1
00:00:00.100 --> 00:00:25.300
ما شاء الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله اجمعين اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

2
00:00:25.350 --> 00:01:02.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين    دعاء النبي صلى

3
00:01:03.350 --> 00:02:53.900
للذين التحلل من العمر   ولم يقتصروا   دعاء من النبي للمحلق  اللهم ارحم   ما فعلوه من  رؤوسهم   من الحج من الناس من يحلق   من محظورات الاحرام     في المقابل      ان التحمل يشرع

4
00:02:54.150 --> 00:03:54.750
هذا الدعاء من النبي ترغيب اللهم ارحم كل مسلم يحب ان يكون من اهلي هذه الدعوة يحب ان يكون    ان يكون ممن دعا له النبي بالرحمة في هذا الترغيب   والناس منهم

5
00:03:55.650 --> 00:05:19.000
في مجتمع  انهم  توفير   بعضهم  يشح   ويقصر   يريد ان   يبقى   قال اللهم ارحم  قل يا رسول الله  والمقصرين مرحبا  انه الان    منهم من يحلقني  الرسول دعا للمحلقين  والذين من يرغبون

6
00:05:19.800 --> 00:06:03.700
شعورهم يعني يفضلون يفضلون التقصير يعني يختارون يختارون  في هذا قالوا كما دعوت والمقصرين يعني ارحم ارحم المقصرين مرتين او ثلاث لما قال قال اللهم ارحم  والمقصرين؟ قال اللهم ارحم

7
00:06:03.850 --> 00:07:06.500
وهي  ثلاثا وللمقصرين  الاخيرة  والمقصرين القاعدة الاخيرة اللهم ارحم   اذا دعا للمحلقين  والمقصرين مرة حينئذ ويكون ذلك ايضا  دليلا على تفضيل الحلق عن التقصير  ابتدأ الدعاء للمحلقين لما طلب من الدعاء للمقصرين

8
00:07:06.700 --> 00:08:09.050
اعاد الدعاء للمحلقين واخيرا    فكلهم على خير لكن المحلق  المقصود دعا له ابتداء   بدون بدون المقصرين   اللهم ارحم  والمقصرين   الله اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في مشروعية الحلق او التقصير في الحج او العمرة. هذا الحديث اصل

9
00:08:09.400 --> 00:08:53.700
في الحج او العمرة هذا الدليل عفوا يعني دليل مشروعية الحلق والتقصير يعني او التقصير   انما هو دليل على ان ذلك مشروع دل على ذلك قول النبي وفعله   وللمقصرين كما

10
00:08:53.750 --> 00:09:40.850
ولما  العقبة   صلى الله عليه وسلم لما امر الصحابة بالتحلل اول ما قدموا مكة امر كل من لم   كويس ويقصر ذلك على   الحج والعمرة  ان الحرب او او الاخ من الشعر محظور

11
00:09:41.100 --> 00:10:29.100
عند التحلل يكون اوعى مأمورا به  النبي صلى الله عليه وسلم       في الحلق ايضا فعله صلى الله عليه وسلم       القولية والفعلية  اليكم هذا الحديث اصل في مشروعية الحلق او التقصير في الحج او العمرة. نعم. وهذا يدل على ان الحلقة

12
00:10:29.100 --> 00:11:04.650
التقصير نسك خلافا لمن قال انه اطلاق من محظور. فهو مباح لا واجب ولا مستحب وقد ثبت الحلق من فعله صلى المقصود    من الفوائد   عبادة نسك اي عبادة من عبادات الحج

13
00:11:05.300 --> 00:11:52.550
وكذلك  هذا كونه   بعض اهل العلم الى انه اطلاق من محظور  يعني اباحة للمحظور. فقط ما علمنا ان الشعر كان محظورا في حق المحرم كان محظورا ولهذا قالوا ان امر به

14
00:11:52.950 --> 00:12:51.450
وفعل الذي له انما هو دليل على الاباحة دليل على الاباحة  وسع   يعني  يحيى  اذا  فليس بواجب ولا مستحب لاحظ    واجب لان الله امر به العمرة    عليه الصلاة وقال خذوا عني من اترككم

15
00:12:54.050 --> 00:13:36.950
اذا هو النسخ من الانساك   للتحلل  فانه يحلق هذا الطواف الثاني يحلق او يقصر اذا هو نسك  يعني ليس لعبادة انما هو مباح  الانسان فيه   يرجع فعله او تركه الى اختياره

16
00:13:40.100 --> 00:14:25.350
والصواب انه نسك وليس اطلاقا   تحلل   معلم يلبس جنسيات لا علاقة له  اذا تحلل  او يلمس  هؤلاء يقولون كذلك يباح له ان يحلق او يقصر ليس مأمور بحق ولا تقصير لكنه مباح له الحق

17
00:14:25.650 --> 00:15:12.300
من محظور  بما كان محظورا ممنوعا  تقصير محظورا على المحرم   عند التحلل   يكون مباحا وقد اطلق اذن بعد ان كان ممنوعا بعد ان كان محرورا وهذا معنى قومهم اطلاق من محظور

18
00:15:17.600 --> 00:16:01.750
والمحظورات الاحرام بعد التحلل  ان يعود حكمها الى ما كان   دلت على والتقصير لا بخلافنا بل هو مشروع بل هو   مما يفعل بالتحلل يفعل من اجل التحلل فلا يكون المعتمر

19
00:16:02.050 --> 00:16:45.300
متحليا حتى حتى يحلق او يقصر وكذلك  التحلل بالنسبة يحفر برمي الجمرة على ان التحلل يحصل  من ثلاثة من مناسك يوم النحر الظمي الحركة والتقصير والطواف بالبيت   الاول تحللا تحلل اول

20
00:16:45.400 --> 00:17:28.700
وتحلل ثاني  بالحلقة والتقصير التحلل من الحج يكون برمي يومة العقبة العقبة  والتحلل الحرب او التقصير  اليكم وقد ثبت الحلق من فعله صلى الله عليه وسلم فهو سنة قولية وفعلية. سنة قولية لامر النبي به ودعائه لمن فعله. ودعائي لمن

21
00:17:28.700 --> 00:18:00.450
وفعلية لان الرسول فعله سنة قومية وفعلية لانه دل عليها فعل النبي وقومه  اليكم. وقد اختلف في وقتها وقد اختلف في وقت هذا الدعاء    متى دعا هذا الدعاء  قيل انه دعا به

22
00:18:00.750 --> 00:18:41.650
في عمرة  السادسة لما صد المشركون صلى الله عليه وسلم البيت لمكة  وقدر الله ان يبرموا    بعد ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يحلقوا  وبهذه المناسبة هكذا وقيل انه دعا بذلك

23
00:18:43.300 --> 00:19:10.050
يوم النحر في حجة الوداع    ودعا دعا للمحلقين. دعا للمحلقين يعني هل الدعاء متى؟ هل هو السؤال قيل انه كان يوم النحر الوداع يوم العرض بعد جمرة العصر وقيل انه دعا هذا الدعاء

24
00:19:10.100 --> 00:19:38.950
يوم صلح الحديبية  المشركون وصدوا عن البيت ثم انتهى الامر به الصلح      دعا النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا   احسن الله اليكم وقد اختلف وقد اختلف في وقت هذا الدعاء

25
00:19:39.000 --> 00:20:02.750
وقيل انه في عمرة الحديبية حين احصروا ثم امروا بالتحلل بعد الصلح. ثم ثم امروا بالتحلل بعد الصلح. الله اكبر   من بنوده من بنود ومن شروط ان يرجعوا في هذا العام

26
00:20:03.400 --> 00:21:10.450
القادم لابد لهم من     فامر النبي     عليهم ذلك نظير مشقتي  بفسق الحج الى عمرة لما امرهم ان ان يحلوا ليرجعوا    يعني عزم النبي    لابد منه  اليكم وقيل انه في عمرة الحديبية حين احصروا ثم امروا بالتحلل بعد الصلح

27
00:21:10.600 --> 00:22:05.650
فتمنعوا حتى   ان يكون فيه   يمكن  تمنعوا حتى رأوا الجد من النبي صلى الله عليه وسلم حين حلق ونحر هديه    انتهى  ما في اعمال امل ان يتموا عمرتهم          وقيل ان ذلك في حجة الوداع. هذا القول الثاني ان

28
00:22:05.700 --> 00:22:49.950
هذا الدعاء كان في حجة ودفناء والاول واظهر قال ابن عبدالبر وهو المحفوظ     المغرب   المحفوظ    السنة السادسة من الهجرة  وفي الحديث فوائد لكنه يشمت خاصا بالمحلقين   في تلك العمرة  اللهم ارحمنا

29
00:22:50.200 --> 00:23:43.900
فيه ترغيب في الحوض  التحلل        وفي الحديث فوائد الاولى مشروعية الحلق او التقصير للحاج والمعتمر المشروعية  هو معنى قولنا انه نشك  مشروع الذين يقولون انه مباح    المشروع عبادة مشروعية الحق او

30
00:23:44.100 --> 00:24:29.850
هو معنى قولنا انه نسك العبادة  الثانية ان الحلقة افضل من التقصير. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين ابتدأ الدعاء       نعم. وكرر ان الحلق افضل من التقصير. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين وكرر

31
00:24:29.850 --> 00:25:16.300
ثلاثة  ودعا للمقصرين مرة. نعم. الا في عمرة المتمتع. فالتقصير له افضل. هنا  اذا قدم  وسعى فالتقصير له    من اجل ان يبقي شيء من   بتحلله من الحج يوم النحر الاستثناء يعني نقول ان الحرب افضل الا للمتمتع

32
00:25:16.400 --> 00:25:42.450
عند تحلله من العمرة فالتقصير في حقه افضل المعنى المنكوب  احسن الله اليكم الا في عمرة المتمتع نعم التقصير له افضل وهو ما امر به النبي لما امرهم ان يجعلوا احرامهم

33
00:25:42.750 --> 00:26:30.600
ويجعله حج  يعني امرهم ان  بين الصفا والمروة وان يقصروا   يبقى ما يحلق في الحج هل هو التعليم لماذا     يبقى شيء  بتحلله من الحج  ان الحلق افضل من التقصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين وكرره ثلاثا

34
00:26:31.100 --> 00:27:22.000
الا في عمرة المتمتع فالتقصير له افضل. ليبقى ما يحلقه في الحج. وسبب تفضيل المحلقين عليه المقصرين انهم اكملوا امتثالا       وهو الذي فعل   يوم النحر     اكمل يعني في   لان المقصر يعني

35
00:27:24.550 --> 00:27:53.250
ان يستبقي شيئا من  كما قلت لكم ان الشيء الشائع عندهم هو المستقر في توفير الشعب الرغبة في توفير الشعب اذا كان يشرع الحوض او التقصير ايهما اكمل امتثالا واستجابة

36
00:27:53.650 --> 00:28:39.450
كما يقال تضحية بشعره هو الذي حكما بالامتثال انه  احب الى الله ورسوله على ما يحب نفسه  يعني استبقى لنفسه ولرغبته ولحظه شيء منه  هذا معنى قولنا تابعوا تفضيل  التقصير

37
00:28:39.900 --> 00:29:23.950
ما سبوه ان ان المحلق اكمل امتثالا من المقصر   ما مطيع لربه ولرسوله صلى الله عليه    نعم وسبب تفضيل المحلقين على المقصرين انهم اكملوا امتثالا الثالثة جواز سؤال الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في قولهم والمقصرين يا رسول الله

38
00:29:23.950 --> 00:30:27.150
ايقن وارحم المقصرين هل الفائدة اتصل بما جاء  لله عن سؤال الناس   السنة         يسألهم الدعاء الا في قليلة  الرسول عليه الصلاة     سؤال الناس قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

39
00:30:27.950 --> 00:31:15.250
ولا يسترقون لا يسألون      الناس مشروع له ان يدعو لاخوانه ويحسن تدعو لاخوانك لكن ليس من المشروع اطلب الدعاء   يكثرون من هذا النوع ادع  قال لي شخص    مشروع لنا يدعو

40
00:31:16.350 --> 00:32:00.050
لنكفيه ولاخواني   هذا يعني هذه الفائدة جواز سؤال النبي الا الدعاء العام ممكن تقول   ادعوا للمسلمين بكذا ان الله ان يغيث ادع الله   ادعوا الله ادعوا الله اذا انت تدعو تطلب الدعاء

41
00:32:00.850 --> 00:32:55.150
تريد ان تحسن الى الاخرين    انت ادعو ربك الله يقول ادعوني استجب لكم  ادعوا لنبذك والمؤمنين اعلم انه     اخواني المؤمنين والمؤمنات      اليكم جواز سؤال الدعاء جواز سؤال الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:32:55.200 --> 00:33:21.800
ذلك في قولهم والمقصرين يا رسول الله اي قل وارحم المقصرين   الرابعة حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. هل مأخوذ من قولهم والمقصرين   يريدون ان يحظوا بهذه الدعوة من

43
00:33:24.050 --> 00:33:52.650
دون ان يحظوا ولا ولا يفظلهم  الذين يؤثرون التقصير من النبي ان يدعو للمقصرين الذين قالوا والمقصرين لانهم يعني واضح انهم يؤثرون بالتقصير على الحق يحبون التقصير يريدون ان لا يحرموا من دعوة

44
00:33:52.750 --> 00:34:47.700
سلام عليكم الخامسة فيه شاهد لقوله تعالى رؤوسكم ومقصرين تقدم ذكرى المحلقين على المقصرين. مما يدل على فضلهم  ايضا     هو شاهد الاية لتدخلن المسجد  صدق الله  ان شاء الله  كيلو موزة

45
00:34:48.100 --> 00:35:49.050
مقدرة مقدرا لانهم عند دخول المسجد الحرام دخول مكة هل هم محلقون عند الدخول لا  اهل اللغة  هذه حال مقدمة    الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها  فيه شاهد لقوله تعالى اتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم

46
00:35:49.050 --> 00:36:28.750
مقصرين تقدم ذكرى المحلقين على المقصرين. مما يدل على فضلهم يعني اذا للاية ايضا الاية تدل على     ما وجهه؟ وجهه التقديم       يعني بعضكم يقول بعضكم في نفس الوقت يدل على

47
00:36:28.800 --> 00:37:04.200
التقصير لا حرج فيه ان الحوط افضل  القرآن ودلت السنة على هذه    اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله

48
00:37:04.200 --> 00:37:28.200
الله انها حائض. قال يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلق اطافت يوم النحر قيل نعم قال  قلت وفقكم الله

49
00:37:30.050 --> 00:38:48.800
من سبي خيبر     وجعل عتقها  وكانت في البداية امل   اكرمها  اعتق على اتقى اصبحت     هذه القضية وكان ثديها   سبب نعمة عظيمة  اذ ان امرها ان زوج النبي صلى الله  في عداد امهات

50
00:38:50.900 --> 00:39:30.900
وقصتها   ما زالت النبي صلى الله في معتكف تحدثت   قام معها النبي النبي صلى ومشى معها الى وكان معها    مضى رجلان من  والنبي واقف مع هذه المرأة  قال عليه الصلاة

51
00:39:31.500 --> 00:40:37.400
مستعجلة لما رأي النبي واقف مع  اسرع انها صفية  ان عصافير  زوجته قال يا رسول الله         سبحان الله           يعني صيانة لهم واحتياطا لهما ان يدخل الشيطان عليهما في قلوبهما امرا

52
00:40:37.550 --> 00:41:14.450
عظيما  يضرهما في دينهما ان الشيطان يجري   او   يدل على ان لها منزلة عند النبي صلى الله القصة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الرسول حج بجميع نسائه في حجة الوداع

53
00:41:14.500 --> 00:41:51.450
التسع صلوات الله ففي يوم نلاحظ   الخفية تقول عائشة اراد صبية طالب منها ما يريد الرجل من اهله ولعل ذلك في يومها لعل ذلك في يومها قالت عائشة انها حالة

54
00:41:53.450 --> 00:43:11.050
كانت يعني الى تواصل مع            يوم النحر الرحيل بعد يومين الرحيل بعد يومين    وقيل له ان انها افاضت  يعني اذا تفاوت يعني طاغت طواف الافاضة    ليس هناك عائق لها ولا لنا

55
00:43:12.850 --> 00:43:58.050
وفي بعض الروايات ان قيل له ان   هذا من الدعاء غير المقصود كقوله  اظهر بذات الدين كلمة     في بعض قاتله الله الا فعل الدعاء من عادة العوام ان يأتوا وان يدعو

56
00:43:58.700 --> 00:44:28.200
قوله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك ساكنة يا معاذ وهل يكب الناس في النار على اوقاي على مناخرهم الا حصائد السنتهم  لا اله  الله اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في منع الحائض الطواف بالبيت

57
00:44:28.350 --> 00:44:58.050
في منع الحائض الطواف بالبيت في حديث عائشة يعني اذا عندنا دليلان  تحريم الطواف على الحائط   كما دل على ذلك حديث عائشة رضي الله. فيما تقدمناه رضي الله عنها حين حاضت بسرف

58
00:44:58.100 --> 00:45:38.100
وفي الحديث فوائد. الاولى جواز اتيان الرجل اهله بعد طواف الافاضة وقبل طواف الوداع. يجوز    ان يأتي الة قد حلال حلا    طلبها    اذا تحلل تحلل تاف حلت له جميع بما في ذلك

59
00:45:38.600 --> 00:46:02.950
اعد الفائز. احسن الله اليكم. جواز اتيان الرجل اهله بعد طواف الافاضة وقبل طواف الوداع. وقبل طواف الوداع. نعم لانه بطواف الافاضة يحصل التحلل التام   الحج له تحللا الاول اول

60
00:46:03.150 --> 00:46:50.150
والتحلل الثاني  والتحلي التام يكون الثاني الاول يحصل كما تقدم      الحق بالرم والحرف والتقصير على القول  والتحالف الثاني يحفر بهما وبطواف الافاضة  اليكم الثانية. تحريم اتيان الحائض      تعتدل دل على

61
00:46:50.250 --> 00:47:21.050
اجماع  من جميع اهل العلم الحياة الحرام   هناك بعض الاسئلة يا شيخ هناك بعض الاسئلة. تفضل الله اليكم يقول هل يجوز لي ان اجمع بين نيتي نية ذبح الهدي ونية ذبح الاضحية بكبش واحد

62
00:47:23.300 --> 00:48:05.950
ليس لك ان تدرج  تنوي الفريضة تحية مسجد  صلي الفجر صلاة الفجر ركعتين وانويها تحية مسجد  لا تجمع بين فريضة هناك  الله اليكم تقول امرأة مرت من الميقات امرأة مرت من الميقات وهي حائض

63
00:48:06.200 --> 00:48:43.600
هل تلبي بالحج         وتفعل المناسك كلها الا الطواف بالبيت كما تقدم  الله اليكم. يعني بعض النساء يمكن يجهل  وتدخل مكة غير تقع في اشكالات  ينبغي انها تحرم تدخل في النسك والحمد لله

64
00:48:44.300 --> 00:49:27.850
واذا خشية انها لا تطهر كما  تشترط    لا يمكننا من البقاء تنتهي يعني اهلها من من عملهم او من نسكهم ثم يضطرونها الى الرجوع وتشترط حينئذ   والبقاء فعليها  اليكم. يقول من كان مصابا بالصلع

65
00:49:28.050 --> 00:49:52.750
هل يلزمه     هل يلزمه ان يمر ان يمر الموسى نعم انه لا معنى له  الله اليكم يقول اعتمر رجل في شهر ذي القعدة وقد عزم على الحج متمتعا في نفس العام

66
00:49:53.050 --> 00:50:18.500
الا انه لم ينوي ذلك اثناء عمرته فاذا قدم مكة حاجا فهل تكفيه تلك العمرة  السلام عليكم. يقول اعتمر رجل في شهر ذي القعدة وقد عزم على الحج متمتعا في نفس العام

67
00:50:19.050 --> 00:50:44.100
الا انه لم ينوي ذلك اثناء عمرته فاذا قدم مكة حاجا فهل تكفيه تلك العمرة  يحيي بالعمرة  العمر من جديد لان لانه رجع يعني يمكن يمكن انه لو بقي في مكة

68
00:50:44.750 --> 00:51:20.450
رجع  اذا رجع الى بلده اذا رجع الى بلد     يقول احسن الله اليكم آآ اذا اذا كان لي شعر ولا وليس اذا كان لي شعر واريد ان احلقه في الحج فهل وافقت السنة في ذلك

69
00:51:23.100 --> 00:51:43.850
انه يبقيه يا شيخ كانه يبقيه يعني يقول لي شعر اريد حلقه لا اريد حلقه الا في الحج. فهل وافقت السنة بهذا  يا ايه ده بقى ايه ده لم تحلقه

70
00:51:44.250 --> 00:52:14.700
لكن ما ينبغي ان طويلة     اليكم يقول ما حكم من مات ولم يحج وكان مفرطا وما توجيه اثر عمر رضي الله عنه من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا

71
00:52:17.000 --> 00:52:49.500
ترك الحج عند اهل العلم انه يحج عنه  يقتضي انه لا يحب لانه متعمد لتركه  فلم تكن عنده نية ومن لم يكن كذلك فلا ينفعه ان ان يحج عنه وهو لم يكن له قصد في

72
00:52:50.950 --> 00:53:15.900
احسن الله اليكم يقول هل يذبح الحاج اضحية في بلده وهديا اذا كان متمتعا   عن نفسه واولاده  الله اليكم. يقول لماذا خص لماذا خص السير بسكينة حين الافاضة الى عرفة

73
00:53:19.500 --> 00:54:17.250
في اي شيء      لما سمع منهم يعني   في كل حال ولكن  اذا حصل تدافع وازدحام الصراخ نقول السكينة السكينة   يجب ان نكون  الامر بالسكينة   الله عليكم يقول من منع عن حجة الاسلام هل يرفع عنه التكليف بعدم استطاعته

74
00:54:19.000 --> 00:55:02.450
يقول من منع عن حجة الاسلام. منع؟ نعم  هل يرفع عنه التكليف بعدم استطاعته التكليف بالحج  اذا كان يعني ممنوع في اي سبب    يبدو ان   واذا كان  ميؤوس من من اطلاقه

75
00:55:02.800 --> 00:55:36.150
يمكن ان يقال انه يجتنب من يقول هل يحلق المتمتع شعره اذا كان يريد ذبح اضحية في بلده كن يقصر  متمتع  ولا يدخل ذلك في النهج في نهي    ذهبت الى مكة

76
00:55:37.600 --> 00:56:18.850
ستضحي     انه ينهى عن ان   شيخنا اذا كان بعد قد يكون مقصود اذا كان بعد رمي الجمرة يعني يوم النحر وكان له اضحية في بلده. نفس الشيء   احسن الله اليكم. يقول ما نصيحتكم للشباب في هذا الزمان؟ الذي كثرت فيه الفتن وقل فيه المعين

77
00:56:20.800 --> 00:57:07.950
نصيحتي لكل مسلم نسأل الله العافية في الفتن  يتجنب اسبابها اقبال العلم النافع  والبعد عن مواقع الفتن لا تعرض نفسك  الشوارع التي    الانسان يأخذ  والنجاة والاستقامة     سؤال اخير يا شيخنا

78
00:57:08.100 --> 00:57:56.550
ما السنة احسن الله اليكم في الحج ماشيا ام راكبا نستطيع ان المشي عندي      المصلحة في ركوبه  في تفسير يأتوك رجالا وعلى كل    في اوضاع البيان     افضل الا يقول لهم الساعة

79
00:57:58.100 --> 00:58:27.900
يعني في عقوبة مصلحة  يراه الناس ويسألونه مع الشهداء كذلك من يشق عليه ويحصل له       شكر الله لكم