكون عالما كيف يأخذ الاحاديث فلا يرد منها ثابتا ولا يثبت منها ضعيفا. نعم. هذا ايضا معرفة الصحيح من الضعيف. لابد 106 00:44:53.600 --> 00:45:13.600 نعم. وسئل ابن مبارك متى يفتي الرجل؟ فقال اذا كان عالما بالاثر بصيرا بالرأي. يعني يجب علم الاثر وعلم الاجتهاد القياس بالرأي يعني القياس اما يكون عالما بالحديث والاثر دون 107 00:45:13.600 --> 00:45:33.600 معرفة للأصول الإجتهاد من القياس واداوات الإجتهاد فليس لأهل الفتوى. واذا كان بالعكس يعرف ان القياس ليس عنده الاثر. وعلم الاثر فليس له اجر لاهل ليس من اهل الفتوى. نعم 108 00:45:33.600 --> 00:45:53.600 وقال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. حتى لا يحتج بكل شيء حتى يعلم مخارج العلم انتهى كلامه. صحيح. كذلك هذا من كلهم من كتاب الفروع لابن مفلح. في باب القضاء 109 00:45:53.600 --> 00:46:13.600 نعم وقال الامام احمد لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتية حتى حتى يكون فيه خمس خصال. اولها ان تكون له نية. فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور. ولا على 110 00:46:13.600 --> 00:46:33.600 كلامه نور. الثانية ان يكون له علم. وحلم ووقار وسكينة. الثالثة ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. الرابعة الكفاية والا مضغه الناس. الخامسة معرفة الناس انتهى كلامه. هذا 111 00:46:33.600 --> 00:46:53.600 يعني من اراد ان ينصب نفسه للفتية يفتي الناس لابد له من خمسة خصال الاول النية ان يكون نيته صالحة. يريد نفع الناس ونشر العلم. الناس يحتاجون الى من يفتي. ان كان نيته سيئة 112 00:46:53.600 --> 00:47:13.600 يريد الترأس على الناس ويريد المدح والثناء فهذا نعوذ بالله ليس على كلامه نور لم يكن عليه نور ولا بركة ما ينتفع. يشتهر ثم يذهب. بل يطلع على خباياه نعوذ 113 00:47:13.600 --> 00:47:33.600 ليس عليه نور ولا على كلامه نور. الثانية ان يكون له علم وحلم ووقار وسكينة. اما لاجلي ان يعرف كيف يفتي. واما الحلم فلا يكون عجلا في الفتيا. يعني من الناس من يكون عجلا اذا افتى. فتصبر 114 00:47:33.600 --> 00:48:03.600 الفتوى خطأ ويغضب اذا اذا جاءته اذا سئل عن شيء يغضب او شيء فتجده لماذا؟ لعدم الحلم. فلا يحصل العلم لان العلم يحتاج لان لا يقضي القاضي وهو غضبان يقدر يقدر القاضي القاضي وهو غضبان وكذلك المفتي. يعني ما يغلق على ذهنه يغلق على ذهنه غضب 115 00:48:03.600 --> 00:48:33.600 والعجلة والعلم يحتاج الى تأني وتريث. كذلك يقول وان يكون عليه وقار وسكينة ما يكون سمجا مهرجا كلماته فيها سذاجة وكلماته نكت وكلمات فيها استخفاف فالناس لا يدرون هم امام عالم والا امام مهرج كما يحصل من بعض 116 00:48:33.600 --> 00:48:53.600 لا. ما ينتفع الناس به. لان هذا علم دين. هذا علم ديني وليس فقط المعلومات تخرج وتأديب للناس وتعليم السكينة والوقار. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا كان 117 00:48:53.600 --> 00:49:23.600 المفتي والمعلم او كذا فيه هذه السذاجة وهذه السخافة وهذا كذا ماذا يتعلم الناس تعلمون تلك الاشياء الغير جيدة هذه يقول علم وحلم وقار وسكينة فيه رزانة كان يحظر مسجد مجلس الامام احمد واكثر من خمسة الاف 118 00:49:23.600 --> 00:49:53.600 يقول خمس مئة الذين يكتبون الحديث والبقية يتعلمون منه الهدي هديه مجلس الامام احمد فاذا كان هذا كانوا يرحلون له فهذا الذي الثالث من الخصال ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته يفتي الناس يكون عنده قوة عليه يحضر نفسه له 119 00:49:53.600 --> 00:50:23.600 من العلم كذلك الرابعة الكفاية والا مضغه الناس. ان يكون عنده ما يكفيه بحيث اصبح مستغنيا عن الناس. اما اذا كان فقيرا والناس يعطونه لاجل الفتيا لاجل كذا ينظره الناس. اسمحوا لي يقولون فلان ها؟ مثل ما قال احد الجبابرة 120 00:50:23.600 --> 00:50:53.600 قال اه فتوى بفرخة ليش؟ يقصد انه ايش؟ تعطيه يفتيه وقد يكون آآ الكلام ظلما هذا الكلام غير صحيح فاذا كان العالم او المفتي اه مستغنيا عن عن الناس واعطيات الناس. وكذا ولا يتعامل معهم ايضا 121 00:50:53.600 --> 00:51:13.600 ما يتهمونه ما يقولون والله هذا اذا اعطيته هفتاك واذا سهل لك واذا ما اعطيته ها اه شدد عليك لا تعرفون انه الجميع عنده سواء. الخامسة يقول معرفة الناس وحيل الناس. وواقع الناس 122 00:51:13.600 --> 00:51:33.600 بعض الناس يأتي بالحيل ويغير الاسلوب في الاستفتاء حتى يستخرج الفتوى وهذا ما يشتهي لا كن عالفا به ايضا معرفة بواقع الناس حتى لا يفتي بخلاف اعراف الناس. في الاشياء التي تنبني على العرف 123 00:51:33.600 --> 00:51:53.600 لان من كما هو معلوم القاعدة الكبرى. القاعدة العادة محكمة. فكثير من المسائل ارجعت الى يكون عالما بها مشقة الناس حاجة الناس هل هذا من الاشياء الشاقة ام ليست من الاشياء الشاقة 124 00:51:53.600 --> 00:52:13.600 هل هذه من الاشياء التي تبلغ الى درجة الضرورة؟ او الى درجة الحاجة او هي من التكميليات لا يحتاجها الناس حتى لا يأتي يفتي بقاعدة الضرورة تبيحه تبيح المحظورات وهي ليست من الظرورات من الكماليات 125 00:52:13.600 --> 00:52:33.600 يقول معرفة الناس. طيب نقف عند هذا. نقف عند هذا ايها الاخوة لاجل الوقت ظغط ان شاء الله تعالى يكون في مجالس اخرى اكمال ما وقفنا عنده استفادة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 126 00:52:33.600 --> 00:52:43.350 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين