1
00:00:00.550 --> 00:00:24.750
اقرأ من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. نعم ثلاث اشواط نعم حديث ابن عمر قرأناه امس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم نعم اللهم

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.500
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا يقدم

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.500
وامس رديناه على الاخ. احسن الله اليك. حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط لا اله الا الله. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم ان هذا الحديث ملازم

4
00:01:03.500 --> 00:01:33.500
لحديث ابن عباس في قصة الصحابة انما امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرمنوا ثلاثة اشواط مراغمة ليظهروا قوتهم خلاف ما ظنه بهم المشركون فصار ذلك سنة بعد ذلك بدليل انه عليه الصلاة والسلام

5
00:01:33.500 --> 00:02:03.500
صار اذا قدم مكة اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط من طوافه الاول. وعلم بذلك ان ذلك ليس مقصورا على سببه الاول بل صار ذلك سنة فيما بعد. فعله الرسول بعد ذلك في حجة الوداع. وآآ

6
00:02:03.500 --> 00:02:43.500
وفي غيره فانه عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضاء آآ اعتمر بعد غزوة الفتح عندما رجع من حنين اعتمر من هذا والامر الثاني في حجة عليه عندما قدم وكان والصحيح انه كان قارنا فابن عمر رضي الله عنه يروي لنا انه انه

7
00:02:43.500 --> 00:03:13.500
رأى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط والخبث ومن معناهما متقارب. ومعناهما الاسراع مع التقارب يعني ما هو بقاصد هم يقصد كذا لا يسرع مع تقابل الخطبة. في الاشواط الثلاثة

8
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
وبعد الاشوط الثاني امشي مشي عادي. اربعة اشواط فصار ذلك سنة يعني آآ نص عليها العلماء وذكروها في في كتب المناسك وبينوا ان هذه سنة لكل من قدم كحاجا او

9
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
ومعتمرا اول طواف يطوفه. فخرج عن ذلك طواف الافاضة ليس به خطر. وطواف البدع ليس فيه خبر والطواف تطوعي الذي يطوفه الانسان في اي وقت ليس فيه خبر الخبر في الطواف الاول طواف العمرة

10
00:03:53.500 --> 00:04:13.500
من جاء مؤتمرا او طواف القدوم لمن كان قارنا او نعم. احسن الله اليك وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير

11
00:04:13.500 --> 00:04:43.500
يستلم الركن يستلم الركن بمحجن. المحجن عصا محنية الرأس عباس فيه الخبر انه عليه الصلاة والسلام طاف في حجة الوداع على بعيره راكبة طاف راكب لكن في الحقيقة لم يتبين اي الاطوفة طافها

12
00:04:43.500 --> 00:05:13.500
عليه الصلاة والسلام وهو راكب. لانه في حجته كم طاف؟ طاف ثلاثة ثلاثة اطوفة. طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع. هذه ثلاثة فابن عباس يخبرنا انه يروي لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير. طاف ولا بعير. فاخذ من هذا جواز

13
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
الطواف راكبة. وثم يختلف الناس ما هو الافظل هل الطوارئ هو آآ ان يطوف الانسان راتبا او ماشيا؟ الذي يظهر ان الطواف هو السنة وهو الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:33.500 --> 00:06:03.500
وعن صحابته ولكنه طاب لعله لسبب يظهر للناس فيسأله نعم بعده. يقول كان يستلم وهو راكب شف اذا كان راتب لا يستطيع ان ان يمس الحجر الاسود. لا يستطيع ان يقبله ولا ان يستلمه بيده. فكان يستلم

15
00:06:03.500 --> 00:06:33.500
الحجر يستلم الحجر الاسود بمحجر. المحجر عصا معطوفة. اللي يسمونه الناس العام انتم يمكن ما تعرفونه. هذا المصطلح يسمونه محجاي الحين. يسمونه محجاي عصا غليظة ولها راس معفوف هكذا. هذا هو الماء مع بيبي حجازي

16
00:06:33.500 --> 00:07:03.500
يستلم الحجر بمحجن يلمسه. لكن هل يقبله؟ ليس فيها انه يخبعه نعم قل يستلم الحجر. في الحديث عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير

17
00:07:03.500 --> 00:07:23.500
الركن بمحجن. الركن كلمة الركن هل يعبر بها عن الحجر الاسود؟ يعني لاحظ لا يلتبس الامر. يستلم الركن يعني هل ينصرف للركن اليماني؟ لا. المقصود الركن يعبر عن الحجر الاسود بالركن

18
00:07:23.500 --> 00:07:53.500
لانهم في ركن الكعبة الركن اليماني الشرقي كما ذكرت لكم بالامس. يستلم الركن فاذا وجدتم اه يستحب تقبيل الركن او استلام الركن المراد به الحجر. الاسود نعم. يستلم الركن بمعدل كمل. نعم. احسن الله اليك. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

19
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
ما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث ما في شيء؟ اي نعم يستلم الركن انتهى؟ اي نعم. ايش اللي بعدها الحديث الاخر لا بس انت الكلمات اللي المحجن عصا محنية الرأس. ها المحجن ذكر المحجنة

20
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
قرأت قرأت في الاول لكن لما نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصا محنية الرأس نعم. انتهى انتهى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ار لم ارى النبي صلى الله

21
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. ابن عمر يخبرنا الان عن سنة من سنن الطواف يقول لم ارى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم يستلمه بيده مثلا من

22
00:08:53.500 --> 00:09:23.500
البيت الا الركنين اليمانيين. قلت لكم بالامس ان الكعبة مربعة معروف مشاهدة انهم مربعة اربع زوايا. اربع زوايا. ركنان يمانيان. الركن اليماني اللي تعرفونه الركن اليماني الذي يستأن باليد فقط. والركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر. ركنان يمني

23
00:09:23.500 --> 00:09:53.500
وركنان شاميان. وهما اللذان المتصلان بالحجر المتصلان بالحجر. يليان الحجر ويعبر وقد تجد وقد وقلت لكم بالامس ان كل زاوية يعني تتضمن ركنين. فقد يعبر عنهما جميعا بالركن اليماني او

24
00:09:53.500 --> 00:10:33.500
الشرقي فيقال الركنان اليمانية والركنان الشاميان المتصلان بالحجر والركنان الشرقيان الركنان الشرقيان هما الركن الذي فيه الحجر ومقابله اليماني والشامي المقابل له من جهة الشرق. وركنان غربية فاذا اذا ذكرناها بهذه الطريقة تطلع ثمانية اركان. وهو يقول ابن عمر

25
00:10:33.500 --> 00:10:53.500
لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن اليماني المعروف اللي الان يعرفه الناس يقولون الركن اليماني. والركن الثاني الحجر ويعبر عنه بالركن اليماني ايضا

26
00:10:53.500 --> 00:11:21.350
ما الذي باقي؟ باقي الركنان الشاميان لم يكن النبي يستلمهما. ما يروح الركن الشامي الذي المتصل بالحجر. الشرقي ولا الغربي. يقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم اغتنموا من البيت الا الركنين اليمانيين

27
00:11:21.700 --> 00:11:51.700
ولما طاف معاوية رضي الله عنه واستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس وذكر انه ان النبي لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. احسن الله اليك. تضمنت هذه الاحاديث بدأنا

28
00:11:51.700 --> 00:12:11.700
بذكر الفوائد تظم الناس. نعم. ذكر السارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث وهديه صلى الله عليه وسلم في وفي الاحاديث فوائد من تضمنت هديه صلى الله عليه وسلم. يعني شيئا من هديه. شيئا من هديه بالطواف

29
00:12:11.700 --> 00:12:41.700
شيئا من هديه بالطواف من استلامه يعني في استلام الحجر وفي استلام الركنيين اليمنيين. فتضمنت هذه الاحاديث هديه او شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم بالطواف. نعم وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف الاولى الاولى ان الرمل لبقي

30
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
سنة في الطواف الاول ان ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول؟ هذا تقدم التنبيه عليه والتركيز عليه التنبيه اليه. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع راكبا على بعير. نعم

31
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
فائدة اه تتعلق بصفة حجه صلى الله عليه وسلم. من صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه طاف على بعيد لكن في طواف قلت لكم انه محتمل. ولعل اهل العلم نبهوا الى تعيين هذا الطواف لعله الطواف الاول

32
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
لعله طواف القدوم. نعم. احسن الله اليك. نعم. والاقرب ان ذلك في طواف الافاضة. في طواف الافاضة نعم. احتمل. نعم. هذا يحتاج الى تحقيق الدين. نعم. الفائدة الثالثة ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه

33
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
الثالثة. الفائدة الثالث. الثانية؟ الثالثة. نعم قل الثالثة. ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه بيده او بشيء معه كعصا. يعني اذا لم يتيسر بسبب الزحام او او البعد اذا

34
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
كان الانسان راكبا مثل الذي يطوف بعربية مات. والان الامور فيها صعوبة الناس يعني عندهم يعني ومن قديم كانوا يزدحمون على الحجر الاسود كثيرا فلا يتيسر. لا يتيسر استلامه او تقبيله ولا استلامه باليد

35
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
الا من يعني ممكن اللي يقف في الزحام يمكن يدخل يده ويستلمه ويقبل يده ويمشي يعني يمكن الاستلام يحتاج الى طول انتظار لان الان طريقة الناس في ان ان استلام الحجر

36
00:14:41.700 --> 00:15:11.700
بطريقة شراء اللي يسمونه الشراء. يعني يعني التتابع والترتيب. الاول حتى يأتيك الدورة فاذا كان الانسان قرب لا تنتظر المسه بيده حصل حصل يعني بعض المشروع وهو الاستلام باليد وتقبل

37
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
بيدك وتمشي. ولا تنتظر حتى يفرغ لك المكان فتقبله بفمك. نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصم مع كوفة الرأس والركن هو الحجر الاسود. والركن هو الحجر الاسود كما تقدم. نعم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الرابعة جواز الطواف

38
00:15:31.700 --> 00:16:01.700
راكبا جواز الطعام راكعا. يجوز. لكن في ذلك خلاف. فمن كان محتاجا لعجز او قول لمشقة اخرى فانه يجوز لو قطعا مثل ما يفعل المسلمون الان يطلبون بهذه الوسائل العجلات المتحركة العربيات يطوفون عليها وكانوا يطوفون قبل ان تتيسر هذه العربيات

39
00:16:01.700 --> 00:16:36.650
كانوا يطوفون محمولين على اعناق الرجال. في ناس طوال وعندهم يعني الة مثل ما تقول يعني اه محمل محمل يحملون له طلب ثاني يحمله اثنان كل واحد يظع الخشبة على كتفه. ويحملون العاجز

40
00:16:36.750 --> 00:17:06.750
يحملون ويطوفون به. فكان الناس يطوفون بهذه الطريقة. اما الان فصار الطواف بطريق الالة المعروفة بالعربية العربية اثنان. احسن الله اليك. خامسا فيه طهارة بول البعير وروثه. نعم فيه طهارة بول البعير وروثه. هذه فائدة عجيبة. طهارة روث البعير بول البعير

41
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
وروثة. اه. بول البعير وروضة. لانه يغلب انه اذا دخلت الدابة في في المكان نعم تعرف فيها يعلم لها الظوء ويعوذ بها البول ولا يستطيع صاحبها. لا يستطيع ان يتحكم فيها. لا

42
00:17:26.750 --> 00:17:56.750
ان يتحكم فيها بحزب. ولم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ضعف ما وضع للبعير يعني ايش معنى؟ يعني حفاظته تمنع او يكون فيها البول لا ولا شك ان هذا دليل ظاهر. والعجيب من ان بعض اهل العلم يرى وهذا هو الصحيح

43
00:17:56.750 --> 00:18:16.750
وهو طهارة بول وروث مأكول اللحم. فاذا قدر في ايام في ايام تم الان فهذه الامور تعذرت لا يمكن الطواف على بعير وقد استغني عن الطواف على بعير بالطواف عن الالة

44
00:18:16.750 --> 00:18:46.750
لكن يبقى يبقى روث الحمام الحمام الان في الحرم يطير وكان كثيرا اما الان فخف بسبب يعني كان المسجد وكانت الحمامة تقع في الحصبة كثيرا ويرى الناس يضعون لها الحد. فكانت كثيرا اذا فلابد

45
00:18:46.750 --> 00:19:15.850
لابد ان ان تلقي بزملها في ارض الحرم. فهذا يدل على طهارة ما يؤكل لحمه كالبعير ونحوه. ومنه كذلك الحمام ومن اهل العلم من العجيب انهم يقولون بنجاسة بول وروث مأكول اللحم

46
00:19:16.000 --> 00:19:46.000
فما فماذا عسى ان يجيبوا عن قصة طواف النبي صلى الله عليه وسلم على ينظر في هذا ولعلهم يجيبون ان بعير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لعل انه لم يكن منه ولم يثبت انه باع اوراد. ولا شك ان هذا ضعيف ومن الادلة على طهارة

47
00:19:46.000 --> 00:20:16.000
وروث ما يؤكل نعمه الحديث المشهور حديث العرانيين الذين امر النبي امر ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشرب ومن البانياء وابوالها للتداوي. فهذا الهلالي على طهارة بولي وروث الابل وفي حكمها كل مأكول اللحم

48
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
نعم. احسن الله اليك. وفي حكمه كل ما كل ما وفي حكمه في حكم البعير. نعم. وفي حكمه نعم اقرأ. كل كل ما يؤكل لحمه. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة جواز ادخال البعير المسجد. اذا

49
00:20:36.000 --> 00:21:06.000
دعت الحاجة يجوز ادخال البعير الى كان هناك مصلحة اظن الاعراب الذي بال في المسجد دخل ببعيره وعقله وصار اللي صار منه. وانكر عليه الصحابة فنهاهم النبي عليه الصلاة سلام ثم امرهم بان يبلغوا على بوله الحديث المشهور وثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه

50
00:21:06.000 --> 00:21:36.000
حرمة هذه المساجد وان هذه المساجد آآ لا يجوز فيها يعني آآ البول وانه يجوز تطهيرها علمه عليه الصلاة والسلام بشأن المسجد ووجوب تنزيهه عن الاقذام والنجاسات فيجوز ادخال البعير اذا دعت الحاجة. وهذا يمكن في بعض البلاد

51
00:21:36.000 --> 00:21:56.000
ثم يكون المسجد كبير شرحة كبيرة يمكن يجي بعض الناس على ذهيله ويدخل المسجد نقول انه فعل حراما وفعلا معصيته. ما دام انه ليس فيه ظرر على على احد على المصلين

52
00:21:56.400 --> 00:22:16.400
فليس هذا بالحرام بل هو جائز. وان دعت الى العاجل فالامر اظهر واظهر. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السابعة ان النبي صلى الله الفائدة السابعة. السابعة. نعم. يوضح الصوت. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن

53
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
اثنين اليمنيين في الطواف. هذا مقصود من حديث ابن عمر. كان يجتنب القسمين. هذه فائدة عظيمة وهي فائدة تتعلق بسنن الطواف من سنن من سنن الطواف استلام الركنين اليمنيين. الركن اليماني

54
00:22:36.400 --> 00:23:06.400
اللي هو يماني غربي. واضح انه يماني غربي. ايه يماني غربي. لكني عليه انه الركن اليماني وقبله. والركن اليماني الشرقي الذي فيه الذي فيه الحجر فمن فوائد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين

55
00:23:06.400 --> 00:23:36.400
بذلك استحباب وسنية استلام الركنين اليمنيين. دون الركنين الشاميين نعم. احسن الله اليك. ولا يستلم ولا يستلم الركنين الشاميين. نعم. الفائدة الثامنة مشروع. نعم. نعم مشروعية استلام الركنين اليمنيين ايش؟ مشروعية استلام الركنين اليمانيين والمراد بالركني

56
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
من اليمانيين الركن الفايدة اللي قبل ما قلناهاش. هذي الاخيرة. قبل قبل. اللي قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركنين اليمانيين في الطواف ولا يا اخوان الفائدة هذي رقم كم هذي؟ السابعة السابعة

57
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
هذه الفائدة تتعلق ببيان هديه عليه الصلاة والسلام نقول من هديه صلى الله عليه وسلم استلام اليمني في الطواف. هذا من حديث فالطواف انه كان يستلم الركنين. الفائدة الاخيرة الثامنة او منها نعم

58
00:24:16.400 --> 00:24:46.400
استحباب هذا هذا بيان للحكم المتعلق يعني المتعلق بالامة انه يشرع لهم اقتداء يشرع لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنقول مثلا بتصوير الفرق بين الفائدتين. نقول الفائدة الاولى ان من هذه استلام الركنين اليمنيين

59
00:24:46.400 --> 00:25:16.400
فائدة اخرى استحباب استلام الركنين. انه يستحب للطائف اي طائف. يستحب له الاستلام الركنية اليمنية الفائدة الاخرى الاخيرة مستفادة من الفائدة الاولى فالفائدة الاولى هي الدليل على الفائدة الاخرى. فبهذا يظهر

60
00:25:16.400 --> 00:25:36.400
فرق بين الفائدتين السابعة والثامنة هي؟ اي نعم طال عمرك. السابعة والثامنة. السابع والسادس. الاولى تتعلق بهديه عليه الصلاة والسلام والزانية تتعلق بالحكم. المتعلق بالامة. الحكم المتعلق بالامة. نعم. فلا يلتبس

61
00:25:36.400 --> 00:25:56.400
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة مشروعية استلام الركنين اليمانيين. هذه هي الفائدة. نعم. نعم. والمراد ركنين اليمانيين الركن الذي فيه الحجر الاسود. والركن المقابل له من جهة الغرب. كما وعبر

62
00:25:56.400 --> 00:26:26.400
الركن وعبر باستلام الركن عن استلام الحجر الاسود؟ نعم انه كان يستلم الركن حديث ابن طاف راكبا وكان يستلم الركن بمعجن. وقد بين المراد بالركن في مثل هذه الثياب هذا الكلام. نعم. نعم. احسن اليك. وسمي يمانيين لانهما من جهة اليمن ويقابل

63
00:26:26.400 --> 00:26:56.400
اليمن ركنان اليمنيات عبر عنهما باليمنيين باعتبار الجهة المقابلة لهم. نعم السلام عليكم. ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. ايش؟ ويقابلهما من جهة الشمال ركنان المتصلان بالحجر. بالحجر نعم. احسن الله اليك. ويقال لهما ايش؟ الشماليان. الشاميان

64
00:26:56.400 --> 00:27:16.400
هكذا يعبر. ما يقال السمع الشمالية مصحفة يا شيخ انت. عندك ايش؟ عندي الشمالية. ايش؟ مصحفة بالشمالية والله ما ادري الصوت معنى احسن الله اليك. نعم التفت الي حتى يتضح الصوت. نعم. المصحف ايش ؟ ويقابله

65
00:27:16.400 --> 00:27:36.400
هما ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. صح. ويقال لهما الشاميان صح. كذا سانيا. نعم. مكتوب عندك شماليان. نعم. ها. نعم. غلط. احسن الله اليك. يقال لهم الشام نعم

66
00:27:36.400 --> 00:27:56.400
وقد قيل ان الحكمة من استيلاء وقد قيل احسن الله اليك. نعم. وقد قيل ان الحكمة من استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم اه لقائلا يقول ما السبب

67
00:27:56.400 --> 00:28:26.400
استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين. قال العلماء ان الحكمة والله اعلم ان الركن نيل اليمنيين على قواعد ابراهيم. دون الشاميين فان البيت من جهة الشمال قد قصر عن حدوده فاهل الجاهلية قريش لما بنوا الكعبة وقصرت عليهم النفقة

68
00:28:26.400 --> 00:28:56.400
اسروا البيت من جهة الشمال. كسروا ولهذا الحجر الحجر هم من ارض الكعبة. الحجل يقول العلماء ستة اذرع من الحجر هذا من الكعبة. اذا كانت زوايا الكعبة متقدمة من جهة الشمال. اذا الزاويتان او الركنان

69
00:28:56.400 --> 00:29:36.400
الان هل هما هي هل هما حدود الكعبة التي يعني بناها ابراهيم. هل هما حدود؟ لا فقال اهل العلم ان الحكمة ان في استلام الركنين اليمنيين دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فهما قاصران عن

70
00:29:36.400 --> 00:30:06.400
حدود البيت كما بنوه ابراهيم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالكفر لهدمتم الكعبة. وجعلت لها بابين بابا في الارض وادخلت بي الحجر وجعل فيجعلها يدخل فيها الحجر فتكون له اربع زوايا

71
00:30:06.400 --> 00:30:36.400
في مساحة. اذا الان الكعبة ليست على على كامل المساحة. ليست على كامل مساحة البيت بل الحجر منها. ولهذا لو طاف يتبين هذا انه لو طاف شخص بالكعبة ودخل الحجر. يفعله بعض الناس. معلوم؟ معلوم. ماذا يصنعون؟ بعض الناس بجهله

72
00:30:36.400 --> 00:31:06.400
نختصر مع الناس يتلافى الزحمة وطول الطريق يلف يدخل من البيت ويطوف من هناك يصيح لا يصح طبعا. السؤال هل تذهب بالبيت؟ طاف ببعضه. ما يكون فلابد ما لا ينصح الطواف الا من وراء الحجر. لا يكون طائف بالبيت الا اذا طاف من وراء الحجر

73
00:31:06.400 --> 00:31:36.400
فبنى فبنى البيت عبد الله ابن الزبير بناه على كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحبه ويرغب فيه. ثم يعني بناه وادخل الحجر وآآ جعل له يعني على وفق ما جاء في حديث عائشة. ولكن بعد ذلك يعني غيره من ينازعه في في الحكم

74
00:31:36.400 --> 00:31:56.400
ويعني الخليفة بعده في عهد عبدالملك عمد الحجاج ان ان يهدم ما بناه ابن الزبير ويعيد الكعبة ويعيد نعم على هيئتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقيت هكذا. واراد

75
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
بعض الخلفاء ان يعيد البناء مرة اخرى كما فعل ابن الزبير فاستشار بعض اهل العلم هكذا يذكر ان منصور رغبة في ذلك واستشار الامام ما لك ان يفعل ما فعله ابن الزبير فقال لا اتركه. ايكون

76
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
الله العوبة للملوك هذا يبني وهذا يهدم هذا معنى كلامي. فبقيت الكعبة على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. واستقر الامر على هذا ولا رواه. لكن الطواف لا بد ان يكون من وراء

77
00:32:36.400 --> 00:33:06.400
فمن طاف ودخل مع الحجر اختصارا فطوافه غير صحيح. اي طواف نسك الافاضة وغيره او طواف تطوع. نعم. احسن الله اليك. ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم فهما حدان للبيت فهما حدان للبيت. لاحظ الركنان اليمانيان حدان للبيت

78
00:33:06.400 --> 00:33:36.400
هما حدا البيت. نعم. بخلاف فليس حدين للبيت لأنهما قد قصر عن حد البيت. نعم. يقول واما. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد بيتهما قاصران عن حد البيت. نعم. فان الحجر كله او اكثره من البيت واستلام الركن

79
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ما ادري وش تقول. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد البيت فان الحجر كله او اكثره من البيت. نعم. واستلام الركن لمسه بباطن الكف كالمصافحة. عشت

80
00:33:56.400 --> 00:34:26.400
ولم واستلام الركن لمسه بباطن الكف. انتهينا من مسألة اه الاركان رجعنا للاستلام كيف استلاب استلام الركن اليماني او او نعم او الحجر؟ استلامه ببطن الكف. هكذا. تمسحه كما يفعل المسلمون الان

81
00:34:26.400 --> 00:34:56.400
لكن بعض الجهال يقبله يقبل الركن اليماني. وهذا غلط. فاستلام الركن يكون استلام باليد يكون بالباطل. نعم. اعد العبارة. احسن الله اليك. واستلام الركن واستلام الركن لمسه بباطن لمسه نعم او لمسه لمسه يلمسه لمسا. نعم. او لمسا نعم. لمسه بباطن الكف كالمصافحة

82
00:34:56.400 --> 00:35:26.400
كالمصافحة تضعه على يضع يده على الركن بس حتى المسح يعني كونه يسحب يده كذا. لا يضع يده على اذا وضع يده على الركن على على فعال الاستلام. نعم. احسنوا اليك. الفائدة التاسعة ان الدين ليس بالرأي بل هو. ان الدين. نعم

83
00:35:26.400 --> 00:35:46.400
ان الدين ليس بالرأي بل هو اتباع السنة؟ نعم. هذا رد على من يقول ليس شيء من البيت مهجورة ليس شيء من البيت مهجورا يعني اذا لم نتركها الركنين الاخرين نقول لا

84
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
الدين ليس للرأي. الدين بالاتباع والاقتداء. ان الدين ليس بالرأي صحيح الدين ما شرعه الله. والدين ما شرعه الله. الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله. نعم

85
00:36:06.400 --> 00:36:26.400
احسن الله اليك. باب التمتع اي هذا باب ذكر الدليل ذكر الدليل من السنة على نوعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما

86
00:36:26.400 --> 00:36:56.400
تيسر من الهدي. لا اله الا الله. هذا يعني انتهى ما يتعلق اه في صفة الطواف وما يسن فيه والان هذا الباب عقده المؤلف لبيان انواع المناسك انواع المناسك التي تشرع لمن قدم

87
00:36:56.400 --> 00:37:36.400
مكة المناسك ثلاثة عمرة مفردة وحج مفرد تمتع والتمتع يتضمن العمرة والحجة وكذلك القران يتضمن العمرة والحج لكن الفرق يعني الافراد هو الاحرام بالحج فقط. والقران الحج الاحرام بالحج والعمرة معا

88
00:37:36.400 --> 00:38:06.400
يقول المحرم لبيك حجا وعمرة. او عمرة وحجا. والمتمتع يقول لبيك عمرة فاذا فرغ منها اعرض بالحج في في في نفس السنة والله قد ذكر التمتع في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج

89
00:38:06.400 --> 00:38:36.400
كما استيسر من الهدي. تمتع بالعمرة بمعنى انه احرم بالعمرة ثم يفرغ منها ويتحلل ثم ينتظر الحج. فالتمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج في من عامه

90
00:38:36.400 --> 00:39:06.400
اعد الكلام الله يحفظك. احسن الله اليك. باب التمتع نعم. هذا باب الذكر هذا باب ذكر الدليل من السنة على مشروعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نعم. والتمتع في اللغة هو الانتفاع بالشيء. مأخوذ

91
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
من المتاع وهو ما ينتفع به من الاعياد ينتفع به احسن ما عليك. ما ينتفع به. ما ينتفع به من الاعيان او الافعال على كل حال هذا يعني بحث لغوي جرت عادة الفقهاء والعلماء انهم يذكرون اللغة

92
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
المعنى اللغوي ثم يذكرون المعنى الاصطلاحي او الشرعي يكون الصيام لغتنا الامساك. وفي الشرع هو الامساك عن المفطرات من طرق بنية من طلوع الفجر الى الصلاة في اللغة كذا الدعاء الحج في اللغة كذا او قصد

93
00:39:46.400 --> 00:40:16.400
فهكذا نقول التمتع لغة هو الانتباع بالشيء. يتمتع نأكل او مشروب او ملبوس او اي شيء او يتمتع بمسكن. فالتمتع هو الانتفاع بالشيء مأخوذ من المتاع وهو ما ما ينتفع به. نعم. هذا بحث لغوي. نعم. احسن الله اليكم. ومنه متاع

94
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
مطلقة ومنه متاع مطلقة كما قال سبحانه وللمطلقات متاع. المطلقة يستحب ان يعطيها الزوج المطلق يعطيها شيئا تتمتع به جبرا بخاطرها. نعم. احسن الله اليك. وهي وهو اعطاؤها ما تنتفع به. قالت

95
00:40:36.400 --> 00:41:06.400
تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. نعم. والتمتع في الشرع هو احد تنساك الثلاثة واحد الانساك الثلاثة القران الافراد التمتع. واحد الانساب الثلاثة نعم هو احد الانساك الثلاثة التي يخير فيها مريد الحج. يخير فيها القادم الى مكة يريد الحج

96
00:41:06.400 --> 00:41:36.400
يخير بين ثلاثة. اختر قرار افراد تمتع نعم. احسن الله وهي الافراد وهو الاحرام بالحج مفردا. والقران الاحرام بالحج والعمرة جميعا نعم. يقول لبيك عمرة وحجة. والاول يقول لبيك حجا. نعم. احسن الله اليك. والتمتع هو هو الاحرام

97
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
مراتي في اشهر الحج ثم الاحرام بالحج في عامه. يعني ثم التحلل منها يعني هذه آآ كانه مفروغ منها زعران بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والتحلل منها ثم الاحرام للحج من عام. نعم. احسن الله اليك

98
00:41:56.400 --> 00:42:26.400
هذا هو المعروف في اصطلاح الفقهاء. وهو التمتع الخاص الخاص. نعم. ويقال له المتعة او متعة الحج. يقال له المتعة. متعة الحج. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق الحمد لله نعم فان التمتع في كلام السلف يطلق على

99
00:42:26.400 --> 00:42:46.400
ايضا ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن آآ احاديث آآ حجة النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة في النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام. آآ ذكر

100
00:42:46.400 --> 00:43:06.400
ان من عرف الصحابة انهم يطلقون التمتع حتى على القراءة. يطلقون اثم التمتع على القران كما انه يطلق على التمتع فصار فيه تمتع الخاص والتمتع العام التمتع العام يشمل القراءة

101
00:43:06.400 --> 00:43:36.400
والتمتع الخاص هو هو ما ذكر. في صفة يعني في صفة التمتع العمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج من في نفس السنة في نفس العام التمتع في ارض الصحابة يطلقونه على القران وعلى التمتع الخاص. نعم

102
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
احسن الله اليك. وهو مراد من قال من الصحابة تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج. يقول هذا معنى يقول هو يعني من قال من الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الى الحج مراده القران

103
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث. فانها جاءت اه اه متعايظة في الظاهر ومشكلة. ولهذا اختلف الناس اختلافا عظيما من اهل العلم ان يقول ان الرسول كان مفردا ومنهم من يقول وكان قارنا ومنهم من يقول انه كان متمتعا واجتاد ابن القيم وذكر

104
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
المسألة وافاض وتوسع فيها ومن طرق الجمع بين هذه الروايات المختلفة من طرق الجامع يعني تقع بيان ان التمتع اه يطلق على القران فمن قال من اصعب تمتع النبي صلى

105
00:44:36.400 --> 00:45:06.400
وسلم الحج او النبي انه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا فمراده القران ليحفر بذلك الجمع. لا يريد انه انه تمتع بمعنى احرم من العمرة وتحلل منها. لا نعم. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. او احرم بهما جميعا او احرم

106
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
قبل عمرة وتحلل منها ثم حج. فقد تمتع لمجيئه بهما في سفرة واحدة تمتع هذا التمتع والانتفاع. فمن احرم قاربا بان احرم بالحج والعمرة سوا. او احرم بالعمرة ثم ادخل

107
00:45:26.400 --> 00:45:56.400
او احرم بالعمرة والفراغ منها يقول فقد تمتع فقد تمتعت بان اتى بحج وعمرة وفي سفرة واحدة. حصل له الانتفاع. اما من جاء بالعمرة في والحج في سفر فلا يكون متمتعا. لا يكون متمتعا الا انه جاء بكل جاء اه في كل

108
00:45:56.400 --> 00:46:26.400
في نسك بعمرة بسفر. جاء بكل في كل نسك بسفر. اما من جاء بهما واحد فقط تمتع سواء جمع بينهما او افرض العمرة عن الحج احرم بها ثم احرم نعم. هذه العبارة حتى تكون يعني. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل ثم ادخل عليها

109
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
او احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة وتحلل منها. ثم حج فقد تمتع. لمجيء اي نعم حتى ما تكمل الربا. احسن الله اليك. لمجيئه بهما في سفرة واحدة. لمجيئه بهما اي بالحج والعمرة ذي زبرة واحدة

110
00:46:46.400 --> 00:47:16.400
نعم ولكن ظاهر القرآن ادل على الاول. لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج الدلع الاول الذي هو التمتع بمعنى الاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج في نفس العام القرآن ادل على هذا المعنى في التمتع بقوله تعالى فمن تمتع

111
00:47:16.400 --> 00:47:46.400
بالعمرة الى الحج. كلمة الى الحج تدل على يعني يعني فصل بين الحج تمتع بالعمرة يعني احرم بها وفرغ منها ثم احرظ بالحلقة. فتمتع واستراح وتحلل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في ذلك السنة كما سيأتي. امر كل من لم يسق الهدي بان يطوف

112
00:47:46.400 --> 00:48:16.400
البيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ثم يتحلل يقصر ثم امره عليه الصلاة والسلام. كل من لم يستطع من لم يسق الهدي بذلك. فليطب البيت وبالصدا والمروة ثم ليقصر وليحلل. نعم. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران

113
00:48:16.400 --> 00:48:46.400
الضبع قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكاننا وكان ناسا كرهوها نمت فرأيت في المنام. وكأن او وكان. وكان وكأن. اي وكأن ناسا. احسن الله اليك. نعم. وكأننا

114
00:48:46.400 --> 00:49:16.400
كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ساع ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحددته. فقال الله اكبر سنة ابي قاسمي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيها ان

115
00:49:16.400 --> 00:49:46.400
آآ انها سأل ابن عباس وذكر له سأله عن الموتى سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر له انه ويظهر انه كان قد احرم متمتعا. ورأى في المنام حج مبرور ومتعة متقبلة او ومتعة متقبلة. فسر بذلك. ولهذا

116
00:49:46.400 --> 00:50:06.400
الى ابن عباس فسأله فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نستدل بهذا الحديث على مشروعية التمتع بل استدل به على ان التمتع افضل من غيره من الانساب الا من

117
00:50:06.400 --> 00:50:36.400
وفي وفي الافضل من الانساك خلاف. ثلاثة مذاهب. ستأتي له مناسبة. ما زالت الافضل ام التبتر؟ ستأتي له مناسبة لان الاحاديث في هذا كثيرة ومتنوعة. اعد الحديث عن عن ابي جمر. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال عن ابي جمرة

118
00:50:36.400 --> 00:50:56.400
بن عمران الضبعي ابن عمران اي نعم نعم الضبعي نعم الضبعي احسن قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة

119
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
نعوذ بعد بعد الفوائد في الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمر نعم حديث عبد الله بن عمر اللي بعده يعني موصول ايه نعم ايه نعم قلت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه

120
00:51:16.400 --> 00:51:46.400
سلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج فتمتع الناس معه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي

121
00:51:46.400 --> 00:52:16.400
من الحليفة ومنهم من لم يهد. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفاء

122
00:52:16.400 --> 00:52:46.400
والمروة وليقصر وليحلل احسن ثم ليهل بالحج واليهد فمن فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله؟ لا فطاف رسول الله فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول

123
00:52:46.400 --> 00:53:16.400
شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع. هذا درس الحديث المتقدم. لان الحديث المتقدم حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم الى قريب مكة يعني طاف وخبث في طوافه الاول هذا طرف هذا معنى. نعم. احسن الله اليك. وما اربعة وركع

124
00:53:16.400 --> 00:53:46.400
نقض طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء. فطاف سبعة اطواف. ايش هو؟ فطاف بالصفاء والمروة سبعة اطواف. نعم. في الصبر نعم. ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر. وافاق

125
00:53:46.400 --> 00:54:06.400
ابا فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من اهدى فساق الهدي من الناس

126
00:54:06.400 --> 00:54:36.400
الشارح حفظه الله ورعاه. الله المستعان. هذا هذا يعني موظوع طويل لكن على كل حديث ابن عباس يعني موضوعها ان التمتع انه سنة صلى الله عليه وسلم لانه امر اصحابه بذلك. ولهذا قال الله اكبر لما

127
00:54:36.400 --> 00:55:06.400
قص عليه الرؤيا قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها سنته القولية التي امر بها الصحابة. وآآ وحديث ابن عمر فيها انه عليه الصلاة والسلام تمتع وهذا هو المعنى الذي قلنا عنه ان ابن القيم

128
00:55:06.400 --> 00:55:26.400
يقول ان التمتع بعرف الصحابة وفي لغتهم يتناول القران. وبهذا يحصل الجمع بين من قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا او حج يعني او احرم بحج وعمرة ومن قال انه عليه الصلاة والسلام قالت

129
00:55:26.400 --> 00:55:56.400
تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرة فحينئذ يزول الخلاف اذا راعينا هذا المعنى التمتع في حديث ابن عمر وغيره يعني بالمعنى المعروف عند الصحابة وان التمتع يطلق على القراد. والحديثان فيهما فوائد كثيرة ومسائل كثيرة. قل

130
00:55:56.400 --> 00:56:16.400
نعم. احسن الله اليك. نعم. هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع في هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع يعني بالمعنى الخاص. لاحظ كان التمتع بالمعنى الخاص ما هو؟ التمتع هو المعروف الان

131
00:56:16.400 --> 00:56:36.400
اه اه الاحرام للعمرة في اشهر الحج ثم التحلل ثم الحج. في نفس العام لو التمتع الخاص ففي الحديثين دنيا الحديث ان اصل في مشروعية التمتع. نعم. احسن الله اليك. وبيان صفة

132
00:56:36.400 --> 00:56:56.400
في ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. وفي الحديثين فوائد. الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الفائدة الاولى ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه

133
00:56:56.400 --> 00:57:26.400
وسلم فان اريد بالمتعة التمتع الخاص فهو من سنته القولية. ان اريد به التمتع الخاص المعروف الذي تعرفونه ويعرفه الناس ان اريد به التمتع الخاص فهو من سنته القولية هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم التمتع الخاص؟ لا. بل احرم قارنه. هل هل احرم بالعمرة ثم

134
00:57:26.400 --> 00:57:46.400
منها لا كما هو واضح في السياق انه عليه الصلاة والسلام حتى ابن عمر لما قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ذكر القصة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان كل من لم يستقل الهدي فليطف بالبيت

135
00:57:46.400 --> 00:58:16.400
وبالصدا والمروة وثم ليقصر وليحلل. اما هو عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي ولهذا بقي على احرامه لم يتحلل من شيء حرم عليه حتى رجع من من عرفة وحتى نحر هديه بمنى. نعم. كما سيأتي في الفوائد نعم. احسن الله اليك. لانه امر

136
00:58:16.400 --> 00:58:46.400
كل من لم يسق الهدي بان يطوف ويسعى ويقصر ويحلل. اذا من سنته القولية. نعم وان اريد القران فهو اريد القران. نعم. ابن عباس لما قال يعني سنة اه سنة ابي وقاسم ان اراد بالمتعة انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المعنى

137
00:58:46.400 --> 00:59:06.400
آآ الذي سبق التنبيه عليه من المعنى العام نعم وان اريد به القراءة اعد احسن الله اليك وان اريد فهو من سنته صلى الله عليه وسلم الفعلية. نعم لانه الصحيح انه كان في حجة الوداع

138
00:59:06.400 --> 00:59:26.400
كان قارنا وانه اعظم بالحج والعمرة جميعا. نعم. احسن الله اليك. لانه احرم بالحي الحج والعمرة جميعا على الصحيح. على الصحيح نعم. او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. والحكم

139
00:59:26.400 --> 00:59:46.400
واحد من اعظم من قال لبيك عمرة وحجا او قال لبيك عمرة ثم قال لبيك حجا الحكم واحد. يعني هم ويعني كل منهما قران. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثانية فضل ابن عباس لرجوع الناس

140
00:59:46.400 --> 01:00:06.400
اسيء اليه في معرفة السنة والاحكام والتفسير. نعم ابن عباس من علماء الصحابة مع صغر السن رضي الله عنه في حياة النبي كان صغيرا كان صغيرا لكنه حمل علما عظيما

141
01:00:06.400 --> 01:00:26.400
رواه عن كبار الصحابة رضوان الله عليهم. فكان مرضعا في الفتوى ابن عباس كان مرجعا في الفتوى هل من هذا فضيلة ابن عباس بعلمه ومعرفة الناس لذلك يرجعون اليه في الفتوى نعم

142
01:00:26.400 --> 01:00:56.400
فيما اشكل عليه نعم. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الاستبشار الاستبشار بالرؤيا. نعم استبشار بالرؤيا الصالحة. يعني هذا الرجل ابو جبران لما رأى هذه الرؤيا وانه كان محرما كان متمتعا فرأى في المنام حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة استبشر بذلك واستأنس بذلك

143
01:00:56.400 --> 01:01:26.400
فعلا فاذا فالرؤيا اذا يعني دلت على يعني فانه يستبشر بها. حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة. الحمد لله. نعم احسن الله اعد الفائدة. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الصالحة. الاستبشار بالرؤيا الصالحة. الاستبشار

144
01:01:26.400 --> 01:01:56.400
اروا بالرؤيا الصالحة. نعم. الفائدة الرابعة. نعم. ترجيح الرأي بالرؤية الصالحة. بالرؤيا الصالحة ومعرفة الصواب يعني ايضا من الرؤيا الصالحة يمكن يستأنس بها في في مسألة هناك اذا الانسان كان عنده مسألة وفيها خلاف وبحث ورأى رؤيا يعني تدل على احد الرأيين ولم

145
01:01:56.400 --> 01:02:16.400
يكن تكن هذه الرؤية مخالفة للدليل فانه يستأنس بها في ترجيح الرأي او احد الرأيين الصواب لكن اذا كان الدليل يقتضي خلافها بل يلتفت اليها المعول على الدليل النقلي عن

146
01:02:16.400 --> 01:02:36.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك. الفائدة الخامسة التكبير عند الله اكبر. وهذه فائدة ظاهرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من امر سواء

147
01:02:36.400 --> 01:02:56.400
كان محمودا او مذموما كما في حديث ابي واقد الليثي لما قال بعض الصحابة اجعل لنا ذات انماط آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تعجب من تطابق التبعية للماظين. الله اكبر قلتم والذي نفسي

148
01:02:56.400 --> 01:03:16.400
بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. ففي هذا دلالة على مشروعية التكبير عند التعجب الله اكبر. فابن عباس لما قال له انه رأى في المنام كذا وكذا. قال الله

149
01:03:16.400 --> 01:03:36.400
الله اكبر. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة ان هدي التمتع اما بعير واما بقرة واما شاة واما شرك في دم. خلاص هذا كما قال ابن عباس وهذا فيه تفسير

150
01:03:36.400 --> 01:04:06.400
لقوله تعالى فما استيسر من الهدي. اما بعير يعني المتمتع اذا ذبح بعير خلاص. اتى باكثر من الواجب. او يعني بقرة كذلك او شاة او بعير او بقرة. هذا تفسير يعني ابن عباس ذكر ان الذي اما هذا

151
01:04:06.400 --> 01:04:26.400
اما هذا واما هذا. نعم احسن الله اليك. واما شرك في دم وهو سبع من من البدنة واما شرك في دم. نعم. وهو سبع من البدنة. وهو سبع من البدنة او البقرة. نعم. او البقر. نعم

152
01:04:26.400 --> 01:04:46.400
هذا تفسير قوله تعالى في هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا تفسير فمن كلام ابن عباس تفسير للهدي المذكور في هذه الاية. نعم احسن الله اليك

153
01:04:46.400 --> 01:05:16.400
السابعة ان الامر يكون للاباحة وهو معنى فامرني بها. يقول امرني بها سألت على المتابعة. ابن عباس يقول امرني المقصود الاذن وانه يجوز لك. يجوز لك التمتع. ليس على سبيل الالزام والايجاب. فالامر يأتي للاباعة ويأتي للوجوب ويأتي للاستحباب. في كلام النبي

154
01:05:16.400 --> 01:05:36.400
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. الى هنا. احسن الله اليك. نعم. انتهى

155
01:05:36.400 --> 01:06:06.400
بقية فائدتان. فائدتان بعد؟ نعم. نعم. قولها يا اخي الكريم. طيب. الفائدة التاسعة الفائدة التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. ايش؟ ان من العلم النافع تأويل انا من العلم النافع تأويل الرؤيا. لا شك كما دل على ذلك قصة موسى قصة يوسف عليه السلام

156
01:06:06.400 --> 01:06:36.400
مما اكرمه الله به وفضله به. تأويل الرؤيا. وما ظهر هم آآ للناس الا بما اتاه الله من ذلك العلم. ان من العلم النافع تأويل الرؤية. نعم. احسن الله اليك. ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم

157
01:06:36.400 --> 01:06:56.400
ان رفع الجاني يكون بسؤال اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. فالجاهل عليه ان يسأل اذا اشتبه عليه الارظ يسأل هذا هو الطريق ان رفع الجهل بسؤال يكون بسؤال اهل العلم. نعم. احسن الله اليك. وهذا اعد الفائدة. نعم. ان

158
01:06:56.400 --> 01:07:16.400
الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم. شو بعده؟ احسن عليك. الفائدة العاشرة التنبيه الى الخلاف وترجيح ما ما يوجبه الدليل

159
01:07:16.400 --> 01:07:46.400
التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. سم عادي عادي عدنان ايش هذا انت امرته بالتوقف عند الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم. طيب ايش فيك؟ تقول بقي فائدتان

160
01:07:46.400 --> 01:08:06.400
فائدتان التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. طيب وش فيها ليش تقول باقي فائدتها؟ يعني انتهت الفوائد خلاص؟ نعم يأتي حديث اخر. ها؟ انتقل بعد حديث ابن عمر. الحديث الثاني. وفي حديث ابن عمر. انتهينا اليها

161
01:08:06.400 --> 01:08:26.400
حديث ابن عباس انتهى. خلاص تفضل. بعدوه في حديث ابن عمر. حاول اخر فائدة في حديث ابن عباس ما هي؟ احسنوا اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. التنبيه الى الخلاف ترجيح ما

162
01:08:26.400 --> 01:08:56.400
الدليل كان هذا معقول من قول ابي جمرة وكان ناسا كرهوها ففيه الاشارة الى وجود خلاف في مسألة التمتع وترجيح ما قام عليه الدليل. وهكذا ينبغي للمسئول لينبه ان المسألة فيها خلاف. وان

163
01:08:56.400 --> 01:09:26.400
الصواب هو ما دل عليه الدليل من من الكتاب او السنة. تمام. التنبيه يعني المفتي يمكن ينبه الى الخيار. حتى يكون السائل على بينة. فاذا ذهب وسأل عالما اخر قال وافتاه بخلاف من افتاه الاول المبكر الاول يعرف فيه

164
01:09:26.400 --> 01:09:56.400
اعد الفائدة التنبيه. احسن الله اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل كما هذا اخر فائدة. نعم. حسبك. احسن الله اليك. الاسئلة يا شيخ. نعم. السؤال الاول اسئلة نعم. قول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج صحيح؟ صحيح. احسن الله اليك

165
01:09:56.400 --> 01:10:16.400
يقول السائل هل يصح الطواف من غير طهارة؟ هذه مسائل خلاف كثير فلا لا محل للسؤال عنها هنا نعم سلام عليكم. هل يجوز الطواف والسعي على العربة من غير مرض ونحوه؟ ارجوا انه يجوز لكن الافظل

166
01:10:16.400 --> 01:10:36.400
نعم. احسن ما عليك. ما حكم الخروج خارج الصفا والمروة؟ في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك الطواف الخروج من الصفا والمروة في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك في الطواف. يجوز الخروج

167
01:10:36.400 --> 01:11:06.400
لكن من غير تطوير الطواف يجب فيه الموالاة. فاذا خرج الانسان بحاجة عارضة جزئية فارجو انه نعم. احسن الله اليك. هل الزاويتان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انها هذه الركنان نعم. ها. هل ركنان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انهما كما نصف دائرة كما؟ واضح الصوت ما يتقطع

168
01:11:06.400 --> 01:11:36.400
اقرأ يا ابن هل الزاوية تام؟ الشامية تهان قائمة تاء الزوايا ام انها كما هي الان كنصف دائرة هي هي الان على شكلهما تسألني وانت تراهم او تعرفهما نعم يعني الركان الشاميين على شكلهم الموجود. نعم. احسن الله اليك. هل يشرع تقبيل الحجر

169
01:11:36.400 --> 01:11:56.400
في غير طواف لمن تيسر له؟ لا في الطواف. احسن الله اليك. هل يجوز للمحرم استلام الركن وهو مطيب وهو مطيب الحجر اذا كان الطيب يعلق به لا اذا كان رطب اما مجرد

170
01:11:56.400 --> 01:12:16.400
نعم احسن الله اليك. هل من يعتمر في ذي القعدة؟ هل توه؟ هل من يعتمر في ذي القعدة بنية التمتع ترجم تبني يضيع الصوت للمكبر نعم هل يقول هل من يعتمر في ذي القعدة

171
01:12:16.400 --> 01:12:36.400
بنية التمتع ثم ثم يحج في عامه. ها؟ هل هذا هو المقصود بالتمتع؟ حالا في اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. فمن اعظم بالعمرة على انه سيحج

172
01:12:36.400 --> 01:13:06.400
في شوال او في ذي القعدة نعم اقرأ اخر بادر اه احسن الله اليكم يقول هل يشرع التوسع في تعبير الرؤى؟ يسرع ايش؟ التوسع في تعبير الرؤى. لا ما ينبغي التوسع والتحرص فيه هذا علم. اذا كان المعبر

173
01:13:06.400 --> 01:13:36.400
تعبيره مبني على يعني على فطنة وعلى يعني شواهد هذا لانه يتصرف او يبالغ في بعض الامور وكأنه يعني والعياذ بالله احيانا بعضهم انهو ساحر؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاتصال على

174
01:13:36.400 --> 01:13:56.400
هل يصح الاتصال؟ هل يصح الاتصال على ولي المرأة؟ في عقد النكاح لكي يوافقوا على زواج موليته اذا كان الولي خارج المملكة؟ لا لا هذي تبع المحكمة. يروح للمحكمة يسألهم نعم

175
01:13:56.400 --> 01:14:26.400
احسن الله اليكم يقول السائل كان ثلاثة اصحاب فتحدى احد الثلاثة شخصا منهم وقال للثالث اشهد فان حصل ما يقول صحيحا والله اعطيك سيارتي. ولم هذا من الرهان الباطل. نعم. احسن الله اقول من فعل الجهال

176
01:14:26.400 --> 01:14:46.400
والطالين الفارغين نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان الماء يأكلون الامواج المال بالباطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصبر على طلب العلم؟ ايش؟ كيف نصبر على طلب العلم؟ اصبر يعني

177
01:14:46.400 --> 01:15:16.400
اصبر جاهد نفسك. جاهد نفسك اذا دعتك نفسك للتراجع ترك طلب العلم الصحيح جاهد هذا. كما لو دعتك نفسك الى التخلف عن مثلا عما اوجب الله او ما شرع الله لك الصبر انما يكون بالمجاهدة. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم يقول

178
01:15:16.400 --> 01:15:42.450
هل من السنة مسح الركن اليماني من السنة استلامه نعم استلمه باليد تطلع يد الكعبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح قول ان الله جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون للمسلم وقت فراغ. يعني ايه

179
01:15:42.450 --> 01:16:08.050
الواجبات اكثر من الاوقات. لا هذا ما هو بصحيح ها خمس صلوات بعد صلاة الفجر وش الواجب؟ اعدل خمس صلوات لله الحمد يعني خير جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون عند المسلمين فراغ نعم

180
01:16:08.050 --> 01:16:38.100
فيكون للمسلم وقت فراغ؟ لا لا في فراغات كثيرة. لكن تشغلها بالخير. تشغلها بالخير بما يحب الله من ذكر وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة رحم واعمال خيرية ما في شي ينقال هذي اكثر من الاوقات. الوقت واسع. واسع ما له حدود الوقت. فكلمة الواجبات غلط

181
01:16:38.100 --> 01:17:08.100
يعني لو قال العبادات يعني يعني واسعة كالاوقات اما اكثر من اوقات فالعبادات مشروعة في كل وقت كل وقت له عبودية الواجبات بل يقول العبادة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حد الاسراف في

182
01:17:08.100 --> 01:17:38.100
البناء والمأكل ايش؟ ما حد الاسراف؟ الاسراف خلاص الاسراف نعم. الجواب في في السؤال. ولا تصرفون ان الله انه لا يحب المسرفين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ان ارغبوا في اقتناء السمك او يكون عندي قطة وابي يمنعني من ذلك. نعم

183
01:17:38.100 --> 01:17:58.100
ارغب في اقتناء سمك يقول السمك التفت القمر نعم يقول ارغب في اقتناء السمك سمك حي طبعا. هاي. او يكون عندي قطة. وابي يمنعني من ذلك فما الحكم في هذه الحالة؟ خلاص. اطع اباك

184
01:17:58.100 --> 01:18:18.100
سبحان الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان ما اباحه الله من مأكل غيره حكمه بحسب نتيجته. فاذا كان يقوى على الخير يصبح في نفسه طاعة ومستحب. واذا كان

185
01:18:18.100 --> 01:18:47.200
تؤدي الى مكروه يصبح مكروه وهكذا. فهل يصح اذا ان يقال ان حكم المباح ليس له واقع في الحق هذه مسألة اصولية المسألة المباح هو ما يجوز فعله وتركه فهذه مسألة اصولية ليس لها لكن على الغالب من واقع الناس ان في حالات يفعلها الانسان

186
01:18:47.200 --> 01:19:17.000
اه لا بغير نية نعم ففي مباح يعني ما من اكل لا ليستعين به على شر. ولا ليستعين به على خير. فهذا فعله هذا مباح. نعم فعلها هذا مباح لانه لم يكشف به خيرا فيكون مستحبا. ولم يقصد به شراء فيكون معصية. اذا ما حكمه؟ مباح. نعم

187
01:19:17.000 --> 01:19:36.066
احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم في استغلال هذه الاجازة الطويلة نجتهد في فعل ما ينفعه في دينه ودنياه. خلاص اختم اه انتهى. انتهت الاسئلة؟ اي نعم توافق