1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس السادس والعشرون من برنامج الدرس الواحد التاسع

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
والكتاب المقروء فيه هو شرح القصيدة للعلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله قبل الشروع في اطرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم بثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة عبدالرحمن

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
ابن ناصر ابن براك البراك يكنى بابي عبد الله. وتقدم الانباه اذا ان هذا البناء المشهور في النسب في البلاد النجدية لا يستقيم على قواعد العربية فاما ان يضاف اليه ما يدل عليه في الوضع العربي وهو الياء او ان تحذف

4
00:01:20.350 --> 00:02:00.350
وتعوض بابن. فيقال الفوزان او ابن فوزان. والبراكي او ابن براك واما هذا المشهور الشائع فانه ليس عربيا. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة اثنتين وخمسين. بعد الثلاثمائة والالف المقصد الثالث تاريخ وفاته لا يزال الشيخ حيا بين اظهرنا ممتعا بالصحة

5
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
وله من العمر تسع وسبعون سنة. حفظه الله وامتع به المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وينتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه طبع هذا الكتاب في حياة مصنفه باسم شرح القصيدة

6
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
الدارية وما وقع من المصنفات مطبوعا في حياة مصنفيها علم رضاهم بما فيه اسما ومحتوى. الا ان يبلغ منهم خلاف ذلك فعلم بذلك ان اسم الكتاب هو الذي طبع به. المقصد الثاني بيان موضوعه

7
00:03:00.350 --> 00:03:40.350
موضوع هذا الكتاب شرح قصيدة لطيفة في الاعتقاد رويها الدال والروي اسم للحرف الاخير من القصيدة. وناظم هذه القصيدة هو العلامة ابو الخطاب الكلوذان احد علماء الحنابلة. المقصد الثالث توضيح منهجه اصل هذا الشرح دروس حفظت بالوجادة الصوتية

8
00:03:40.350 --> 00:04:20.350
ثم اعيد اخراجها في قالب مكتوب بعد تحريرها من مصنفها بمساعدة بعض اصحابه. وقد اتبع المصنف حفظه الله كل بيت يضاحي معناه. وظهرت فيه عنايته ببيان مقالات المخالفين مع تزييفها وذكر عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم

9
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا

10
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
يا ارحم الراحمين قال المؤلف حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فهذا شرح مختصر وتعليق وجيز على المنظومة الدالية

11
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
لابي الخطاب الكل وذاني رحمه الله. وقد سلك الناظم في قصيدته طريقة السؤال والجواب في عرض المسائل فبينتم رحمه الله وما نحاه في جواباته وبينت مذهب اهل السنة والجماعة في المسائل التي تعرض لها ونبهت على ما ظهر لي فيه مخالفة

12
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
لمذهب اهل السنة والجماعة واصل هذا الشرح دروس علمية القيتها في احدى الدورات العلمية. فقد قام الشيخ ياسر ابن سادن العسكر بتفريغ في الشرح وتهذيبه وتنسيقه وتحقيقه والعناية به واجتهد في ذلك ليعم الانتفاع به فاجزل الله له المثوبة وبارك له في علمه وعمله

13
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
وهذا او ان الشروع في شرح ابيات القصيدة قال الناظم رحمه الله دع عنك تذكار الخليط المنجد والشوق نحو الانسة الخرة هذه القصيدة من بحر الكامن والبحور العروضية معروفة قوله دع عنك تذكار يعني ترك الاشتغال بتذكر الاصدقاء

14
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
والخليط هو الصديق والصاحب المخالط والمنجد هو الوفي الذي ينجد صاحبه عند الازمات والشدائد وهذا هو الصديق حقا والمعنى لا تشغل نفسك بتذكر الاصدقاء ونزهها عن الاشتغال بما بينك وبينهم من وداد. حفظا للوقت واقبالا على ما هو اهم. وقوله

15
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
جمع انسة وهي المرأة الانسة المؤنسة او قوله الخرد جمع خريدة وهو من الجموع غير المشهورة في هذا الاسم وفي وزن بل القياس الكثير ان خريدة تجمع على خرائطه مثل صحيفة وصحائف وهرية وغرائب. كما ان خريجة تجمع ايضا على خروج

16
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
والمراد بالخريدة البكر الناعمة. والمعنى دع عنك الشوق والتوقان. قوله رحمه الله والمراد بالخليجة البكر الناعمة والبكر اسم لا يتمحض في المرأة. فكان ينبغي زيادة ما يدل على ان المراد من الابكار

17
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
المرأة منهن فيقال والمراد بالخليدة المرأة البكر الناعمة. نعم. والمعنى داع الشوق والتوبان بتذكر الانسات والنساء الناعمات ولا تعلق قلبك وفكرك بهن ولا تشغل نفسك بذلك. ولا شك ان فتنة النساء هي اعظم

18
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
وفتنة للرجال كما جاء في الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بابي فتنة اضرها بالرجال من نساء وما اكثر ما صرفته وما اكثر ما صرفت فتنة النساء النفوس عن مطالب الالية. فلابد حينئذ مال راضي عن التعلق بالانسة

19
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
الربيع الشوقي نحوهم قال الناظم رحمه الله والنوح في اطلال سعداء انما تذكار سعدا شغل من لم يسعد هذا البيت متصل المعنى بالبيت الذي قبله فقوله والنوح في اطلال اي ولعنت النوح وهو البكاء في اطنان جمع طنل وهو البناء الدارس البالي

20
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
العشاق انهم يذهبون الى ديار محبوباتهم ومعشوقاتهم وينوحون اليهم وهذا مثل قول الشاعر امر على الديار ديار ليلة اقبل اذا رود الجدار وما حب الديار شرف لقلبي ولكن حب من سكن الديار. فالناظر رحمه الله يقول ايضا دع عنك النوح والبكاء

21
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
على من تعلق قلبك بها وكأن المرأة بسعدة ثم قال انما الاذكار سعدا شغل من لم يسعد يعني ان الاشتغال بتذكر الجمال وتذكري حبي وتذكري المتعة هذا كله شغل من لم يسعد السعادة الحقيقية فتضيع عليه اوقاته بهذه الذكريات الذاهبة الضائعة فيبقى قلبك

22
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
يطوف في مواطن ومحاسن من فتن بهن من النساء وفي محاسنهن. وقول ومن لم يسعد اصله من لم يسع به. بجزم الفعل المضارع ولكن وقع الكسر من اجل القاذية. قال الناظم رحمه الله قوله رحمه الله وكنا عن جنس المرأة بسعدا اي انه

23
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
لا يريد امرأة بعينها اسمها سعدا. لكن الشعراء جروا على التعريض بذكر المرأة بايراد اسم من الاسماء التي شهرت باخبار العشق. ومن هذا الجنس قول صاحب غرام صحيح اوري بسعدا والرباب وزينب وانت الذي ترجى وانت المؤمل

24
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
نعم احسن الله اليك. قال الناظم رحمه الله واسمع مقالي ان اردت تخلصا يوم الحساب وخذ بهذا تهتدي بدأ الناظم رحمه الله بتقديم النصائح لقارئ هذه المنظومة فقال واسمع مقالي اسمع سماع قبول واستجابة لما ساقوله

25
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
واغيره لك ان اردت تخلصا يوم الحساب اي ان اردت النجاة يوم الحساب من العذاب ومن شدائد يوم القيامة نسمع مقالي واصغيني ما اقول لما فساقوله لك وقوله وخذ بهذا تهتدي وفي نسخة وخذ بهديه تهتدي وكل منهما له وجه فنسخة خذ بهذا يعني خذ بهذا القول الذي

26
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
ساقوله لك في هذه المنظومة. واما نسخة خذ بهديه يعني خذ بما ساقدمه لك من دلالة وارشاد تهتدي به الى الصواب. وطريق الحق ايضا نصيحة من النصائح فمعنى هذا انه صدر هذه المنظومة بنصائح لكل مسلم ولا سيما طالب العلم قال الناظم رحمه الله

27
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
وقع صدري فاني قد قفيت موفقا نهج ابن حنبل الامام الاوحد قوله قصد اي اقصد بقلبك وسعيك نهج الامام احمد ابن حنبل رحمه الله فكأنه يقول اقصد ما قصدت وما قفيت من مذهب الامام احمد ومنهجه. وقوله وقل صدق اني قد كفيت

28
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
وهذه نسخة يقصد بها اني قد قصدت وكلا النسختين مؤداهما متقارب فان من قضى وتبع اماما فانه يتبعه بقصده وموافقته وقوله هي حال من الفاعل يعني حال كونه موفقا ويحتمل ان تكون حالا من ضمير الفاعل فاقصده. فهو المخاطب وهذا اما ان يكون من باب الرجاء يمينا

29
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
ارجو ان اكون موفقا واما ان يكون لبيان ان ما سلكه من عقيدة الامام احمد واحمد حق وصواب فان الانسان اذا سرى على طريق الحق والصواب فلا غير ان يقول اني ولله الحمد موفق حيث سلكت هذا الطريق. وقوله نجى ابن حنبل اي منهجه وسبيله الذي سار عليه في اعتقاده. وفي

30
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
رحمه الله ورضي عنه وابن حنبل هو الامام احمد ابن حنبل وهو مشهور بهذه النسبة. فاذا قيل ابن حنبل فلا ينصرف الا الى الامام احمد ابن محمد ابن الامام الشهير نسبة العقائد السنية السلفية الى احد من ائمة الهدى كاحمد

31
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
وغيره لا يراد اختصاصه بها او انه هو الذي انشأها ابتداء. وانما لمعنى اقترن بذلك اوجب النسبة اليه. ولما كان الامام احمد رحمه الله تعالى قام في زمانه قياما عظيما في نصرة العقيدة السنية السلفية نسبت اليه هذه

32
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
العقائد حتى شهر في زمانه فما بعده نسبة طريقة السلف في المعتقد الى الحنابلة وربما ذكر من ليس حنبليا في المذهب من الحنفية او المالكية او الشافعية بقولهم كان من الحنابلة اي في المعتقد. وانما اتفق هذا في ترك نسبة شيء من المعتقد

33
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
الى امام مشهور على وجه الاستقلال لان العقائد لا تؤخذ منهم. وانما هم مبلغون لها كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية الحفيد فما عليه احمد رحمه الله تعالى وغيره من ائمة الهدى انما هو

34
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
جاء في الكتاب والسنة وجرى عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن طرائق اهل السنة والحديث انهم لا ينسبون شيئا من عقائدهم الى احد بغيره ولا ينتسبون الى احد بعينه ولا ينتسبون اليه دون غيره. فلا يقول احدهم بانني

35
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
او يقول بانني حنبلي على ارادة نسبة ان هذا المعتقد مختص بمن انتسب اليه فان هذه طريقة اهل البدع فان البدع ينسب اتباع مقدميها اليهم. كما قيل في الجهمية جهمية

36
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
لانهم منسوبون الى الجهم ابن صفوان وكما قيل في الاشعرية اشعرية لانهم منسوبون الى ابي الحسن الاشعري ولذلك فان كتب عقائد اهل السنة الاكمل الا تنسب اليهم الامام المشهور ابو العباس ابن تيمية وهو ممن قام مقاما عظيما في نصرة عقائد السلف في المتأخرين لا تنسب كتبه اليه

37
00:14:30.350 --> 00:15:00.350
بل العقائد التي صنفها سميت باسماء الناسبت الحال كالواسطية نسبة الى سائلها رضي الدين الواسطي او التدبيرية نسبة الى البلد المعروف او غيرها. وما وقع من كتب اهل السنة على غير هذا النمط كعقيدة الطحاوي او عقيدة المزني فالمراد بذلك انه هو الذي جمعها

38
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
وصنفها لا انه هو الذي انشأها وابتدأها. نعم. وقوله الامام هذا صحيح فانه رحمه الله كان اماما في زمانه حتى صار قدوة لمن بعده. وقوله الاوحد هو افعال تفضيل من الوحدة والتوحد. لانه صار فريدا في زمانه

39
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
وهذا مثل قولهم فريد نصره ووحيد عصره. فالامام احمد رحمه الله اوحد من غيره واكثر تفردا من غيره وهذا ما يقتضيه اثر التفضيل التي عبر بها الناظم. الناظم رحمه الله لم يقل الامام الوحيد بل زاد في الثناء فقال الامام الاوحد. قال الشارح

40
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
حفظه الله ان الناظم اشار الى تقديم الامام احمد رحمه الله تعالى مع حفظ حق فانه اشار الى ذلك بافعل التفضيل التي تقتضي اشتراك جماعة في الفضل احدهم عليهم فقوله مثلا الاوحد يراد به المتقدم على غيره ممن

41
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
في نصرة الحق. وقولنا فلان الاكرم اي الذي شاركه غيره في الكرم لانه تقدمهم وهذا المقام الذي صار اليه الامام احمد في تقدمه في زمانه هو ما جرى منه رحمه الله من ثبوته في فتنة القول بخلق القرآن. فانه كان اشد

42
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
الصادين لتلك البقالة الردية المنابدين لها الصابرين على الفتنة فيها حتى اعزه الله واظهره قال علي ابن المديني رحمه الله تعالى اعز الله الاسلام برجلين ابو بكر في الردة واحمد في الفتنة انتهى كلامه. فكان مقام احمد رحمه الله تعالى في

43
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
مسلمين في فتنة خلق القرآن كقيام ابي بكر الصديق في الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان ابا بكر رضي الله عنه بادر الى قتالهم وشن الغارة عليهم. وكان بعض الصحابة

44
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
قد توقفوا في ذلك وراجعوا ابا بكر رضي الله عنه فابى موافقته واصر على المضي في ما رآه فظهر لهم الحق بعد ووافقوه عليه وقاموا في نصره رضي الله عنهم

45
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
اجمعين. وكذلك لما وقعت فتنة القول بخلق القرآن الكريم هب احمد رحمه الله تعالى في تزييف هذه المقالة وبيان انها من البدع المحدثة وحرض لداته من العلماء على ترك الموافقة عليها فاجابه من اجابه ممن ثبته الله سبحانه وتعالى فلم يجب ممن

46
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
بذلك او هرب بدينه او اجاب القوم بغير ما يريدون فقل من اظهر الموافقة للمعتزلة على مذهبهم من اهل الحديث والاثار. وكان للامام احمد رحمه الله تعالى في ذلك مقام جليل يعلم من النظر فيما صنف في فتنة خلق القرآن في ذلك

47
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
الزمان ولا سيما في الكتب التي افردت في مناقب الامام احمد ككتاب حنبل وكتاب ابي الفرج ابن الجوزي رحمهم الله نعم. قال الناظم رحمه الله خير البرية بعد صحب محمد والتابعين امام كل موحد

48
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
يواصل الناظم رحمه الله الثناء على الامام احمد رحمه الله فيقول خير البرية خير البرية مطلقا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن الناظم رحمه الله قيد الامام احمد بقوله بعد صحب محمد والتابعين. وفي هذا التقييد خراج عظيم خرج به الناظم

49
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
الشديدة في المديح وما قاله النعوم في حق الامام احمد يقتضي تفضيله على كل احد ما للصحابة والتابعين. وفي هذا الاطلاق والتعميم نظر فكأنه يقول هو خير الناس بعد الصحابة والتابعين. فمع دلالة الامام احمد وعظم شأنه وما اكرمه الله به من العلم والسنة والفقه في الدين

50
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
والصلابة فيه وقمع البدع والمبتدعين لا يصح ان نقول عنه انه خير الناس. فهو رحمه الله من خير ائمة اهل السنة بل امتاز بلقب امام اهل السنة وهذا امر معروف يعترف به كل كل احد. فانه لما وقعت فتنة القول بخلق القرآن كان هو اعظم من واجه هذه الفتنة بربه وصبره على البلاء

51
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
ومع هذا كله لم يلجأ الى التأويل الذي يتلخص الذي يتخلص به من هذا البلاء مع ان له به فسحة لكنه صبر وصابر وصدع بالحق فبذلك ذا عصيتوه وجعل الله له بهذا الصبر لسان صدق في الامة. وصار قدوة لمن جاء بعده وكما قيل بالصبر

52
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
تنال الامامة في الدين وقوله امام كل موحد هذا تابع عن كون الامام احمد امام اهل السنة فهو امام كل واحد من اهل عصره ومن جعل يدهم والموحد هو كل من وحد الله باسمائه وصفاته والوهيته سبحانه وتعالى. قال قوله

53
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
رحمه الله وكما قيل بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. حفظت هذه الجملة عن ابي العباس ابن تيمية الحفيد نقلها عنه تلميذه ابن القيم في كتاب مدارج السالكين ومعناها ان من احرز الصبر واليقين فانه يوفق الى الامامة في الدين. واصلها في كتاب الله

54
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
عز وجل قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله فيما نقله عنه الفيروز ابادي في كتاب البصائر اخذوا رأس الامر فكانوا رؤوسا اي اخذوا بمهمات ما ينبغي استعماله فجعلهم الله عز وجل

55
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
وانما كان الصبر واليقين من رأس ما ينبغي للعبد استعماله ذلك ان ابدأ تحتوشه نوعان من انواع الفتن التي يعرض عليها احدهما فتن الشبهات والاخر فتن الشهوات. والحسن الواقي من الاول اليقين. والحسن

56
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
من الثاني الصبر. فاذا كان للانسان يقين اندفعت عنه الشبهات. واذا كان للعبد صبر اندفعت عنه فتن الشهوات. ومن قوي حصنه وعظم علمه التقى بذلك الى الامامة في دين الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة

57
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. نعم. قال الناظم رحمه الله بالعلم والرأي يرى. ابن حجر رحمه الله تعالى في الدرر الكامنة او غيره من كتبه في ترجمة عبد الله ابن القيم تلميذ ابي العباس ابن تيمية انه كان يقول بالفقر واليقين تنال الامامة في الدين

58
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
ومراده بالفقر يعني بالالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ودوام اللياز به وهذا مما يرجع الى معنى الصبر. نعم. للعلم والرأي الاصيل ومنحوى شرفا على فوق السهى هذا هو البيت الثالث في الثناء على الامام احمد رحمه الله قوله ذو العلم اي صاحب العلم الواسع بالكتاب والسنة واثار الصحابة

59
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
للدين وقوله والرأي الاصيل اي وصاحب الرأي المكين في السداد والصواب وقوله ومن حوى شرفا هذه الجملة معطوفة على قوله ذي العلم يعني والذي حوى شرفه قوله ذوق السهى والفرقد وفي نسخة فوق السماء والفرقد وكأن ذكر السفهاء انسب لان كثيرا ما يقرن بين

60
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
والفرق بك وهما نجمان معروفان يعرفهما اهل الشأن ويقال لهما من باب التغليب الفرقدان والسؤال يقال انه نجم خفي واما فارقد فهو نجم واضح يعرفون المهتمون بالنجوم ومنازلها ويحتمل ان يكون قوله ومن حوى شرفا كلاما مستأنفا يبين به الناظم ان من حوى شرفا فقد علا

61
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
فوق السهى يعني على قبره وارتفعت منزلته والامام احمد كذلك حوى شرفا عظيما. شرف العلم والتقى وشرف الجهاد والصبر ان يتبوأ رحمه الله هذه المنزلة العظيمة. ولان هذا التوجيه هو الاقرب وهو اعتبار ان هذه الجملة مستأنفة. قال

62
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
رحمه الله واعلم باني قد نغمت مسائلا لم اعل فيها النصح غير مقلدي. يقول رحمه الله واعلم ان يا طالب العلم هذا يعبر به ام لا قصد اليه في هذه المنظومة وتصوير المؤلفين كلامهم بقول لم يدل على اهمية ما يأتي بعده. قوله قد نظمت

63
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
من مسائل الاعتقاد وقوله مسائل هي بالتنوين من اجل الوزن. والا فمسائل من صيغ منتهى الجموع وهو لا ينصرف. وقوله لم ال فيها النصح لم اقصر في هذا اللي اجتهدت فيها بل اجتهدت في نومها نصحا للعباد وقوله غير مقلدي اي انا فيها متبع غير مقلد فيها لاحده الناظم

64
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
رحمه الله وان ذكر انه مكتف لنهج الامام احمد الا انه متبع له لا مقلد له. وفرق بين الاتباع والتقليد اتباعه هو الموافقة والاقتداء او السلف الصالح في مناجمهم الواضح؟ ام بينة واردة وبصيرة بما هم عليه؟ الاتباع بالعالم انما هو باتباع منهجه بعد معرفة انه على الحق والامتناع

65
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
بفهمه وبيانه وروايته وهذا ليس بتقليد بل هو اتباع. واما التقليد فهو قبول القول بغير حجة يعني تقليد اعمى. فالناظم بهذا يتبرأ من التقليد وهذا شيء طيب وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يكون مقتديا بالسلف الصالح. وبالائمة المرضيين على بينة وعلى بصيرة. لا يكون مقلدا لاحد من الناس

66
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
لا يقول بالقول الفلاني ان الامام المعين الذي يعظمه يقول به بل عليه ان يكون متبعا لا مقلدا لكن الانتفاع بدم اولئك الائمة واستنباطهم وبيانهم هذا لا بد منه لان هذا العلم انما جاءنا من طريقهم فلا نستبد عنهم الا من يخالف مهما السلف الصالح من الصحابة والتابعين. ذكرا

67
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
الشارح رحمه الله تعالى معنى قول الناظم غير مقلد انه بمعنى انا فيها غير مقلد فيها لاحد. فهو وان ذكر انه مقتف لنهج الامام احمد الا انه متبع له لا مقلد له. وفرق بين الاتباع والتقليد. ومأخذ هذه المسألة ما

68
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
اذكره الاصوليون رحمهم الله تعالى من ان العبد له ان يقلد في اخر ابواب بهم ثم يذكرون فيه الاجتهاد والتقليد لتعلق اصول الفقه عندهم بالمجتهد فهم قد جعلوا احد اركان اصول الفقه الثلاثة حال المستفيد وهو المجتهد. ثم لما بينوا حد المجتهد

69
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
سلموا على مسألة التقليد وبينوا حدها. وقد ذكر المصنف حد التقليد انه هو قبول بغير حجة واحسن من هذا كما مضى ان التقليد هو تعلق العبد في حكم من شرعي بمن ليس حجة لذاته تعلق العبد في حكم شرعي بمن ليس حجة

70
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
لذاته. ثم ان بعض الاصوليين ذكروا مرتبة متوسطة بين الاجتهاد والتقليد كما ذكرها الشاطبي والشوكاني رحمهم الله تعالى وهذه المرتبة هي وحقيقتها انها تعلق العبد في حكم شرعي بمن ليس حجة

71
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
مع العلم بحجته. فهي حقيقة تشارك التقليد في شيء وتفارقه في شيء فاما مشاركتها للتقليد فذلك ان التقليد كما سبق هو تعلق عبدي في حكم شرعي بمن ليس حجة لذاته. وتفارقها بزيادة

72
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
مع العلم بحجته فان المقلد قد يتعلق قولا لاحد ولا يعلم حجته. واما فانه يتعلق قولا لاحد مع العلم بالحجة. والمقصود بالعلم بالحجة معرفتها ومعرفة صحة الاستدلال بها. وهذه المرتبة مرتبة متوسطة بين حال المجتهدين. وحال

73
00:29:30.350 --> 00:30:00.350
المقلدين وهي التي ينبغي ان يكون عليها المرء اذا ترشح لتمييز الحجج ومعرفة وجوهها فان التقليد حال تناسب الابتداء والاتباع حال تناسب فان المرء يترقى من تعلقه باقوال معظميه من العلماء شيئا فشيئا حتى يطلع

74
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
حججهم وتظهر له قوتها ويوافق عليها فحينئذ يكون قد ارتقى الى الاتباع اما التزايد في ذلك حتى يفضي الى الاجتهاد فلعله لا يفوز بذلك الا الواحد بعد الواحد في قرون متطاولة. نعم. قال الناظم رحمه الله واجبت ان تسأل كل مهذب

75
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
في صولة يوم الجدال مسود. قوله رحمه الله واجبت ايدي هذا النظم عن تساري كل مهذب التسأل مصدر بمعنى السؤال والمعنى اني اجبت في هذا النظم عن سؤال كل طالب علم مهذب الاخلاق مؤدب في طلبه للعلم من حيث قصده ومطلوبه واسلوبه في السؤال

76
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
وقوله في صولة يعني صاحب قوة في البيان والمناظرة مقتدر على اداء مقتدر في ذلك. لا للانتصار للرأي بل بل لبيان الحق واظهاره اذا هذا هو الذي يمدح في الجدال والبيان والمناظرة والحجاج. وقوله يوم الجدال وقع في بعض النسخ عند الجدال وهي انسب. وقوله مسودية

77
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
سيادة باخلاقه وحصافة عقله وحسن بيانه وحسن بيانه ومقدرته ومن كانت هذه صفته كان جديرا ان يتخذه الناس اذا قال الناظم رحمه الله هجر الرقاد وبات ساهر ليله اي همة لا يستلذ بمرقد في هذا

78
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
في بيت اذن النعيم رحمه الله على هذا الصنف من طلاب العلم ذي ذوي الهمم العالية فقال عنهم هجر الرغاذ يعني ترك النوم والمراد به النوم الفضوري واما انه من حيث هو فلابد للانسان منه يستجم به ويستعيذ به نشاطه وقوته. وقوله ومات ساهر ليله فهو يسهر لكن لا كسهر اكثر الناس اليوم

79
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
تجدهم يسهرون في الفضول او على باطل وحرام. واما هذا فسهروا في طلب العلم من مذاكرة والمجالسة لاهله وبالقراءة واستخراج العلم المستودعاته. وخزائن التي هي تراث العلماء ومؤلفاتهم وقوله وبهمة يعني صاحب همة عالية له طموح واهداف لا يقنع باليسير ولا بالقليل بل يسعى في تحصيل معاني

80
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
ولا يسترد بمرقبه اي لا يستلذ بالنوم بهذه الهمة العالية والمطلب الكبير الذي يسعى له فلا يأخذ من النوم الا باقل القليل وهذا وصف جميل قال الناظم رحمه الله قوم طعام قوم طعامهم ودراسة علمهم يتسابقون الى العلا

81
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
والسؤدد في هذا البيت انتقل الناظم رحمه الله من وصف هذا النموذج من ذويهم العالية وهذا يعبر عن المجموعة وعن الانس فقال عنهم قوم طعام دراسة علمهم اي هذا الصنف الذي سبق وصفه في الابيات السابقة رظا عنهم وغذاؤهم هو دراسة العلم ومذاكرتهم فهم يتلذذون لطلب العلم والسعي في تحصيل

82
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
ويتحملون المشاق في سبيل ذلك اكثر مما يتلذذ اصحاب المطاعم واللذات والمطاعم بالطعام والشراب وسائر اللذات فهؤلاء للعقول والارواح واولئك طعامهم غذاء للبطون والابدان والفرق بين الفريقين كالفرق بين الثرى والثريا وقوله يتسابقون الى العلا

83
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
ان يتسابقون الى الخيرات ويتنافسون في تحصيلها وهذا ولا شك مطلب مهم. ومن ذلك المنافسة في طلب العلم وفي الاعمال الصالحة وفي القيام بالمهام العظيمة فنحن في هذه الدنيا في ميدان تنافس وسباق فنسأل الله ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين. وقد امر الله عز وجل عباده بالمسابقة الى الخيرات وقال

84
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
لا نستبق الخيرات في موضعين من كتابه وقال سبحانه سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت الذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وامرهم بالمسارعة فقال تعالى وسارعوا الى

85
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
بمغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. وامرهم بالمنافسة اذا قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقوله الى العياء الى المنازل العالية والرتب الرفيعة وذلك بالاعمال الصالحة النافعة ومن الجهود المخلصة المخلصة الصادقة

86
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
وقوله والسؤدد اي السيادة ولا ريب ان ان من امن واتقانا على السعادة والسيادة ولا ريب كذلك ان تحصيل العلم النافع من اعظم اسباب السيادة فهذا هذه هي سيرة هذه الشهادة الصنف من اهل العلم وطلابه. فالناظم رحمه الله يستثير في هذه الابيات هنا وطلاب العلم. ويستمر همم المبتدئين من

87
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
او المتقاعسين لتحصيل ما سيذكره من مسائل وما سيقرره من تأصيل فهو يستثير هممهم بوصف هذا النوع من طلاب العلم بالجد والاجتهاد وطلب المنال والصبر والمصابرة وسهل الله عليه. تسمية ما تتقوت به العقول والارواح. طعاما

88
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
يدل عليه قول الله سبحانه وتعالى وهو يطعم ولا يطعم. فان من جملة ما يمن الله وبه على من شاء من خلقه من الطعون بل هو اجلها ما يتقوت به عقله وروحه. وقد بسق

89
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في رسالة مفردة في تفسير هذه الاية تقدم آآ اقرؤها في برنامج الدرس الواحد الثامن. ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح

90
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
في اوصاله صلى الله عليه وسلم مع قوله فيه ابيت يطعمني ربي ويسقيني فان الاطعام والاسقاء المذكورا ليس بالطعام والشراب الحسي والا لم يكن صائما. ولكنه بما يفتح عليه من المعارف

91
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
في الربانية والانس بالله سبحانه وتعالى. فيغنيه ذلك عما اعتاده الناس من وشراب فان القلوب اذا حشيت باللذات الايمانية والمعارف الربانية مع كمال الايمان ووصوف اليقين شغلت بذلك عن المطاعم والمشارب. كمن هفى قلبه الى محبوب

92
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
به فاستغنى بمواصلته عن النظر الى طعامه وشرابه لانشغاله به. فكذلك غذاء الارواح والقلوب اذا استوى فيها اغنى صاحبها عما اعتاده الناس من احوالهم وهذا الطعام القلبي تجد النفس اثره. كما جاء في الصحيحين من حديث

93
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وفي صحيح مسلم من حديث عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي

94
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
فبالله ربا وبالاسلام دينا الحديث. فان هذا الوجدان والذوق حقيقي لانه المتبادر من اللفظ. وقد جزم بذلك او الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى وانتصر له في فتح الباري ومن دامت حاله على الكمال وتمام الاحوال انس هذا من نفسه

95
00:37:40.350 --> 00:38:10.350
فوجد اوقاتا ينشرح فيها صدره وتستقر نفسه وتقوى روحه حتى لا يعدل بتلك النعمة نعمة سواها. وفي هذا قال بعض السلف انه لتمر بنا احوال كانما المرء في الجنة. ومن هذا الجنس قول ابي عباس ابن تيمية

96
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم في المدارج ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخلها الجنة الاخرة انتهى كلامه. وهذه الجنة هي الجنة التي يذوق فيها القلب الانسى

97
00:38:30.350 --> 00:39:00.350
بالله سبحانه وتعالى ويتلدد بمناجاته والانطراح بين يديه من اجل النعماء التي ينتفع بها طالب العلم من طلب العلم انه يفوز بنيل هذه الحلاوة ويترقى الى ذوق هذه الطعون وهذه الطعوم والاذواق والمواجيد لا توجد بمثل العلم. فان

98
00:39:00.350 --> 00:39:30.350
من فتح الله سبحانه وتعالى له ابواب المعرفة والفهم وسهل عليه استنباط العلم وجد من اثار هذه المعارف ما يشرك به قلبه. فينبغي ان يتحرى طالب العلم في طلبه ان ينال هذه المكرمات وان يجتهد في تحصيل هذه اللذات وان يعلم انه لا يوقفه عليها

99
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
مثل طلبه للعلم وان كل طريق سوى العلم لو افضى بصاحبه الى لذة ايمانية فانه لا تكون تلك اللذة كاملة كما تكون بكمالها في طلب العلم. واذا استقرت هذه اللذات في

100
00:39:50.350 --> 00:40:20.350
القلب لم يقع في القلب توجه الى سواها. بل رأى ان كل شيء سواها فهو دونها كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لما قال له السلطان انك تريد الملك فقال له ان ملكك وملك المغل يعني المغول لا يساوي عندي فلسين

101
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
وانما سقط من عينه لذة الملك ولم ترتفع اليها نفسه ولم تتوق اليها لما هو فيه من شغل بالمعارف الايمانية التي يستغني بها القلب عن مثل حطام الدنيا وزخرفها. نعم

102
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
قال الناظم رحمه الله قالوا بما عرف المكلف ربه فاجبت بالنظر الصحيح المرشدي. هذا الشروع في المقصود وقد ذكر الناظم رحمه الله المسائل التي قصد بيانها بطريقة السؤال والجواب فكل بيت فيه سؤال وجواب قوله قالوا

103
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
ما عرف المكلف ربه بما بما لعل الاشباع هنا للوزن والا فالاصل انما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجدر كالكلام او الباء مثلا تحذف الفه الف الفها فيقال بما ولما؟ والمكلف اجتراح الاصوليين هو الانسان العاقل ذلك. وهذا الذي ذكره الناظم رحمه الله

104
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
هنا هو من بليس قول شيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. اذا عقد لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. فلما ذكر الناظم رحمه الله على عقبة بذكر الجواب فقال فادمت من نظر الصحيح المرشد اي عرف المكلف ربه بالنظر الصحيح المرشد وحلف الناظر جملة عرف المكلف ربه

105
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
ومن الجواب اكتفاء بورود هذا السؤال. وقوله بالنظر الصحيح المرشدي اي بنظر العقل المستقيم المرشد الى المطلوب. وذلك بالتفكر في مخلوقاته الله عز وجل ولا شك ان النظر والتفكر في مخلوقات الله طريق الى معرفة الله عز وجل. فمعرفة الله عز وجل تحصل في ثلاثة طرق الاول بالفطرة والثاني

106
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
العقل وذلك بالنظر والتفكر في مخلوقات الله عز وجل. ثالثا وبالوحي لكن المعرفة الحاصلة بالفطرة وبالعقل هي معرفة اجمالية. فالعبد يعرف رب او يكتوى الهترات اذا هو مفطور على انه لابد له من خالقه بل لابد لهذا العالم كله من خالق وهذا امر فطري. ثمان النظر في السماوات والارض والتفكر في

107
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
الى مما تحصل به مما تحصل به معرفة الله عز وجل. هذا العالم لابد له من خالق وصانع وصانعه قادر وحكيم وعليم وهكذا النظر الصحيح ضيق من طرق المعرفة لكن الطريق الاعظم لمعرفة الله معرفة تفصيلية. هو بمعرفة اسمائه الحسنى وصفاته العليا وافعاله الحبيبة

108
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
الخدمة والعدل والرحمة وهذه المعرفة طريقها الوحي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان هديت بما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ولهذا سمى الله الوحي الذي بعث به محمدا نورا وروحا. لانه هو الذي

109
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
الابصار التام قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وائمة لتهدي الى صراط مستقيم. فقوله بالنظر هذا صحيح فانه للنظر

110
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
التذكر يورث الله عز وجل لكنه ليس هو الطريق الوحيد لمعرفته سبحانه. وهذه المسألة التي ذكرها الناظم غير مسألة اول واجب هو النظر فنحن وان قلنا ان النظر صحيح طريق الى معرفة الله عز وجل لكننا لا نقول بان اول واجب على المكلف هو النظر او القصد الى النظر بل هذا

111
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
اهل الكلام وهو قول مبتدع بل ان اول واجب على المقلد هو الشهادتان. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو مذهب اهل السنة في هذه المسألة قوله حفظه الله لعل الاشباع هنا للوزن اي لعل

112
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
تقوية الفتحة حتى صارت الفا في قوله بما انها لاقامة الوزن لان ما اذا دخل عليها حرف الجر تحذف الفها فيقال بما ولم؟ فالمبالغة في الفتحة افضت الى الالف وهو اشباع الحركة حتى انقلبت حرفا من جنسها حمل عليه اقامة

113
00:44:30.350 --> 00:45:00.350
الشعري والشعر تراعى فيه اوزانه كما قال الحريري في ملحته وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف. فللشعر ضرورات تجيز لاربابه او الخروج عن مقتضى قواعد العربية. وان كان اعمال ذلك قوة وضعفا

114
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
يختلف باختلاف داعيه كما هو مبين عندهم ولابن فارس رحمه الله تعالى كتاب مفرد في تقدير ضرورة الشعر وقوله رحمه الله تعالى والمكلف باصطلاح الاصوليين هو الانسان العاقل البالغ سمي

115
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
مكلفا نسبة الى التكليف فهو مخاطب بالتكليف دون غيره. والتكليف عندهم هو الزام ما فيه مشقة من الامر والنهي. وانما جعل هؤلاء الامر والنهي مشقة بناء على قولهم في افعال الله عز وجل اذ نفوا عنها الحكمة والتعديل. فهم يقولون ان

116
00:45:50.350 --> 00:46:20.350
الله يأمر بلا حكمة ولا علة. وينهى بلا حكمة ولا علة. فاذا ارتفع عن الامر والنهي حكمة وتعليله كانت المخاطبة به الزاما بما فيه مشقة وهذه هي حقيقة التكليف ومعلوم بطلان هذا الاصل وان افعال الله عز وجل جارية وفق الحكمة. وان لها علل منبئة

117
00:46:20.350 --> 00:46:50.350
من حكمها ومصالحها. وانما وقع هذا الاصطلاح طبق عقيدة الاشاعرة في في الحكمة والتعديل. وقد انكره ابو العباس ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم. والاسم الذي الله سبحانه وتعالى لخلقه وخاطبهم به هو اسم العبودية. كما قال سبحانه

118
00:46:50.350 --> 00:47:20.350
تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم فسماهم عبادا. وقال في ذكر رسوله سبحان الذي اسرى بعبده ولم يقع قط المخاطبة باسم المكلفين ولا ذكر اسم المكلف في الخطاب الشرعي. واما الايات التي وقع فيها هذا الفعل في قوله تعالى لا

119
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا جار على معنى اللغوي لا على اصطلاح علمي فان معنى الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي لا يعلق بها من الامر والنهي الا

120
00:47:40.350 --> 00:48:10.350
ما هو في قدرتها ومرد الاصل اللغوي الى التعلق فان الكلف اسم موضوع لما كان مشتملا على التعلق ومنه سمي ما يكون في الوجه من بثور كلفا لتعلقه به فينبغي ان يخاطب العبد بما سماه الله عز وجل به. ثم ذكر الناظم في

121
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
وبسؤاله قوله فاجبت بالنظر الصحيح المرشدي واشار الشارح الى ان هذا من جنس قول امام الدعوة في ثلاثة اذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. ثم بين ان

122
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
مقصود الناظم في قوله بالنظر الصحيح المرشدي ان المراد بنظر العقل المستقيم. والدال على ذلك هو ان النظر عند علماء العقليات هو حركة النفس لادراك المطلوب. وهذه الحركة تكون بالعقل

123
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
فيكون قوله بالنوي الصحيح المرشد اي بنظر العقل المستقيم. وطريق نظر العقل هو التفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان معرفة الله تحصل بثلاثة طرق اولها الفطرة وثانيها

124
00:49:10.350 --> 00:49:40.350
اقل وثالثها الوحي. والفرق بين المعرفة الحاصلة بالوحي وغيره هو ان المعرفة التي تحدث بالفطرة والعقل هي معرفة اجمالية. واما المعرفة التي تقع بالوحي كيف هي المعرفة التفصيلية؟ ثم ذكر ان هذه المسألة التي ذكرها الناظم غير مسألة

125
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
اول واجب على العبد التي يذكرها المتكلمون فيقولون اول واجب هو النظر انما قصد الشارح الى التفريق بين المسألتين جريا منه على ان ابا الخطاب على طريقة الامام احمد في

126
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
ذلك وانه لا يرى ان اول واجب هو النظر وفي الامر نفسه فان ابا الخطاب يذهب هذا المذهب كما صرح به في كتاب التمهيد. فيكون حينئذ تقديمه لهذا الاصل في مبتدأ

127
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
اشارة منه الى ما يعتقده ان اول واجب هو النظر وقول من قال ان اول واجب هو والنظر او القصد اليه او الشك الموجب الى النظر هو قول مبتدع حدث في الامة. واول

128
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
بل واجب على العبد هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث ولم يقل حتى ينظروا

129
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
في لا اله الا الله ولما ذكر اركان الاسلام في حديث ابن عمر في الصحيحين ايضا قال بني الاسلام على خمس وجعل اولها الشهادة ان لا اله الا الله ولم يجعل مقدمها النظر الى معرفة الله سبحانه وتعالى

130
00:51:20.350 --> 00:51:50.350
فاول واجب على العبد هو ان يبادر الى الشهادتين كما صرح بذلك مطولا والعباس ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل والتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن وبالعز في شرح العقيدة الطحاوية. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فهل رب الخلائق واحد

131
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
قلت الكمال لربنا المتفرد. قوله قالوا فهل رب الخلائق واحد؟ هذا هو السؤال ايه الرب المخلوقات واحد؟ او مخلوقات اربابا متعددين فاجاب الناظم عن هذا السؤال بقوله قلت الكمال لربنا المتفرد. يعني ان الكمال في الصفات والافعال هو

132
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
لربنا سبحانه وتعالى وقوله المتفرد عن المتوحد هو سبحانه الفرد الذي لا رب غيره ولا اله سواه فهو سبحانه لا شريك له او في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه وصفاته. وهذه كلمة عامة فاذا قلنا الله واحد ومعناه انه واحد في ربوبيته والهيته

133
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
واسمائه وصفاته فان وصف الله تعالى بالتخرج مطلقا يتضمن انواع التوحيد الثلاثة هو سبحانه واحد في ربوبيته فلا رب غيره وواحد في ايته فلا معبود سواه واحد في اسمائه وصفاته فلا شريك له ولا مثل له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله على حد قوله تعالى

134
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
شيء وهو السميع البصير. واصبروا سبحانه بالكمال مطلقا يتضمن اثبات جميع صفات الكمال على وجه الاجمال. وتنزيهه عن جميع النقائص على وجه الادمان وجواب الناظم عن السؤال بقوله قلت الكمال لربنا المتفرد. مفاده ان رب الخلائق واحد لا رب سواه فهو سبحانه خالق كل شيء. ومليكه

135
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
هو والاله الحق الذي لا يستحق العبادة احد سواه. قال الناظم رحمه الله الشارح رحمه الله تعالى من طوى عليه هذا البيت في اثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى. وان الناظم اشار بقوله المتفرد

136
00:53:30.350 --> 00:54:00.350
الى توحيد الله سبحانه وتعالى. ولو ان الناظم قال قلت الكمال لربنا المتوحد. لكان انا اولى من قوله المتفرد لان لفظ الوحدانية هو الذي اختاره الله لنفسه واخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى قل هو الله احد وفي صحيح

137
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
في قصة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهلا بالتوحيد ولم يثبت تسمية الله سبحانه وتعالى بالفرد بل رويت في بعض الفاظ حديث عد الاسماء ولا يصح وما اختاره الله عز وجل

138
00:54:20.350 --> 00:54:50.350
لنفسه وجرى به الخطاب الشرعي اكمل من غيره. فلو قال قلت الكمال لربنا المتوحد لدل على ان هذه الفردانية المراد بها الوحدانية المتمحضة لله سبحانه وتعالى فان المتفرد قد يشركه احد لكن يقصر عنه. واما المتوحد فهو الذي لا

139
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
احد ابدا والله عز وجل لا يشركه احد ابدا. ووحدانية الله سبحانه وتعالى ترجع الى ثلاثة اصول احدها وحدانيته في ربوبيته. اي في ذاته وافعاله وثانيها وحدانيته في الهيته. اي في عبادته وثالثها وحدانية

140
00:55:20.350 --> 00:55:50.350
في اسمائه وصفاته. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فهل تصف الهبلنا قلت الصفات لذي الجلال السرمدي. قوله قالوا فهل تصف الاله هذا السؤال معناه؟ وهل تثبت لله ابل لنا اي لنا مذهبك او بين لنا الصواب في هذه المسألة. فاجاب رحمه الله بقوله قلت الصفات لذي الجيال السرمدي

141
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
يعني صفات الله ذي الجلال السرمد والسرمد هو الدائم وقوله السرمد يحتمل ان تكون صفة للجلال. يعني الجلالة الدائم الله دائمة ويحتمل ان تكون صلة بالله عز وجل. فهو سبحانه الدائم الذي لا يزول فهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس

142
00:56:10.350 --> 00:56:30.350
شيء كما عبر عن ذلك الطحاوي في عقيدته المشهورة بقوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. وهذا الجواب من لديه نوع اجماع وهو جواب مقتضب ولعله اجرم في ذلك انه مقام نظم بل هو نظم مختصر. فلا يكون الجواب فيه واضحا كما ينبغي والمهم

143
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
اننا نأخذ من هذا ان الناظم رحمه الله يجدد الصفات في الجملة فليس هو من النفاة المعطلة كالجهمية والمعتزلة الذين يقولون انه سبحانه وتعالى الصفات لكن العلماء انه اذا قيل مثبتة

144
00:56:50.350 --> 00:57:10.350
ويدخل فيهم من كان يثبت ويباع الصفات كالاشاعرة لان الاشاعرة والكلابيتهم من المثبتة للجملة فليسوا من المعطلات التاقين العام كالمعتزلة والجهمية ذكر الشارح حفظه الله معنى قول الناظم لذي الجلال السرمد

145
00:57:10.350 --> 00:57:40.350
وان معنى السرمد هو الدائم والمراد بالسرمد مع ديمومته اتصاله فهو تتابع لا ينقطع. وقد سئل عنه بعض قدماء اللغويين فقال احذف الميم. يعني ان السرمد هو السرد فهو المتتابع المتصل الذي لا ينقطع. وذكر الشارح ان جواب الناظم في

146
00:57:40.350 --> 00:58:10.350
نوع ادمان والحامل عليه ضيق النظم. فان من عيوب النظم مع نفعه في ضبط المسائل للعلمية انه ربما ضاق عن الوفاء بمقصود بيانها. كقول الافضل في السلم ما احتمل الصدق لذاته جرى لديهم قضية وخبرا. فانه يدخل في جملة

147
00:58:10.350 --> 00:58:30.350
القضية والخبر احتماله ايضا للكذب فهو محتمل الصدق والكذب. لكن ضاق النظم عن الكذب اهمله الناظم فاذا قرأ هذا من لا معرفة له بالفن ظن انه مقصور على الصدق فقط. وكذلك

148
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
مثل هذا المقام فان نظم ابي الخطاب وقع فيه نوع اجمال في محال منها هذا المحل واستفيد من قوله رحمه الله الصفات لذي الجلال السرمدي انه ممن يذهب الى اثبات الصفات

149
00:58:50.350 --> 00:59:20.350
فان صفات الله سبحانه وتعالى مما تنازع فيه المتكلمون في هذا الباب. فانقسموا الى طائفتين اثنتين احداهما طائفة مثبتة وهي التي اثبتت الصفات لله عز وجل والثانية طائفة نافية وهي التي نفت الصفات عن الله سبحانه وتعالى. والطائفة المثبتة

150
00:59:20.350 --> 00:59:50.350
اتخذت طرائق قددا فان منهم من يثبت اثباتا عاما تاما كاهل السنة حديث ومنهم من يثبت بعض الصفات كالاشاعرة والكلابية. كما ان فيمن يثبت والصفات اثباتا تاما عاما من يسميها بالصفات وهم جمهور المثبتة اثباتا تاما ومنهم

151
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
من يمتنع من تسميتها صفات ويسميها بالاضافات كابي الوفاء ابن عقيل وابي الفرج ابن الجوزي رحمهم الله من الحنابلة. والذي تظاهرت عليه الادلة هو اثبات هذه الكمالات لله عز وجل

152
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
وانها تسمى صفات كما ثبت في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي كان اذا الا فقرأ سورة وقرأ بعدها قل هو الله احد فلما سئل عن ذلك قال انها صفة الرحمن. فقوله في

153
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
انها صفة الرحمن دليل على اثبات الصفات لله عز وجل. وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على كذلك لما اخبر خبره فهذا دال على ان وضع كلمة صفة للدلالة على الكمال الالهي مأتور في

154
01:00:50.350 --> 01:01:20.350
سنة نبوية وكذلك وقع في الاثار كاثر ابن عباس عند عبد الرزاق وغيره ان رجلا ارتعد عنده لما ذكر حديث من احاديث الصفات فقال ما فرق هؤلاء يهلكون عند تشابهه ويؤمنون بمحكمه وهو مذكور في كتاب التوحيد. فتسمية الكمال الالهي صفة

155
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
له اصل وثيق من السنة ومن الاثار السلفية. فلا يمتنع من تسميتها كذلك ولا يقال انها اضافات فمذهب اهل السنة والحديث هو اثبات الصفات مع تسميتها بذلك. وقد يشاركهم بعض الطوائف ممن يثبت

156
01:01:40.350 --> 01:02:00.350
شيئا من الصفات اختلف عدها او قل او زاد فيسمون ايضا من مثبتة الصفات لانه في مقابل يفاتها وهم المعتزلة والجهمية فان المعتزلة تنفي صفات الله عز وجل مع اثباتها الاسماء. واما الجهمية

157
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
تنفي الاسماء والصفات جميعا. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فهل تلك الصفات قديمة قلت كذاك لم تتجدد. قوله رحمه الله قالوا فهل تلك الصفات قديمة كالذات؟ يعني هل هذه الصفات التي

158
01:02:20.350 --> 01:02:40.350
اثبتها في البيت السابق قديمة كذاته ام لا؟ فاجاب رحمه الله بقوله قلت كذاك يعني ان الامر كما قلتم من ان صفات الله قديمة كذاته ويؤكد الناظم ذلك بقوله لم تتجددي فقوله لم تتجدد شرح وبيان وتأكيد لقوله قلت كذاك يعني

159
01:02:40.350 --> 01:03:00.350
كما ذكر من ان صفات الله كذاته قديمة لم تتجدده. والمراد بالقديم في مثل هذا المقام مقام الكلام في ذات الله وصفاته والذي لا بداية ولم يسبق بعدم فالله قريب بهذا الاعتبار ولكن لا يصح ان يطلق القديم باعتباره اسم من اسماء الله عز وجل واما على

160
01:03:00.350 --> 01:03:20.350
الاخبار فيصح اطلاقه على الله عز وجل. فيقال الله قد معنى انه لا بداية لوجوده. وقول الناظم رحمه الله قلت كذلك لم تجددي يعني ان صفاته ذاته قديمة لم تتجدده. وفي هذا الاطلاق نظر فان صفات الله نوعان. اولا صفات قديمة

161
01:03:20.350 --> 01:03:40.350
لا بداية لها كذاته وهي ما يسمى باصطلاح اهل العلم بالصفات الذاتية وهي الصفات اللازمة لذاته التي لا تنفك عن ذات الرب ولا تنفك عن ولا تتعلق بها المشيئة مثل حياته سبحانه وتعالى فحياة الله قديمة علمه قديم وسمعه قديم فانه

162
01:03:40.350 --> 01:04:00.350
انه لم يزل سميعا ولم يزل بصيرا ولم يزل عليما ولم يزل عزيزا ولم يزل حيا قيوما الى اخره ثانيا صفات فعلية السبعة التي تتعلق بها المشيئة كما كما نقول انه تعالى ينزل من السماء الدنيا اذا شاء واستوى على العرش قين شاء وهو يعطي اذا شاء

163
01:04:00.350 --> 01:04:20.350
انه يشع ويذهب ويشاء وينزعه ممن يشاء. هذه افعال متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى. ومن الصفات ايضا صفات فعلية فهي قديمة من وراء حادثة من وجه اخر. ومثاله الكلام والخلق. فانه سبحانه لبز المتكلم اذا شاء لم يحدث

164
01:04:20.350 --> 01:04:40.350
صار متكلما بعد ان لم يكن ولكن احد كلامه سبحانه تحويج تبعا لمشيئته. ولهذا يعبر عن هذا بان قديم النوع هادئ الاهادئ. فعبارة الناظم مجملة وهذا الاطلاق غلط وعبارة مشيرة بانه ممن يقول بقدم جميع

165
01:04:40.350 --> 01:05:00.350
وانه تعالى لا تقوم به صلاته الفعلية او ان ما يسمى به الصلات الفعلية قديمة لا تتعلق بها المشيئة بهذا لا يتضح لنا في هذه المسألة فهو اما انه ينتهج منهج القائمين باثبات صفات فعلية لكن قديمة لا تتعلق بها المشيئة او

166
01:05:00.350 --> 01:05:20.350
انه ينتهج منهج الاشارة او السالمية وكلهم ممن ينفي قيام الافعال الاختيارية به سبحانه كالنزول والوديء وحقيقة الاستواء وما ذلك قال الناظم رحمه الله الشارح حفظه الله من طوى عليه قول الناظم قالوا فهل تلك الصفات قديمة

167
01:05:20.350 --> 01:05:50.350
كن كالذات قلت كذا فلم تتجددي. والقدم المذكور في العقائد مما يتعلق بالله سبحانه وتعالى نوعان اثنان احدهما قدم الذات ومعناه اعتقاد انه لا بداية لوجود الله وانه لم يسبق بعدم. وهذا المعنى معنى صحيح. الا

168
01:05:50.350 --> 01:06:10.350
انه لم يقع الاخبار به اسما من اسماء الله سبحانه وتعالى. وانما وقع عوظه الاخبار بالاول اولية فان الله عز وجل هو الاول بنص القرآن والسنة. ووقع ذكر اسم القديم

169
01:06:10.350 --> 01:06:30.350
في حديث عد الاسماء في بعض الروايات ولا يصح. فحين اذ يكون معنى قدم الذات صحيح في نفسه الا انه معدول عن الخبر عنه باسم في الخطاب الشرعي بل هجر وترك

170
01:06:30.350 --> 01:07:00.350
عوضا عنه اسم الاول. فلا يكون القديم من اسماء الله سبحانه وتعالى. واما الاخبار عن الله عز وجل بانه قديم دون ارادة الاسم فهذا جائز تبعا باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى. وهذه السعة ليست مطلقة كما يتوهم

171
01:07:00.350 --> 01:07:20.350
بل الخبر عن الله سبحانه وتعالى بما ليس اسما او صفة له مظبوط بشرطين ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد في درء تعارض العقل والنقل. احدهما ان تدعو الحاجة اليه

172
01:07:20.350 --> 01:07:50.350
الا يتمحض في معنى قبيح. بل يكون دالا على معنى عام مشترك فيه حسن وقبح. فمثلا قولنا الله موجود. هو من باب الخبر الذي دعت اليه الحاجة لاثبات شيء مندرج في ربوبية الله وهو اعتقاد وجوده. والوجود

173
01:07:50.350 --> 01:08:20.350
لا يتمحض في معنى سيء بل من الموجودات من هو محمود ممدوح ومنها ما هو قبيح مطروح. واما النوع الثاني مما يذكر في القدم فهو قدم الصفات قدم الصفات يقع على معنيين اثنين. احدهما الاعلام بانها غير مخلوقة

174
01:08:20.350 --> 01:08:50.350
فيقال صفات الله قديمة اي غير مخلوقة. لان الله يطلق عليه بانه قديم بمعنى انه غير حادث فاذا قيل انها صفاته قديمة اي غير مخلوقة ولا حادثة كان هذا المعنى صحيحا. والثاني ان يراد بذلك تقدمها في الازل

175
01:08:50.350 --> 01:09:20.350
ان الله عز وجل موصوف بها ازلا. واطلاق هذا المعنى له محلان. احدهم صفات الذات والاخر صفات الفعل. فاما صفات الدات فانها قديمة لا بداية لها كذاته. فلم تزل ملازمة له لم تنفك عنه

176
01:09:20.350 --> 01:10:00.350
كحياة الله وعلمه وسمعه وبصره. واما صفات الفعل فانها قديمة النوع حادثة الاحاد. فالله سبحانه وتعالى موصوف بجنسها قديما وتحدث احاد تتعلق بذلك الجنس. والمراد بالحدوث ما يقع من من اختياره ومشيئته سبحانه وتعالى. وذلك كنزوله واستوائه

177
01:10:00.350 --> 01:10:30.350
وخلقه سبحانه وتعالى. فاذا قيل ان صفات الله عز وجل قديمة على ارادة نفي الصفات المتعلقة بالاختيار والمشيئة كان هذا مخالفا اهل السنة والجماعة في اثبات صفات الاختيار والمشيئة. فعلم بهذا ان في عبارة الناظم

178
01:10:30.350 --> 01:11:00.350
اجمالا وان هذا الاطلاق على عواهنه غلط. واللفظ اذا التبس به الحق والباطل وصار محتملا لهذا وهذا لم ينبغي اطلاقه في مثل هذه المواضع المشكلة. وعبارة كما قال الشارح مشعرة بانه ممن يقول بقدم جميع الصفات. وان الله لا تقم به الصفات الفعلية

179
01:11:00.350 --> 01:11:20.350
وهو اما ممن يجري على طريقة اتباع ابن كلاب القائلين باثبات صفات فعلية لكن قد قيمة لا تتعلق بها المشيئة او انه على طريقة الاشاعرة والسالمية الذين ينفون قيام الافعال الاختيارية

180
01:11:20.350 --> 01:11:50.350
به سبحانه وتعالى كالنزول والمجيء والاستواء. وحملهم على ذلك ما ظنوه من ان اثباتها يتضمن اثبات حلول الحوادث بالله سبحانه وتعالى. وهو مبني على اصلهم في اثبات الصانع كما تقدم ذلك في كلام ابي العباس ابن تيمية في جوابه الذي قرأناه البارحة بعد صلاة العشاء. نعم

181
01:11:50.350 --> 01:12:10.350
قال الناظم رحمه الله قالوا فهل لله عندك مشبه؟ قلت المشبه في الجحيم الموصد. قوله رحم الله قالوا هل لله عندك مشبه؟ يعني هل انت تقول بان لله شبيها من خلقه؟ فاجاب رحمه الله بقوله قلت المشبه بالجحيم

182
01:12:10.350 --> 01:12:30.350
وهذا الجواب مقتضاه انه يكفر المشبه. ولذا قال ان المشبه في الجحيم الموصد اي في جهنم دار العذاب الموصدة على اصحابها نعوذ بالله منها والمشبه هو الذي يقول ان صفات الله مثل صفات عباده. فيقول له سمعك سمعي وبصر كبصري

183
01:12:30.350 --> 01:12:50.350
ابي وحب كحبي ونحو ذلك. فقد قال بعض اهل السنة من شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه. قال الناظم رحمه الله قالوا

184
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
تتراه جسما قل لنا قل ذو المجسم عندنا كالملحدين. قوله قالوا فانت تراه جسما قل لنا. وفي نسخة مثلنا اي هل انت ممن يقول ويعتقد بان الله جسم قل لنا اي بين لنا ثم اجاب الناظم رحمه الله عن هذا السؤال

185
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
قوله قل ذو الميسر عند ذاك الملحد وظاهر من دوابه انه ينفي ان يكون الله جسما وان من قال ان الله الاسم فانه كالملحد هذا جوابه ووصف الله عز وجل بانه اسم او ليس برسم هو مما لم يتكلم به السلف. ولم يرد في كتاب الله عز وجل ولا في

186
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر هذا اللفظ وهكذا اهل السنة لم يتكلموا في رب العالمين لمثل هذا لم يقولوا ان الله تعالى رشم ولا انه ليس برشم. ولا يرترون اطلاق هذا اللفظ في النفي ولا في الاثبات وذلك لامرين. اولا لانه لم يرد

187
01:13:50.350 --> 01:14:10.350
الله عز وجل بهذا اللفظ يا نفيا ولا اثباتا. وهم يقفون مع النصوص فهل يملئن لفظ الجسم لفظ مجمل يحتمل معاني كثيرة منها ما هو حق يمكن اضافته الى الله عز وجل. منها ما هو باطل لا تجوز اضافته الى الله عز وجل. فالجسم له معنى لغوي وهو

188
01:14:10.350 --> 01:14:30.350
الجسد والبدن كما يقولون الجسم والروح. قال تعالى عن طالوت وزاده بسطا في العلم والجسم. وله ايضا نائم اصطلاحية عند منها الموجود والقائم بنفسه والمركب من الجواهل المفردة. وعلى هذا فيقول باسم مجمل. ولهذا قال اهل السنة ان من

189
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
هذا اللي هو الى الله عز وجل لنا فيه او مثبتات يقال له ماذا تريد الجسم؟ فان اراد حقا قضي وان اراد باطل مد وان اراد حقا وباطل ان وجد اللفظ وبصر واثبت ما يجب اثباته ونفي ما يجب نفيه اذا فنحن لا نطلق هذا اللغو ولا يجوز ان نقول ان الله اسم ولا انه ليس

190
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
هذا هو منهج اهل السنة والجماعة في هذا اللفظ وامثاله من الفاظ المبتدعة. واما طوائف المتكلمين فجمهورهم والمعتزلة بل اجمل والاشاعرة ايضا كلهم ينفون ان يكون الله جسما فهم يطلقون هذا اللغو على سبيل النفي وكلام الناظم هنا

191
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
على هذا المسلك وعند المعتزلة ان جميع الصفات تستلزم الجسمية ولذلك ينفون جميع الصفات لانه لو قامت به الصفات لكان اسمع واما الاشاعرة فعندهم فعندهم تفضيل في ذلك فهم يقولون ان بعض الصفات يستلزم الجسمية وبعضها لا يستلزم ذلك

192
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
والصفات التي ينفونها تستلزم التجسيم عندهم. واما الصفات التي يثبتونها فلا تستلزم التجسيم. وهذا من التناقض الذي عليه مذهبهم فان مذهب الاسرة قائم على التناقض والتذبذب والتلفيق. ويقابل هؤلاء كلهم الكرامية. فانهم يثبتون

193
01:15:50.350 --> 01:16:10.350
والجسم لله عز وجل ويقولون ان الله الاسم فكل هؤلاء النافل والمدرك مبتدع فقول الناظم رحمه الله عنا وعنه قلت ملسم عندنا كالملحد لا ندري ماذا تحته هل يعني بالمجسم من يطلق هذا اللفظ على الله ويقول ان الله الاسم كالكرامية او يعني بهما

194
01:16:10.350 --> 01:16:30.350
من يصف الله عز وجل هو يرى ان اثبات هذا الجسيم فمثلا الجهمية والمعتزلة يعدون الاشاعرة مجسمة لاثباتهم بعض الصفات يعدون اهل السنة مجسمات لانهم يثبتون ما تنبيه مشاعرهم من الصفات. فعند الاشاعرة ان من يثبت الوجه او اليدين او القدمين او

195
01:16:30.350 --> 01:16:50.350
مثلا النزول او المجيء او ما اشبه ذلك من الصفات التي ينفونها يعتبرونه مجسم. فجواب الناظم فيه اجمال كثير لكن واضح من جوابه انه يجزم بنفي الجسم فسبيله سبيل جمهور المتكلمين في نفي الجسم عن الله عز وجل. ثم اننا لا ندري ما الذي

196
01:16:50.350 --> 01:17:10.350
يستلزم تجسيم عنده. وقوله المجسم عند ذاك الملحد. الملحد هو الكافر بالله عز وجل. ولعل البعض ما اراد بهذا ان المجسم يشبه الملح الافتراء الى الله وتنقصه في وصف الله تعالى بما لا يليق به والله اعلم. ذكر الشارح حفظه الله تعالى ان

197
01:17:10.350 --> 01:17:40.350
من الالفاظ التي جرى القول بها في ابواب الاعتقاد لفظ الجسم. وهذا اللفظ يستكن تحته معان باطلة ومعان صحيحة فانه قد يطلق الجسم ويراد به الجسد والبدن وقد يطلق الجسم ويراد به الموجود والقائم بنفسه المستغني عن غيره

198
01:17:40.350 --> 01:18:10.350
بعض هذه المعاني باطل وبعض هذه المعاني حق فان الله سبحانه وتعالى موجود وهو قائم نفسه مستغن عن غيره. واما الجسدية والبدنية له سبحانه وتعالى فانها باطلة فحينئذ فان هذا اللفظ الذي ينطوي على حق وباطل لا ينبغي المسارعة الى نفي

199
01:18:10.350 --> 01:18:30.350
او اثباته بل لا بد من النظر الى ما يريده مطلقه بما يريد من هذه المعاني فيتوقف عن امراض هذا اللفظ والاعتداد به فلا يطلق على الله عز وجل بانه جسم ولا

200
01:18:30.350 --> 01:18:50.350
ليس بجسم واذا ذكر لنا نظر في مقصود المتكلم منه. واكثر من ينفي ان يكون الله جسما انما اراد بذلك ان ينفي صفات الله سبحانه وتعالى عنه. فان نفاة الصفات

201
01:18:50.350 --> 01:19:20.350
قوموا مذهبهم بانهم يريدون تنزيه الله سبحانه وتعالى. ولذلك ينفون ان يكون الله جسما وبشعوا منهج مثبتة الصفات بنسبة مذهبهم الى التجسيم. فزعموا ان مثبتة صفاتي مجسمة يجعلون الله سبحانه وتعالى جسما ومثبتة الصفات لا يلتزمون هذه

202
01:19:20.350 --> 01:19:50.350
الدعوة ولا يقرون بها فانهم يقولون ان صفات الله سبحانه وتعالى لائقة بجلاله وهذا اللفظ الذي ذكرتموه فيه حق وباطل. ومن الطوائف من جعل بعض الاثبات تجسيما واخرج بعضه كما نهاه الاشاعرة فان الاشاعرة جعلوا ما اثبتوه من الصفات خارجا عن

203
01:19:50.350 --> 01:20:20.350
معنى التجسيم فهم يثبتون لله مثلا السمع والبصر ولكنهم يزعمون انها لا تقتضي تجسيما. ثم ينفون اليد والقدم ويزعمون انها تقتضي تجسيما. وكل هؤلاء من ضل عن الصراط المستقيم فان هذه الدعوة تحتاج الى دليل يصدقها بان تلك الصفات لا تستلزم

204
01:20:20.350 --> 01:20:40.350
جسمية وان سواها مما نفوه يستلزم الجسمية فان الباب واحد. والاصل ان القول في الصفات وهذا من قواعد الباب. فما يقال في صفة يقال في نظيرها. وليس لشيء من صفات الله عز وجل حكم دون

205
01:20:40.350 --> 01:21:10.350
بقية الصفات وقابلت هؤلاء النفاة الكرامية اتباع محمد بن كرام فانهم يثبتون لفظ الجسم لله سبحانه وتعالى. ويقولون ان الله جسم ووافقتهم ايضا طوائف من رافضة بل هشامية وغيرها الذين يقولون ان الله جسم ويبالغون في اثبات هذه الجسمية

206
01:21:10.350 --> 01:21:40.350
حتى شبه الله سبحانه وتعالى بخلقه تعالى الله عما يقول المبطلون علوا عظيما. نعم قال الناظم رحمه الله قالوا فهل هو في الاماكن كلها؟ قلت الاماكن لا تحيط بسيدي رحمه الله قالوا فهل هو في الاماكن كلها؟ اي هل الله عز وجل في كل مكان حال في شيء من مخلوقاته؟ كما يقوله

207
01:21:40.350 --> 01:22:00.350
من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا رحمه الله بقوله قلت الاماكن لا تحيط بسيدي. وهذا الجواب يتضمن فيه الحلول. الله سبحانه عظيم من اعظم من ان يحيط

208
01:22:00.350 --> 01:22:20.350
فيه شيء من مخلوقاته لان القول بالحلول يتضمن ان المخلوقات تحوي الرب سبحانه وتعالى وانها محيطة به. وقوله لا تحيط بسيدي اي سبحانه السيد بالصفات العظيمة وله العظمة والسيادة المطلقة فجواب الناظم رحمه الله يتضمن نفع الحدود وانه تعالى لا تحيط به

209
01:22:20.350 --> 01:22:40.350
اماكن وذكر الاماكن هناك نهاية عن المخلوقات لان القائلين يقولون ان الله في كل مكان يعني انه في الارض وفي السماء وفي باطن الارض تعالى الله عن ذلك وتقدس فان مطلق هذا القول يقتضي امورا بشعة قبيحة ولهذا رد عليهم الائمة كالامام احمد بان

210
01:22:40.350 --> 01:23:00.350
يتضمن ان الله في البطون وفي الحشود وفي الاماكن المستقبحة الرديئة. وكفى بها هذا دليلا عقليا على بطلان هذا المذهب الخبيث العقل والشرع هنا ينبغي ان يعلم ان تلك الحلول لا يستلزم لك العلو عند نفائته لان منهم من يقول انه تعالى لا داخل العالم ولا

211
01:23:00.350 --> 01:23:20.350
هذا فهنا ينبغي ان يعلم ان نفي الحلول لا يستلزم اثبات العلو عند نفاته يعني ان من ينفي الحلول لا يستلزم ان يثبت العلو. نعم. لان منهم من يقول انه تعالى لا داخل العالم

212
01:23:20.350 --> 01:23:40.350
لا خارجة ان من نفاة الحلول من لا يلتزم اثبات العلو بل يقول ان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان الله في العلا. نعم. هذا وقد اختلفت النسخ في رواية هذا البيت فمنها ما تقدم الشرح عليه من قول ناظم قلت الاماكن

213
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
لا تحيط بسيدي وقع في بعض النسخ مكان هذه الجملة فاجبت بل في العلو مذهب احمد. وهذه الرواية المعنى الحق الرواية الاولى بان فيها تصريح بعلو الله على خلقه دون الرواية الاولى فهي محتملة كما سبق التنبيه عليه. ذكر الشارح حفظه

214
01:24:00.350 --> 01:24:20.350
الله هنا ما تضمنه هذا البيت من ابطال عقيدة اهل الحلول الذين يقولون ان الله بذاته حال في كل والاماكن المذكورة في البيت يراد بها المخلوقات فهي كناية عنها. فان القائل

215
01:24:20.350 --> 01:24:40.350
الا بذلك يقولون ان الله في كل مكان في الارض وفي السماء وفي باطن الارض. وهذا قول بشع قبيح ذكر المصنف عن الامام احمد رحمه الله تعالى فيما ذكره في الرد على الزنادقة والجهمية. وقوله لا تحيط

216
01:24:40.350 --> 01:25:00.350
بين السالف ان معناه اي بربي. لانه سبحانه السيد ذو الصفات العظيمة وله العظمة والسيادة اطلاقا ويصدق هذا حديث مطرف رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره بسند صحيح

217
01:25:00.350 --> 01:25:30.350
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله وسيادته سبحانه وتعالى في كماله وعظمة في صفاته فله سبحانه وتعالى السيادة المطلقة. والعظمة التامة. نعم الناظم رحمه الله قالوا اتزعم ان على العرش استوى؟ قلت الصواب كذاك اخبر سيدي. قوله رحمه الله قال

218
01:25:30.350 --> 01:25:50.350
وتزعم ان على العرش استوى يعني اذا كنت تقول ان الله تعالى لا تحيط به الامكنة فكيف تزعم انه تعالى على العرش استوى يعني هل تزعم ان الله فوق المخلوقات اذا اجاب رحمه الله بقوله قلت الصواب كذاك اي ان الصواب ما ذكر وانه سبحانه مستو على عرشه

219
01:25:50.350 --> 01:26:10.350
سوى ان يليق بجلاله وكماله. فقوله كذلك اخبر سيدي اي كذاك اخبر ربي عز وجل انه مستو على العرش. وقد اخبر الله سبحانه انه استوى على العرش في سبعة مواضع من القرآن في سورة الاعراف ويونس وطه والفرقان والسجدة والحديد. في ستة مواضع

220
01:26:10.350 --> 01:26:30.350
يقول سبحانه وتعالى مخبرا عن خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. وفي سورة طه قال سبحانه وتعالى الرحمن قال الناظم رحمه الله قالوا فما معنى استواه ابلنا؟ فاجبتهم هذا سؤال المعتدي

221
01:26:30.350 --> 01:26:50.350
قولهم قالوا فما لنا سواه وما معنى ان الله استوى على العرش ابا لنا اي وضح لنا وبين وقوله فاجبتهم هذا سؤال المعتدين في هذا الجواب يتضمن وفض الجواب وهو السؤال. مضمونه ان باب الاستواء غير معلوم. فقوله هذا سؤال معتدي. اي هذا سؤال

222
01:26:50.350 --> 01:27:10.350
ان السؤال عن كيفية الاستواء لا يجوز. واذا قال الامام ما لك في رده على من قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال قالوا عنه اذا وما السؤال عن معنى الاستواء فلا حرج فيه وليس هو من الاعتداء بالسؤال واذا قال الامام مالك رحمه الله في جوابه السابق

223
01:27:10.350 --> 01:27:30.350
التواء معلوم يعني ان الاستواء معلوم معناه لانه لفظ معروف معناه للغة العربية والقرآن نزل بلسان نوابي والله خاطئ عباده الذي يعرفونه كما قال عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. ان سألنا عربي مبين

224
01:27:30.350 --> 01:27:50.350
وهذا البيت يمكن ان يؤخذ منه ان الناظم رحمه الله يذهب في اثبات الاستواء والقول بالتفويض فهو يثبت الاستواء ولكنه لا يثبت له مانا معلوما تبرزت على السؤال وهذا مذهب اهل التفويض لانهم يقولون ان نصوص الصفات ليس لها معنى مفهوم بل يجب اجراؤها

225
01:27:50.350 --> 01:28:10.350
على ظاهرها الفاظا من غير فهم لها والناظم رحمه الله في البيت سابقيا في الحلول وفي هذا البيت يثبت الاستواء ولكن المسلم انه يمتنع من تسع تسجيل الاستواء ويقدح في السؤال عن معناه فهو اذا يثبت لفظ النص ويقول نعم ان الله سبحانه مستوي على العرش

226
01:28:10.350 --> 01:28:30.350
ولكن من غير تفسير لذلك لانه قال لمن سأله عن معاني استواء الله فاجبتهم هذا سؤال معتدي ويظهر من هذا انه يبذل السواء لا يبصروا لشيء هذا هو المحصن جوابه فكأنه يقول نعم الواجب ان نقول ان الله مستغني على العرش كما اخبر سبحانه وتعالى ولا

227
01:28:30.350 --> 01:28:50.350
لا ندري ما معنى السواة ولا يجوز ان نسأل عما استوى. وهذا غلط فانه بهذا لا يكون مثبتا للاستواء على حقيقته. فهو اثبت النص القرآني واذا منه لا هو من لم يفهم المعنى فانه لا يمكن له ان يثبت حقيقة ذلك اللفظ. فهو لم يثبت لله معنى مفهوما يصف الله به من يقول

228
01:28:50.350 --> 01:29:10.350
الله جعل استوى على العرش كما اخبر ولا ندري ما معناه وهذا خلاف المأثور عن السلف وقد جاء تفسير الاستواء بالفاظ معروفة علا وارتفع واستقر وصعدا قال الامام مالك كما تقدم الاستواء معلوم فلو ان هذا السائل قال للامام مالك ما معي الاستواء

229
01:29:10.350 --> 01:29:30.350
امكن ان يقولا على وارتفع ولكن السائل كان معتديا في سؤاله فقال كيف استوى؟ فجعل بهذا الجواب المحكم السديد. قال الاستواء معلوم والقيم الايمان به يواعدنا السؤال عن الهداة ولا اراك الا رجل سوء فامر به فاخرج فاستعظم رحمه الله هذا السؤال المنكر لانه

230
01:29:30.350 --> 01:29:50.350
سؤال عما لا سبيل الى العلم به. قال الناظر رحمه. رحمه الله تعالى هذا سؤال المعتدي اي هذا سؤال المتعدي في سؤاله والمتعدي في سؤاله هو المجاوز للحد المأذون به. فان

231
01:29:50.350 --> 01:30:20.350
هو مجاوزة الحد المأذون به. كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها اي فلا تتجاوزوها وصير الناظم رحمه الله تعالى السؤال عن معنى الاستواء اعتداء وهذه هي طريقة المفوضة الذين يزعمون اثبات الصفات باثبات

232
01:30:20.350 --> 01:30:40.350
دون تعويل على ما يتعلق بمعانيها. وهذا المذهب هو من شر المذاهب كما ذكر ابن عباس ابن تيمية الحفيد في اخر الحموية لان مقتضاه ان يكون الله خاطبنا بما لا ناقل معناه. وهذا محال فان الله

233
01:30:40.350 --> 01:31:00.350
سبحانه وتعالى قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بكلام عربي بين ولا يراد في بيانه وضوح الفاظه فقط بل ان البيان يشمل وضوح الفاظه

234
01:31:00.350 --> 01:31:30.350
ومعانيه فمعاني الصفات هي التي تعرفها العرب في لسانها. فما نحى اليه مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة. وانما يكون الاعتداء في ذلك اذا كان السؤال عن الكيف فان الكيف هو الذي ينكر السؤال عنه. اما المعاني فانها تعرف من لسان

235
01:31:30.350 --> 01:32:00.350
لان الكيف يخفى عنا. فلا سبيل الى معرفته. فيمتنع حينئذ عن الجواب فيه ويغلظ على سائله. وانما امتنع الجواب عن الكيف لجهلنا به. فاننا نعلم ان لله سبحانه وتعالى صفات فنثبت وجودها. لكن عمي عنا معرفة حقائق تلك الصفات

236
01:32:00.350 --> 01:32:30.350
فلا نتطاول بالكلام في ما خفي علينا فكما خفيت علينا حقيقة الذات فاثبتنا وجودها فكذلك نجعل القول في الصفات فيثبتها اثبات وجود دون علمنا بكيفياتها وهذا معنى قول الخطاب والخطيب والاصبهاني في اخرين الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات اي كما

237
01:32:30.350 --> 01:32:50.350
ايمتنع القول بالكيف في الذات يمتنع القول بالكيف في الصفات ويكون اثبات هذا وذاك هو اثبات وجود كما اشرت الى ذلك بقول عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات

238
01:32:50.350 --> 01:33:20.350
فيثبت الوجود دون علمي بكيفها اذ ذاك سر عمي. ومن يقل معاندا كيف مستوى الهنا فقل له كيف هو. ومعنى امتناعنا عن الكيف لا يراد به نفي ان يكون للصفات كيفيات وانما المراد نفي علمنا بتلك الكيفيات. والعبد

239
01:33:20.350 --> 01:33:50.350
في باب الصفات مأمور باثبات المعاني ومنهي عن التطاول في القول بالكيفيات. فمثلا صفة اذا قد بثبتها السلف رحمهم الله تعالى اخذا بما جاء في الدلائل القرآنية والنبوية. وفسروا معناها بما تعرفه العرب في لسانها من الفاظها المعروفة على وارتفع واستقر وصعد. فان

240
01:33:50.350 --> 01:34:10.350
العربة تفسرها بهذه الاربعة كما بسطه ابن القيم في الصواعق المرسلة. واما الكيف فاننا لا نجيب عنه ولا نتكلم فيه وما احسن جواب مالك رحمه الله تعالى لما سئل فقيل له كيف استوى

241
01:34:10.350 --> 01:34:30.350
فهو سئل عن الكيفية ولم يسأل عن معنى الاستواء. فلما سئل عن الكيفية قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج. فاستعظم رحمه

242
01:34:30.350 --> 01:34:50.350
الله هذا سؤال المنكر لانه تكلف وسؤال عما لا سبيل الى العلم به. وهذا الجواب لم ينفرد به ما لك رحمه الله تعالى فليست درة مالكية اختص بها بل هي عقيدة اهل السنة والجماعة في الاستواء وغيره وقد روي هذا

243
01:34:50.350 --> 01:35:10.350
المعنى عن ام سلمة رضي الله عنها عند الملكاء وغيره واسناده ضعيف. وصح عن شيخ ما لك ربيعة بن عبدالرحمن معروفة بربيعة الرأي فانه اجاب بمثل هذا الجواب. وكما سلف فان ذلك لا يختص بالاستواء. بل

244
01:35:10.350 --> 01:35:30.350
القول في سائر الصفات كالقول في هذا الباب. كما روى الخطيب البغدادي في ترجمة محمد ابن ابن حسن ابي جعفر الترمذي انه سئل عن النزول. فقال النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب

245
01:35:30.350 --> 01:35:50.350
والسؤال عنه بدعة وهذا حذو كلام الامام مالك رحمه الله تعالى لكن كلام مالك في الاستواء كلام ابي جعفر الترمذي في النزول وهذا يدلك على ان مخرج العلم واحد وهو دلالة الكتاب والسنة

246
01:35:50.350 --> 01:36:10.350
وما كان عليه الصحابة والتابعون رحمهم الله تعالى. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا النزول فقلت لنا قوم هم نقلوا شريعة احمد. المراد بالنزول هو النزول الالهي الذي جاءت به النصوص. وتواترت

247
01:36:10.350 --> 01:36:30.350
الروايات وهو نزول الرب عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فقوله قالوا لجوء اي ما تقول كنزول الرب عز وجل هل تثبته او تتأوله؟ كما يقول المعطلة تنزل رحمته او ينزل ملك من الملائكة او نحو ذلك. فجاء بقوله

248
01:36:30.350 --> 01:36:50.350
تناقله لنا قوم هم ونقلوا شريعة احمد مضمون هذا الجواب ان خبر النزول الهي الى السماء الدنيا نقله لنا الرواة الرواة الثقات الذين نقلوا لنا الشريعة فهم الذين نقلوا لنا الصلاة والزكاة والصيام والحج واحكامها فكيف يرد حديثا ونقول منهم احاديث؟ لا شك ان هذا

249
01:36:50.350 --> 01:37:10.350
تناقض فلابد حينئذ من قبول ما هو من الاخبار في النزول الالهي. وهذا الجواب ايضا مضمونه ان نزولا الالهية حق وصدق لثقة النقلة وكثرتهن فقد نقل حديث النزول جمع من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد ذكر بعض العلماء انه نقله ثلاثون من الصحابة الكرام

250
01:37:10.350 --> 01:37:30.350
فخبر النزول الالهي متواتر لا مدفع له. فاهل السنة والجماعة يثبتون النزول حقيقة ويقولون ان الله عز وجل ينزل كيف شاء اذا شاء فليس المراد عندهم من قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تنزل رحمته او ملائكته او امره او نحو ذلك مما

251
01:37:30.350 --> 01:37:50.350
المبتدعة بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه اذ كيف يصح ان يقال هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم اذا نزل من يدعوني استجيبوا يا اهل من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. فالملك لا يجوز له ان يقول من يدعوني ويسألني من يستغفرني

252
01:37:50.350 --> 01:38:10.350
الرحمة ليست شيئا قائما بنفسه حتى تتكلم فهذا نص قاطع بان الذي ينزل هو الله عز وجل وانه هو الذي يقول اذا نزل من يدعو ويسألني من يستغفرني فالنعظيم اجاب عن السؤال دعاء يتضمن انه ممن يثبت النزول ويقر به والنزول صفة فعلية بلا شك لان

253
01:38:10.350 --> 01:38:30.350
يتعلق بمشيئة الله سبحانه فنقول انه سبحانه وتعالى ينزل اذا شاء وليس النزول عبارة عن شيء او عن مال قائم من رب لم يزل ولا يزال بل هو فعل يقوم به سبحانه اذا شاء كيف شاء. فالذين ينفون سميع الصفات ينفون صلة النزول كغيرها. وهناك من ينفي الصفات الفعلية الاختيارية

254
01:38:30.350 --> 01:38:50.350
ومنها النزول كالاشاعرة فان المشهور من مذهبهم هو نفي الصيغة الاختيارية كالنزول والاستواء والغضب والرضا وهذا يجعلهم يتأولون صفة من بنزول الملك او نزول الرحمة او ما اشبه ذلك. واما اهل السنة فيثبتون له الصفات الفعلية الاختيارية. ومعنى انها اختيارية

255
01:38:50.350 --> 01:39:10.350
انها متعلقة بمشيئته سبحانه فهذا هو ضابط الصفات الفعلية الاختيارية. قال الناظم رحمه الله قالوا فكيف نزول فاجبتهم لم ينقذ التكييف لي في مسندي. هذا سؤال متعلق بالمسألة السابقة وهي مسألة النزول. فقال رحمه الله

256
01:39:10.350 --> 01:39:30.350
قالوا فكيف نزوله يعني اذا كنت تثبت النزوع لله عز وجل بين لنا كيف ينزل. فاجابهم بقوله فاجبتم من قرد التكييف في مسنده اي ان كيفية لجوء الرب عز وجل لم تنقل لنا في خبر المستمع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع دام الامر كذلك فيجب علينا ان

257
01:39:30.350 --> 01:39:50.350
فنحن نؤمن باجوره سبحانه ولكننا لا نعلم كيفية نزوله اذ لم ينقل لنا ذلك في خبر من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في مسنده اي في حديث مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المسند في اصطلاح اهل الحديث هو

258
01:39:50.350 --> 01:40:10.350
الخبر المنقول بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فلابد فيه من اتصال الصمد وان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذان البيتان في اثبات نسبة النزول ونفي التكييف هما من اوضح ما جاء في هذه القصيدة. ففي البيت الاول اثبت رحمه الله النزول

259
01:40:10.350 --> 01:40:30.350
الهي الذين قالت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وفي البيت وهذا هو الواجب في هذه الصفة وفي كل صفات اثبات مع نفي التمثيل ونفي العيوب الكيفية وهو المراد بقول اهل السنة بلا تكليف وفرق بين نفي الكيدية

260
01:40:30.350 --> 01:40:50.350
العلم فلصفات الله كيفية لا يعلمها غيره سبحانه كما قال الامام مالك وغيره. والكليف مجهول فلم ينفي الكيفية بالمثل علم بها فنزول الله عز وجل له كيفية لكننا لا نعلمها واستوائه سبحانه ولكننا لا نعلمها ولهذا قال

261
01:40:50.350 --> 01:41:10.350
الامام مالك في روابه المسدد الاستواء معلوم كيف ومجهول الاستواء له معنى معروف في اللغة العربية والله خاطب عباده بلسان عظيم فنحن نثبته بمعناه المعروف عند عند العرب. ولكن كيفية استوائه سبحانه مجهولة لنا. وهكذا نقول في نزوله سبحانه

262
01:41:10.350 --> 01:41:30.350
فاذا قال القائل كيف النزول؟ قلنا له النزول معلوم اي ان له معنى معقولا. فالنزول فيه معنى الدنو والاقتراب والله تعالى هو هو وهو فوق سماواته على عرشه يقوم من خلقه اذا شاء كيف شاء ولا يصح ان نطلق للعقول الاعيان في التفكير في كيفية نزول الله عز وجل

263
01:41:30.350 --> 01:41:50.350
بل لا يجوز ان نفكر في كيفية النزول وايضا لا يجوز ان نفكر في ذات الله سبحانه. وهنا اصل ذكره اهل العلم ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان القول في الصفات كقول في الذاتي ومن هذا الاصل نقول فكما انه لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه فكذلك لا يعلم

264
01:41:50.350 --> 01:42:10.350
نزوله الا هو سبحانه. فالعلم بكيفية الصفة فرعون عن العلم بالكيفية بكيفية الموصوف. فمن قال لنا كيف ينزل الرب عز الرب عز قلنا له كيفه واذا قال لا يعلم كيف هو الا هو قلنا له كذلك لا يعلم كيف نزوله الا هو. ذكر الشارح

265
01:42:10.350 --> 01:42:30.350
حفظه الله ما تضمنه بيتان من هذه القصيدة هم من اجل ما فيها يتعلقان بصفة نزول الله سبحانه وتعالى فان قوله في الاول قالوا النزول يراد به النزول الالهي. فان النزول اذا اطلق في ابواب

266
01:42:30.350 --> 01:42:50.350
العقائد اريدت به الصفة الالهية لله عز وجل. وهو نزول الرب عز وجل الى سماء الدنيا ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. ونزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا لا ينحصر في نزوله في كل

267
01:42:50.350 --> 01:43:10.350
ليلة فان الله ينزل يوم عرفة. ولكن الشيخ ذكر هذه الصفة مقرونة باشهر ما يتعلق بها ونزول الله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر هو اكثر ما في الاحاديث النبوية. وقد ذكر

268
01:43:10.350 --> 01:43:30.350
الشارح ان مضمون هذا الجواب ان الناظم يثبت نزول الله سبحانه وتعالى تمسكا بصحة الاخبار الواردة في ذلك وان الذي اخبر بنزول الرب سبحانه وتعالى هم الذين نقلوا الينا شريعة احمد

269
01:43:30.350 --> 01:43:50.350
واحمد من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد واحمد فاسمه صلى الله عليه وسلم احمد. واضافة الشريعة اليه صلى الله عليه وسلم على ارادة كونه

270
01:43:50.350 --> 01:44:10.350
مبلغا لها فان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ للشريعة الالهية وليس واضعا للشرع. فان وضع الشرع اختص بالله سبحانه وتعالى ولم يأت في دلائل القرآن والسنة ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:44:10.350 --> 01:44:30.350
يشرع وانما يبلغ صلى الله عليه وسلم كما تظاهرت بذلك ايات كثيرة. وترك هذا في دلائل الوحيين اي عدم اضافة التشريع الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جرى به لسان المخاطبة في السلف فلم يأتي

272
01:44:30.350 --> 01:44:50.350
لاحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اخبروا في اخبار تدل على انه يبلغ كقول ابن عمر فرض لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح فهذا

273
01:44:50.350 --> 01:45:20.350
واشباهه يراد به انه صلى الله عليه وسلم مبلغ. واشرت الى ذلك بقول الشرع حق الله رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. وما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني. او ما رأيت الله حين اشاده يعني لما ذكره ما جاء في الايات ذكر ان النبي

274
01:45:20.350 --> 01:45:40.350
صلى الله عليه وسلم شرع وانما فيه ضابط الشرع الى الله عز وجل. وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع رسول وشاهدي برهاني. فحينئذ تكون الاضافة هنا اليه على ارادة انه هو المبلغ للشريعة الالهية

275
01:45:40.350 --> 01:46:00.350
وهذا الجواب كما ذكر الشارح مضمونه ان النزول الالهي حق وصدق لثقة النقلة وكثرته فقد نقل حديث النزول جمع كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وافرد الدارقبي كتابا سماه كتابا

276
01:46:00.350 --> 01:46:20.350
نزول ذكر فيه الاحاديث الدالة على ذلك. فاهل السنة والجماعة يثبتون نزول الله حقيقة ويقولون ان نزول الله بمشيئته واختياره فينزل كيف شاء اذا شاء. ولم يعمدوا الى تأويله بان يقولوا انه تنزل رحمته

277
01:46:20.350 --> 01:46:40.350
وملائكته او امره لان ذلك تحريف للكلم عن مواضعه مخالف لدلالة النصوص. وقابلتهم طوائف نزول الله سبحانه وتعالى وهم نفاة الصفات الفعلية الاختيارية ومن ورائهم من نفاة الصفات مطلقا. فالاشاعرة

278
01:46:40.350 --> 01:47:00.350
والمعتزلة والجهمية كلهم ممن ينفي صفة النزول اما تبعا لاصله في نفي الصفات كالمعتزلة والجهمية واما تبعا لاصله في نفي الصفات الاختيارية كما هو مذهب الاشاعرة. ثم اورد السارح ما يتعلق ببيان البيت

279
01:47:00.350 --> 01:47:20.350
المتعلق بالنزول ومظمنه ان الامتناع عن تكييف النزول هو تبع للتسليم بما جاء في فانه لم يأتي في النصوص بيان كيفية ذلك النزول. ولذلك قال النوم لم يوقد التكييف لي في مسندي. وذكر

280
01:47:20.350 --> 01:47:40.350
ان المسند باصطلاح اهل الحديث هو الخبر المنقول بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما حضره ابن هاجر رحمه الله تعالى في نخبة الفكر وفي الافصاح فان المسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره

281
01:47:40.350 --> 01:48:00.350
والاتصال وقوله بسند ظاهره الاتصال يفارق قول الشارح هنا بسند متصل لان قول الشارح بسند المتصل لا يدخل فيه الا المتصل الظاهر المجزوم به. واما كلام ابن حجر رحمه الله تعالى

282
01:48:00.350 --> 01:48:20.350
فيندرج فيه المتصل المجزوم به وما صورته الاتصال؟ وان كان منقطعا على الحقيقة. ثم ذكر وما تقدم تقريره من ان نفي الكيفية لا يعني نفي وجودها. لكن المقصود نفي العلم بها فنحن لا نعلم كيفية

283
01:48:20.350 --> 01:48:40.350
صفات الله سبحانه وتعالى وهذا مبني كما سلف على قاعدة ان القول في الصفات كقول في الدات وهي قاعدة قديمة كما سبق جماعة من العلماء قبل ابن تيمية كالخطاب والخطيب وقوام السنة الاصبهاني صاحب كتاب الحجة. نعم

284
01:48:40.350 --> 01:49:00.350
قال الناظم رحمه الله قالوا فينظر بالعيون ابلنا فاجبت رؤيته لمن هو مهتدي قوله قالوا فينظر بالعيون يعني افينظر الله سبحانه بالعيون وعلى هذا تقدير حذف همزة الاستفهام وهو كثير في لغة

285
01:49:00.350 --> 01:49:20.350
والمعنى هل ينظر الله سبحانه وتعالى بالابصار نظرا حقيقيا؟ وقوله اذلنا يعني ايها الشيخ الصواب في هذه المسألة ان الناس اختلفوا في رؤية العباد لربهم يوم القيامة وقوله فاجبت رؤيته هذا مصدر مضاف

286
01:49:20.350 --> 01:49:40.350
الى المفعول اي رؤية العباد لربهم. وقوله لمن هو مهتدي اي انه رؤيته سبحانه وتعالى حاصلة وواقعة يوم القيامة لكل من هو مهتدي. فمن اسم موصول من صيام العموم فتشمل كل مهتد بهدى الله. من الاولين والاخرين

287
01:49:40.350 --> 01:50:00.350
ايها النبي من الله والسائرون على صراط الله يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة. رؤية بصرية حقيقية. وهذا الجواب ينبع بجواب لكنه مجل كما سيأتي. والادلة على اثبات الرؤية معلومة من الكتاب والسنة. اما الكتاب في قوله تعالى وجوه يومئذ

288
01:50:00.350 --> 01:50:20.350
الناظرة الى ربها ناظرة. فقوله سبحانه وجوه يومئذ ناضرة. اي بهية مشرقة نظرة الى ربها يعني تنظر الى ربها وهذا هو الصواب في تفسير الاية. وهذه الاية اصح اية استدل بها اهل السنة على اثبات الرؤية

289
01:50:20.350 --> 01:50:40.350
على ذلك ايضا قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فبهذه الاية توعد الله الكفار بانهم محجوبون عن ربهم لا يرونه فذل ذلك على ان المسلمين على خلاف ذلك وانهم يرونه سبحانه وتعالى وهو راض عنهم

290
01:50:40.350 --> 01:51:00.350
قال سبحانه بعد هذه الاية ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. قيل ينظرون الى ربهم الى ربهم داخل في هذه الاية على كل تقدير. سواء قيل ان لا يتخاصمون بهذا النور او شاملة لكل ما ينظرون اليه. فقوله تعالى

291
01:51:00.350 --> 01:51:20.350
ان الابرار لفي نعيم على الاوائق ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النائم. هذه الاية التي تضمن الذكر نظارة وجوه وغيرهم بابصارهم الى ربهم فاشبهت هذه الاية قوله تعالى وجوههم يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

292
01:51:20.350 --> 01:51:40.350
من الايات الدالة فيها على اثبات الرؤية قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها والذين مزيدا قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعون الزيادة والمزيد في هاتين الايتين بالنظر الى وجهه الكريم

293
01:51:40.350 --> 01:52:00.350
وتعالى واما السنة فلا ذلة الدالة على ذلك كثيرة شهيرة ولهذا قيل ان السنة متواترة على رؤية المؤمنين لربهم ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ

294
01:52:00.350 --> 01:52:20.350
اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القبر اصوامون في رؤيته. وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال اناس يا رسول الله هل نوى ربنا يوم القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم

295
01:52:20.350 --> 01:52:40.350
تضار ولذي يشفي الشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القبر ليلة البدر ليس دونه سحابا؟ قالوا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك فقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

296
01:52:40.350 --> 01:53:00.350
هم كما ترون القمر وليلة البدر وكما ترون الشمس صحوها. ليس دونهما سحاب. في هذا تشبيه للرؤية والرؤية لا تشبيه المرء بالمرء فالمشبه هو رؤية المؤمنين الى ربهم والمشبه به هو رؤية ومن الشمس والقمر. وذلك انهم يرونه سبحانه وتعالى بابصارهم من غير احاطة

297
01:53:00.350 --> 01:53:20.350
ويرونه رؤية دلية لا قضاء فيها ويونا وعظا في ذيات العلو. فعدا هو وجه الشبهية المشبه والمشبه به. فوجه الشبه بين رؤية المؤمنين مولى من رؤيته من الشمس والقمر انما هو من هذه الوجوه من كونها رؤية بصرية واضحة ومن غير احاطة وفي جهة العلوم فاهل السنة والجماعة

298
01:53:20.350 --> 01:53:40.350
امورنا بان الله سبحانه وتعالى يرى بالابصار حقيقة. وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. وخالف في ذلك الجهمية والمعتدلة فقالوا انه تعالى لا يبلغ صاره وحره كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وفسروا الايات

299
01:53:40.350 --> 01:54:00.350
والاحاديث بخلاف ما تدلوا عليه واستدلوا يا مذهبهم الباطل بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقوله سبحانه وداع موسى عليه السلام لما قال له ربي ارني انظر اليك قال لن تراني وقد بين اهل العلم بطلان هذا الاستدلال وبين

300
01:54:00.350 --> 01:54:20.350
وان هاتين الايتين حجة عليهم لا لهم. لان قوله تعالى لا تدركه الابصار. هو نفي من الادراك الذي هو الاحاطة فهو لا تحيط به الابصار فليس في هذا نفع للرؤية مطلقا بل هو نفع للرؤية التي يكون معها الاحاطة ولو كان سبحانه وتعالى

301
01:54:20.350 --> 01:54:40.350
الادراج فلا يصح ان يقال حينئذ لا تدركه الابصار فليقال لا تراه الابصار فلما نفى ادراك الابصار له سبحانه دل على ان يرى لكن من غير احاطة فالابصار لا تجير به سبحانه لكمال عظمته عز وجل. وهكذا قوله تعالى لن تراني فقد

302
01:54:40.350 --> 01:55:00.350
يصلون بهذه الايات هذه الرؤية بناء على ان لن تدل على التبييض. يعني لن تراني ابدا. وقد رد المحققون من اهل اللغة القول بان لن تهيب كما قال ابن مالك في الكافية. ومن يرى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وخلافه مرددا. فالصحيح ان لم تكونوا

303
01:55:00.350 --> 01:55:20.350
صحيح ان لم تكون للتأبيد ولغير التأبيد وما يدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى في اليهود ولن يتمنوه يعني الموت ابدا بما قدمت ايديهم فاجتمع في هذه الاية اما ذكر التأبيد وقد اخبر سبحانه وتعالى ان اهل النار يتمنون الموت. كما قال سبحانه

304
01:55:20.350 --> 01:55:40.350
ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماقزون. فعلم ان النفي في اية البقرة وهو وهو نفي تمنيهم الموت انما هو هو في الدنيا بغير تمنيهما الموت في الاخرة بعد دخولهم النار كما في اية الزخف. وايضا فانه تعالى لو كان لا يرى ابدا لم يقل لموسى

305
01:55:40.350 --> 01:56:00.350
عليه السلام لن تراني ولا قال له اني لا ارى ففرق بين اللفظين فان قوله وانه تعالى يوعى ولكن موسى لن يراه الوقت الذي طلب فيه الرؤية وقد اطال مولانا في رد الاستدلال بهذه الاية على مثل الرؤية وفصلوا القول في ابطاء ذلك من وجوه كثيرة مأخوذة من

306
01:56:00.350 --> 01:56:20.350
نفسها ومن هؤلاء العلماء رحمهم الله في كتابه الارواح فقد نص قوله في هذه المسألة وهذا وقال الاستدلال بهذه الاية سبعة اوجه ومن اقوال اهل البدع المنحرف هذه مسألة الرؤية او العشائر انهم يقولون انه تعالى يرى لكن لا في جهة يعني لا يرى

307
01:56:20.350 --> 01:56:40.350
من فوق ولا عنيمهن ولا عن شمال ولا من اسفل. وهذا داج على طريقتهم في التلفيق في بعض الصفات. كما صنعوا في اثبات الصفات وذلك مثل قولهم في صفة الكلام فانهم اثبتوا الكلام النفسي ونهوا الكلام المسموع هكذا قولهم في الرؤية ملفق

308
01:56:40.350 --> 01:57:00.350
اهل السنة ومن مذهب المعتزلة والحقيقة قولهم بالرؤية اولياء الرؤية. فان الرؤية في غير جهة غير معقولة لانه لابد ان يكون المرء في جهة من الراعي ولذا اهل السنة والجماعة يقولون ان الله تعالى يرى في العلو ومن شاء قول انه

309
01:57:00.350 --> 01:57:20.350
من انه تعالى يرى في جهة هو انهم ينفون صلة العلو لله عز وجل. فهم ينفون علو الله عز وجل على خلقه فالله عنده وفي كل مكان ولا يوصف بانه فوق المخلوقات بمعنى انه فوق امنياته. لكن اذا قالوا ان الله لان الله فوق المخلوقات فيعنون بذلك الفوقية

310
01:57:20.350 --> 01:57:40.350
وهي فوقية القدر فمذهب اهل السنة والجماعة حق خالص هو ذوي الجهمية والمعتزلة باطل ليس فيه من الحق شيء ومذهب الاشاعرة الحق نباطل فقولهم انه يرى بالابصار حق وقولهم لا ذي جهة باطل. فالمهم ان الناضل رحمه الله اجاب في هذا الجواب رؤيته لمن هو

311
01:57:40.350 --> 01:58:00.350
ومهتدي وهذا الجواب جواب مجمل لا تفصيل فيه. فلا يمكن من خلاله تحريم المذهب الناظم. هل هو من العمل باهل السنة من انه تعالى الابصار وان المؤمنين يرون ربهم من فوقهم او انه جار على طريقة الاشاعرة من انه تعالى يرى لكن في غير جهة فالجزم بهذا اولى

312
01:58:00.350 --> 01:58:20.350
يحتاج الى الرجوع الى ما يريد من كلامه في هذه المسألة لغير هذا الموضع. ومن المسائل المتعلقة بالرؤية ان المؤمنين يتهاوتون في رؤيتهم لربهم عز عز وجل فليسوا همة على درجة واحدة بذلك وقد جاءنا يدل على هذا وهذا هو موجب حكمة الرب وفضله

313
01:58:20.350 --> 01:58:40.350
اي اولياءه فلا يساوي من يكون في ادنى درجات الغنة من هو في اعلى درجاتها بالانبياء والصديقين والكمل من اتباع الرسل بل بينهم تفاضل وفي ذلك فكما انهم متناولون الدرجات فكذلك هم متفاضلون في نظرهم الى ربهم عز وجل. وقد جاء ما يدل على ان اهل الجنة لهم موعد في الاخرة

314
01:58:40.350 --> 01:59:00.350
يرون فيه ربهم وهو يقابل يوم الجمعة للدنيا وان ذلك اليوم يسمى يوم المزيد واما اهل الدرجات العلياء الانبياء والصديقون وقد جاء الصحيحين من حديث موسى العثني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضلة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيه

315
01:59:00.350 --> 01:59:20.350
وما بين القوم غير ان ينظروا الى ربهم الا رجال كبرياء الا وجهه في جنة عدن ومن المسائل اعظم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يا رب عز وجل ليلة المعراج والخلاف في هذه المسألة مشهور بين اهل السنة والصالح فيها المسألة انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعيني رأسه

316
01:59:20.350 --> 01:59:50.350
افاض المصنف حفظه الله في تقرير ما يتعلق بمسألة من مسائل الاعتقاد وهي مسألة رؤية رب العالمين. وهذه المسألة وهي مسألة الرؤية. ليست من صفات الله سبحانه وتعالى وانما هي من الافعال المتعلقة بالمخلوقين. اما صفة الله عز وجل التي تعلق بها هذا الفعل فهي

317
01:59:50.350 --> 02:00:10.350
ابد التجلي كما وقع التصريح به في صحيح مسلم فيتجلى له اي فيرون الرب سبحانه وتعالى وجماع ما يرجع اليه اعتقاد اهل السنة في مسألة رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى

318
02:00:10.350 --> 02:00:40.350
انه يقوم على عدة اصول احدها ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا وانما تكون رؤيته سبحانه وتعالى في الآخرة. وثانيها ان رؤيته تكون في الاخرة تقع بالابصار حقيقة. وثالثها ان تلك

319
02:00:40.350 --> 02:01:00.350
رؤية لا تقتضي احاطة به عز وجل. ورابعها ان تلك الرؤية تكون الى جهة العلو. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الادلة على اثبات الرؤية معلومة من الكتاب والسنة

320
02:01:00.350 --> 02:01:20.350
اورد ايات من الكتاب الكريم. فكان مما ذكره قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون ففي هذه الاية توعد الله الكفار بانهم محجوبون عن ربهم لا يرونه. وهذا

321
02:01:20.350 --> 02:01:50.350
الحجم المذكور في الاية للكفار يراد به حجم رؤية التنعيم. واما رؤية الامتحان والتعريف فانها تقع لهم. كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فان الضمير يصح ان يكون عوده الى الاسم الاحسن المذكور قبل وهو

322
02:01:50.350 --> 02:02:10.350
ربك واللقاء لا يكون الا مع رؤية. كما ذكر هذا المعنى ابو نصر السجزي في رسالته وابن القيم رحمه الله تعالى ودل على وقوع الرؤية لهم احاديث العرض فان الله

323
02:02:10.350 --> 02:02:30.350
سبحانه وتعالى كما ثبت في الصحيح يتجلى للخلق ثم يقول ليتبع كل من كان يعبد غير الله فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث حتى يبقى بعد ذلك المؤمنون ومعهم المنافقون فيبتلون بالسجود

324
02:02:30.350 --> 02:02:50.350
الى اخر الحديث ففيه ان رؤية الله تقع في عرصات يوم القيامة لكل الخلق الا ان هذه رؤية امتحان وتعريف. واما المذكورة في سورة المطففين فهي رؤية الانعام والتشريف. فهي التي

325
02:02:50.350 --> 02:03:10.350
تمتنع عن الكفار ويحجبون عنها. وهذا اصح اقوال اهل السنة الثلاثة في رؤية الكفار لربهم. وان يرونه رؤية امتحان وتعريف لا انعام وتشريف. ثم ذكر ان في السنة ادلة كثيرة تدل

326
02:03:10.350 --> 02:03:30.350
على اثبات الرؤية وان الاحاديث في ذلك متواترة وذكر جملة من هذه الاحاديث. ثم بين ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تعالى يرى بالابصار حقيقة وان المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة

327
02:03:30.350 --> 02:03:50.350
بابصارهم ووقع التصريح بذلك في حديث جرير ابن عبدالله عند البخاري. وفيه انكم سترون ربكم عيانا وهذه اللفظة قد ذهب بعضهم الى تضعيفها متوهما انفراد ابي شهاب الحناط بها وهو راويها

328
02:03:50.350 --> 02:04:10.350
عند البخاري والصحيح انه لم ينفرد بها بل تبعه زيد ابن ابي موسى عند الطبراني في كتاب السنة. ثم ذكر ان هذه المسألة خالف فيها الجهمية والمعتزلة كما خالفت فيها الاشاعرة لكن ثمة فرق بين خلاف هذه

329
02:04:10.350 --> 02:04:30.350
الطوائف فان الجهمية والمعتزلة قالوا ان الله لا يرى بالابصار. وحرفوا كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واستدلوا على مذاهبهم بايات شبه لهم انها تدل على ذلك منها قول الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار

330
02:04:30.350 --> 02:04:50.350
وزعموا ان معناها لا تراه الابصار. وهذا باطل لان الادراك هو الاحاطة. كما قال اصحاب موسى لمدركون لما جرى خلفهم فرعون وجنوده. فقالوا انا لمدركون اي انا لمحاط بنا مع ان

331
02:04:50.350 --> 02:05:10.350
الرؤية واقعة قبل فان الله عز وجل قال فلما تراءى الجمعان يعني جمع فرعون وجمع بني اسرائيل فهذا يدل على ان قوله انا لمدركون اي انا لمحاط بنا. فيكون ما نفته الاية في قوله

332
02:05:10.350 --> 02:05:30.350
تعالى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به الابصار. واما قوله تعالى لن تراني فقد زعم المستدلون بها ان لن تدل على التأبيد اي لن تراني ابدا. وهذا المذهب من كوني لن للتأبيد مطلقا رده محقق اهل

333
02:05:30.350 --> 02:05:50.350
اللغة كما قال ابن مالك في الكافية الشافية. وهي اصل الخلاصة. فان الخلاصة مأخوذة منها مختصرة على وجه الايجاز وفي الكافية زوائد معاني منها هذا وهي في ثلاثة الاف بيت فانه قال فيها ومن يرى النفي

334
02:05:50.350 --> 02:06:10.350
وابدا فقوله اردد وخلافه اعددا. فالصحيح ان لن تكون للتأبيد ولغير التأبيد. كما وقع ذلك لليهود الذين قيل لهم في ذكر الموت ولن يتمنوه ثم وقع منهم انهم تمنوا الموت مع من تمناه من اهل النار. كما ان

335
02:06:10.350 --> 02:06:30.350
لما طلب الرؤيا قال الله له لن تراني ولم يقل الله سبحانه وتعالى له اني لا ارى ولو كان الله لا يرى قال اني لا ارى وفرق بين اللفظين. واما الاشاعرة فزعموا ان الله تعالى يرى لكن الى غير جهة. فلا

336
02:06:30.350 --> 02:06:50.350
من فوق ولا عن يمين ولا عن شمال ولا من اسفل. وهذا المذهب مذهب المشتبه. مشتمل على النفي اثبات فكأنه يقول ان الله يرى ولا يرى. لان نفي الجهة يستلزم ان المرء لا وجود له

337
02:06:50.350 --> 02:07:10.350
فاذا قلت ثم قلت الى غير جهة فمعناه انه غير موجود فحينئذ كيف تكون الرؤيا معقولة وهذا الذي ذهبوا اليه مبني على اصلهم في نفي العلو. فانهم لما نفوا العلو طردوا ذلك في رؤية الله عز وجل

338
02:07:10.350 --> 02:07:30.350
فقالوا ان الله يرى لكن الى غي جهة. واما اهل السنة فيقولون ان الله يرى الى جهة العلو. ثم ذكر والشارع من المسائل المتعلقة بالرؤيا ان المؤمنين يتفاوتون في رؤيتهم لربهم وان قوة رؤيتهم لربهم بحسب درجاتهم

339
02:07:30.350 --> 02:07:50.350
الجنة المقدرة وفق اعمالهم التي عملوها. ثم ذكر من المسائل ايضا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وخلافه في هذه المسألة مشهور بين اهل السنة. والصحيح فيها انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه

340
02:07:50.350 --> 02:08:10.350
عيني رأسه. والدليل المفصح عن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الخطاب لانه قال ان احد

341
02:08:10.350 --> 02:08:30.350
منكم لن يرى ربه وهو صلى الله عليه وسلم من جملة ما يدخل في قوله منكم. ما الدليل الدليل حديث ابي هريرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمل

342
02:08:30.350 --> 02:08:50.350
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ايتها مدنا الله برحمة منه وفضل. فانهم قالوا ولا انت يا رسول الله لدخوله عنده في قوله لن يدخل احد منكم الجنة. فكذلك في هذا المحل يكون النبي

343
02:08:50.350 --> 02:09:10.350
الله عليه وسلم مندرجا فلن يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه الا بعد موته صلى الله عليه وسلم ثم مصيره الى ربه في الاخرة. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فهل لله علم قلت ما من عالم الا

344
02:09:10.350 --> 02:09:30.350
بعلم مرتدي قوله قالوا فهل لله علم يعني هل يوصف الله عز وجل بالعلم؟ فيقال عند الله كما يقال حياته وسمعه وبصره فاجاب الناظم رحمه الله بقوله قلت ما من عالم الا بعلم مرتدي يعني كل من قيل عنه انه عالم فلا

345
02:09:30.350 --> 02:09:50.350
ان يكون العلم صفة له خلافا للمعتزلة الذين يقولون اليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر. وهذا بناء على اصل الفاسد في اثبات الاسماء ونفع الصفات فلما كان اصل مذهبيون في صفات الباري سبحانه وتعالى واثبات الاسماء اثبت الاسماء

346
02:09:50.350 --> 02:10:10.350
اوله ما يدل عليه من المعالي. ففي هذا البيت رد المذهب المعتزلة تحقيق للمذهب الحق في ان اسمائه تعالى متضمنة لزبل الصيام فكل اسم متضمن لسنة فكل اسم من اسماء الله عز وجل يدل على ايات الله وعلى صلته بالمطابقة وعلى احدهما

347
02:10:10.350 --> 02:10:30.350
وعلى ما يستلزمه هذا الوصف بطريق النجوم فاسمه العين يدل على ذات الله وعلى صلة العلم بالمطابقة وعلى احدهما صلة الحياة بضيق اللزوم. لان العلم مستهزئ للحياة وعلى هذا لا تكون اسماء الله متواجدة

348
02:10:30.350 --> 02:10:50.350
هو العزيز وهو الحكيم وهو القدير. لان المسماة بها واحد. ومتباينة في دلالتها على الصنادق يصح ان تقول وغير الحكيم والعزيز غير القدير والسميع غير البصير. وذلك بالنظر الى الثلاث معاني هذه الاسماء. وقوله ما من عالم الا

349
02:10:50.350 --> 02:11:10.350
بعلم مرتدي مرتدي كأنه اخذها من الرداء اي متصف بالعلم فالعلم صفة قائمة بالله عز وجل. فلا يعقل وان يردها لهم بعلم فكل من وصف بانه عالم او عليم فلا بد وان يكون العلم صلة له قائمة به. وبهذا يعلم ان اسماء الله

350
02:11:10.350 --> 02:11:30.350
عز وجل ليست اعلاما محضة كما هو مقتوى قول المعتزلة من ان اسماء الله اعلام محرج لا تدل على معالم بل الصحيح انها اعلام وصفات في الرحمن على منها الرب وهاء وصفة له سبحانه وتعالى. ونظير هذا اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم فانها

351
02:11:30.350 --> 02:11:50.350
وصفات فاسمه صلى الله عليه وسلم محمد ليس كسب محمد من سائر الناس فاسماء الناس هي اعلام فقره لا تدل على صلة صلى الله عليه وسلم محمد فانه علم على شخصه صلى الله عليه وسلم ودال منا على كثرة محامده وكثرة ما يحمده فمحمد

352
02:11:50.350 --> 02:12:10.350
مفعول من من حمد وهكذا اسمه احمد من الحمد فهو صلى الله عليه وسلم احمد من غيره. اي اكثروا حمدا لله عز وجل وغيره واكثروا من غيره حمدا يعني حظه من حمد الناس له اكثر من غيره فاسمه احمد قيل انه مشتق

353
02:12:10.350 --> 02:12:30.350
ان حمد وقيام الشرق من حميدة وكلا المعنيين صحيح في حقه صلى الله عليه وسلم. وهكذا اسماؤه الاخرى كلها تدل على معان البشير النذير السراج المنير وغيرها من الاسماء وقد ثبت في صحيحه انه صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء انا

354
02:12:30.350 --> 02:12:50.350
تأملي وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل الذي ليس بعده احد. وهذا يدل على ان اسماءه صلى الله عليه وسلم هي اعلام مصحف ايضا وكذلك اسماء الرب سبحانه وتعالى ليس شيء منها علما محضاه لا يدل على معنى بل

355
02:12:50.350 --> 02:13:10.350
حتى اسم الله الذي هو اخص اسمائه به سبحانه وتعالى هو علم وصفة والتحقيق ان هذا الاسم مشتق وليس فالله اصلها الاله قيل حذفت الهمزة واجذبت اللام في اللام مع التفحيم فصار الله فهو يدل على الالوهية فالله للالوهية

356
02:13:10.350 --> 02:13:30.350
والعبودية على خلقه اجمعين كما قال ابن عباس رضي الله عنه. وهذا الجواب من الناظم رحمه الله ويتبين منه انه الصفة فهو سبحانه عليم علما وقد احسن في هذا رحمه الله واصاب الصواب فجزاه الله خيرا. ذكر الشارح حفظه الله ما يتعلق ببيان

357
02:13:30.350 --> 02:13:50.350
معنى الذي ذكره الناظم بقوله قالوا فهل لله علم قلتما من عالم الا بعلم مرتدي وبين ان معنى قوله ما من عالم اي ما من احد يوصف بانه عالم الا تضمن ذلك اثبات صفة العلم له

358
02:13:50.350 --> 02:14:20.350
فهذا يدل على ان المصنف يذهب الى اثبات الاسماء والصفات وان اسماء الله سبحانه وتعالى تتضمن صفات الله عز وجل. وبين الشارح ان كل اسم متظمن لصفة وان كل اسم من اسماء الله يدل على ذات الله. وعلى صفته بالمطابقة وعلى احدهما بالتضمن. وعلى ما يستلزمه

359
02:14:20.350 --> 02:14:40.350
وهذا الوصف بطريق اللزوم. وقوله فكل اسم متضمن لصفة اي اصل الصفة. وقد يكون متضمنا لصفة واحدة وقد يكون متضمنا اكثر من صفة ثم ما بعده هو بيان لنوع الدلالات اللفظية الوضعية على

360
02:14:40.350 --> 02:15:00.350
اسماء الله وصفاته فاسماء الله عز وجل كل واحد منها يدل على ذات الله وعلى صفته بالمطابقة اي بما وضع له اللفظ اصلا ويدل على احدهما بالتضمن فيدل على الذات بالتظمن وعلى

361
02:15:00.350 --> 02:15:20.350
الصفة بالتظمن اي بما يندرج فيه من معنى ويدل على ما يستلزمه هذا الوصف من وصف اخر بطريق اللزوم كأن يوصف الله سبحانه وتعالى بالعلم فيلزم اثبات الحياة. لانه لا علم الا

362
02:15:20.350 --> 02:15:40.350
ان كانت له حياة اكتسب بها هذا العلم. وضرب المصنف على ذلك مثلا باسمه العليم فان اسم العليم يدل على ذات الله وعلى صفة العلم بمطابقة وعلى احدهما بالتظمن. فهو يدل على ذات الله وعلى صفة العلم

363
02:15:40.350 --> 02:16:00.350
بالمطابقة وكان ينبغي حذف الفاصلة التي بعد كلمة ذات الله. لانه بالمطابقة يدل على شيئين على ذات الله وعلى صفة العلم ويدل على احدهما اي على واحد منهما بالتظمن. اي بما يندرج في اللفظ. ويدل على صفة الحياة بطريق اللزوم

364
02:16:00.350 --> 02:16:20.350
ان العلم مستلزم للحياة. وعلى هذا فتكون اسماء الله مترادفة في دلالتها على الدات. اي انها جميعا على ذات واحدة. فالعليم هو العزيز هو الحكيم هو القدير لان المسمى بها واحد وهي متعلقة بذات واحدة

365
02:16:20.350 --> 02:16:40.350
متباينة في دلالتها على الصفات. فالعلم غير القدرة والقدرة غير السمع والسمع غير البصر. فيصح ان قل العليم غير الحكيم والعزيز غير القدير على هذا المعنى. وقد سبق بيان هذه القاعدة والافاضة فيها في شرح

366
02:16:40.350 --> 02:17:00.350
نظم القواعد المثلى ثم بين الشارخ حفظه الله انه يعلم من هذا ان اسماء الله ليست اعلاما محضة اي ليست موضوعة للدلالة على الذوات فان العلم هو ما دل على ذات. ولكن اسماء الله عز وجل هي اعلام وهي

367
02:17:00.350 --> 02:17:20.350
اوصاف لله سبحانه وتعالى. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا تصفه بانه قلت السكوت نقيصة بالسيد. يقول الناظم رحمه الله قالوا تصف بسكون الفاء لضرورة الوزن. والا فالاصل انه مرفوع

368
02:17:20.350 --> 02:17:40.350
لانه فعل مضارع تجرد من الناصب والجازم وقع في المنتظم قالوا فيوصف انه متكلم هذا السؤال اي هل الله متكلم؟ وهل بالكلام اذا اجاب الناظم رحمه الله عن هذا السؤال بقوله قلت السكوت نقيظة بالسيد يفهم من هذا الجواب ان الله متكلم خلافا للجهمية

369
02:17:40.350 --> 02:18:00.350
القائلين بانه تعالى غير متتمم. ولا يقوم به الكلام بل لا تقوم به اي صلة من الصلات تعالى الله عن قول الظالمين والجاهلين والمهتدين علوا كبيرا سبحانك هذا بهتان عظيم فعدم القدرة على الكلام نقيصة واي نقيصة. والله عز وجل قد احتج على بني اسرائيل وبين لهم بطلان الهية العجل بان

370
02:18:00.350 --> 02:18:20.350
لا يتكلم والذي لا يتكلم يكون ناقصا والناقص لا يصلح ان يكون الها كما قال تعالى واتخذ قوم موسى من بابه من حيهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. وقال في

371
02:18:20.350 --> 02:18:40.350
اخرى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. افلا يرون الا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فالكلام ضده الخرس والخرس عيب واي عيب. الجهمية عطله سبحانه عن صفات الكلام

372
02:18:40.350 --> 02:19:00.350
ومنها الكمال وتعبير الناظم رحمه الله بالسكوت هنا اما ان يكون اراد به الخرس لكنه لجأ الى التعبير بالسكوت لاجل النظم اذ لم يسعفه التعبير بالخرس واما ان يكون ممن يذهب الى ان الله تعالى يصاوب السكوت. وثمة فرق بين الخرس والسقوط فالخرس هو العجز وعدم القدرة على التكلم. فالاخرس

373
02:19:00.350 --> 02:19:20.350
قال لابي كم؟ واما السكوت فهو ترك الكلام ممن هو قادر عليه فالقادر على الكلام يتكلم اذا شاع ويسكت اذا شاء. فالسكوت ذاته ليست عيبا على الاطلاق وانما والعيب سجود الاخرس والادب تكلمه فاذا كان السكوت بسبب العجز عن الثاني فهو عيب ونقص بلا ريب واما اذا كان السكوت عن اختيار وشيعة فهذا لا يعد عيبا ولا نقصا

374
02:19:20.350 --> 02:19:40.350
فكان الاجدر بالناظم ان يعد بغير السكوت ولكن لا ريب ان مقصوده بالسكوت السكوت عن عجز عن مشيئة واختيار. قوله نقيصة اي خصلة ذميمة فالعز الكلام يعد نقصا في المخلوق فكيف بالخالق؟ فاذا كان الكلام صلة كمال في المخلوق. فالله تعالى اولى واحرى ان يكون متكلما. وقوله بالسيد السيد

375
02:19:40.350 --> 02:20:00.350
والله عز وجل هو اسم من اسمائه سبحانه هذا وقد اختلف الناس في كلام الله عز وجل فذهبت الجهمية والمعتدين الى نفي الكلام عن الله تعالى كسائر الصفات فذهب الطلابية والاشياء العضوية الى ان كلام الله معنى واحد نفسي او هو اربعة معاني لكن كلامه ليس بحر ولا صوت فكلامه لا يسمع منه بل هو امر معنوي قائل

376
02:20:00.350 --> 02:20:20.350
بنفسه فليجعل العوف يقولون كلام الله ومعنى نفسي واحد قديم. فقولهم هو معنى نفسي يعني ليس بحرف ولا صوت. وقولهم واحد يعني ليس فيه تعدده وقوله قديم الليالي ليس بمشيئة سبحانه وتعالى بل هو لازم لذاته كحياته. وفي مسألة مذاهب اخرى وكل هذه المذاهب الكلامية فيها حق وباطل

377
02:20:20.350 --> 02:20:40.350
الحق الخالص من الباطل ومذهب اهل السنة والجماعة فحقيقة مذهبهم ان الله تعالى يتكلم اذا شاء بما شاءته فشاء فكلامه عز وجل قد يمن عليه حادث الله سبحانه نادى الاولين ادم وحواء ونادى الامام موسى عليه السلام ونادى خاتم رسله صلى الله عليه وسلم وخيرة خلقه نبينا محمد وهو سبحانه

378
02:20:40.350 --> 02:21:00.350
ينادي ملائكته وهو من شاء من ملائكته واخبر سبحانه انه ينادي المشركين موبخا لهم يوم القيامة. فقال تعالى فيقول اين شركائي الذين انتم تزعمون وقال ومن يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فاهل السنة عندهم ان كلام الله سنة قائمة به تابعة لمشيئته

379
02:21:00.350 --> 02:21:20.350
فعلية وانه سبحانه يتكلم بصوت يسمعه من شاء سبحانه وتعالى. فموسى كلمه ربه فسمع كلام رب به منه اليه بها واسطة ولكن من وراء حجابه وليس كلام الله ككلام البشر او احد من خالقه في سائر صفاته سبحانه وتعالى وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

380
02:21:20.350 --> 02:21:40.350
كلام الله عز وجل. واذا كان الله عز وجل يتكلم اذا شاءت اذا شاء. فكان يقضي انه سبحانه يتكلم اذا شاء ولا يتكلم ان يشاء. وهذا هو السكوت السكوت الى الله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائضه فلا فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكن عن اشياء رحمة بكم

381
02:21:40.350 --> 02:22:00.350
غير نسيان فلا تسألوا عنها ذكر الشارخ حفظه الله مما انتظم في هذه القصيدة من مسائل الاعتقاد اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى وهذا هو مقتضى كمال الرب سبحانه وتعالى فان الخرس وعدم القدرة على الكلام

382
02:22:00.350 --> 02:22:20.350
نقصد الله عز وجل منزه عنه. فالكلام صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر ان الناس اختلفوا في اعتقاداتهم فيما يتعلق بكلام الله. فذهبت الجهمية والمعتزلة الى نفي الكلام عن الله تبعا لاصلهم في نفي الصفات

383
02:22:20.350 --> 02:22:40.350
وذهبت الكلابية والاشاعرة الى ان كلام الله معنى واحد نفسي او هو اربعة معان لكن كلامه ليس بحرف ولا فكلامه لا يسمع منه بل هو امر معنوي قائم بنفسه. ثم افترقا فقالت الكلابية

384
02:22:40.350 --> 02:23:00.350
ان كلام الله سبحانه وتعالى يكون بالحكاية. وقالت الاشاعرة ان كلام الله يكون بالعبارة. وانما ترك الاشاعرة القولى بالحكاية لانه قالوا ان ذلك يقتضي ان يكون كلام غير الله مماثلا لكلامه. فاختاروا لفظ العبارة

385
02:23:00.350 --> 02:23:20.350
عدولا عن ما يتضمنه لفظ الحكاية من ايهام المشابهة والمماثلة بين كلام الله وكلام غيره وفي المسألة في مذاهب اخرى بسطها ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته وهو من اوسع من ذكر تلك المذاهب ويستفاد من

386
02:23:20.350 --> 02:23:40.350
شروحها في استبالتها كشرح ابن عيسى وشرح محمد خليل هراس رحمهم الله تعالى. واما اهل السنة والجماعة فانهم اثبتوا كلام الله عز وجل وقالوا كلام الله صفة قائمة به اي من صفاته المتعلقة به سبحانه

387
02:23:40.350 --> 02:24:00.350
وتعالى وانه تابع لمشيئته فالكلام صفة ذاتية فعلية فلم يزل الله سبحانه وتعالى متكلما الكلام صفة قديمة النوع حديثة الاحاد وهو سبحانه يتكلم بحرف وصوت يسمعه من شاء كما كلم

388
02:24:00.350 --> 02:24:20.350
موسى فسمع كلام ربه منه اليه بدون واسطة. كما قال تعالى فاستمع لما يوحى فهو محل لان يكون مسموعا ثم ذكر المصنف انه اذا قلنا بان صفة الكلام تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى وانه

389
02:24:20.350 --> 02:24:40.350
واذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم قال ان هذا هو السكوت. ومما ورد في نسبة السكوت الى الله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض الفرائض حتى قال وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها. ولا ريب ان

390
02:24:40.350 --> 02:25:00.350
السكوت من صفات الله عز وجل. فان ابا العباس ابن تيمية ذكر انه ثابت بالنص والاجماع. فاما النص النبوي فالاحاديث مروية في ذلك ضعيفة. واما عن الصحابة فصح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا عند

391
02:25:00.350 --> 02:25:20.350
ابي داود فالسكوت من صفات الله سبحانه وتعالى. ولكن الذي يظهر ان السكوت ليس معناه ان الله لا يتكلم اذا شاء كيف شاء وان كنا نقول ان الله يتكلم اذا شاء كيف شاء تبعا لكون صفة الكلام تتعلق بها

392
02:25:20.350 --> 02:25:40.350
والاختيار ولكن السكوت هنا هو عدم اظهار الاحكام وابالتها. والدليل على هذا ملاحظة السياق الذي ورد فيه ذكر السكوت فان الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة التي ذكر فيها السكوت ذكر فيها تقدير الاحكام

393
02:25:40.350 --> 02:26:00.350
فيكون قد بين احكاما واظهرها ففرض فرائض وحدودا. ويكون قد سفت اي لم يبين احكامه ولم يظهرها فان السكوت يراد به ايضا عدم الابانة. فالظاهر ان السكوت يحمل على هذا المعنى. واما

394
02:26:00.350 --> 02:26:20.350
انه يحمل على ان الله يتكلم اذا شاء كيف شاف في ذلك نظره وان كان قولنا ان الله يتكلم كيف جاء اذا شاء هو الذي نعتقده يمكن تسمية ذلك سكوتا فيها نظر نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فما القرآن قلت كلامه لا ريب فيه

395
02:26:20.350 --> 02:26:40.350
عند كل موحد يقول الناظم رحمه الله قالوا فما القرآن يعني ما الذي تعتقده في القرآن؟ وهذا السؤال اخص من السؤال السابق فجعل رحمه الله بقوله قلت كلامه اي ان القرآن كلام الله وهذا كلام شديد وجيد. لكنه لا يظهر به مذهب اهل السنة

396
02:26:40.350 --> 02:27:00.350
بشكل واضح مع تعدد المذاهب في كلام الله عز وجل. فغاية ما في هذا الجواب انه يتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق واما اهل السنة والجماعة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. جواب الناظم هنا مقتدر وفيه اجماع

397
02:27:00.350 --> 02:27:20.350
وكثير من اجومته في هذه القصيدة مقتضبة وموجزة ومجملة لا يتضح بها مذهبه على وجه التحديد. فقوله قلت كلامه هذا حق في القرآن كلام الله لكنه في الحقيقة جواب مجمل من غير تفصيل فكل الطوائف يقولون القرآن كلام الله لكنهم عند التفصيل

398
02:27:20.350 --> 02:27:40.350
لكل واحد من الطوائف مذهبا. الجهمية والمعتزلة يقولون القرآن كلام الله. لكن اضافته الى الله عندهم من اضافة المخلوق الى طالبة لا من اضافة الصفة الى الموصوف. واما الاشاعرة والكلابية فيقولون القرآن كلام الله لكن كلام الله ومع النفس. فيقولون ان

399
02:27:40.350 --> 02:28:00.350
القرآن ما المكتوب هو عبارة عن كلام الله فكلام الله عندهم هو المعنى القائم بذات الرب عز وجل. فهو ادارة عن كلام الله القرآن بانه كلام الله هو على جهة المجازر. فكلام الله حقيقة هو المعنى النفسي وهذا القرآن المسموع المدلول والمكتوب هو كلام الله. لانه عبارة

400
02:28:00.350 --> 02:28:20.350
هذا المال النفسي ومن ضعف المتكلمين ايضا السالمية في كلام الله انه حروف واصوات لكنها كلها قديمة. لا يتقدم بعضها قبل السين ولا السين قبل الميم في البسملة ولذلك يعرفون بالاقترانية ومعنى هذا ان الله لم يزل متكلما بكل كلامه

401
02:28:20.350 --> 02:28:40.350
اذا نزل قائلا يا موسى او يا ادم وهذا ظاهر الفساد عقلا وشرعا. فظهر بهذا انه لا يمكن ان يتبين مذهب الشخص الا بالتفصيل. فمن بالسنة المحوث حمل كلامه المجمل الا ما هو من مذهبه. ومن عرف بالبدعة فمل كلامه على ما هو معروف من مذهب

402
02:28:40.350 --> 02:29:00.350
اما من لم يعرف فله على وجه التحديد فيصبح كلامه مجبلا يحتاج الى بيان. وذلك بالنظر النسائي كلامه او بالنظر في مواضع اخرى له ومن اي الطوائف وفي هذه المسألة وقوله لا ريب فيه عند كل موحد اي ان كل من يؤمن بالله وكتابه فعنده

403
02:29:00.350 --> 02:29:20.350
وان القرآن كلام الله لا شك من ذلك ولا ريب فيه وهذا الكلام فيه من الاجماع ما فيه. ووايته ان كل واحد يقول القرآن كلام الله لكن على اي وقع عند ابن الجوزي في المنتظم كان الشطر الثاني من غير ما حدث وهذا التعبير اوضح واصلح وفيه ان

404
02:29:20.350 --> 02:29:40.350
يقول ان القرآن كلام الله وانه قديم فالشهر الثاني فيه ذمة. فيه ذمة للجواد فكلام الله قديم عنده فالقرآن بهذا قديم. وهذا يتفق اطرحه فيما مضى لان صفات الله قديمة لم تتجدد وقد سبق بيان ذلك وتقدم ايضا مناقص للناظير في حكمه على جميع الصهاد

405
02:29:40.350 --> 02:30:00.350
اذا هذا الاطلاق يقوي ان الناظم يقوم بقدر كلام الله يعني ان كلام الله قديم. فالقرآن ايضا قديم. فاللفظ الذي اراد ان من جوزيه اتفقوا على ما ذكره الناظم في سائر صفاته من انها قديمة غير متجددة وهذا هو مذهب الاشاعرة من ان معناه ان كلام الله عن نفسي واحد

406
02:30:00.350 --> 02:30:20.350
ومعنا قديم اي انه لا اول له ولا تتعلق به المشيئة. وهذا باطل. وكلام الله ومشيئته فهو سبحانه يتكلم اذا شاء بما شاء فكيف شاء ولكنه لم يزل سبحانه وتعالى متكلما اذا شاء والكلابية والاشاعرة والسالمية وكلهم يقولون الكلام يعني ان كلام الله

407
02:30:20.350 --> 02:30:40.350
والله قديم اي ليس بمشيئته سبحانه بل هو قائم بي كحياته وعلمه. الى الجماعة وهو موجب العقل والسمع اذا الكمال هو يتكلم القادر اذا شاء ويترك الكلام اذا شاء. فكلامه بمشيئته قال الناظر رحمه الله قالوا الذين

408
02:30:40.350 --> 02:31:00.350
قلت كلامه لا ريب فيه عند كل موحد. هذا السؤال اورده الناظم رحمه الله عن هذا القرآن الذي نتلوه بالسنتنا اكتبه في مصاحفنا ونسمعه بآذائنا ونحفظه في صدورنا. ويظهر من هذا السؤال وانه تكرار لقوله في البيت السابق قالوا فالقرآن قلت كلام

409
02:31:00.350 --> 02:31:20.350
الا انه قيده في هذا البيت بالتلاوة فقال قالوا الذين اتلوه يعني ما تقول لي كلامي هذا الكلام الذي نتلوه اهو كلام الله عن كلام الله فاجاب رحمه الله عن هذا السؤال بقوله قلت كلامه اي ان هذا الذي يتلوه هو كلام الله حقا

410
02:31:20.350 --> 02:31:40.350
ولا ريب ان القرآن كلام الله سواء كان مطلوبا من الاجر او مكتوبا في المصاحف او محفوظا في الصدور. كل ذلك لا يخرجه عن كونه كلام الله وهو كلام اذا ما تصرف وهذا ما عليه اهل السنة والجماعة ولكن اذا نظرنا الى قول رحمه الله في البيت السابق من غير ما حدث

411
02:31:40.350 --> 02:32:00.350
فان كلامه هذا يقتضي انه ينهب مذهب كل ما الذهاب من يقول كلام الله وعلى هذا فقوله هنا انه كلام الله هو على سبيل المجاز لان هذا الذي يتلوه هو عبارة عن الايمان النفسي القائم بالرب سبحانه وتعالى. وعلى هذا فالالفاظ الذي

412
02:32:00.350 --> 02:32:20.350
ومخلوقة عبر بها عن المعنى القائم بالرب سبحانه وتعالى. فظهر من هذا ان مذهب الاشاعرة في هذا القرآن الذي نتلوه لا يختلف عن مذهب الجهمي وقولهم انه مخلوق وعند الاشاعرة ان كلام الله كظاغة على ذلك المعنى النفسي القائل من ربه تعالى ويطلق مجازا

413
02:32:20.350 --> 02:32:40.350
هذا الكلام الذي يتلوه ونسمعه ونكتبه. واما الجهمية والمعتزلة فانهم ان هذا الكلام الذي قوى القرآن المكتوب هو صاحب ومتلوب الالسن ولم يقم بذات الرب شيء منه لا معنى ولا رفض. وقول رحمه الله قلت كلامه لا ريب فيه عند كل موحد. يؤكد ان القول بان

414
02:32:40.350 --> 02:33:00.350
كما يتلوه وكلام الله بما هو متفق عليه بعد كل الموحدين. اي كل المسلمين فليس عندهم شك في ذلك ولا ريب. وقع في مصحف عند كل مسدد اي لا غير في ذلك عند كل مسبح وموفق لوعيد الحق واعتقاده. ولا يخفى انك يا من عظيم رحمه الله في هذا البيت لا يتضمن

415
02:33:00.350 --> 02:33:20.350
وردني بوضوح لكن قد تقدم معنى من مجموع كلامه في اول نظم واخره ما يقتضي انه يذهب في القرآن مثلا لقوله في البيت السابق من غير ما حدث من غير تردد. ويحتمل انه يذهب في كلام الله مذهب الاكرامية السالمية القائلين بان القرآن حروف واصوات قديمة في الازل

416
02:33:20.350 --> 02:33:40.350
وهو قول مبتدأ مخالف لندب اهل السنة مناضل لعقل شرع واحتمال ان الناضل يذهب في كلام الله لاقاربه واما اطلاقه على القرآن او الذي نتلوه انه كلام الله فقد تقدم معنا ان اطلاق اسم كلام الله على القرآن ليتلوه قدر مشترك بين الطائف لكن

417
02:33:40.350 --> 02:34:00.350
اهل السنة والجماعة يقولون ان القرآن الذي نتلوه ونكسبوه هو كلام الله عن الحقيقة. اما الاساورة فعندهم ان اطلاق اسم كلام الله على الذي نتلوه من قبيل المجاز وعند الجهمية والمعتزلة اضافته الى الله هو كاظافة بعض المخلوقات اليه كما يقال بيت الله وناقة الله فاظافة

418
02:34:00.350 --> 02:34:20.350
الى الله عندهم من باب ارادة المخلوق الى خالقه. والواجب على المسلم ان يعتصم ما روى عليه الصدر الاول. ومن تبعهم باحسان قبل ان تفترق الامة وان يتجعل بهم المذاهب والاراء المحدثة. والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. ذكر الشارخ حفظه الله في هذه الجملة

419
02:34:20.350 --> 02:34:40.350
ما يتعلق بالاعتقاد في القرآن الكريم. فان الناظم قال قالوا فما القرآن؟ قلت كلامه اي كلام الله سبحانه وتعالى وهذا حق لكنه جواب غير مفصل لضيق النظم عن مثل ذلك. فان الطوائف

420
02:34:40.350 --> 02:35:00.350
والمختلفة في هذه المسألة كلها تقول ان القرآن كلام الله لكن الجهمية والمعتزلة يقولون القرآن كلام الله بالاضافة انه من اضافة المخلوق الى خالقه. لا من اضافة الصفة الى الموصوف فهو مخلوق لله. كما يقال الكعبة بيت

421
02:35:00.350 --> 02:35:20.350
الله واية صالح ناقة الله فهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى. فاذا قالت الجهمية والمعتزلة القرآن كلام الله يريدون انه مضاف اليه اضافة خلق لا وصف. وكذلك الاشاعرة والكلابية يقولون القرآن كلام الله لكن

422
02:35:20.350 --> 02:35:40.350
ان الكلام عندهم معنى نفسي ويقولون ان القرآن المكتوب هو حكاية عنه كما تقوله الكلابية او عبارة عنه كما تقوله الاشاعرة على ما تقدم من مذهب كل. والسالمية ايضا يقولون ان القرآن كلام الله

423
02:35:40.350 --> 02:36:00.350
لكنهم يعتقدون انه عروف واصوات قديمة لا يتقدم بعضها على بعض فليست الباء في بسم الله الرحمن الرحيم قبل السين ولا السين قبل الميم ولذلك يعرفون بالاقترانية لاعتقادهم هذا ومعنى هذا الاعتقاد

424
02:36:00.350 --> 02:36:20.350
واراد ان الله لم يزل متكلما بكل كلام يضاف اليه. فلم يزل قائلا يا موسى او يا ادم وهذا كما ذكر السالف مظاهر الفساد عقلا وشرعا. لان كل نداء له معناه فليس نداء موسى كنداء ادم وليس نداء ادم فنداء موسى

425
02:36:20.350 --> 02:36:40.350
فكيف يقع موقعا واحدا؟ ثم بين السارح ان مذاهب القائلين بمثل هذه المقالات لا تميزوا الا بمعرفة المتكلم بها. فان كان من اهل السنة نسب الى عقيدة السنة وان كان من المعتزلة

426
02:36:40.350 --> 02:37:00.350
نسب الى عقيدتهم وان كان من الاشاعرة والطلابية نسب الى عقيدتهم. وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في في كلام بديع له في مدارج السالكين قال والكلمة الواحدة يتكلم بها اثنان يريد بها احد

427
02:37:00.350 --> 02:37:20.350
لهما مخض الحق ويريد بها الاخر ابطل الباطل. والكلمة الواحدة يتكلم بها اثنان يريد بها احدهم محض الحق ويريد بها الاخر ابطل الباطل ويدل على كل سيرته وهديه وما يدعو اليه او كلاما هذا

428
02:37:20.350 --> 02:37:40.350
معناه فقد يتكلم اثنان بكلمة واحدة لكن احدهما يريد الحق والاخر يريد الباطل والذي يفصح عن هذا هو سيرته وهديه وما يدعو اليه فيعرف بذلك تمييز حاله كهذا الموضع من المعتقد. ثم ذكر الشارح ان كلام

429
02:37:40.350 --> 02:38:00.350
فيه اجمال ووقع في بعض النسخ لهذه الدالية انه قال في الشطر الثاني من غير ما حدث وغير تجدد. وهذا يتفق مع ما اطلقه من ان صفات الله كذاته قديمة لم تتجدد. فمعنى ذلك انه لا يقول

430
02:38:00.350 --> 02:38:20.350
كون الكلام متعلقا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. بل هو ركن الى القائلين بقدم الكلام من الكلابية والاشاعرة والسالمية وهذا المذهب مذهب باطل لتعلق كلام الله بمشيئته كما سلف. ثم خص القول بعد

431
02:38:20.350 --> 02:38:40.350
ذلك في السؤال عن ما يتلوه التالي ويقرعه القارئ هل هو كلام الله سبحانه وتعالى؟ واجاب عنه قوله قلت كلامه اي ان هذا الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه بايدينا هو كلام الله عز وجل. فلا يخرج اذا تلاه التالي

432
02:38:40.350 --> 02:39:00.350
او كتبه الكاتب من كونه كلاما لله سبحانه وتعالى. وهذه النسبة من كونه كلاما لله عز وجل اي القرآن الذي بايدينا انما هي على مذهب المصنف على وجه المجاز. لانه يرى ان الكلام قديم

433
02:39:00.350 --> 02:39:20.350
حينئذ يكون القرآن كلام الله على وجه المجاز وليس على وجه الحقيقة. لانهم يعتقدون ان الكلام معنى قائم بذات الله عز وجل وانما حكي او عبر عنه بالقرآن الكريم. واهل السنة

434
02:39:20.350 --> 02:39:40.350
والجماعة يقولون ان القرآن كلام الله حقيقة ولا يخرج عن ذلك اذا قرأه القارئ او كتبه الكاتب او بلغه المبلغ بل يقولون القول قول الباري والصوت صوت القارئ اي ان الكلام هو كلام الله عز وجل واما الصوت الذي نسمعه

435
02:39:40.350 --> 02:40:00.350
او المكتوب الذي نقرأه فهو فعل المخلوق. نعم. قال الناظوري رحمه الله قالوا فافعل العباد فقلت من خارج غير الاله الامجد. قوله رحمه الله قالوا فافعال العباد يعني ما تقول في اثار العباد

436
02:40:00.350 --> 02:40:20.350
وسبق على العباد بمسائل التي وقع فيها اختلاف بين الناس. الجبرية يقولون ان العبد لا فعل له اصوات. فافعاله عندهم كصفاته كطوله افعال مخلوقة لله وليس للعبد فيها مشيئة ولا اختيار ولا قدرة بل هو مضطر اليها كحوادث المرتعش والنائم وحركة الريش

437
02:40:20.350 --> 02:40:40.350
الريح فهذه طريقة الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله ليس له فيها مشيئة ولا اختيار بل ولا قدرة انما هي حركات الية مثل حركة الالة التي هي جمال ليس لها ارادة ولا مشيئة وانما تتحرك بحسب ما صنعها فهؤلاء يقولون ان

438
02:40:40.350 --> 02:41:00.350
العباد مخلوقة لله وهذا حق اما قولهم انها ليست افعال للعبد حقيقة وان اقامتها ونسوتها اليه نسبة مجازية وان العبد واخيارنا هذا باطل. ويقابل الجذرية المعتزلة. فان المعتزلة ينفون القدر فيخرجون الافعال للعباد عن ان تكون من مشيئة الله

439
02:41:00.350 --> 02:41:20.350
وخلقه افعال العباد عندهم ليست واقعة بمشيئة الله ولا بقدرته ولا هي خلق من مخلوقات الله فيخرجون اثر العباد عن ملك الله فالمعتزلة نفاة الغد عندهم ان افعال العباد غالية عن مقلة وقدوته ومشيته بل العبد عندهم هو الذي يخلق فعل نفسه ومشيئة

440
02:41:20.350 --> 02:41:40.350
وبها مستقل عن مشيئة الله فالعبد يشاء ولو لم يشأ الله. وعلى مذهبهم الباطل فان الله عز وجل لا يقدر على ان يجعل البقية والعاصي مضيئة ولا يدافر مؤمنا ولا المؤمن كافرا فمذهبهم يتضمن تأجيج الرب وانه غير قادر وانه يقع في وجهه ما لا

441
02:41:40.350 --> 02:42:00.350
واما يقول الجبرية بل وكما يقول اهل السنة ولان اهل السنة يقولون هي مخلوقة لله لكن الاشاعرة لا يقولون انها فعل العباد بل هي كشف منهم. وهذا هو المراد بكسب

442
02:42:00.350 --> 02:42:20.350
وهو احد الثلاثة التي لا حقيقة لها وهي كسب الاشعري واحوال ابي هاشم وطفرة فالاشاعرة يقولون ان افعال العباد مخلوقة وهذا كلام طيب وكسب من العباد وهذا كلام فيه من اجمع ما فيه وتفسير الكسب عندهم انه وقوع الفعل مقارنة للقدرة للحادثة

443
02:42:20.350 --> 02:42:40.350
فيكون العبد له قدرة ولكنها قدرة على تأثير لها في افعاله بل غاية الامر ان تكون القدرة على مثلا على الافعال كما هو مذهبهم في الاسلوب في الاصابع عندهم اي مؤثرة في مسبباتها لكنها امارات وهم بذلك يقتربون جدا من مذهب الجبرية. اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان افعال العباد هي افعال

444
02:42:40.350 --> 02:43:00.350
لهم حقيقة وهي واقعة منهم بقدرتهم ومشيئتهم وان مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله على حد قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والله جعل خالق العباد وخالق قدرتهم وخالق افعالهم. فافعال العباد

445
02:43:00.350 --> 02:43:20.350
حقيقة ولكنها في الوقت نفسه هي مفعولة وفرق بين الفعل ومفعولها مفعولة لله اي مخلوقة له لكنها ليست انما يقوم بالفاعل الكلام بالمعنى المصدري يقول المتكلم والخلق يقوم بالخالق والضرب يقوم بالظالم هكذا

446
02:43:20.350 --> 02:43:40.350
والاصل في هذا ان المصدر في اللغة العربية وما يطلق ويراد به اسم المفعول مثل الفعل والخلق والرد. فهذه مصادر تطلق بها المفعول والمخلوق والمردود فانت تقول مثلا هذا خلق الله تشير بذلك الى باب المخلوقات كالسماوات والارض وغيرهما فقولك هذا خلق

447
02:43:40.350 --> 02:44:00.350
ويعني مخلوق لله وتقول الخلق من صفات الله وهذا حق فان الخلق صلة من صفات الله عز وجل وفعل من افعاله القائمة به سبحانه انها في نفس الوقت هي مفعولة مخلوقة لله عز وجل. وبعد هذا نأتي الى عبارة عظيمة رحمه الله وقوله فقلت ما من

448
02:44:00.350 --> 02:44:20.350
قال ان غير الاله الامجد فغير خبر خالق فانه مبتدع. دخلت عليه من الزائدة فهو مجرور في محل رفع او ناظم هذا يتظمن ان الله خالط افعال عباده وواضح منه انه يرد قول المعتزلة ويقول ان افعال العباد مخلوقة لله ليس هناك

449
02:44:20.350 --> 02:44:40.350
خالق الا الله فالله عز وجل خالق العباد وهو خالق افعالهم اذا بافعال العباد مخلوقة لله فهذا القدر مشترك بين الجبرية والاشارة واهل السنة كما تقدمت وبهذا لم يتضح مذهب الناظم على وجه التحديد هل هو على مذهب الاشعري او لا؟ نعم مستبعد ان يكون الناظر من يقول

450
02:44:40.350 --> 02:45:00.350
القائلين بان افعال العباد مخلوقة لله وان العباد لا قدرة لهم على ذلك ولا مشيئة. لكن هل هو ممن يقول اهل السنة وهو ان للعباد مخلوقة لله ويفعل لهم حقيقة او يقول بمذهب وهو ان افعال العباد مخلوقة لله وكسب من العبادة فلا تأتي

451
02:45:00.350 --> 02:45:20.350
ومشيئتهم في افعالهم واحتمال اقربه. وذلك بحسب ما وظع النوم من المسائل التي رحمه الله وعفا عنا وعنه قال الناظم رحمه الله قالوا فهل فعل القبيح مراده؟ الارادة كلها للسيد. انتقل الناظم رحمه الله هنا الى

452
02:45:20.350 --> 02:45:40.350
اخرى متصلة باساس افعال العباد. فقال رحمه الله قالوا فهل فعل القبيح مراده يعني ان افعال العباد منها الحسن ومن القبيح. ومنها والاعمال الصالحات ومنها الكفر والفسوق والعصيان فهل اذا قلت ان افعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل؟ هل معنى هذا ان الله

453
02:45:40.350 --> 02:46:00.350
الكفر من الكافر والمعصية من المعاصي. فالمعتزلة القائلون بان افعال العباد غير مخلوقة لله يريدون هذا الارادة على من خالفهم بانه من القول بان افعال العباد مخلوقة لله. ان يكون الله مريدا للقبيح فاعلا له بان افعال العباد فيها الحسن والقبيح والخير

454
02:46:00.350 --> 02:46:20.350
الناظم رحمه الله يجيبها عن هذا الايراد. بقوله قلت الارادة كلها للسيد اي الارادة كلها لله عز وجل فما شاءت كان وما لم يشاء لم يقل ولا يكون في ملكه ما لا يريد. فالكفر والمعاصي الواقعة للوجود هي واقعة بمشيئة الله وحكمته وارادة الكونية

455
02:46:20.350 --> 02:46:40.350
الخير والشر كله بمشيئة الله الكونية خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان افعال العباد غير مرادة لله ويعترظون ذلك يستلم ان يكون الله مريدا للقبيح من افعال العباد. قال الناظم رحمه الله لو لم يرده وكان كان نقيصا

456
02:46:40.350 --> 02:47:00.350
سبحانه عن ان يعجزه الردوي. قوله رحمه الله لو لم يرده وكان هذا تتمة للجواب السابق. وكأنه جوابه سابقه فيذكر دنيا عقليا على ان ارادة الله ومشيئته شاملة لكل ما في الوجود. فكل ما في الوجود فهو بمشيئته سبحانه

457
02:47:00.350 --> 02:47:20.350
لا يكون الا ما يريد ولا يكون في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئته سبحانه وارادته فالارادة كلها للسيد. فقوله لو لم يرده وكان كان نقيصة اي ان الله عز وجل لو لم يرد ما يقع في وجود من القبائح من كفر ومعاص ونحو ذلك ثم

458
02:47:20.350 --> 02:47:40.350
ثم كانت لكان ذلك نقصا في قدرته سبحانه اذ كيف يقع في ملكه شيئا لم لم يرده؟ وكيف يقع شيء بخلاف مراده سبحانه القول بهذا يلزم منه تنقص الرب وتهجيجه ومضمون قول القدرية ان الكافر شاء الكبر وان الاعاصي شاء المعصية والله تعالى شاء منهما

459
02:47:40.350 --> 02:48:00.350
الايمان والطاعة فوقع مرادهما دون مراد الله عز وجل. وهذا مذهب باطل شرعا وعقلا. لانه يتضمن تعجيز الرب وانه يكون في ملكه ما لا ايريده والله عز وجل قد اكثره في غير ما اية من كتابه الكريم. من ذلك قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد

460
02:48:00.350 --> 02:48:20.350
فجاءتهم البينات ولكن اختلفوا فانهم من امن ومنهم من كفروا ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ولا يفترون. وقال عز وجل ولو شاء ربك لامن من

461
02:48:20.350 --> 02:48:40.350
الارض كلهم جميعا. وقال سبحانه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وقد ورد ان القاضي عبد الجبار الهمداني المرتدي دخل على ابي اسحاق الاسكراعي فقال عبدالجبار سبحان من تنزه عن الفحشاء وهذا كلام

462
02:48:40.350 --> 02:49:00.350
وفي ظاهره لكنه يرمز به الى شيء من مذهبه. فهو يريد ان يعترض به على من يثبت القدر فقوله سبحان من تنزه عن اذا شاء يعني سبحان من تنزه عن ان يريد الكفر والمعاصي. ففهم ابو اسحاق

463
02:49:00.350 --> 02:49:20.350
قائلا سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فمن قال ان الله تعالى لم يشأ الكفر والمعاصي فان ان الله عاجز وانه يكون في ملكه ما لا يشاء. ويعم المعتزلة حتى الطاعة لم تقع بمشيئته سبحانه. لان اثار

464
02:49:20.350 --> 02:49:40.350
عندهم طاعتهم ومعصيتهم كلها واقعة ببعض مشيئتهم وقدرتهم دون مشيئة الله تعالى وقدرته باشار الناظم رحمه الله في هذا البيت الى البرهان العقلية على ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل واقعة بارادته افعالهم كلها طاعة ومعاصيهم وايمانهم وكفرهم كل ذلك

465
02:49:40.350 --> 02:50:00.350
بمشيئة الله وقدرته وتدبيره الحكيم فله الحكمة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه. وقوله رحمه الله سبحانه عن ان يعجزه لانه يريد بالردية الكافر مثلا لان مقتضى كلام المعتزلة كما تقدم ان الله شاء من الكافر للايمان وشاء

466
02:50:00.350 --> 02:50:20.350
الكافرون كفرا فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وينبغي ان يعلم ان مشيئة الله كفر ومعاصي مع بغضه لها وكراهتها

467
02:50:20.350 --> 02:50:40.350
ارجع الى حكمته البالغة وهذا هو الجاري على مدن اهل السنة. فانهم يثبتون عموم مشيئته يثبتون الامر والنهي. وانه تعالى يأمر ما يحب ويرضى وينهى عن كل ما يسخطه ويبغضه وانه سبحانه حكيما في شرعه وقدره وبهذا يخص بعض اهل السنة منك عن كل باطل

468
02:50:40.350 --> 02:51:00.350
مداعب المخالفين لهم من الجبرية والمعتزلة والاشاعرة. ذكر المصنف حفظه الله تعالى في هذه الجملة ما انتظم في هذه الابيات الثلاثة مما يتعلق بمسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد تسمى بمسألة افعال العباد

469
02:51:00.350 --> 02:51:20.350
اي اعمالهم التي يفعلونها وقد اختلف الناس في هذه المسألة فذهبت الجبرية الى ان العبد لا فعل له اصلا وان الافعال مخلوقة لله وليس للعبد في ذلك فعل اذ لا مشيئة له

470
02:51:20.350 --> 02:51:40.350
وهم فيما ادعوه من ان افعال العباد مخلوقة لله موافقون للحق لكنهم فيما ادعوه من انها ليست افعالا للعبد وانى لا مشيئة له فهذا باطل فان الله اثبت مشيئة للعبد. وقابلت هؤلاء الجبرية المعتزلة الذين نفوا القدر

471
02:51:40.350 --> 02:52:00.350
افعال العبد عن ان تكون بمشيئة الله وقالوا ان العبد يخلق فعله ومآل هذا الى ان الله عز وجل لم يقدر على العباد شيئا ورامت الاشاعرة التوسط بين المذهبين فذهبوا الى ان افعال الله عز

472
02:52:00.350 --> 02:52:20.350
وجل لا يقال بانها في حق العبد افعال له. وانما يقال هي كسب له. فافعال العباد يعبر عنها بعقيدة الكسب. وهذا الكسب الذي اصطلحوا عليه غمض على حجاجهم حتى اختلفوا فيه

473
02:52:20.350 --> 02:52:40.350
الى بضعة عشر قولا وان الامر الى ان صرح الاذكياء بان هذا المصطلح الذي اخترعه الاشعري لا حقيقة له كما قال الناظم مما يقال ولا حقيقة تحته. معقولة تدنو الى الافهام. الحال عند

474
02:52:40.350 --> 02:53:10.350
والكسب عند الاشعري وطفرة النضامي. فهم لم يقولوا ان افعال العباد افعال لهم وانما قالوا لهم ويفسرون الكسب بانه وقوع الفعل مقارنا لقدرة الحادثة وليس للقدرة القديمة التي الله سبحانه وتعالى فيقولون ان الفعل وجد بلا تأثير للقدرة في الافعال

475
02:53:10.350 --> 02:53:30.350
لكنها قدرة جعلت علامة على الافعال فهي قدرة ليس في ظرفها اي اقتدار. ولكنها قدرة جعلت فقط كي تكون امارة على الفعل. وقد يعبر بهذا الاصل في ايضاح بعض معاني الاحاديث ثم

476
02:53:30.350 --> 02:53:50.350
ينقلها بعض اهل السنة يتوهمون ان المراد بذلك الكسب بمعناه اللغوي فان الكسب بمعناه اللغوي هو الفعل علم كما قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لكن اذا وقع في كلام احد من الاشاعرة فانما يريد به

477
02:53:50.350 --> 02:54:10.350
ما هم عليه من اعتقاد كما وقع في كلام جماعة في ايضاح معنى كلام الشافعي وغيره حديث انما الاعمال بالنيات ثلث العلم فنقل كلام البيهقي ان كسب العبد ثلاثة اقسام الى اخره. والبيهيقي يريد

478
02:54:10.350 --> 02:54:30.350
بالكسب ما عليه الاشاعرة في معتقدهم ولا يريد المعنى اللغوي. ومثل هذه المسائل هي مما يقال فيها ان النار الرماد فربما دخلت على بعض اهل السنة للغفلة عن اصول المسائل ثم ذكر بعد ذلك ان عقيدة اهل السنة

479
02:54:30.350 --> 02:54:50.350
يقولون ان افعال العباد هي افعال لهم حقيقة. وهي واقعة منهم بقدرتهم ومشيئتهم. وانها مخلوقة لله سبحانه وتعالى فهي تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. وهذا المعتقد راد على الطوائف المتقدمة

480
02:54:50.350 --> 02:55:10.350
وادلته كثيرة فان الله عز وجل قال والله خلقكم وما تعملون. ففي هذا اثبات ان افعال العباد مخلوقة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فاثبت للعباد مشيئة مما يدل على ان لهم اختيارا في الفعل

481
02:55:10.350 --> 02:55:40.350
ثم انتقل الى مسألة تتصل بها وهي ان افعال العباد كلها مخلوقة لله سبحانه وتعالى قبيحها وحسنها ومنها الطاعات والاعمال والصالحات والكفر والعصيان والفسوق. لانها جميعا جارية تحت ارادة الله عز وجل فلا يخرج شيء منها عن ارادة الله. ولا يكون شيء في ملك الله سبحانه وتعالى

482
02:55:40.350 --> 02:56:00.350
سوى ما يريده عز وجل. ويدل على هذا انه لو كان يقع في ملكه ما لم يرده لم يكن ملكه تاما بل صارت هذه نقيصة منسوبة الى الرب سبحانه وتعالى. فمن زعم ان الله عز وجل لم

483
02:56:00.350 --> 02:56:20.350
يشأ الكفر والمعاصي وانها وقعت في ملكه دون مشيئته فمآل قوله الى القول بان الله سبحانه وتعالى عاجز فافعال العباد كلها طاعاتهم ومعاصيهم مخلوقة لله تعالى وكل ذلك واقع بمشيئته عز

484
02:56:20.350 --> 02:56:40.350
ووقوع ما لا يحبه الله ويرضاه كالكفر والفسوق والعصيان راجع الى حكمة الله عز وجل فانه لمن يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا. فنؤمن بذلك تبعا لكون الله عز وجل حكيما لا يقدر شيئا الا بحكمة

485
02:56:40.350 --> 02:57:00.350
تامة نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فما الايمان قلت مجاوبا عمل وتصديق بغير قال له دي انتظر الناظم رحمه الله في هذا البيت الى مسألة اخرى من مسائل الاعتقاد وهي مسألة الايمان وسائر مسألة الايمان

486
02:57:00.350 --> 02:57:20.350
من المسائل التي وقع فيها اختلاف بين الناس وافترقت فيها الامة على مذاهب متعددة. فالجهمية يقولون الايمان هو المعرفة يقولونها وتصديقك والمرجئات يقولون هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان. يقولون هو الاقرار باللسان فحسب. من غير اعتبار لتصديق القلب

487
02:57:20.350 --> 02:57:40.350
واهل السنة والجماعة يقولون هو قول وعمل اخر واعتقاد بالجلال واقرار باللسان وعمل بالاركان فقوله قالوا فما الايمان يعني ما يسمى الايمان عندك ثم اجاب الناظم رحمه الله وان هذا السؤال بقوله عمل وتصديق يعني ان الايمان عمل وتصديقه وجواب الناظم هنا

488
02:57:40.350 --> 02:58:00.350
يا اهل السنة والجماعة يعني ان الايمان امر بالجوارح من اللسان تصديق من دلالة الايمان على هذا قول وعمل وهذا من احسن ما ورد في هذه المنظومة وقوله بغير تملده يعني بغير تحيل ولا تردد ولا شك وهذه الجملة يحتمل ان تكون حالا من قوله وقلت

489
02:58:00.350 --> 02:58:20.350
هؤلاء وهي اما حال من الضمير المنتصر في قوله فقلت اوحال من الضمير المستكن في قوله مجاوبا اي قلت مجاوبا بما يرث وليد مني ولا تحيض ولا ترددا في ذلك ويحتمل ان تكون صلة للتصديق. اي تصديق بلا تردد ولا شك فالجار والمجرور اما حال

490
02:58:20.350 --> 02:58:40.350
الى الضمير المتصل او المستقيم مثل قوله المجاورة او صلة للتصديق. ذكر المصنف حفظه الله من طوى في هذه المنظومة ومن مسألة اخرى من المسائل الكبار في الاعتقاد وهي حقيقة الايمان وهذه المسألة مما اختلف فيه الناس وتعجب

491
02:58:40.350 --> 02:59:00.350
حددت فيه مذاهبهم على ما ذكر الشارح حفظه الله ومذهب اهل السنة انهم يقولون ان كان قول ذو عمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان وبتعبير اخر هو اعتقاد بالجنابة

492
02:59:00.350 --> 02:59:30.350
وعقابا باللسان وعمل بالاركان. وسمعت الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى يقول ان اعتقاد اهل السنة في الايمان اضبط بخمس نونات. فهو اعتقاد بالجنان. وقول باللسان بالاركان ها كملوا النونات. اسدد الطاعات ما فيها نون. يزيد بطاعة الرحمن

493
02:59:30.350 --> 02:59:50.350
ينقص بطاعة الشيطان فتكتمل النونات الخمس فيه. وكما قال الشارح هذا الجواب مطابق لمعتقد اهل السنة ومن احسن ما ورد في هذه المنظومة واوضحه. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فمن بعد النبي خليفة قلت الموحد قبله

494
02:59:50.350 --> 03:00:10.350
كل موحد بعد ان فرغ الناظر رحمه الله من ذكر بعض المسائل المتعلقة بصفات الله عز وجل وذكر ما يتعلق بالقدر والايمان انتقل في هذه الابيات الى ما يتعلق بالصحابة الكرام رضي الله عنهم. وهذه القضايا التي عرض لها الناظم رحمه الله وهي الصفات والقدم والايمان والصحابة

495
03:00:10.350 --> 03:00:30.350
تعد من اهم قضاياته التي وقع فيها النزاع وافترقت الامة فيها الامة فرقا متعددة. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انقسم الناس وابتغت فيهم الامة والرافضة يبغضون جمهور الصحابة ويرعون فيهم ويسبونهم ومنهم من يكفرهم كلهم

496
03:00:30.350 --> 03:00:50.350
اذا نظرا قليلا منهم مثل سلمان الفارسي واما وابا ياسر وابي ذر الغثاري رضي الله عنهم وكذلك من يروون فيهم من اهل البيت ويقابلهم الخوارج وخصوصا في موقفهم من اهل البيت وبالاخص بعلي رضي الله عنهم فانهم يكفرونه. ومن مذهب الرافضة الباطيقة عنهم في ابي بكر

497
03:00:50.350 --> 03:01:10.350
عثمان رضي الله عنهما في غيابتهم. فرأى ثلاثة منهم من يكفر الشيخين ويكفر جمهور الصحابة. ومنهم من يسب ابا بكر وعمر وسائر الصحابة بالظلم وانهم ظلموا عليا رضي الله عنه واغتصبوا حقه. واما اهل السنة والجماعة فهم بين هؤلاء وهؤلاء

498
03:01:10.350 --> 03:01:30.350
هم وسط بين الرافضة والخوارج النواصب الذين ينصفون العداوة لاهل البيت. الناظم رحمه الله يريد ان يبين في هذه الابيات السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصوصا الخلهاء الراشدين فقال رحمه الله قالوا فمن بعد النبي خليفة يعني من

499
03:01:30.350 --> 03:01:50.350
والمستحق للخلافة باب النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء بقوله قلت الموحد قبل كل موحد. ويعني به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لك من الصديق رضي الله عنه وفي هذا الباب اشارة الى سبت ابي بكر رضي الله عنه من الاسلام وانه اول من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم

500
03:01:50.350 --> 03:02:00.350
اول من دخل في الاسلام من الرجال كما قيل فابي بكر رضي الله عنه والخليفة بخط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الرابع فيقولون هو الخليفة بعد رسول

501
03:02:00.350 --> 03:02:20.350
صلى الله عليه وسلم لكن بغير حق وهو ظالم مغتصب وهو هو من بايعه فلاحق بالادارة عنده علي بن ابي طالب رظي الله عنه وكل من وليأت الله فقد قبله فهو معتد وظالم هذه عقيدة الروافض في تلاوة رضي الله عنهم. واما اهل السنة

502
03:02:20.350 --> 03:02:40.350
لهم ان ابا بكر هو خالد بحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احق الناس بقراءة وولاية الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. واختلف اهل السنة ابو بكر رضي الله عنه هل ثبتت من نص الخفي والاشارة؟ ام الاختيار؟ فذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انها

503
03:02:40.350 --> 03:03:00.350
حكما بالنص على ابي بكر لكن قد يكون ذلك النص الجليل او النص الخفي. والاشارة وثبتت في علم الاختيار. وذلك مما الصحابة من المهاجرين والانصار الى ابي بكر في سفينة بني ساعدة. فصار خليفة فعلا بمبايعة الصحابة له. قال الناظم رحمه الله

504
03:03:00.350 --> 03:03:20.350
حميد في يوم العريش ومن له في الغار اسعد يا له من مسعديه. في البيت السابق اشار الناظور رحمه الله الى ابي بكر رضي الله عنه الى الدخول في الاسلام وذلك بقوله الموحد يقل لكل موحدين. وفي هذا البيت ذكر له مناقب اخرى فقال حاميه في يوم العرش

505
03:03:20.350 --> 03:03:40.350
حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم في عريش له يدعو ربه ويناشده ويستغيث به ابو بكر عند اهله ويحميه ولما عاجبة الحاح النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه قال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فان

506
03:03:40.350 --> 03:04:00.350
الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. فامده الله فهذا ما يشير اليه الناظم بقوله حاميه في يوم العريش. ثم ذكر الماظي رحمه الله من قرية ثالثة لابي بكر رضي الله عنه

507
03:04:00.350 --> 03:04:20.350
قال ومن له يعني والذي له في الغار يعني في غار ثور وهذا فيه اشارة الى ما حصل في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه من ازوى الهجرة الى المدينة فقد خرج مستخفيين فلجأ الى الغار حتى يهدأ الطلب عنهما حتى وصل

508
03:04:20.350 --> 03:04:40.350
طلبوا اليهما الطلب في الغار يتتبعون اثرهما الا ان الله برحمته وحكمته اعمى بصائرهم وابصارهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل من الاسباب ما يصرف انظارهم وعقولهم عنها عنهما. وقد اشار الله عز وجل الى هذا النصر بقوله تعالى الا تنصروه

509
03:04:40.350 --> 03:05:00.350
فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الوارث يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم

510
03:05:00.350 --> 03:05:20.350
فابو بكر رضي الله عنه اسأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم ايما اسعاده فقد اسعده بصحبته وموافقته وحمايته له حتى انه قد جاء في اخبار عزوة انها عائشة رضي الله عنه كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يكون امامه وتارة يكون خلفه وتارة

511
03:05:20.350 --> 03:05:40.350
يكونوا عن يمينه وتارة عن يساره فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سير ذلك قال اني اذكر العدو ما يمرصني فاكون امامك واذكر من الطلب اذا اكون خلفك واخشى ان تؤتى من يمينك او من شمالك فهو يدور عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجل حمايته. وقوله يعلم ابن مسعف

512
03:05:40.350 --> 03:06:00.350
والحين يعني انه هو المسلم الصادق في صحبته وفي حمايته بل وفي ايمانه قبل ذلك رضي الله عنه وارضاه. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان جملة من مهمات المعتقد تتعلق بصفات الله والقدر والايمان انتقل الى ذكر ما يتعلق بالصحابة

513
03:06:00.350 --> 03:06:20.350
الكرام ودأب اهل السنة على ذكر ما يعتقد في الصحابة في كتب الاعتقاد لانهم نقلة الاعتقاد الينا. فان الدين الذي صار الينا من القرآن والسنة وما فيه من الخبر والطلب انما هو بنقل الصحابة. فلا بد من معرفة ما ينبغي اعتقاده

514
03:06:20.350 --> 03:06:40.350
فيهم ثم بين الشارخ ان الفرق قد اختلفت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالرافضة يبغضون جمهور الصحابة ويكفرونهم الا نفرا قليلا منهم هم ستة عد منهم ثلاثة سلمان الفارسي وعمار ابن ياسر وابي ذر الغفاري من

515
03:06:40.350 --> 03:07:07.000
ما يعرف المقداد بن اسود رضي الله عنه. ها يا ابو عمر؟ جاء ابن عبد الله باقي واحد. ها يا اخوان الجهة هذي انس ابن مالك رضي الله عنه فهؤلاء هم الستة الذين انتخبتهم الرافضة وقابلتهم الخوارج فكفروا

516
03:07:07.000 --> 03:07:27.000
عليا وذموا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. واما اهل السنة والجماعة فهم بين هؤلاء وهؤلاء فهم يحفظون حرمة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظون لهم حقهم وابتدأ الناظم وتبعه الشرع في بيان اعظم الصحابة منزلة واعلاهم مقامة واولاهم بالخلافة

517
03:07:27.000 --> 03:07:47.000
وهو وابو بكر الصديق رضي الله عنه واهل السنة مجتمعون على اثبات انه احق الخلق بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مختلف في معرفة الطريق الذي ادى الى نصبه هل هو النص ام الاختيار؟ وهل ذلك النص جلي ام

518
03:07:47.000 --> 03:08:07.000
ففي على اقوال البصر رأى شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا فمن ثاني ابي بكر الرضا قلت الامارة بالامام الازهدي قوله رحمه الله قالوا فمن ثاني ابي بكر رضا؟ وقع عند ابن الجوزي في المنتظم قالوا فمن تالي ابي

519
03:08:07.000 --> 03:08:27.000
ابي بكر يعني من التائب لابي بكر بالخلافة او من الثاني بدأ في الخلافة وقوله قلت الامارة في الامام الازهري يريد به الخليفة الراشد والامام الزاهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو الخليفة الثاني بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه ووطى عليه في الفضل وفي

520
03:08:27.000 --> 03:08:47.000
وقد ولي رظي الله عنه امر المسلمين بعهد من الخليفة الاول والناصع لهذه الامة ابي بكر رظي الله عنه. واجمع الصحابة رضي الله عنهم عليه ولم يختلفوا فلم ينازع رضي الله عنه في امر الخلافة ولم يختلف عليه البتة ولا اذكر انه عمل له بيعة بل اكتفي

521
03:08:47.000 --> 03:09:07.000
بمجرد العهد ولا اذكر ايضا انه قد ورد في التاريخ ان الناس جاءوا اليه ليبايعوه بل انتقل اليه الامر بهذا العهد وقت ما المسلمون به. قال رحمه الله فاروق احمد والمهذب بعده سند الشريعة باللسان وباليد. في هذا البيت اتى الناظر رحمه الله

522
03:09:07.000 --> 03:09:27.000
الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونعته بعدة اوصاف سردها في هذا البيت فقال فاروق احمد هذا اشهر لقب لقي به عمر رضي الله عنه حتى قيل له عمر الفاروق وسبب تلقيبه بذلك ما ذكره بعضهم من انه حصل باسلامه الفرق بين الحق والباطل فباسلامه رضي الله عنه

523
03:09:27.000 --> 03:09:47.000
وكان ينقذه روحه ظهور حيث كان المسلمون من مكة في اول امرهم يستخفون ويخافوا ويخافون. فلما اسلم عمر رضي الله عنه وكان معروفا بقوته طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الا يستخف وان يخرجوا فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من الدار التي كانوا مستخدمين فيها خرجوا

524
03:09:47.000 --> 03:10:07.000
في صفينا احدهما فيه عمر رضي الله عنه. خرجوا في صفين احدهما فيه عمر رضي الله عنه والثاني فيه حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم فاعز الله باسلامه الدين فهذا هو السر في تلقينه بهذا اللقب. وقول الناظم رحمه الله فاروق احمد احمد

525
03:10:07.000 --> 03:10:27.000
اسم من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ورد هذا الاسم فيما اخبر الله به عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام بقوله مبشرا برسول من بعد اسمه احمد واضافة هذا اللقب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فاروق احمد من باب التشريف والتكريم. وقوله والمهذب بعد

526
03:10:27.000 --> 03:10:47.000
اي مهذب الاخلاق فهو ذو الاخلاق الكريمة العالية. المنزه عن سفاسدها. ولو قال الناظم فاروق احمد والمحدث بعده لكان اولى لا لان هذا الوصف جاء قد جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله قد كان في الامم قبلكم محدثون. وان يكن

527
03:10:47.000 --> 03:11:07.000
في امتي منهم فاحد فعمر فهو يعرف عند اهل العلم بالمحدث عن الملهم. ومن اثار ولامه انه اقربه في احكام عديدة اقترح الصلاة داخل المقام وعرض النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد باجتهاد منه ان يصلي على رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن سلول

528
03:11:07.000 --> 03:11:27.000
فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. الى غير ذلك بموافقاته رضي الله عنه وقوله سند الشريعة باللسان وباليمين اي حامي الشريعة والمدافع عنها والناصر لها ومما يدل

529
03:11:27.000 --> 03:11:47.000
على ذلك كثرة الفتوح الاسلامية في عهده وانتشار الاسلام بالانصار. فكان رضي الله عنهم عظيم الهم في نشر الاسلام وتجهيز الجيوش لاجل ذلك فانه قد جاء عنه انه كان يجهز الجيوش وهو للصلاة يجهزها بفكره وعقله. فذكره وعقله رضي الله عنه مشحون بهموم المسلمين

530
03:11:47.000 --> 03:12:07.000
الاسلام واهله ولعلها هذا مما يبين قول الناظم سند الشريعة باللسان وباليدين. قال الناظم رحمه الله قالوا جائزهم فقلت اجاوبا من بايع المختار عنه باليد. انتقل الناظم رحمه الله في هذا البيت الى الاشادة بذات الخلفاء

531
03:12:07.000 --> 03:12:27.000
رضي الله عنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه والثناء عليه فقال قالوا فثالثهم اي من ثائر الخلفاء الراشدين. فاجاب رحمه الله لقوله فقلت مجاوبا من بائع المختار عنه باليد المختار هو الرسول صلى الله عليه وسلم والناظم رحمه الله يشير بهذا الى ما وقع في

532
03:12:27.000 --> 03:12:47.000
عامة عن صلح الحديبية يوم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه الى اهل مكة يخبرهم بمقصودهم وانهم ما جاءوا في حرب وقتال وانما جاءوا معتمرين. قاصدين بيت الله وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان عثمان رضي الله عنه قد قتل. فطلب الرسول صلى الله عليه

533
03:12:47.000 --> 03:13:07.000
وسلم من اصحابه رضي الله عنهم ان يبايعوه اهل الموت او على الا يفر ويخضع في الروايات بذلك فبعضهم يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اي على القتال حتى الموت وبعضهم يقول بايعنا على ان لا نفر فبايعه الصحابة رضي الله عنهم وتنافسوا في هذه البيعة

534
03:13:07.000 --> 03:13:27.000
حتى ان منهم من يبايع ويخرج ليبايع مرة اخرى. وهذه البيعة هي بيعة الرضوان التي اشار الله عز وجل اليها بقوله لقد رضي الله المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. فبايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه

535
03:13:27.000 --> 03:13:47.000
وكان عثمان غائبا لما جاءت نوبة عثمان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عثمان ثم وضع يده صلى الله عليه وسلم على الاخرى وهذه والله فضيلة لعثمان واي رضية اما بايع الرسول صلى الله عليه وسلم عنه بيده الكريمة

536
03:13:47.000 --> 03:14:07.000
ومما يدرون انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لعل عثمان قضى نهمته من البيت وطائف وقره عمرته فلما رجع عثمان لقي له في هذا فقال ما كنت لافعل هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسدود ومحبوس عن البيت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

537
03:14:07.000 --> 03:14:27.000
ذاك الظن بك او كما ورد في القصة قال الناظم رحمه الله صهر النبي على اليدي والحوافظلين فضل تلاوة وتهجد قوله رحمه الله صهر النبي على يديه هذه من فضائل عثمان التي اشتهر بها وهي انه تزوج بين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم

538
03:14:27.000 --> 03:14:47.000
رقية وام كلثوم رضي الله عنهما وقد ماتت هذه حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ومن حافظ لين يعني حاز الفضلين وتهجد ايضا وقراءة القرآن هو قيام الليل. الناظم رحمه الله اثنى على عثمان رضي الله عنه بثلاثة امور. اولا من وبايات النبي صلى الله عليه وسلم

539
03:14:47.000 --> 03:15:07.000
كان بيده الشريفة ثانيا المظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وتزوجه من ابنتيه. ثالثا وبما عرف عنه من تلاوة تلاوته لكتاب الله عز فطور ذا جوده بالليل وهذا مما اشتهر به رضي الله عنه. وهؤلاء ثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان هم الخلفاء الراشدون على التوالي

540
03:15:07.000 --> 03:15:17.000
رضي الله عنه تمت بعد مشاورات لان عمر رضي الله عنه جاء الى الامر في الستة الذين قال عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض

541
03:15:17.000 --> 03:15:37.000
عثمان وعلي راحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وبعد مداولة قال بها عبدالرحمن ابن عوف مع هؤلاء الستة انتهى الى الى عثمان رضي الله عنه فبايعه عبد الرحمن ابن عوف ابن البقية ثم بايعه الناس بعد ذلك فثم له الامر حين حينئذ

542
03:15:37.000 --> 03:15:57.000
وهؤلاء الثلاثة ايضا هم افضل الصحابة جاء عن ابن عمر رضي الله عنه في الصحيح انه قال كنا نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه امتي بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك. فهذا دليل على ان عثمان افضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر رضي الله

543
03:15:57.000 --> 03:16:17.000
عنهم ثم يليهم علي رضي الله عنه وعلى ما وقع فيه شيء من الخلاف القديم ومن السند من قدم علي ومنهم من قدم عثمان على علي ومنه من توقف قال شيخ الاسلام الواسطية لكن استقر الامر اهل السنة على تقديم العتمان وهذا هو الصواب فقد استقر الامر على

544
03:16:17.000 --> 03:16:37.000
ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. قال هذا رحمه الله. قال الناظم رحمه الله اعن ابن عثمان الشهيد ومن دعي ان اسيدي النورين صهر محمد. في هذا البيت زيادة توضيح والا فقد وضح

545
03:16:37.000 --> 03:16:57.000
يعني بما ذكر وقد وضح المعني بما ذكر من سداده رضي الله عنه قوله واذا فعل الشهيد اي الذي قتله البغاة الطغاة قتلوه وهو يتلوا الله بعد ما احظروه لداره اياما رضي الله عنه الصحابة من الدفاع عنه لانه لا يريد ان يشفك في سبيله دم مسلم فما

546
03:16:57.000 --> 03:17:17.000
قال لي رؤوس الفتنة حتى اقتحموا عليه داره فقتلوه. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا في الحديث الصحيح لما قال لابي موسى رضي الله عنه اي لعثمان وبشره بالجنة عذابا وتصيبه. فلما اولى رواه ابو موسى بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشارة مع البلوى قال

547
03:17:17.000 --> 03:17:37.000
الله المستعان. فقوله ومن دعي للناس والنورين هذا لقب مشهور لعثمان رضي الله عنه. وينبغي على لسان كثير من اهل العلم والمؤرخين فهو معروف بذي النورين الا انه لقي بهذا ازواجه النبي من ابنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللقب ليس مأثور

548
03:17:37.000 --> 03:17:57.000
النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم لكنه مما علم به عند كثير من المؤرخين واهل العلم واشتهر اطلاقه وقوله سير محمد قد سبق الكلام على هذه المصاورة في الورد السابق المقصود ان الناظم رحمه الله اثنى على عثمان رضي الله عنه واية ثناء

549
03:17:57.000 --> 03:18:17.000
بهذه الاوصاف من ذلك رضي الله عنهم وارضاه. ذكر الشارح حفظه الله ان قول الناظم ومن دعي في الناس النورين ان هذا لقب مشهور لعثمان. ويرد على لسان كثير من اهل العلم والمؤرخين. ورواجه قديم فانه

550
03:18:17.000 --> 03:18:37.000
وقع في كلام ابي بكر ابن خزيمة كما نقله عنه البيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك في كلام ابن شاهين في كتابه اللطيف في مذاهب اهل السنة. فهو لقب قديم لقب بهذا عند من لقبه لزواجه من ابنتين

551
03:18:37.000 --> 03:18:57.000
من ابنات النبي صلى الله عليه وسلم هما رقية وام كلثوم. وماتا بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللقب ليس مأتورا وعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم ولا من التابعين ولا من اتباع التابعين وانما وجد في كلام

552
03:18:57.000 --> 03:19:17.000
من تأخر في القرن الرابع ومن بعده وفيه اشكال. ما هو هذا الاشكال؟ الاشكال تسمية المخلوق نورا تسمية المخلوق نورا لان ذي النورين يعني تزوج رقية وتزوج ام كلثوم وان كل واحدة منهما

553
03:19:17.000 --> 03:19:37.000
وهل المخلوق نور؟ ام الله وحده هو النور؟ ما الجواب؟ ها يا عبد الله يعني الله نور الله سبحانه وتعالى نور كما قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض. وقال النبي

554
03:19:37.000 --> 03:19:57.000
صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. وفي حديث ابي موسى في صحيح مسلم حجابه النور. والله سبحانه وتعالى نور. فهذه النورانية لا تكون الا للذات الالهية. واما الذات البشرية فانها

555
03:19:57.000 --> 03:20:17.000
الا تكونوا نورا والا اقتضى هذا التسوية بين كمال الخالق وكمال المخلوق. وكل ما جاء على خلاف ذلك فانه لا يثبت فمثلا جاء في حديث في صحيح مسلم واجعلني نورا. وهذه الرواية الشاذة

556
03:20:17.000 --> 03:20:37.000
والصحيح لفظ الصحيحين واجعل لي نورا. وليس واجعلني يعني في ذاتي نورا وانما واجعل لي نورا وفرق بين فضيل فان قال قائل قال الله تعالى قد جاءكم من الله ايش؟ نور وكتاب

557
03:20:37.000 --> 03:21:07.000
مبين فالنور محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب المبين القرآن. ما الجواب؟ الجواب ايه؟ صفة لايش؟ اللي هو الكتاب نعم اللي هو القرآن احسنت نقول ان النور المذكور ها هنا هو القرآن لاطلاق هذا الوصف عليه في مواضع اخرى فيكون العطف هنا ليس في

558
03:21:07.000 --> 03:21:27.000
تغاير الدوات وانما في تغاير الصفات. فالنور والكتاب المبين كلاهما وصف للقرآن. وليس المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ فالذي يظهر ان النورانية مختصة بالذات الالهية. وانه لا يطلق

559
03:21:27.000 --> 03:21:47.000
على احد من الخلق بانه نور فيكون في هذا اللفظ ما فيه. والاصل ان باب الالقاب يفتح باب الغلو الاشخاص ولهذا لم تكن العرب تعرفه كما سبق تقريره في غير هذا المحل. نعم. قال الناظم

560
03:21:47.000 --> 03:22:07.000
رحمه الله قالوا ثرابعهم فقلتم بادرا. من حاز دونهم اخوة احمد. يقول الناظم رحمه الله مراتب الخلفاء الراشدين قالوا فرابعهم يعني بعد ما ذكرت الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

561
03:22:07.000 --> 03:22:27.000
اذا وقوله فقلتم بادرا يعني قلت مسارعا الى الجواب دون توقف ولا ترددا وذلك لان المسألة واضحة والحق في هذا معروفا ومعيا وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقوله من حاز دونه اخوة احمد يعني اخوة النبي صلى الله عليه وسلم

562
03:22:27.000 --> 03:22:47.000
المؤمنون كلهم اخوة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اخوته واصحابه. ولكن من قال له الرسول صلى الله عليه وسلم انت اخي. فله في هذه الاضافة طويلة على غيره كما قال سبحانه وتعالى في جانب ابي بكر رضي الله عنه يوم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن فنصوا

563
03:22:47.000 --> 03:23:07.000
سبحانه وتعالى على ان ابا بكر رضي الله عنه صاحب للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان صفة الصحبة مشتركة بين عموم الصحابة رضي الله عنهم لا في وسط علامة رضي الله عنه بالنص عليهم من الله عز وجل. ومن النبي صلى الله عليه وسلم بانه صاحبه وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

564
03:23:07.000 --> 03:23:27.000
هل انتم تاركون لصاحبي؟ وهكذا علي رضي الله عنه جاء في الحديث الذي اخرجه الترمذي وقال عنه حسن غريب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت اخي في الدنيا والاخرة. لكن الحديث وعنه اهل العلم. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية من اهل السنة. والحافظ العراقي بتخريج

565
03:23:27.000 --> 03:23:47.000
هذه اللحية وغيرهما من قال شيخ الاسلام احاديث المؤاخاة لعلي رضي الله عنه كلها موضوعة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخي احدا قال العراقي كل ما هو من اخوته صلى الله رضي الله عنه فضعيف لا يصح منه شيء. فيحتمل ان الناظم رحمه الله يشير الى هذا الحديث للتصريح فيه باخوة

566
03:23:47.000 --> 03:24:07.000
رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ويحتمل ايضا ولعله الاقرب انه يشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما استخلف رضي الله عنه عن المدينة في غزوة تبوك وشق عليه ذلك قال له صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون

567
03:24:07.000 --> 03:24:27.000
موسى وهارون هو اخو موسى عليه السلام وحمل كلام الناظم رحمه الله على هذا لعله اشد. لان هذا الحديث صحيح بخلاف الحديث السابق وقد دل كلام النووي رحمه الله في هذا البيت على ان علي رضي الله عنه هو رابع الخلفاء الراشدين فهو رابعهم في الفضل وفي الخيابة فهو امر الصحابة على الاطلاق

568
03:24:27.000 --> 03:24:47.000
ثلاثة ومسألة المفاولة بين علي وعثمان رضي الله عنهما من المسائل التي وقع فيها اله بين السلف رحمهم الله فمنهم من ذكر فضل وقال افضل الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وسكت ومنهم من ربع بعين ومنهم من قدم عليا على عثمان ومنهم من

569
03:24:47.000 --> 03:25:07.000
وقد ذكر هذه الاقوال واشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية حيث يقول مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربوا باله وقدموا وهم عليا او

570
03:25:07.000 --> 03:25:27.000
وقوم توقبوا لاتهم استقروا اموال السنة على تقديم عثمان وهذا هو الصواب. وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نقول ورسول صلى الله عليه وسلم حي خير هذه الامة على نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فما ذكره الناظم هنا من ان علي رضي الله عنه

571
03:25:27.000 --> 03:25:47.000
قال للعلماء الراشدين هو الحق والصواب رضي الله عنه فظائل ومناقب جاءت بها السنة منها ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ومنها ما جاء في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه المتفق عليه

572
03:25:47.000 --> 03:26:07.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يطاه وقال

573
03:26:07.000 --> 03:26:27.000
علي بن ابي طالب فاعطاه الراية هذا نص على فضل علي رضي الله عنه انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وفي هذا رد من الخوارج والنواصب الذين يسبونه ومنها ايضا انه افضل قرابة النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق فهو افضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي

574
03:26:27.000 --> 03:26:47.000
ومن مواعينه انه صهر النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته فاطمة فضلى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بل فؤى نساء هذه الامة بل هي سيدة نساء لاهل الجنة كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على قولها ومنزلتها رضي الله عنها وارضاها وقد ولي ولي امر رضي الله عنه زنامة العلماء

575
03:26:47.000 --> 03:27:07.000
رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين بعدما قتل عثمان رضي الله عنه اضطربت الامة وافترقت وبايع جمهورهم علي رضي الله عنه ولكن الامة لم تتفق على مبايعته فقد امتنع من ذلك اهل الشام لشبهات لهم. رضي الله عنه امر الامر قرابة خمس شيء

576
03:27:07.000 --> 03:27:27.000
افضل ما جرى في عهده رضي الله عنه قتال الخوارج الذين بشر النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم من قاتلهم بالاجر العظيم فلما قاتلهم علي رضي الله عنه وولد الرؤيا فرح بذلك وشر. وذلك لما ورد في الحث على قتال الخوارج والتنظيم في ذلك الثناء على من قاتلهم

577
03:27:27.000 --> 03:27:47.000
وقد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تمر مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق فهذا نص صريح آآ ان وليا اولى بالحق من غيره ولا خلاف بين الامة كلها ان علي رضي الله عنه كان اولى بان يتجاوز من غيره حتى ان وان من خالفه قوم معاوية ثم

578
03:27:47.000 --> 03:28:07.000
اهل الشام يقرون بهذا ولا ينكرونه ولكنهم توقفوا وامتنعوا من المبايعة لبعض الشبهات التي عرظت لهم. قال الناظم رحمه الله زوج البتول وخير من وطئ الحصى بعد الثلاثة والكريم المحتدي. في هذا البيت اصل الناظم رحمه الله

579
03:28:07.000 --> 03:28:27.000
المهتدي. زوج البتول وخير من وطأ الحصى. بعد الثلاثة والكريم في هذا البيت وصف الناظم رحمه الله عليه رضي الله عنه من ثلاث صفات اولا انه زوج فاطمة البتوري رضي الله عنها

580
03:28:27.000 --> 03:28:47.000
ثانيا انه خير من وطأ الحصى بالثلاثة. ثالثا وانه كريم المحفذين. فقوله زوجل وجلبته لهذا من فضائله رضي الله عنه انه زوج البتول والمظالم البتول هنا فاضلة رضي الله عنها والا هو ايضا على مريرة بنت عمران الصديقة رضي

581
03:28:47.000 --> 03:29:07.000
وقيل لمريم انها بثور يعني منقطعة عن عن الرجال فلم يمسها بشر ونمسك بغيا وقيل في معنى ان فاطمة متول يعني عن نساء زمانها فلا يضيع لها في نساء الامة في الفضل والدين والشرف وعلى كل حال. فلفظ البتول يدل على العفاف والطور والفضل. وقوله

582
03:29:07.000 --> 03:29:27.000
مواضع الحصى وفي نسخته الثرى بعد الثلاثة هذا فيه هذا تنصيص على مرتبة رضي الله عنه بالفضل وانه افضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان فهو اذا افضل افضل الامة وخير من وطأ الثرى بعد هؤلاء الثلاثة. وقوله والكريم المهتدي. اي كريم

583
03:29:27.000 --> 03:29:47.000
الأبومة والأصل وهو رضي الله عنه كريم النسب كيف لا وهو علي ابن أبي طالب عبد المطلب ابن هاشم فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة رضي الله عنها وهو اول بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو داخل

584
03:29:47.000 --> 03:30:07.000
بالاصطفاء والاختيار في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفاك ثلاثة من ولد اسماعيل والصداق ليس من كيانه واصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فهو كريم النسب اذ جمع الله له بين فضل الصحبة وفضل القرابة فيجب ان يعرف لعلي رضي الله عنه فهو له

585
03:30:07.000 --> 03:30:27.000
ايحب لايمانه وفضله في الدين ويحب كذلك قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من ما شت اليه عمه العباس رضي الله عنه ان قريشا يجفون بني هاشم قال والله لا يدخل قلب امرئ ايمان حتى يحبكم لله عز وجل. يعني لدينكم وايمانكم

586
03:30:27.000 --> 03:30:47.000
وفي رواية حتى يحبكم لله ولرسوله. قال النارضي رحمه الله اعني ابا الحسن الامام ومن له بين الانام طوائر لم تجحد في هذا البيت صرح الناظم رحمه الله بمعنى في البيتين السابقين فلما ذكر صفاتهم ويعاقبه اولا عينه وبينه بعد ذلك بقوله

587
03:30:47.000 --> 03:31:07.000
ابا الحسن وهذه كنية علي رضي الله عنه وهذا مشهور بها لان الحسنة اكبر من الحسين رضي الله عنهما فالحسن هو اكبر ولديه رضي الله عنهم اجمعين. وقوله الامام لم يكن عمر رضي الله عنه بخلاف خلافته بالامام بل كان يلقب بامير المؤمنين

588
03:31:07.000 --> 03:31:27.000
بأمير المؤمنين بدأ منذ زمن عمر رضي الله عنه. اما الذين يلقبونه عليا رضي الله عنه بالامام فهم ولكن قد يجري على السنة بعض اهل السنة اطلاق اسم امام على علي رضي الله عنه وهو لا شك امام ولكن الامامة بالدين لا تختص به

589
03:31:27.000 --> 03:31:47.000
بل هي متحققة له ولغيره من الخلفاء الراشدين والسائرين مع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وقوله ومن له بين الانام اي بين الخليقة جمع فضيلة وهو من صيغ منتهى الجموع التي لا تنصرف ولا تنون ولونت هنا من اجل استقامة النظم وهذا جائز في الشعر. قول

590
03:31:47.000 --> 03:32:07.000
لم تجحدي اي لا سبيل الى جحدها وانكارها. ومن مضائله التي لا تجحد ما تقدمت الاشارة اليه وايضا فقد جمع الله له الايمان والهجرة والنصرة والجهاد والصحبة العظيمة الطويلة من صغره رضي الله عنه حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحبه وصغيره

591
03:32:07.000 --> 03:32:27.000
رضي الله عنه وارضاه ورزقنا حبه وحب جميع الصحابة والقرابة. قال الناظم رحمه الله ولابن هند ذي الفؤاد محبة ومودة فليرغمن مفندي. فلما فرغ الناظم رحمه الله من ذكر الخلفاء الراشدين وما لهم من المناقل والفوائد والفوائد

592
03:32:27.000 --> 03:32:47.000
بذكر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فقال وابن هند قطع همزة ابن الوزن ونسبه النار لامه هند بنت رضي الله عنها واما ابوها وابو سفيان صخر بن حرب سيد قريش وهند بنت عتبة امرأة فاضلة عاقلة

593
03:32:47.000 --> 03:33:07.000
وهي في قاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال السارح ونسبه الناظم لامه هند وترك نسبته لابيه هل هذا يحمد؟ ما الجواب؟ لا يحمد لان العرب اذا ارادت ان تعيب رجلا نسبته الى

594
03:33:07.000 --> 03:33:27.000
الى من؟ الى امه. الى امه او احدى عمود نسبه من امهاته. ولم ينبه الشارح على هذا الا ان يكن فيما سيأتي ولو انه قال ولابن حرب في الفؤاد محبة لكان بوزنها واغنى عن مثل ذلك

595
03:33:27.000 --> 03:33:47.000
الحرب هو جده فهو معاوية ابن صخر ابن حرب. نعم. وهي التي قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما بايع الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين. اوتزني الحرة؟ وهي ايضا التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

596
03:33:47.000 --> 03:34:07.000
ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني الا وقد ما يكفيني ويكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه. فهلا ان في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك واكفي بنيكي ومعاوية رضي الله عنه من الذين اسلموا بعد صلح الحديبية وقبل

597
03:34:07.000 --> 03:34:27.000
مكة بخلاف ابيه رضي الله عنه فانه لم يسلم الا في فتح مكة. وقد سار رضي الله عنه بجملة من المناقب والاخلاق الفاضلة فقد استكتبه النبي صلى الله عليه سنة واتخذه احد كتاب الوحي وامرهم انه رضي الله عنه على الشام فكان اميرا على الشام عشرين سنة حتى ال اليه امر خلافته سنة اربعين للهجرة

598
03:34:27.000 --> 03:34:47.000
صار امير المؤمنين وعشرين سنة فكانت مدة امارته الخاصة والعامة اربعين سنة. وقوله ولابن هند في الفؤاد يعني في القلب محبة ومودة المحبة والمودة معناه واحد او متقارب. وقوله من يرغمن اللام هنا لام القسم. يعني فوالله لارغمنا من الرغام من الرغام الذي

599
03:34:47.000 --> 03:35:07.000
ترابك فقوله يعني من ينكر علي ويعيبني على محبتي لمعاوية رضي الله عنه ووقع في مصحف المحسنين وهي قريبة سابقتها فالمفند للناظم على حبه وولده رضي الله عنه هو معتد في تثنيده له وهو ايضا معتد في معاوية رضي الله عنه

600
03:35:07.000 --> 03:35:27.000
وكأن الناظم رحمه الله يشير بهذا الى الرافضة لانهم يبغضون معاوية رضي الله عنه بسبب غلوهم في علي رضي الله عنه الناظم رحمه الله عمد الى التنصيص على فضل الخلفاء الراشدين ثم فضل معاوية رضي الله عنه وفي هذا ارغام ومراغبة من رافضة التي تضمر العداء والكيد والبغض

601
03:35:27.000 --> 03:35:47.000
ولاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لكل من جاء بعدهم ممن سار على اثرهم وسأل سبيلهم من اهل السنة والجماعة. هؤلاء الروافض الروافض يبغضون وخيار الامة ابا بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابي رضي الله عنهم ولذا لمعاوية ليس امرا خاصا به لكن بعض الشيعة من غير الرافضة يبغضون

602
03:35:47.000 --> 03:36:07.000
ايضا وان كان لا يبغض ابا بكر وعمر وذلك لما كان بينه وبين رضي الله عنهما من خلاف فهم يبغضون معاوية لحب علي رضي الله عنه والواجب معاذ رضي الله عنه صحابي جليل لكنه ليس بمعصوم من الخطأ والذال بل ولا احد من الصحابة كذلك بل كلهم تجوز عليهم الذنوب لكن

603
03:36:07.000 --> 03:36:27.000
لهم من الحسنات ما يرجى ان تكون ذنوبهم مأمورة فيها. فالواجب ومعرفة فضلهم وانزالهم منزلتهم. والتماس العذر لهم فيما صدر منهم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة فيما تجر بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم فهو يتلخص في

604
03:36:27.000 --> 03:36:47.000
اولا الكتف اذا كان هذا واجبا في حق جميع المسلمين فهو في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واوجب قال الناظم رحمه الله ذاك الامين المجتبى لكتابة الوحي المنزل ذي التقى والسؤدد ذكر

605
03:36:47.000 --> 03:37:07.000
رحمه الله في هذا البيت بعضا من المناطق والهوائل التي اشتهر بها معاوية رضي الله عنه فقال ذاك اشارة الى ما سماه ابن هند وهو معاوية ابي سفيان رضي الله عنه الامير المجدبى وصفه هنا بالامانة ذو حقا انه لامين. ودلل على ذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم اجتباه واختاره لكتابة الوحي

606
03:37:07.000 --> 03:37:27.000
وهو القرآن وهذا ادل دليل على امتي رضي الله عنه. وهذه عظيمة لمعاوية رضي الله عنه تدل على عظيم سنته بالنبي صلى الله الله عليه وسلم وعلى منزلته عنده. ولهذا اختاره لهذا الشأن العظيم. ثم صار بعد ذلك منزلة عالية عند ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين

607
03:37:27.000 --> 03:37:47.000
للتقى والسؤدد هذا تأكيد لما قبله فهو رضي الله عنه من المؤمنين الصالحين المتقين. وهو ايضا له شؤدد وكانت عالية بين قومه وعشيرته وله من الاخلاق الكريمة وصفاته الحميدة لما اشتهر به من الحلم وحسن النوال والحنكة والقدرة العظيمة في سياسة الامة حتى يذكر عنه

608
03:37:47.000 --> 03:38:07.000
انه قال لو كان بيني وبين الناس جارة لم تنقطع ان ارخوها سددتها وان شدوها ارخيتها وقد ثبت رضي الله عنهم بامرته عظيمة ومن غير ما حصل في عهده انه جيش الجيوش وركبوا البحر ففي عهده وقعت اولى غزوات البحرية حيث غزا بلال

609
03:38:07.000 --> 03:38:27.000
على مما يحتسب له رضي الله عنه. قال الناظم رحمه الله فعليهم وعلى الصحابة كلهم صلوات ربي تروح وتهتدي قوله فعليهم اشارة الى كل من تقدم ذكره من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وقوله على الصحابة كلهم يعني ممن لم يذكر

610
03:38:27.000 --> 03:38:47.000
ولم يصرح باسمه وقوله صلوات ربي الرواح والذهاب في المساء والعيون في الصباح قوله تروح وتغدى به يعني عليهم صلوات صلى الله عليه وسلم وهذا يساوي ان يقول عليهم صلوات الله بها وابدا لانه يعبر عن دعمه وحصوله صباحا ومساء. قال

611
03:38:47.000 --> 03:39:07.000
رحمه الله اني لارجو ان افوز بحبهم وبما اعتقدت من الشريعة في غده. خدم الناظم رحمه الله هذه المنظومة بقوله اني لارجو ان افوز بحبهم يعني اني لارجو ان افوز ويسوي حبي لهم رضي الله عنهم لان حبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كما يقول الطحاوي رحمه الله

612
03:39:07.000 --> 03:39:27.000
المشهورة وحبهم رضي الله عنهم من اوامر مراتب الحب في الله عز وجل وقوله وبما اعتقدت من الشريعة يعني ما اعتقدت من الاعتقادات الشرعية صحيحة لله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله وغيرها من عقائد الدين. وقوله في غد يوم في يوم المعاد فانه يعبر

613
03:39:27.000 --> 03:39:47.000
اليوم الاخر بالغد كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله انظروا نفس ما قدمت لرجل الا وهو اليوم الموعود الاتي لا محالة وهو اليوم الذي فاز فيه الذي من فاز فيه فاز بالسعادة الابدية ومن شقي فيه باع بالحسرة والشقاء الدائم وهذا الذي تراه الناظم رحمه الله

614
03:39:47.000 --> 03:40:07.000
واللائق بكل من من الله عليه بالاسلام ان يجعل همته في الوجه في الفوز في ذلك اليوم الموعود وذلك لدخول الجنة والنجاة من النار الفوز بمغفرة الله ومرضاته. فان الفوز في ذلك اليوم هو الفوز العظيم. وهو الفوز الكبير وهو الفوز الحقيقي. فلا ريب ان حب الصحابة

615
03:40:07.000 --> 03:40:27.000
رضي الله عنهم وحب من يحبه الله من انبيائه وعباده الصالحين والايمان بشرعه ظاهرا وباطنا سبب الفوز في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة قال الناظم رحمه الله قالوا ابانا كالوداني الهدى قل ذو الذي فوق السماء مؤيديه قوله قالوا

616
03:40:27.000 --> 03:40:47.000
الذين القوا اليه هذه المسائل يشكرونه ويقولون ابان لك الولداني الهدى يعني باجلوسه المتقدمة في قلبه والصواب في هذه المسائل التي المعاناة فرد عليهم بقوله قلت الذي فوق السماء مؤيدي يعني ان الذي فوق السماء هو الله سبحانه وتعالى هو الذي من به وايده

617
03:40:47.000 --> 03:41:07.000
وفقني لهذا من اضافة النعمة الى موريها. يعني ما اجبت به من نصاب والهدى والبيان انما كان بتأييد الله ومدحه سبحانه فانه ما من نعمة للعباد الا وهي من الله عز وجل. كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وهكذا ينبغي للمسلم في جميع ما انعم الله به علينا من النعم

618
03:41:07.000 --> 03:41:27.000
والدنيوية ان يضيف ذلك كله الى الله عز وجل. كما جاء في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي. يعني يعترف لك بالانعام قال فكل ما عندي من نعمة فهي منك يا الله. وبهذا يكون الاب شاكرا لنعمة الله عليك. فان اول الشكر الاعتراف بحق المنعم المنعم وعظيم

619
03:41:27.000 --> 03:41:47.000
وقد احسن الناس رحمه الله في هذا الختام حيث بين مقصوده وبين كذلك رضوان الله عليه ولم ينسب ذلك الى نفس ولم يخبر فيه بل اضاف ذلك الى ربه عز وجل وانه هو الذي امده وايده نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمدنا بتوفيقه وتأييده. فجزى الله

620
03:41:47.000 --> 03:42:07.000
خيرا على ما بينه وقصد اليه في هذه القصيدة من بيان الحق وما قربه منها من اهل السنة والجماعة في الايمان وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واما لاحظنا بالمواضع من هذه القصيدة من ملاحظة او استدراك او نحو ذلك سواء كان له ما اجمله الناظم او بما صرح بهما نص عليه

621
03:42:07.000 --> 03:42:27.000
فله اسوة بغيره من اهل العلم وكثير من اهل العلم دخلت عليهم هذه المذاهب الكلامية ووقعوا فيها عن اجتهاد وحسن النية فغفر الله لهم ورحمهم ورضي عنهم وعلى كل حال فابو الخطاب الكلوزاني احد العلماء المعروفين بالفقه والدين الصلاح فرحمه الله وجزاه خيرا فيجب ان يكون

622
03:42:27.000 --> 03:42:47.000
الحق ضالة المؤمن وان نعرف الرجال بالحق وان نعرف الحق بالرجال فكل يؤخذ من قوله ويرد مذهب اهل السنة والجماعة انما يتلقى عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة المرضيين كالامام مالك الشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم من ائمة اهل السنة كالبخاري ومسلم وغيرهما من ائمة

623
03:42:47.000 --> 03:43:07.000
هؤلاء هم الاصل في معرفة اهل السنة والجماعة في هذه المسائل التي بها الناس كمسألة الاسماء والصفات ومسألة القدر ومسألة الايمان ومسألة الصحابة هذه هي المسائل الكبار التي ارتبطت فيها الامة. الله تعالى حافظ دينه. فلابد ان يبقى لهذا الدين من يحفظه ويدليه. ويبقى للسنة من يحيي

624
03:43:07.000 --> 03:43:27.000
من درس منها ويزيح الغشاوة عنها ويقمع البدع والمحدثات ومن اعذاب اولئك شرف الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي احيا الله به كثيرا من السنن فطمع الله به نداء المبتدعين ونفع الله به من جاء بعده ومن كان في عصره من المسلمين ولا يزال المسلمون ونحن منهم

625
03:43:27.000 --> 03:43:47.000
من خلال هذه الجهود والدعوات المباركة لسلفنا الصالح. فجزاهم الله عنا وعن المسلمين احسن الجزاء ونفعنا واياكم من علمنا وثبتنا على دينه انه سميع الدعاء. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

626
03:43:47.000 --> 03:44:07.000
وسلم الى هنا انتهى شرح المصنف رحمه الله تعالى على هذه القصيدة البديعة. وقد بعضكم بعد قراءته هذه الشرح ان يحفظ هذه القصيدة. وما كان بهذا السبيل فانه ليس من الاصول التي تحفظ

627
03:44:07.000 --> 03:44:27.000
وانما مما ينتخب منه. فينبغي وخاصة في الاعتقاد ان يحفظ الانسان المصنفات التي قرنت بالادلة التوحيد وهات الاصول وقواعد اربع والواسطية واشباهها. ويتخذ اصلا منظوما لان المنظومة يبقى والمختار هو

628
03:44:27.000 --> 03:44:47.000
الوصول للشيخ حافظ الحكمي وما عدا ذلك فانه ينتخب منه احسن ما فيه من المعاني. فينتخب ابياتا قليلة من مستجاد هذه قصيدة ويحفظه كقوله قالوا فكيف نزوله؟ فاجبتم لم يذكر التكييف لي في مسندي. فمثل هذا بيت جيد في بيان

629
03:44:47.000 --> 03:45:06.550
موجب ابطال التكييف وانه لم يروى اسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا قل في السفارينية او في غيرها من العقائد المنظومة وهذا اخر التقليد على هذا الكتاب وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين