1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله قال المعلم نعم. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين وعن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
فيما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبى التراب فلا احل حتى انحر. اللهم صلي وسلم لا اله الا الله. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على ام المؤمنين حفصة

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما طاعة الناس حلوا من اخوانهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي ولاحظت ان الرسول لم يحل مثل ما فعل الناس لم يفعل مثل فعل الناس. فلهذا اوردت عليه

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
هذا السؤال ما بال الناس حلوا من قوتهم ولم تحل انت من والاصل ان الناس يفعلون كما فعل عليه الصلاة والسلام. وقد وقد يرد السعال بوجه اخر. ما بال الناس؟ حلو

5
00:02:00.100 --> 00:02:51.000
ويكون السؤال وارد لماذا؟ لماذا الناس لم يفعلوا كما فعلوا بهذا الجواب قال اني قد لبت رأسي والتلبيد وضع شيء منها مما يلتصق به الشعر ويتماسك ولا ينتشر  من عسل ونحوه. نبت رأسي وقلدت هدي وقلنا ان

6
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
ان من سنة الهدي التقليد ان يقلد في رقابه تقلد يقلد الاجل في رقابه شيء في الروايات انها انه انها تقلد او قلدها النبي صلى الله عليه وسلم نعالا نعلا. يعني

7
00:03:11.000 --> 00:03:41.000
يعلق في رقبة اه البعير نعلم يصير كقلادة. وهذا رمز. الى ان انه هدي والله تعالى قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد القلائد يعني الابل المهداة المقلدة

8
00:03:41.000 --> 00:04:21.000
رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر فعلل عدم تحلله بانه قد ساق الهدي هلأ قلدت هدي هذا تعبير عن شوقه للهدي. صريح بان معه هدي فلا يحل حتى انحر. وهذا مطابق للروايات المتقدمة

9
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
رضي الله عنه وغيره ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه من كان منكم من لم يلتفت لهذه فليقم بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة. وليتحلى وليقصر وليحلل. ومن سقط على الهدي فلا

10
00:04:41.000 --> 00:05:21.000
حتى ينحر فجميع الصحابة او لان جمهورهم كما تقدم. والذين ساقوا الهدي من الصحابة قلة منهم علي رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام بشراكة وفي هديه كما سيأتي. الرسول ومن كان

11
00:05:21.000 --> 00:05:51.000
مثله في سوق الهدي لم يحلوا بل بقوا على احرامهم. فلهذا قال هنا اني نبت رأسي وقلدت ولعله لبد شعره لانه سيطول يعني بقاؤه على احرامه فيحتاج الى تلبيد الشعر

12
00:05:51.000 --> 00:06:21.000
علل عدم تحلله بما ذكر لبدت رأسي وقلدت حتى الحق. نعم. الحديث الثاني احسن اليك. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:06:21.000 --> 00:06:51.000
ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينزل قرآن ايش؟ ولم ينزل يحرمه. يحرمها. متعة المتعة. نزلت المتعة بكتاب الله. على على عهد رسول الله وسلم ولم ينزل القرآن يحرمها نام بادوا. ولم ينهى عنها حتى ينهى عنها لا عن الضمير

14
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
ولم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها بعد ذلك. بعدما امر بها نام. ولم ينهى عنها حتى قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم

15
00:07:11.950 --> 00:07:31.950
نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات. اللهم صلي. ولهم

16
00:07:31.950 --> 00:08:09.100
ما بمعنى انتهى. انتهى. عمر ابن الحسين رضي الله عنه يبين ان المتعة متعة الحج. المتعة متعتان. متعة الحج ومتعة النساء   ومتعة النساء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بخيبة

17
00:08:09.150 --> 00:08:31.750
ومتعة الحج هي التمتع. متعة الحج هي التمتع كما تقدم انه يقال لها هذا النسك يقال له متعة ويقال له التمتع نسك المتعة متعة او تمتع فيذكر عمران رضي الله عنه بانه

18
00:08:31.750 --> 00:08:57.500
ان انه نزلت اية المتعة اية المتعة اية المتعة فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام اذا رجعتم هذه اية متعة. كما تقدم ذكر ذلك في

19
00:08:57.500 --> 00:09:26.250
حديث ابن عمر القريب في هذا الباب يقول عمران نزلت اية المتعة وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلوها عندما امرهم النبي امرهم بها امرهم بالتمتع وامر بان كل من لم يسوق الهدي فانه يطوف ويسعى

20
00:09:26.250 --> 00:09:56.250
ويقصر ويحل. ثم يحرم بالحج في وقته. هذه هي المتعة. يقول نزلت اية المتعة وفعلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآنا يحرمه ولم ينه عنها صلى الله عليه وسلم لم ينه عن المتعة بعد ما امر بها

21
00:09:56.250 --> 00:10:37.450
يبين ان المتعة متعة الحج لم تنسخ. بل هي شريعة باطلة شريعة يقول فقال رجل برأيه ما شاء وواضح ان كلامه هذا ساقه ردا على من نهى عن المتعة  قال رجل برأيه ما شاء. من المعروف والمشهور ان عمر كان ينهى عن الناس عن المتعة. لا

22
00:10:37.450 --> 00:11:10.700
حليما لها ولا يحب. لكن على سبيل الارشاد نهاهم عن المتعة يعني ان يتمتعوا فيحرموا بالعمرة في ثم بالحج في سفرة واحدة لان من تمتع انتقد ادى حج وعمرة فلا يحتاج مثلا الى

23
00:11:10.700 --> 00:11:35.100
ان يرد البيت  لكن اذا لم يتمتع بل احرم مفردا من جاء حاجا واحرم مفردا فان فانه يبقى عليه ان يعتمر ويكون في نفسه الرغبة في العمرة. ولهذا ذكر العلماء ان عمر

24
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
رضي الله عنها نهى عن التمتع حتى لا يهجر البيت. اذا صار كل يحرم متمتع الله لا يعودون لا يعودون اليه ويقل ويقل من يعتمر لكن اذا احرموا مفردين فانهم

25
00:11:55.100 --> 00:12:20.500
يعتبرون ويأكل البيت عامرا بالعمار فقال رجل برأيه ما شاء. اذا عمران بن الحسين يذكر هذا المعنى ويذكر يقول نزلت اية المتعة وفعلناها مع رسول الله فعلوها هو ما هو فعله فعلهم لما

26
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
امرهم به عليه الصلاة والسلام. عنده قال من لم يعد فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحيا. هذا فعلوه يقول فعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينهى عنها عليه الصلاة والسلام

27
00:12:40.500 --> 00:13:19.200
حتى مات. اذا التمتع مشروع ومحكم لم ينسخ وآآ ظاهر من السياق ان انه يقصد الرد على من نهى عنه يقال ان الذي نهى عنها عمر. ويذكر ايضا ان عثمان كان ينهى عنها

28
00:13:19.200 --> 00:13:53.300
ومقصودهم ان يعتمر الناس. ان يعتمروا يأتوا يأتون مفردين ثم يعتمرون في وقت اخر يعتمرون في وقت اخر فلا يهجروا البيت بل يكون عامرا بالعمال والحجاج ولهذا يقول فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال ان الذي انا

29
00:13:53.300 --> 00:14:23.300
ان المراد بالرجل هو عمر رضي الله عنه. وعلمنا انه لا لا ينهى عنها نهي تحريم لا صار فيها يعني شي من الاختلاف بين الصحابة عمر رضي الله عنها ينهى عن بهذا المعنى على وجه الارشاد واخرون يقولون يعني آآ

30
00:14:23.300 --> 00:14:53.300
يرغبون في المتعة يرغبون في المتعة ويقولون انها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. كما كما قال ابن عباس في الحديث السابق الله اكبر سنة ابي القاسم يعني في المتعة لما رأى ابو حمزة نصر ابن عمران الرؤيا وانه سمع

31
00:14:53.300 --> 00:15:23.300
في المنام انه يقال حج مبرور ومتعة متقبلة استبشر بذلك وفرح كما تقدم ولما ذكر ذلك لابن عباس يعني تعجب وكبر مشهورا بهذا. الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

32
00:15:23.300 --> 00:15:57.600
والذي وهذا المعنى هو مناسبة قول ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر وعمر اذا التمتع حكم ثابت ليس فيه يعني بل هو بل هو سنة مرغب فيها والرسول عليه الصلاة والسلام امر باصحابه. حتى ان من اهل العلم كما ذكرنا

33
00:15:57.600 --> 00:16:24.500
فيما سبق من قال بوجوب التمتع يعني بمعنى انه من احرم مفردا او قارئ ولم يسوق الى دين فانه يجب عليه التمتع. يجب ان يفسخ. ذكر الاقوال في حكم المس اه الفسخ

34
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
من اهل العلم من يقول انه حرام وهم جمهور. وخص ذلك التمتع وخصوا المتعة باصحاب النبي يعني الفسخ اقول خصوا حكم الفسخ باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام

35
00:16:45.000 --> 00:17:31.950
وقلنا ان الاظهر وما اختاره شيخ الاسلام من ان الفسخ بالنسبة لمن كان مفردا او قارنا الفسخ في حقه مستحب   فعمران ابن حصين وابن عباس كلهم ينوهون بمشروعية المتعة. وانها سنة النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:17:31.950 --> 00:18:05.900
الصحابة رضوان الله عليهم وهم يظهر من هذا انهم يخالبون عمر في نهيه عن المتعة وعمر ينهى عنها للمعنى الذي ذكرته وهؤلاء يرون انه لا داعي الى الى النهي عنها ان هذا لا لا يصلح

37
00:18:05.900 --> 00:18:30.850
موجبا للنهي عنها بل ينبغي الترغيب فيها وسبق ان من القائلين بوجوب الفسخ ان من احرم حاجة مفردا او متمتعا من القائلين بوجوب الفسق ابن عباس حتى روي عن انه قال

38
00:18:30.850 --> 00:18:56.450
وطاف بالبيت وساعى بين الصفا والمروة فقد حل شاء ام ابى. واختار ذلك ابن القيم كما   نعم اقرب فوائدنا. احسن الله اليك. قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديث ان

39
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
على ما دل عليه حديث ابن عمر من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر هديه هذا منين نأخذ من هذا واضح في حديث من في حديث حفصة. يعني الفوائد

40
00:19:16.450 --> 00:19:44.300
اه كل فائدة ترجع الى ما يتعلق بها من الحديث. فالفائدة هذه تتعلق باي الحديثين فيها في حديث عمران ليس فيه تعرض لمسألة سوق الهدي  وكان التعبير الدقيق حديث حفصة. يدل على ما دل عليه حديث ابن عمر. من ان من

41
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
الهدي لا يحل حتى يلحق. لكن الان الحديثان فيهما فوائد منها هذه الفائدة وهي مختصة بحديث حفصة. حديث حفصة هو الذي يدل على هذا المعنى. على ان من ساق الهدي

42
00:20:04.300 --> 00:20:26.500
لا يحل حتى ينحر. نعم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هذه فائدة ثانية الثانية كذا؟ لا يحصل لي كذا. اي نعم يحصل لك سياق واحد. لا اله الا الله

43
00:20:26.500 --> 00:20:52.750
يعني علمنا من حديث حفصة وغيره هدي الرسول وسنته التي فعلها وعلمنا بذلك من ساق الهدي وان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر. وهذا المعنى تكرر يعني فهناك يعني

44
00:20:52.750 --> 00:21:19.650
جانبان جانب الواقع الذي وقع منه الرسول نذكره فنعلم بذلك هدي الرسول وما فعل. ثم الفائدة الثانية معرفة الحكم. هذا الحكم مستفاد من هديه عليه الصلاة والسلام فنقول اولا علمنا من حديث حفصة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:21:19.800 --> 00:21:50.500
ساق الهدي ولم يحل كما حل اكثر الصحابة حتى نحر هديه بمنى بعد رجوعهم من من عرفة الفائدة الثانية نقول اذا من فوائد اه هذه الاحاديث ان من ساق الهدي لا يحل حتى يلحظ. فالفائدة

46
00:21:50.500 --> 00:22:14.200
متعلقة بمعرفة هديه وما وقع منه عليه الصلاة والسلام. والفائدة الاخرى ترجع الى معرفة الحكم وهذه الفائدة اعني معرفة الحكم وهو ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر دليلها

47
00:22:14.200 --> 00:22:38.550
هو ما علم من فعله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقوله ما ما علم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام  نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من عمرته. وان اكثر الصحابة حلوا

48
00:22:38.550 --> 00:22:58.550
ومن عمرتهم ولذا قالت حفصة رضي الله عنها ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم تحل انت من عمرتك. وفي الحديثين فوائد. سبحان الله سبحان الله. سبحان الله. سبحان الله

49
00:22:58.600 --> 00:23:27.950
سبحان الله. نعم اولا مشروعية اشعار الهدي وهو خاص ما ادري منين جاءت عندنا  دعا هذي ما فيها. احسن الله اليك. هذي تأتي في باب الهدي. نعم. ثانيا فيه شاهد لقاعدة احتمال

50
00:23:27.950 --> 00:24:02.550
الادنى المفسدتين لدرء اعلاهما. وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما ما هو ايه هذه تتعلق بالاشعار هذه فائدتان ليس ليستا في موضعهما المناسب. هاتان الفائدتان كانهما منتقلتان من اه الباب الاتي باب الهدي. احسن الله اليك. هاتان الفائدتان ليس لهما مناسبة في حديثي

51
00:24:02.550 --> 00:24:36.050
مسألة الاشعار هل في الحديثين تعرض للاشعار انشاء الهدي نعم دعهم الاولى والثانية احسن الله اليك. ثالثا مشروعية تقليد الهدي. لا لا هذا وين انتقل الى هل انتقلت الى الباب الاخر؟ وقلدته هذي واضحة. نعم مشروعية تقليد الادي واضحة في الحديث اني لبثت رأسي

52
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
لا هذه الفائدة واضحة. واظحة من حديث حفصة. نعم. مشروعية تقليد الهدي وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. ان تقلد. احسن اليك. وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. نعم

53
00:24:56.050 --> 00:25:26.050
رابعا مشروعية تلبيد شعر الرأس. نعم. وهو ان يجعل عليه ما يمنع انتشار شعر. نعم. خامسا ان متعة الحج يعني تقلي تقليدي الهدي سنة. وتلبية للشعر سنة نعم. احسن الله اليك. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. نعم

54
00:25:26.050 --> 00:25:54.850
كما تقدم ان متعة الحج وهي الاحرام بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والاحرام بالحج في العام هذه هذا النسك دل عليه الكتاب والسنة والاجماع اعد الفائدة نعم. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. ولماذا نقيد متعة الحج

55
00:25:54.850 --> 00:26:24.850
دائما احتراما متعة النساء متعة النساء ومتعة متعة النساء ومتعة الحج هذي محلها كتاب النكاح متعة النساء محلها كتاب النكاح. ومتعة الحج محلها كتاب المناسك وكتاب الحج نعم. سادسا ان اية المتعة محكمة. ان اية الحج محكمة اي غير منسوخة

56
00:26:24.850 --> 00:26:54.850
لم ينزل القرآن يحرمها ولم ينه عنها. يعني يعني المتعة. لم ينزل قرآن تحرمها اذا اية المتعة المذكورة في سورة البقرة محكمة غير منسوخة. لم تنسخ ولم تنسق بسنة. نعم. ان اية المتعة محكمة والسنة فيها محكمة. والسنة

57
00:26:54.850 --> 00:27:21.550
محكمة غير منسوخة. نعم. لقول عمران لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى ان حتى مات فيه قول عمران لم تنزل اية تنسخها كانوا تعبير بالمعنى ولا لفظ

58
00:27:21.550 --> 00:27:51.550
ولم ينزل قرآن يحرمها كما كما سمعتم وقرأتم نعم. احسنت. سابعا اي امكان نسخ القرآن بالسنة. سابعا جواز اي امكان نسخ القرآن بالسنة. جواز نعم جواز نسخ القرآن بالسنة يعني ما هو

59
00:27:51.550 --> 00:28:16.450
الجواز اللي يقابل الحرم لا. يعني الجواز يعني ممكن. يمكن نسخ القرآن بالسنة لقوله ولم ينه عنها حتى صلى الله عليه وسلم حتى مات ايد الفائدة جواز جواز اي امكاني اي ان كان لتفسير لكلمة جواز

60
00:28:16.500 --> 00:28:46.650
الجواز الجواز في احكام التكليف هو المباح مقابل الحرام والجواز في مثل هذا السياق هو فيما فيما يقابل الممتنع يعني نفخ القرآن بالسنة جائز ولا ممتنع؟ نقول جائز ممكن. ممكن ان تأتي سنة

61
00:28:46.650 --> 00:29:16.650
اية من القرآن كما يفيد قول عمران ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم حتى مات نعم. جواز اي امكان نسخ القرآن بالسنة. نعم. لقوله ولم ينهى عنها حتى مات. نعم. لان القرآن والسنة كلاهما وحي. نعم. واشترط لذلك ان تكون السنة

62
00:29:16.650 --> 00:29:46.650
متواترة. يعني اه من يقول بجواز نسخ القرآن بالسنة يشترط ان تكون يلا حتى تكون مضاهية للقرآن القرآن متواتر فيجوز نسخه بالسنة المتواترة. وهي فيها بحث. نعم. احسن اليك. ثامنا ان اية المتعة محكمة. اي لم تنسخ. ايه

63
00:29:46.650 --> 00:30:18.400
ان اية المتعة محكمة. هل تكررت؟ هكذا احسن اليك. فيه فيه شيء من تقدمت. نعم. ان اية ان اية المتعة محكمة ما تقدم تقدم ها تقدم نعم. بس في في اضافة في الكلام. ايش تقول؟ اقول هناك اضافة نكمل ان اية المتعة

64
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
في محكمة اي لم تنسخ. نعم. والمتعة في الحج او التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم حل منها. هذا تأكيد لما سبق ما فيه. ما في اضافة جديدة. ليس فيها اضافة جديدة

65
00:30:38.400 --> 00:31:02.400
لكن بالمناسبة ان نتقدم شرح على التمتع والمتعة تقدم شرحهما مرات نعم فهذه الفائدة كان فيها تكرار احسن اليك تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين فيما ذكره من تمتعهم. وانهم عملوا

66
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
بذلك باية المتعة الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء نعم. قال البخاري يقال انه عمر. يقال انه عمر. رضي الله عنه. نعم. ومن المشهور ان عمر

67
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. هذا مشهور عند اهل العلم. الاذان ابن عمر كان ينهى عن التمتع للمعنى على وجه الارشاد والتوجيه الى الافضل وبهذه المناسبة آآ

68
00:31:42.400 --> 00:32:12.400
سبق السؤال عن حكم او فظل من اتى بحج وعمرة في سفرتين يعني يعني رأي عمر او ما ارشد اليه يتضمن ان يأتي المسلم ان يأتي بحج وعمرة في سفرتين. ومن حج واعتمر في سفرتين فحجه وعمرته

69
00:32:12.400 --> 00:32:42.400
في سفرتين افضل من عمرة وحج في سفرة واحدة وهو ما يتضمنه التمتع وذكرت لكم بالامس بما نظرا الى يعني في الجواب عن سؤال بعضكم ان اسلام يكرر هذا ويبين ان ما ارسل اليه عمر هو افضل

70
00:32:42.400 --> 00:33:12.950
يعني من حج واعتمر في سفرتين لكن من اعتمر عمرة مفردة ثم حج وتمتع حسبي حجي اتى بحج وعمرتين. اتى بحج وبعمرتين اعد الفائدة تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين رضي الله عنه فيما ذكره من

71
00:33:12.950 --> 00:33:42.950
تمتعهم وانهم عملوا بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر. ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع ويأمرهم بافراد الحج ويأمرهم بافراد الحج. يعني اذا

72
00:33:42.950 --> 00:34:12.950
حجوا يأمرهم بالإفراد. حتى انهم يرون انهم في حاجة الى ان يعتمروا فيعتمرون محرم او صفر او ربيع او غيره. اما اذا تمتع الحمد لله اتوا بحج وعمرة. ومن ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. نعم. ويأمر

73
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
بافراد الحج. نعم. قيل انه رأى ذلك لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت اذا حجوا متمتعين انتهى. وهذا في الواقع يعني كثير قديما ما كان الناس. عنده اه

74
00:34:32.950 --> 00:35:07.350
ما كان الناس يعرفون العمرة يحجون خلاص. ما كانوا يعرفون اه لبعد الشقة اما الان عمرها في شقة زمانا وجهدا عظيما حتى من المدينة. فكيف من وراء المدينة بالبلاد فيها حتى في الجزيرة العمرة شاقة. ما كان الناس يعرفون العمرة

75
00:35:07.350 --> 00:35:34.300
اذا اعتبروا يعتمرون مع الحج يحرمون المتمتعين مثلا وان احرم بعضهم بعضهم من يرى ان الافراد افضل يحج فاذا فرغ من الحج راح اعتبر من التنعيم كما فعلت عائشة رضي الله عنها. فيأتي المهم يأتي في ثمرتهم بالحج والعمرة وينتهي. لا

76
00:35:34.300 --> 00:36:10.650
اه ما يبقى عنده اه حاجة الى ان اه يسافر للعمرة لانه قد حج وفرغ  اما الان سبحان الله. اما الان العمرة من اطراف الجزيرة او من مثل مثلا من الرياض هي ساعات فقط

77
00:36:11.150 --> 00:36:49.950
ساعد يعني سبحان الله العظيم. اذا اذا قدمت لمكة واغتسلت للاحرام لا يجف شعرك حتى تفرغ من العمرة. تنتهي. هذي امور يعني ما دارت في الخيال. لم تخطر بالبال ولم تدر في الخيال امر عجيب عجب. ولهذا البيت الان

78
00:36:49.950 --> 00:37:19.950
من الزحام. لكن نسأل الله ان يصلح القلوب ويصلح النيات. امين الناس يشكون الان من الزحام. وكان في القديم تأتي ايام لا ترى الا الطائفة اليسيرة حتى ان ان كثير من الناس ليس عندهم يعني حتى اهل مكة

79
00:37:19.950 --> 00:37:49.950
المقيمون اكثر الناس لا يكون عنده يعني نشاط في الطواف في البيت يأتي كثير منهم سبحان الله عندهم زهد زهد في الطواف بالبيت. فلهذا كان قديما من قبل اه يعني اه اربعين سنة قل له الحجاج وقبل

80
00:37:49.950 --> 00:38:19.950
اقل واقل. يعني ربما تأتي ساعات لا ترى من يقوم في البيت الا الواحد والاثنين سبحان الله نعم. احسن الله اليك. قيل انه راى ذلك انه رأى يعني ذهب الى ذلك واجتهد في ذلك قيل انه رأى ذلك. نعم. لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر

81
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
البيت لانهم اذا احرموا مفردي متمتعين لم يجدوا لم يروا انهم في حاجة الى ان يلجوا البيت مرة اخرى قال العمرة فاذا احرموا فاذا نعم اذا احرموا متمتعين فرأى ان يحيى

82
00:38:39.950 --> 00:38:59.950
ان يحرموا مفردين حتى يلدوا البيت مرة اخرى للعمرة. قيل انهم اعد العبارات. احسن اليك. قيل انه انه راى ذلك لان لا يهجر البيت. نعم. لان الناس اذا تمتعوا حصل لهم حجة وعمرة في سفرة

83
00:38:59.950 --> 00:39:19.950
واحدة. نعم. فلا يحتاجون الى ان يعتمروا عمرة مفردة. نعم. فلا يزار البيت الا في اشهر حج فلا يزار البيت يؤول الامر الى انه لا يزار الا في اشهر الحج. نعم. وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. هذا اجتهاد منه

84
00:39:19.950 --> 00:39:46.550
رضي الله عنه السنة مقدمة على رأي كل احد. رضي الله عنهم. ولهذا ابن عباس وغيره عمران هذا وانا الان في في عباراته قوية في انه يعني يقصد الرد على من آآ

85
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
آآ من يرى الرد على من ينهى عن المتعة. فنهى عنها رجل برأيه او فقال رجل برأيه ما شاء هذا فيه تعليظ لعمر رضي الله عنه نعم والصواب هو العمل بما فعله

86
00:40:06.550 --> 00:40:26.550
او صلى الله عليه لاحظ كيف عند والصواب اذا تعارض اجتهاد عمر سنة النبي فلا كلام. الصواب ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ورغب فيه هو ما امر به

87
00:40:26.550 --> 00:40:53.750
امر به جمهور الصحابة رضي الله عنهم بان يحلوا ويتمتعوا وكيف ينهى عن التمتع؟ والصواب نعم. والصواب هو العمل بما فعله صلى الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. من التمتع ايش؟ بالجمع بين

88
00:40:53.750 --> 00:41:13.750
والحج. اصبر. نعم نعم. ما فعله ما الذي فعل؟ فعل الذي هو الجمع بين العجوة والقران. كما تقدم ان ان الصحابة يعبرون عن القيام بالتمتع كما في حديث ابن عمر

89
00:41:13.750 --> 00:41:43.750
في قوله تمتع رسول الله فسنته الفعلية هو التمتع بالجمع بين الحج والعمرة وسنته القولية هي التمتع بالاحرام بالعمرة ثم التحلل منها والصواب. نعم. والصواب هو العمل بما فعله. لاحظ فعله انتبه. نعم. بما فعله صلى الله

90
00:41:43.750 --> 00:42:03.750
الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. يعني التمتع على هذا يكون بايش؟ بامرين اما بالجمع بين الحج والعمرة واما بالاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج. ولهذا قلنا الصواب نعم

91
00:42:03.750 --> 00:42:23.750
ما فعله صلى الله عليه وسلم نعم من الجمع او من التمتع بالجمع. التمتع بالجمع الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. والصواب ايضا العمل بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من

92
00:42:23.750 --> 00:42:53.750
التحلل من العمرة والتمتع بها الى الحج. نعم انتهى. انتهى احسنت فالتمتع بالجمع هذا سنة القول الفعلية. والتمتع بالعمرة والتحلل هي سنة القولية. فهو جمع بين الحج والعمرة وبقي محرما حتى نحر هديه. وامر اصحابه

93
00:42:53.750 --> 00:43:16.000
ومن لم يسق الهدي منهم بان يتحللوا ثم يحرموا بالحج يوم التروية وهذا ما فعلوه بارشاده عليه الصلاة الصلاة والسلام نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي لا اله

94
00:43:16.000 --> 00:43:56.000
الا الله. كم فيها حديث من باب الهدي؟ مم ستة احاديث احصل لك. ها؟ ستة. ستة احاديث استغفر الله استغفر الله. لا قال المؤلف رحمه الله اصبح معلوما الهدي هو ما يساق من بهيمة الانعام ما يساق من بهيمة الانعام. ما يساق من خارج الحرم من

95
00:43:56.000 --> 00:44:26.000
قيمة الانعام للحرم في الحرم. سواء كان من محرم بحج او عمرة او من مقيم في بلده فان الرسول اهدى في في حجة الوداع واهدى في عمرة آآ الحديبية وعهد الصحابة وادوه مقيم. بعث بالهدي وهو مقيم بمكة. بعث به مع

96
00:44:26.000 --> 00:44:52.700
الصحابة الذين حجوا ولعلهم في حجة ابي بكر قبل حجته بسنة في السنة التاسعة من الهجرة هادي  يعني هو ما يهدى للبيت جاء في القرآن في مواضع لا تحل شعائر الله ولا الهدي ولا وقال في هديه

97
00:44:52.700 --> 00:45:32.150
عام صلح الحديبية لما صدوا هم المشركون والهدي معكوفا والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي هو الحرم. محله المكاني هو الحرم الحل الزماني بالنسبة لمن ساق الهدي في حجه محل الزماني يوم النحر. والمكاني هو منى

98
00:45:32.150 --> 00:46:02.150
باب الهدي اي هذا باب ذكر ما جاء جاء في السنة في شأن الهدي. والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نوع من القرابين يعني نوع مما يتقرب به الى الله من من الذبائح نوع وما يتقرب به الى الله بالذبح

99
00:46:02.150 --> 00:46:26.250
انواع منه الاضحية ومنه الهدي ومنه العقيقة. ومنه مثلا الفدية كفدية الاذى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام فالذبح والتقرب الى الله له انواع هدي

100
00:46:26.250 --> 00:46:56.250
ومن يهدى الى البيت اضحية وهو وهذا التقرب مشروع في جميع البلاد في وقت مخصوص في عيد الاضحى والايام الثلاثة بعده. والعقيقة في في مناسبة المولود الفدية لمن فعل محظورا في الحج. او العمرة. نعم

101
00:46:56.250 --> 00:47:16.250
والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نعم. يذبح او ينحر في الحرم. يذبح او ينحر. نعم وقد جاء ذكر الهدي في القرآن في جزاء الصيد. في جزاء الصيد هديا نعم. قال تعالى فجزاء

102
00:47:16.250 --> 00:47:36.250
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هديا بالغ الكعبة. نعم انه يهدى يهدى الى البيت. يهدى الى البيت يعني يهدى لله تقربا الى الله فيذبح هناك. نعم

103
00:47:36.250 --> 00:47:56.250
ويتصدق ويتصدق به على فقراء الحرم. نعم. وفي شأن المحصر فان احصرتم قم فما استيسر من الهدي. نعم. وفي شأن المتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

104
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
وهذا الاسم اعني الهدي اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. وهذا الاثم اعني الهدي. نعم. اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. نعم. فهو هدي بمعنى مهدي

105
00:48:16.250 --> 00:48:46.250
هدي بمعنى مهدى يعني اوصل هدي مصدر والمصدر يطلق كثيرا على اسم المفعول اهدى يهدي هديا يسمى نفس ما يساق او ما يشترى ان يذبح هناك يسمى هدي يعني مهدى. كما تقول هذه هذا هدية. هدية يعني مهداة

106
00:48:46.250 --> 00:49:16.250
نعم. فان سيق مع الحاج فوقت ذبحه وقت الاضحية. نعم اذا سيق اذا سيق مع الحاج فوقته فوقت ذبحه وقت الاضحية. يعني يوم النعى وما بعده من الايام الثلاثة نعم. وان كان مع المعتمر فوقته بعد التحلل منها. هذه مهمة ملاحظة

107
00:49:16.250 --> 00:49:36.250
قلت هذه هذا التنويع اذا ساقه الحاج فوقته الزماني والمكاني كما تقدم يوم النحر ما بعده ويذبح في في منى او في سائر الحرم كما تقدم. واما من ساق الهدي مع العمرة فوق

108
00:49:36.250 --> 00:50:02.450
ذبح الهدي بعد الفراغ من العمرة اذا فرغ من العمر ذبح هديه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى

109
00:50:02.450 --> 00:50:32.450
البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم قال الشارح حفظه الله تعالى. عائشة رضي الله عنها في هذه تخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى الى

110
00:50:32.450 --> 00:50:59.800
كالبيت شيء من بهيمة الانعام وفي الرواية الثانية ان ان هديه كان غنما اهداه واوصل به مع نائبه في الحج ارسل به وبقي بمنى يعني بالمدينة ولم يحرم عليه شيئا شيء كان حلالا

111
00:50:59.850 --> 00:51:30.700
وتقول انها فتلت قلائد هدي رسول الله. القلادة تحتاج الى حبل. القلادة التي رقبة البعير مثلا يحتاج الى حبل. فكانت تفتي الحبال التي تربط بها  تقول انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي رضي الله عنها

112
00:51:30.750 --> 00:52:05.400
وقلدها وفي اللفظ الاخر او قلدتها قلدها يعني ربط القلادة في رقبة البعير  وهذا دليل على مشروعية الهدي لغير لغير المحرم. وان المقيم يستحب له او يشرع له ان يرسل ان يرسل بشيء من بهيمة الانعام ليدحر في مكة

113
00:52:05.700 --> 00:52:33.200
اذا ذهب العمار او الحجاج يقولون حلم. هذه شاة او هذه جملة غنم او بعير اذهب هناك فاذا فرغت من العمرة اذبحه وتصدق به  قاعدة الحديثين احسن اليك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي

114
00:52:33.200 --> 00:53:03.200
صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها. ها ثم اشعرها وقلدها هذا خاص بالابل هذا خاص بالابل الاشعار خاص بالابل. ليس لا يليق بها ولا يناسبها وهو شق اه شيء من اه الجلد فاشعار الابل يكون بشق اعلى السنام من اه

115
00:53:03.200 --> 00:53:33.200
من الجهة اليمنى فاشعرها وقلدها. نعم. او قلدتها نام. ثم بعث الى البيت واقام بالمدينة. نعم. فما حرم عليه شيء كان له حلا عليه شيء كان له حلا ما حرم عليه آآ الطيب ولا النساء ولا التقديم ولا

116
00:53:33.200 --> 00:53:53.200
الشعر ما حرم عليه شيء كان حلا له نار. وعن عائشة رضي الله عنها قالت تهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم هذا حديث مستقل عن الاول. هذا مستقل عن الاول

117
00:53:53.200 --> 00:54:23.200
لان هذا فيها اهدى غنما انه اهدى مرة غنما. والغنم ليس من شأنها ليس من شأنها الاشعار. اذا فنعلم بهذا ان انهما حديثان ليس بينهما يعني لا يتعلق في اه قصة واحدة او في اه مرة واحدة الاول في شأن

118
00:54:23.200 --> 00:54:53.200
تاني في شأن فيقتضي انه عليه الصلاة والسلام مرة اهدى ابلا واشعرها وقلدها. ومرة اهدى غنما ولهذا قال تعالى مرة غنما. نعم. قال الشارح حفظه الله هذان حديثان نصفي جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم. نعم. وفي الحديثين

119
00:54:53.200 --> 00:55:13.200
اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. اه قف على هذه المسائل احسنت. غدا ان شاء الله. نعم احسن اليك هذا سائل يقول هل نهي بعظ الصحابة عن المتعة يدل على ان المنع من

120
00:55:13.200 --> 00:55:33.200
ان العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة. يقول احسن الله اليك هل نهي بعض الصحابة عن المتعة يدل على المنع من العمرة بعد يدل على المنع ايه

121
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة. قلنا ان نهي نهى عن المتعة انه على سبيل الارشاد. واذا كان عمر نهى عن المتعة من اجل الا يهجر البيت لا

122
00:55:53.200 --> 00:56:13.200
فمن باب اولى ان ان ينهى عن تكرار العمرة لمن كان يعني بمكة ولم يكرر العمرة يعني الذين حجوا ما راحوا يعتمرون ويخرجون ليأتوا بعمرة الا عائشة رضي الله عنها

123
00:56:13.200 --> 00:56:40.100
فالرسول ما ندبهم ولا رغبهم في ان يعتمروا انما عائشة لما انها يعني اشكل عليها وان الناس بحج وعمرة امر اخاها عبد الرحمن فمن سيأتي بان يعمرها من التابعين عمر رضي الله عنه او غيره عن المتعة اذا كان نهاهم من اجل يعني الا يهجر البيت فمن باب اولى ان يناموا عن هذا

124
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
التكرار الذي يفعله الناس. ولهذا نقول لمن اعتمر او حج خلاص تكفيك. ان شاء الله تعتمر مرة اخرى بسفرة تخرج للتنعيم تأتي بعمرة. ولهذا الجهال يعتمرون في اليوم الواحد مرتين وثلاث. نعم

125
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
احسن الله اليك هل هناك مثال لنسخ القرآن بالسنة؟ لا وما فضل طواف التطوع بغير حج ولا عمرة. فضله انه عمل صالح ارشد الله اليه اليه رسولا ليس من من لازم ان ينص على اجر معين عبادة

126
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
يحبها الله وليطوفوا بالبيت العتيق. هل يشمل؟ يشمل. طواف الطواف الواجب كطواف العمرة وطواف الافاضة ويشمل سواه. كله داخل في في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق الغاية من من العمرة. يعني المقصود من الحج والعمرة المقصود الاعظم. ما هو؟ اليس هو الطواف في البيت

127
00:58:00.100 --> 00:58:30.300
ومن فضل الله ان شرع الطواف بالبيت لغير الحج والعمرة لغير الحج والمعتمر. اما اما الطواف بين والمروة فلا يشرع الا للحادي او المعتمر السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اما الطواف بالبيت فانه مشروع للحق

128
00:58:30.300 --> 00:58:54.350
الحاج والمعتمر وغيرهما نعم. احسن الله اليك. حديث عائشة الاول في الهدي ما هو الوقت الذي اهدى فيه النبي صلى الله لعلهم في آآ السنة التاسعة ارسل به مع مع ابيها ابي بكر رضي الله عنه

129
00:58:54.350 --> 00:59:14.350
ما جعله اميرا على الحاج نعم. هل الفظيلة في الصلاة خاصة بالمسجد الحرام ام الحرم كله؟ الذي اراه وارجحه انه في المسجد وان كان الجمهور على ان فضيلة الصلاة عام في كل بقاع

130
00:59:14.350 --> 00:59:42.300
ولكن المتدبر للاحاديث يتبين له ان المقصود المسجد الموازنة التي جاءت في الحديث بين المساجد واطلاق المسجد على الحرم هذا فيه يعني نوع من التجاوز مثل حديث آآ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل يجوز سد الرحال

131
00:59:42.300 --> 01:00:02.300
للصلاة في في مسجد بالمعابد مثلا هل يجوز لا لا يجوز شد الرعاية الا للصلاة في المسجد الذي يطاف فيه بالكعبة. نعم. وهل هي خاصة بصلاة الفريضة ام تشمل النوافل

132
01:00:02.300 --> 01:00:22.300
صافي حديث عامة نعم. وهل تضاعف جميع الحسنات في مكة؟ الله اعلم انما ورد في الصلاة. احسن الله اليكم ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة؟ لا تشرع تكرار العمرة. نعم. احسن الله اليك. اقول لا تشرح لكن من فعل

133
01:00:22.300 --> 01:00:52.300
لكن لو سألنا قلنا ينبغي لك ان ان شاء الله في سفرة اخرى تعتمر. احسن الله اليك هل يجب القران على من ساق الهدي؟ نعم. اه لا يجب ان على احرامه لو احرمه مفردا صح. لو احرم مفردا صح له ذلك. الذي يجب عليه ان يبقى محرما

134
01:00:52.300 --> 01:01:17.750
هذا هو الذي يجب عليه. ما يجب عليه القرآن لكن الافضل له فكرة. الافضل لمن ساق الهدي هو القرآن اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم  نعم. احسنت. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران

135
01:01:17.750 --> 01:01:37.750
وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران؟ ما ادري وش السؤال يقول احسن اليك هل يجب كل قران على من ساق الهدي اجبني عليه. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران

136
01:01:37.750 --> 01:01:59.050
ما هو واضح. نعم. راجع. احسن الله اليك. ما حكم السعي بمحاذاة الصفا والمروة من خارج المسجد ذلك في حال الزحام. لا لا الحكم ما يجوز السعي الا في المسعى. لا يجوز السعي خارج المساء. نعم

137
01:01:59.050 --> 01:02:19.050
ما حكم الوقوف بعرفة قبل الزوال والانصراف تفاصيل مسائل تأتي مسائل في الحج يأتي لها مناسبة ان شاء الله انت يا اختي السؤال متعلق بحديث ابن عباس. نعم. السالف طاف النبي

138
01:02:19.050 --> 01:02:34.750
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير. فضيلة الشيخ الا يدل على ان الطواف الذي ركب فيه النبي طواف الافاضة قلت ان الاقرب هو طواف الافاضة منصوص مكتوب عندكم

139
01:02:34.950 --> 01:02:56.850
نعم انتهى. احسن اليك. انت باقي سؤالين. نعم؟ باقي سؤالين احسن اليك. باقي ايش؟ سؤالان. نعم. قل هو قوله صلى الله عليه وسلم فلا احل حتى انحر هل يدل على ان من ساق معه الهدي لا يتحلل من احرامه حتى ينحر

140
01:02:56.850 --> 01:03:16.850
اي والله. نعم. اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل من مكة او اخرج الى الميقات. اي سؤال نعم. يقول احسن اليك اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع

141
01:03:16.850 --> 01:03:44.200
الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل جاء الحج وانا في مكة. نعم هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات   اذا قدمت بعد ما سافرت تحرم تأتي ما دمت اتيت للحج فتحرم

142
01:03:44.200 --> 01:04:08.638
بالحج في في مرجعك في مرجعك اما اذا كنت في مكة فلا يلزمك اذا كنت جائر مقيما في مكة او جالسا في مكة فلا يلزمك الخروج بل تحرم من مكة كما فعل الصحابة. انتهى