بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى دخول ما الزائدة الكافة على ان واخواتها. وقلنا اذا دخلت ما الزائدة الكافة عن على ان واخواتها تفيد يعني
تمنعها عن عمله. لو نأخذ امثلة قل انما يوحى الي فانما ايش هنا نقول فيها؟ كاف ملفوفة دخلت على الجملة الفعلية ايضا. ايش نسميها؟ ما رأيكم قد نسميها مهيئة ونسميها زائدة كافة ومهيئة. لماذا سميت مهيأة؟ هيأتها للدخول على الجمل الفعلية. الفعلية
اذا انما الهكم اله واحد ايضا زائدة كافة ولكن دخلت على الجملة الاسمية لا نسأل على الجملة الاسمية لا نسميها مهيئة ولا كاف هي كافة لكنها غير مهيئة كأنما الى الموت
كالسائدة وكافة ومهيئة ادخلتها عالجمعة الفعلية. لكن لكن ما يقضى فسوف هل هي كافة ولكن ما يقضى لا ليس سوف يكون هل هذه كافة؟ قد تكون موصولة موصولة دائما يعني هالمعنى لكن الذي يقضى فسوف يكون هذه ليست كافة. ابن هشام مثل لها بالكافة
ولكن العلماء قالوا هذا غير صحيح هذه ما موصولة. هذه اسم ماذا؟ اسم مارج. لعل ما اضاءت لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدة ايش نوع ما هنا؟ زائد الكاف ابطلت عملها
اذا قلنا الا ليت هذا الحمام لنا. هل نقول حمامة ولا الحمام الا ليت ما؟ طبعا ما هنا متصلة بها ليثما ان نقول الا ليت ما هذا الحمام لنا او الحمام لنا؟ حمامة. شيخنا عبد الصمد عبد الصمد يقول
الحمامة ما رأيكم؟ يجوز الوجهان. مش قلنا ليتها اذا دخلت عليها ما الزائدة يصح فيها الوجهان الحمام او الحمامة ايش عراب هذا والحمامة بدل. واذا قلنا عملت ها؟ اذا قلنا بطل عملها هذا مقتدى
والحمام مو بدر ولنا على كلا القولين خبر. اذا اذا عملناها نقول لكن ما هذا الحمامة لنا؟ هذا اسمها والحمامة ايش واذا اتاك اسم معرف بها؟ بعد اشارة فقل فيه انتهينا من هذا الموضوع نبدأ الان بموضوع جديد تفضل
اقرأ كل مكسورة مخففة شريكة ان المكسورة مخففة. ايش قال في الاخير؟ الا ليت فيجوز فيها الامر الامران كان المكسورة مخففة ايش يقصد ابن هشام؟ ابن هشام وين يجوز فيها الامران. ان ان اذا يعني عندنا ان
عندنا اما وقد تخفف فتصير وان قد تخفف فتصير انف لكن قد تخفف تصدير لكن وكأن قد تخفف تصير كأن. الان سيبدأ باحكام التخفيف الان هل تعمل ام لا نأخذ اولا لكن اسهلها
لكنها تعمل اذا قلت لكن لا تعمل لكن الشياطين كفروا ايش عرف الشياطين خففوا ايش تصير؟ ولكن الشياطين كفروا انظر الشاطبي كيف نظم هذا بطريقة بديعة سحرية يقول ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوا
لكن خفيفا والشياطين رفعوا كما شرطوا من الذي اشترط رفعه النحا لكن خفيف والشياطين ارفعه كما اشترط النحا اذا خففت لكن لا تعملها لكن هذا المعنى الظاهر المعنى الباطن كما الكاف رمز لابن عامر. وشرط حمزة والكسائي الذين خففوها ابن عامر وحمزة وهو الكسائي
ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوه مثلا لكن الله ولكن الله مثلا ما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. اذا خففناها ايش تصير؟ لكن الله سهلة الان اما اذا خففت ايضا تعمل
ويكون اسمها ضمير الشأن دائما تعمل ما فيها كلام اما اذا خسفت سهلة تعمل واسمها ضمير الشاهد. علم ان سيكون منكم مرضى اه اه مثلا اه ليس للانسان الا ما سعى
كأن ايضا اذا خففت تعمل لازم تعمل. اسمها اما ضمير شان او غير ضمير شان اذا ايش صار عندنا التي يبطل عملها ما هي؟ لا لا اما ان وكأن تعمل
لكن اسمها اما هذا الضمير شأن يشترط هذه الضمير شان او ليست بضمير الشان ما هو ضمير الشان؟ الذي لا يعود لكلام سابق يفيد التفخيم والتعظيم اما الاشكال اين في ان هذه المصيبة
هذه المشكلة فيها يعني فيها تفصيل التي فيها يعني تفصيل اه نفصلها الان ايش نقول؟ اذا خففت اما ان تدخل على جملة اسمية او على جملة فعلية دخلت على فعلية لا تعمل
ويشترط ان يكون فعل ناسخ. من يعطيني امثلة من القرآن لان داخلة على فعل الناسخ غير عاملة وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. بعض الناس يقول ما كانت لك كبيرة
لا المعنى انها اكيد هي كبيرة الا على الذين هدى الله. طبعا سنأخذ في معنى دقيق بين ان وان في معاني دقيقة مش وقتها الان نحن الان في المتن ثم سنأخذ الجداول ثم سندخل في التفاصيل حتى يعني يسهل تسهل المعلومات عليهم
هنا ان ايش افادت؟ ان كانت لكبيرة ولكن اكيد هي كبيرة الا على الذين هدى الله ان كاد ليضلنا عن الهتنا انت خطك تكتب تفكر حابب تكتم يعني كتابتك وعدمها سواب. مش فاهمين ايش طيب بس يعني تقريبا يعني نقرب الفكرة
طيب ان كاد ليضلنا ليضلنا ايش المعنى ان اكيد يضلنا ان وجدنا واكثرهم لفاسقين. اي اكيد وجدنا اكثرهم لفاسقين جبتها هاتوا انتم هو الذي بعث بالاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال. انهم الا الا كلام
نافية ما هم الا. لازم تدخل يعني شرطية طيب اذا هذي تدخل على ناسخ كيف تعرفوها؟ كاد كان وجد ان ظنك ان نظنك ايش؟ لمن الكاذبين ان تدخل على ظن وجد كان كذا هذه مخففة من الثوب. ان انت الا ايش هذه ان؟ نافية
طب كيف ستتدربون عليها من دراسات لاسلوب القرآن اقرأوا الدراسات اللي اصول القرآن في الف مثال تتدربون على انواع فهمنا الفكرة او في النحو الوظيفي نحن حللناه. ان كانت لكبيرة ان كاد لا يضلنا ان وجدنا هل هي عاملة
المشهور انها غير عاملة. طيب. اذا ان اذا خففت اما هل تعمل؟ نقول تفصيل. ان دخلت على جملة فعلية لا تعمل ويشترط ان تدخل على فعل ناسخ ان دخلت على اسمية يمكن ان تعمل او لا تعمل. ورد في القرآن ان
كل نفس لما قراءة لنا عليها حافظ ورد ان كلا لما ليوفينه. قراءة التخفيف ورد ان كلا لما ليوفينه في قراءة في سورة هود وان كل نفس بالرفع اذا الموضوع سهل
تمام؟ اذا رجعنا قليلا نعود لكن اذا خفت ما حكمها؟ كأنه اما اذا خففت تعمل لكن اسمها محذوف اغلى الضمير شأن امير شأن لكن كأنه ليس اما اذا خففت فيها تفصيل
ان دخلت على جملة فعلية لا تعمل وتدخل على فعل ناسخ. وان دخلت على اسمية لك ان تقول ان لقاء زينب تمام لك ان تعملها ولك ان تهملها ان زيد لقائم او ان زيدا لقائما. لكن لو قلنا ان زيد قائم هل يصح
قائم برفع هل يصح ان زيد قائم احسنت السؤال هاي ايش يتوهم انها نافية ان زيد قائم. ايش علينا ان نفعل؟ ان ندخل ايش ندخل لا لا هاي نسميها لام فارقة
ان زيدوا اللقاء بنسميها فارقة لما سميت فارقة فرقت بيها طب هل يصلح ان زيدا قائم بدون لا يصح لماذا؟ لانها عملت النافية لا تعمل نافية لا تعمل عمل ائمة
اذا تحصل عندنا نعيد من البداية اولا لكن اذا خففت كانها اذا خففت تعمل والاغلب ان تعمل في ضمير وان اذا خسفت علما ان سيكون تعمل واسمها ضمير الشاهد. واما اذا ختمت فيها تفصيل ان دخلت على جملة فعلية
لا تعمل وتدخل على الناسخ. ان دخلت على اسمية يمكن ان تعمل ويمكن اذا عملت نعرف انها نافية قطعا. انها مخفف من الثقيلة فلا نحتاج لللام بس اللام اذا ادخلتها انت حر
لكنها اذا لم تعمل لابد ان تدخل النار الا اذا دلت قرينة على عدم الوضوح مثلا نأتي بجمل ان زيدا قائمة زيد زيد طائر اه مالك كانت كراما المعادن. ايش البيت قبله
فنحن اوبات الضيم من ال مالك نحن قباة الضيم. طيب الان نتكلم عن موضوع جديد. هل يشترط ادخال اللام على خبر ان؟ اذا فدخلت على جملة اسمية ام لا؟ اذا دخلت جملة فعلية ما لنا فيها الان. اذا دخلت على جملة اسمية ان عملت هل يشترط دخول لا
برنامج ناشط لماذا لان الكيفية ما تعمل. طب كيف النافية لا تعمل؟ ونحن اخذنا قبل قليل ان النافية تعمل عملا ليس هذيك عمل ليس مش عمل النا فالنافلة لا تعمل عملائنا هذه قطعا قطعا ايش
قطعا هذي ماذا مخففة من الثقيلة ان زيد لقائم هذه قطعا ماذا مخففة لابد ان تدخل اللامة اذا اهملته. الا اذا دلت قرينة واضحة ان زيد قائم هل يصح لا يصح على انها مخففة
اما اذا اردت انها هذا مافيا ممكن بذارات مخففة ايش لازم تدخل؟ نحن وجدنا الشاعر قال نحن ابات الضيم من ال مالك نأبى الذل وان مالك كانت كرام المعادن ما ادخل النار
قد يتوهم انه نفي لماذا لم يدخل الله اين القرينة نحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن يعني لما واحد يقول نحن نرفض نرفض الذل ويذمه ويمدح. يمدح القبيلة فمستحيل ينفي
مالك ليست كرام المعادن هنا في قرينة على انه اراد المخففة ما في مشكلة يعني انها لم تدخل لهم. اذا متى تجب اللام اذا لم تعمل ولم توجد قرينة تجب اللام
اذا عملت هل نحتاج لا؟ لا اذا دلت قرينة على المخففة نحتاج الى هذا شيء منطقي انتم لو كنتم مكان العرب يعني ماذا قلتم يعني؟ لو قلت مثلا انتم قلتم مثلا مكان العرب ستضعون القواعد. واحد قال لكم ان زيد قائما ماذا ستقولون له؟ هذا
اثبات التأكيد ولا ما في صح ما عندنا قرينة لابد نفرق فكيف نفرق؟ نقول اذا ادخلنا اللام نحن نؤكد اذا ان زيد لا قائم هذا منخفض. تأكيد لانه انسيتم قائم ان زيد قائم
الان مخففة او نافية مخففة لان النافلة لا تعمد فهمنا الفكرة؟ اذا متى نحتاج لها اذا خففت لم تعمل ولا قريبة. اذا عملت لا نحتاج الا اذا لم تعمل وتوجد قريبة مثل ان مالك لا نحتاج اللون. اذا ان ان زيدا قائما وهل نحتاج له؟ لا. لكن لو ادخلت اللام هذا تبرع
ان زيد لقائم هنا واضح انها مخففة ان زيد قائما نحمله على انها ايش؟ نافية. واحد قال لنا رضوان اريد مخففة نقول مخفض اما تقول انا ان زيد قائل ما عندنا شيء فيه لبس نتركه هكذا
طب ان ما لكم كانت هل في لام؟ هل نحتاج لا؟ لو ادخل اللام تبرعا مؤمنا جيدا تتصدق علينا. اه ايش تقرأ العبارة ايش قال قال فيجوز الامران في ليته صح
ايش يجوز الامراض؟ الاعمال والاهمال كان المكسورة مخففة اذا دخلت على جملة اسمية. اسمية فيجوز الاعمال طيب فاما لكن مخففة فتهمل مثل لكن الشياطين كفروا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
اه اكملوا الاية ولكن الله رمى بلاء حسنا ثم يشقى موهن كيد الكافرين مثلا لكن الله لكن الله بعدها ايضا تمام؟ واما ان فتعمل اي انها مخففة اذا خففت فتعمل ويجب
في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن اذا ثلاث شروط ان يكون ضميرا محدود. وضمير الشام ومحدود. هذا عند ابن الحاجب اه شروط ابن مالك وافقهم ان يكون ضميرا وضمير الشاعر هو محذوف. اريدكم ان تعطوني الان سبع جملا
فيها عن المخصص كيف تعرفونها؟ اعطيكم قواعد بتعرفوها المخفضة. قبلها علم علم او تيقن او شهد او يأس من معنى قبلها علم او تدخل على جملة اسمية او تدخل على جملة دعائية او تدخل على فعل جامد
واما اذا دخلت على فعل متصرف لازم يأتي بعدها قد سين سوف من علاماته ان الفعل المضارع بعدها مرفوع من يعيد علاماتها يأتي بعدها يعني علم قبلها اما الظن ممكن وممكن. اذا ظن ممكن مصدريا ممكن مخصصة. بس علم لماذا طب علم مع المخففة
واضح اذا كان شيء توقع ايش يستخدم لهم المصدرية اطمع ان اريد ان اتوقع ان اما اذا انت متيقن علمت ان هذا اكيد الظلم ممكنه ممكن ظلم قوي يكون مخطط ضعيف يكون ايش؟ مصدره. طيب
ايش ياتي بعدها جملة اسمية؟ او فعلية اذا كانت فعلية يأتي بعدها اما جامد اهو فعل دعاء اهو فعل متصرف لكن اذا كان متصرفا تسلب سين سوف لو بل اكثر الفصل قال قالوا وان يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا بل احسن الفصل
قد اولوا بقدر او نفي لو قال الاحسن الفصل قد او نفي نوم لو او وتنفيسنا ولو وقليل الذكر له. والاحسن فصله بقد او نفي او تنفيس او لو وقليل الذكر له. طيب
علامات مخففة اعطيتكم العلامات ايش ياتي بعدها؟ اسميا او فعلية فعلها جامد. ايش افعال جامدة ليس نعمة بئس عسى او فعل دعاء او فعل متصرف وهذا من علاماتها الفعل بعدها مرفوع
من علم ان سيكون مش ان سيكون اذا قلت يكون هذه المصدرية لكن يكون مخففة لا تعمل مباشرة هي اسمها ضمير الشأن طيب يلا اعطوني على جملة اسمية مثالا واخر دعواهم
ان الحمد لله اين اسمها الشأن انه يعني ان الشأن الحمد لله خورها انت بتعمل كانه يعني مثل ان ولكن اسمها دائما انه هو هو اي جملة اسمية اعطوني جملة فعل جامد من القرآن اريد فيه جميع الامثلة
وان ليس للانسان الا ما سعى ان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم اين اسمها الضمير والجملة بعدها خبر تمام دعاء هذه ان غضب الله عليها في القراءة ان غضب الله عليه هذا فعل دعاء
في كل هذا لا تحتاج لا قد او صين ولا سوف ولا شيء الان اذا فعل متصرف يعني متصرف ضربه يضرب ضربا اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا. تحتاج سين سوف يلا اعطوني قط
او سين او صو فمثلا علم ان سيكون. شف بالرفع. طب كيف سيكون من قمر؟ واين اسمها؟ الشام وجملته يكون بس كان تاما تبينا مرض وفاعل ايضا غيرها وان ان لو استقاموا
ان لو استقاموا على الطريق اين اسمها الشاب محذوف. نعم. من يعطيني مثالا اخر؟ او قد سبق نعم افلا يرون افلا يرون الا يرجعوا. لاحظوا مش يرجع فاهم علامات ان تسبق بعلم بعدها الفعل مضارع مرفوع بعدها جملة اسمية بعدها جملة دعائية فعل جامد
او بعدها قد سين سوف خلاص مباشرة اعرف انها اذا قال ابن مالك وان يكون فعلا فعلا ليس اسميا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا هل احسن الفصل بقدر او تنفيس او لو وقليل الذكر لو
هذا سهل اخذ بتفصيل وسنأخذ تطبيقات كثيرة من الدراسات. لكن اعطوني انتم امثلة بسرعة علم وان علمت ان من اختراعكم علمت ان ونعلم ان قد صدقتنا احسنت. هاتوا امثلة من اختراعكم. علمت ان سيذهب زيد. علمت ان سيدرس زيد
علمت ان سوف يدرس زيد. هاتوا امثلة انتم في فعل جامد يلا ان ليس رضوان ذاهبا او مسافرا علمت ان ليس رضوان مسافرا او ان عسى ان يبقى رضوان عندنا
هاتوا الى فعل اه دعاء رضي الله عنك ممتاز. الان جملة اسمية اخر دعواهم ان الحمد لله اكبر امانينا ام السماء ممطرات. تمام تفضل. سهل جدا. اذا تحصل عندنا لكن اذا خطفت لا تعمل. وكأنها اذا خطبت تعمل في ضمير شأن او غير شأن. وآآ
ان اذا خففت في ضمير الشان وان تفصيل. هذا ما قرره ابن هشام بسهولة. سهل جدا ان يستمع اكل الكنافة. ايش قال فاما كائن المكسور مخففة يصح فيها الاعمال والاهمال هذا في الجمل النسمية
فعليا لا تعمل. واما لكن المخفف ما حكم لا تعمل الان اذا خففت تعمل ويجب في غير الضرورة نحاس اسمها. اذا اسمها ضمير شأن محذوف ضمير وشأن ومحذوف فاذا ذكر بانك ربيع
ليس ضمير ومذكور فيه الشذوذات بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا. يعني انك ربيع هذه فيها شذوذان ما هما او حتى ثلاثة ممكن. اولا انه ضمير ليس بضمير
وميكرو مذكور قد ليس ضمير الشأن ومذكور. هو ضمير لا شذوذان فقط. هو ضمير لكن ليس ضمير شأن ومذكور. هذا في الضرورة فقط حذف اسمها ضمير شأن حالته لضمير شأن وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل المتصرف غير دعاء بماذا
او يرونه او لو ان لو استقاموا على الطريق. واما كانا نازل واما كان له اذا خففت يعني اذا خففت نعم. نعم. واما كانه تعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل فيها لذا
هل يذكر اسم كانه يعني يكون اسما ظاهرا؟ قليل. قليل جدا يعني كانه اذا خسفت ايضا كأن اذا خففت تعمل في ضمير في الاغلب تعمل في ضمير وهذا الضمير محذوف. هذا الاغلب
هل ورد اسم ظاهر قليل؟ قال كأن ظبية. اعطوا الى وارق السلف او وارس وارق السلم او السلامة اه كأن ظبية تعطوا قال ويوما توافينا بوجه مقسم يتكلم عن محبوبتي
كأن ضبية تعطو الى وارث او وارق السلف الان كأم ظبية اين اسمها ظبية؟ اين خبرها لا تعطوا هذه الصفة هذه المرأة هذا الخبر لان ظبيت ويتكلم ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الى وارد السلام هذه المرأة. لكن في تشبيه مقلوب كيف
الاصل ان يقول هذه المرأة تشبه الظبيا ايش قال الظبية تشبهها هذا تشبيه مخلوق. هذا ذكر الاسم قليل جدا. الاغلب هاتوا في القرآن مثلا كأن لم تغن. بالامس هاتوا لنا امثلة اخرى كأن
كان لم يغنوا فيها صحيح بان كأن لم يغنوا فيها كأن لم تغن بالامس هاجر لنا امثلة اخرى كأن اتقان تمام؟ ولنا ان نقول كأن ظبية في رواية تمام كأن لم يدعنا الى ضر مسه. احسنتم
كام قد زالت الان اذا خصصت هل يشترط ان يكون اسمها ضمير شام؟ وان يكون اسمها ضمير الشان لا يشترط. لاحظوا الاية كأن لم تغن بالله ضمير اين اسمها هي تعمل تعمل احفظوا اولا انها دائما عاملة
حتى وان خففت دائما عاملة. لكن اين اسمها؟ كان لم تغن بالامس. الله يتكلم عن الارض هذه التي زينت انها ترى الحياة الدنيا كمان حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت اين اسمها؟ الهاء يعني هذه الارض ليس ضمير شاة
كانها اي هذه الارض لم تغنى بالامس خبرها هل يمكن ان تقدر ضمير الشأن هنا؟ نعم. كان الشأن لم تغنى بالامس. لكن ايهما الاجمل نعم كأن لم يغنوا فيها اين اسمها؟ كأنهم او كأن الشأن لم يغنوا فيه
لكن ايش تلاحظون؟ هنا في لام هنا قد وهنا مع الجملة الاسمية ما في لم ولا قز اه الان اذا دخلت على اسم مفرد اذا دخلت على اسم المفرد اه خبر مفرد او جملة اسمية لا يأتي بعدها لا قد ولا لم
اذا قلنا كان ظبية اين اسمها كأنها بغيا عندنا رواية ثلاث روايات اذا قلنا كأن ضبية ايش ضبية اسمع كان ظبية خبر واقولها اسمها اذا كان الخبر مفردا او سدياه حقاني جملة اسمية لا تحتاج لا لم ولا قد
اذا كان جملة فعلية اذا نفيت تأتي بلم واذا اثبتت تأتي بقدر شيء منطقي. لانه قد تفيد التحقيق. فكان تشبيه محقق يعني وهناك لم اذا تكلم على الماضي اذا ايش تحصل عندنا في القواعد؟ من يلخص لنا قواعد التخفيف يعني
ايش قواعد تخفيض في كلهن؟ في كلها. نعم. لكن لكن فوقها نعم لكن اذا خففت مع لكن اذا خففت لا تعمل. ها؟ لا تعمل وكأنها اذا خففت فاعمل ولا يشترط باسمه ولا يشترط باسمه ان يكون الضمير والخبر اذا كان فعليا يأتي بعد
لم اوقد واذا كان اسميا او مفرد لا يأتي اه اما دائما اسمها ايش؟ اذا جملة اسمية او فعل جامد او اه فعل دعاء هل يحتاج لفاصل اذا غير هذا فعل متصرف فيفصل ولم يكن دعاء ولم يكن تصرفه ممتنعا فالاحسن الفصل
ا او تلخيص او لو هو قليل ذكره لو. تمام؟ هذا بالنسبة قال فالاحسن فصل بقد او نفي نو تنفيس تنفيسنا ولو وقليل الذكر لو فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او لوم وقليل ذكر
طيب آآ اما ما حكمها في تفسير انها تدخل على فعلية تدخل على الناس اقرأ على اسمه يمكن ان تعمل او تهمة؟ ان امها تحتاج الى الا اذا دلت قرينه وانه عمل لا تحتاج الى الله موضوع سهل جدا في شيء صعب
يحتاج فقط منكم ان شاء الله ان ترجعوا للدراسات تطبيقات فقط رجعت من النحو الوظيفي في هذا الوقت ممتاز. نحو الوظيفي يثبت معلوماتك. اقرأ سيدي واما اعد من عند الكائنين المكسورة
المكسورة مخففة فاما لكن مخففة فتثمن. واما انت تعمل ويجب في غير ضرورة حد حسنها ضمير الشأن. حالة ضمير الشعب. نعم. وكون خبرها دون في الضرورة بانكر بها هذه الضرورة
نعم. وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء غير دعاء وبقد او تنفيس او نفح او لون واما كان فتعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها بلمعة. ايش خرج بالفعل
اذا كان الخبر جملة اسمية او مفرد نعم النفي او هو قد في الاثبات نعم ولا يتوسط خبرهن الا ولا يتوسط خبرهن خبرهن الا او مجبورا نحن لا لا يتوسط
خبرهن تفضل. نعم. فلا يتوسط خبرهن خبرهن الا ظرفا او مجرورا نحو ان في ذلك لعبرة ان لدينا انكارا. سهلة جدا. يعني اذا قلنا ان زيدا قائم. هل يتقدم الخبر
ان قائم زيدان جميل جدا. يعني هذا العرب اراحونا يعني مشكلة واحد يقول انه قائم زيدان. اختلط كان مع انه بيصير الامور شربة. هيك احسن خلص منعوها لا يصح تقديم الخبر. طب التوسط الخبر لا يصح. طب تقديمه
اولى احسنت من باب اولى يعني لا يقال قائم ان زيدان. اذا التوسط ممنوع فكيف التقدم اصعب تمام؟ الا اذا كان ايش؟ توسط جارا وجرا نقول ان في ذلك لعبرة. هنا العبرة اسم وفي ذلك خبر. جاء الوجود عند
كما قلنا ايضا لكن هل يتقدم الخبر؟ لا الخبر لا يتقدم مطلقا جارهم جوع وغير اما التوسط ان كان جاره مجرور او ظرفا يصح ان لدينا هاظ ظرف هذا خبر وان كان الاسم ان في ذلك خبر لعبرة اسم
اما في ولا يتقدم وغير لا يتوسط ولا يتقدم ممتاز خلصنا ابواب كثيرة جيد نعم وتكسر ان في الابتداء نحن الان فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملا او حكيت بالقول او حلت
محل حال كزرته واني ذو امل متى تكسر انا؟ اذا كانت في موضع جملة ومتى تفتح اذا كانت في موضع مفرد وهمزة نفتح لمستد مصدر مسدا وفي سوى ذاك اكسلي. طب متى يجوز وجهان؟ اذا امكنك تقديرها
وتقديرها مفرد. هذا كله سندرسه. لكن لو نأخذ حالات بسيطة او قليلة يعني ايش قال؟ تكسر ان في الابتلاء داء حقيقة او حكما انا انزلناه في ليلة القدر او اذا جاء الا ان
او في اول جملة الصلة الذي انه ما ان مفاتيحه يعني في اي اول جملة في اول جملة يعني بعد الصلة مباشرة بعد الام او في اول جملة حقيقة تكسر
تمام. وبعد القسم نحو القسم حقيقة فيه تفصيل يعني يعني فيه تفصيل سنأخذه اما ان يذكر فعل القسم او ان يحذف ان حذف فعل القسم اكسروها مطلقا حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه ياسين والقرآن الحكيم ان
يعني اذا حذف فعل القسم ما في اقسم اكسر مباشرة. اما اذا ذكر فعل القسم اذا في لام اكسر ما في لام يجوز الوجهان فتحصن عندنا في الاغلب يعني تسعين بالمئة
من خمسة وسبعين بالمئة من الحالات مكسورة التي هي هنا مثلا هنا هل الفعل القسم موجود؟ غير موجود تكسر حتى لو في لعبة والكتاب المبين او في غير القرآن هذا ان زيد لقائم
يعني في لام او ما في لام تكسر اذا حذف فعل القسم اما اذا ذكر فعل قسم احلف بالله لي ان اقول ان زيدا قائم او ان زيدا وجهان بس اذا ذكرت لام
اذا ذكرت لام لا قائمة اكسر فهمتهم؟ يعني اذا في لام في الخبر دائما مكسورة اذا احفظوا قاعدتين اذا حذف فيه القسم دائما مكسورة لانها لا تحتمل غيره واذا ذكرت اللام اكسر. هنا تعرفون لماذا جاز الوجهان؟ من يستطيع ان يفسر لنا
قبلها اعطوني القواعد اذا حذف فيه القسم ما الحكم تكسر وجوبا سواء ذكرت اللام او حذفت واذا ذكر فعل قسم وذكرت الله اكسر حالة واحدة يجوز فيها الوجهان اذا ذكر فيها القسم ولا لام لا يوجد لام
طب لماذا يصح الوجهان حلفت بالله انا فهمناها طمأن حلفت بالله ان زيدا قائما ايش تقدير قسم حلفت بالله على ان زيد قال هل انا اقسمت؟ هل ذكر فعل قسم
هل ذكر جواب القسم؟ لم يذكر هذا اخبار حلفت بالله على ان زيد القائم هذا اخبار ليس قذرا لكنه قام مقام القسم اذا نعيد اذا حذف فعل القسم مثل حاء ميم والكتاب ما الحكم؟ اذا ذكر فعل قسم وذكرت الله
لكن ذكر فعل القسم ولم تذكر لام يصحوا الوجهان. يصح ان تكون الجملة مقسما عليها ان زيد اللقائم هذا الجواب قسم او انك تخبر عن قسمك. يعني هنا المعنى مش انا اقسم
احلف بالله على هذا الامر. هذا ليس جواب قسم هذا اخبار. قام مقام الجواب. لكن ابن هشام احكم مني ان انا عقدتكم الان. ابن هشام قال يا جماعة كتاب متوسط يعني ليش تعقد الطلاب؟ خلص بعد القسم مكسور وهكذا. هذا المستوى هذا هو
لماذا تصعبت على الطلاب وعقدتهم وشتتهم؟ هو استخدم الحكمة ابن هشام قال خلاص بعد في اول جملة اكسر وبعد القسم اكسر خلص يكفي هذا وايضا هذاك فيه خلاف حتى لو الجواز حالتين اليست ليس متفقا عليه اذا اختاره الكوفيون وابن مالك وجماعي
اه طيب بعد القول قال يقول قل ان قال اني عبد الله هذه حقيقة بعد في اول جملة يعني الجملة هي؟ هي داخلة في الحالة الاولى. وقبل اللام اينما وجدت اللام اكسر
يقال ممكن هذا اختراع على الحجاج. الحجاج له فضل كبير حقيقة كان له دور كبير بفتح الهند وباكستان وهاي المناطق هو الذي كان وضع قتيبة ابن مسلم صحيح اللي فتح باكستان والهند وهي المناطق
وايضا كان له فضل في فتح الاندلس وهل ما وراءها؟ متى توقفت الفتوحات عندما مات الخليفة الذي كان مسئولا عن الحجاج وفصل الحجاج فبعدها توقفت الفتوحات يعني لو بقي الحجاج لفتحت العالم يعني. كاوروبا راحت كلها وكل الهند بعد الهند وباكستان كلها
الحجاج وان كان عليه اشياء لكن هو له فضائل مكن الدولة الاسلامية في فترة معينة. يقولون ان الحجاج قرأوا العاديات فالمغريات قدحا فالمغيرات الصبحا فاثرن به نقع به جمعا ان الانسان
فلما قرأ ان الانسان طبعا ان ما تجتمع مع اللام قال ان الانسان لربه كنود لما قال ان لا يريد ان يتراجع فاشفع الحدث اللام ان الانسان لربه كانوا اذا اللام لا تجتمع مع اللام
اذا في لام اكسر فهمت؟ وقبل لرسوله اذا انك لو ما في لام ايش يقول يعلم انك لرسول علم اذا متى تكسر ان بابتداء؟ وبعد القسم مضبوط او بعد القول
قبل طيب ويجوز ويجوز دخول اللام على نتكلم الان عن اللام ايش نسمي هذه اللام التي في خبر ان ان زحمة او مزحلقة او مزحلفة هلال وافتتاح او مزحلق او مزحلفة. بما سميت مزحلقة شقيقة؟ وين تزحلقت؟ وين
وين زحلقت اه ده زيد قائم وان كان في الابتداء لما ادخلنا النا يعني النا للتأكيد واللام للتأكيد بتحاوشوا هيك وخلص بدي بعد عنك. تبعد وهنخبر حتى ما يصير مشاكل بينهم. ثنتين للتأكيد
فنقلوها للخبر لكن تأكيد فيه انه يختلف عن فهمنا هذا اللام الابتدائية اين تدخل؟ سهل جدا اين تدخلين ان زينب لقائم. وهتدخل على خبر الا. سواء كان مفردا او جملة اسمية لقائم ابوهم
ان زيدا لقائل او لقائم ابوه او ليقوم بفعل مضارع او ضمير فصل ان لهو القائم ضمير فصل دخلت فاذا تدخلوا انا على ماذا؟ على خبر ادخلوا اللام على خبر ان سواء كان مفردا لقائل
او جملة اسمية لقائم ابوه او جملة مضارعية ليقوموا او ضمير فصل ان هذا لهو القصص الحق لهو القائم. هل تدخل على الماضي؟ ان زيدا لقام ان زيد اللي قام
اذا كان جامدا تدخل ان زيدا لنعم الرجل اذا كان جامد اما اذا كان متصرفا لازم قد لقد قام نعيد ايش تدخل اللام على خبر مفرد اه وعلى جملة وعلى الفعل مضارع على ضمير الفصل. ضمير فصل
فعل ماضي او فعل متصرف ايش؟ لماذا نعقد؟ لان اللام للحال والماضي ماضي فقد جاية واسطة بينما تقرب الماضي للحالة هل تدخل على الرسمة هل تدخل على اسم النا هل دخلت على الخبر؟ هاي كل الحالات عن الخبر. هل تدخل على اللسان؟ لا. تدخل اذا تأخر. انك
في ذلك لعبرة طب بدوني ان على اي شيء تدخل عالاول. تفضل. بدون انه تدخل على الاول الاول وسواء كان اسما او خبرا لقائم زي هذا خبر لكن تدخل على الاول مش تدخل على الثاني لا يقال قائم ولا زيد
اذا اين تدخل اللام؟ اولا في خبر ان مطلقا. مفرد جملة اسمية فعلية مضارعية ضمير فصل. فعل ماض جامد فعل ماض متصرف معقد. بتدخل على الاسم؟ نعم اذا تأخر. تأخر
هل تدخل على بدون ان؟ وعالخبر بدون اما تدخل على الخبر فقط لا تدخل على الفعل نقول لك قائما زيد او لزيدا قائما هذا معنى قول ابن هشام ايش قال
ويجوز دخول اللعن الا من سميها مزحلقة وابتدائية. نعم. ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسور او اسمها او ما تأخر خبر ان مطلقا الحالات اللي ذكرناها. فبالنسبة اذا تأخر ان في ذلك لعبرة
او ما توسط من معمول خبر سنأخذه الان. نعم. او اسمها او او الفصل شو الفصل؟ اه ضمير الفصل. ايش ان ما توسطه من معمول الخبر؟ ان زيد قلنا ان زيدا ايش قلنا؟ لآكل
طعاما صح اذا توسط هنا ايش تصير الجملة ان ايش لطعامك اذا توسط يصح دخوله على المعمول اما هنا لا يستحق دخوله هنا. ان زيدا اكل لا طعام كان لا يصح
اذا الخبر اه معمول خبر توسط بيسر هذا معنى قوله وما توسط المعمول خبر او الفاصل الضمير الفاصل ان هذا لهو القصص الحق. طب ما حكم ان المخففة يجب مع المخففة المخففة ايش حطوا لنا حكمها
ندخل على فعلية او اسمية؟ ان دخلت على فعلية تهمة دخلت على اسمية اما ان تعمل او تهمل ان كان عملت هل تحتاج الى؟ لا الاملت. صحيح. ما في قرينة تحتاج. هذا معنى قول ويجب مع المخففة ان اهملت الشرط الاول. ولم يظهر
المعنى فيجب هذا تجب الا ماذا نسمي هذه اللام ممتاز يعني تحتاج صبر يعني لكن انتم ما شاء الله اخذتم ابوابنا الناس يبقون بالباب الواحد شهرا صحيح نحن نأخذ ثلاثة اربعة ابواب خمسة اذا انتهينا من الباب نائب فاعل يرفع عشر صفحات صفحات فقط
فانجزنا قطر الندى في هذه الفترة ولذلك لو ذهبنا عندنا مشكلة اخذت الشرح تفصيلات سهلة يعني تمام نعم. ان تأخذ قطرا نذهب بهذه المدة هذا كنز يعني فالشيء يحتاج يعني الى وابرة النحل ينسي وخزها العسل وتذكر العسل
تنسى الان في انت في وقت الابر يعني لا نأخذ لا النافية الجنس ايش قال؟ ومثل انا للنافية للجنس. اذا للنا في الجنس لا انواع. من يعطيني انواع؟ لا يلا اعطوني انواعا لله. من غير ما في الجنس
اعطني انواع اخرى في لا ناهي صح؟ لا تلعب. طيب. عاطفة عاطفة مثل نعم اعطوني مثالا لعاطفة انت ورطتها نفسك يعني في عناها هي لا تلعن. عاطفة ما مثالها جاء زيد الى عمرو جاء رجل لا امرأة كل تفاحة احسنت لا لا برتقالة طيب هذه ايش نسميها
ايضا هذه عاطفة في زائدة غير مغضوب عليهم ولا الضالين يسمونها زائدة لانها مؤكدة. اه. زائدة احسنت. ايضا لا اقسم يعني بعضهم رجل يقول هي زائدة لكن حقيقة هي نافية لان المعنى انا لا اريد ان اقسم بان الامر واضح فما كثر هذا حتى صار ايش
صار نوعا من القسم المؤكد. طيب هذه انواع لا ثم عندنا لا عامل عمل ليس صح؟ نعم لا شيء على الارض باقيا وفي العكس مشيناها عاملة عمل ليس فيه لا عاملة عملها اما التي هي لام نافية للجنس والعلماء يفرقون بين لا رجل
في الدار لا رجل في الدار. فيقولون لا رجل في الدار لا رجل في الدار. هذه بنسميها لا نافية للجنس. للجنس. يعني هل جنس الرجال من الكون نفى الجنس وجود الجنس الرجال في الدار يعني
اه نص ما فيه الجنس طب لا رجل هي احتمالان هي الاظهر لاي شيء مكاين واحد لا الاظهر لنفي الجنس لكن ليست نصا لماذا الاظهر في في الجنس من منكم
شيخ اصولي هي نكرة في سياق النفي. فالاظهر انها للنفي الجنس لكن ان دلت قرينة نقول لا رجل في الدار بل رجلان تكون لنا في الوحدة اذا ما الفرق بينهما
ما الفرق بين هذه اظهر في نفي الجنس الطبي؟ ما الفرق بينهما؟ هذه النص في نفي الجنس لا رجل في الدار. اما هذه لرجل الاظهر هانتا الفكرة انذاك لا جناح عليكم لا ريب لا فوت. استخدم القرآن في كلها لا ما في للجد. تمام؟ ايش تعمل
في الجنس تعمل عملا انا فاذا قلت لا طالب علم قاصرا نصبت الاسم ورفعت الخبر طيب تفضل ايش قال ومثله ان لا نافية الجنس لكن عملها خاصة بالنكرات المتصلة الشرط الاول نكرات
متصلة بها من ان يتقدم اسمها على خبره والا يفصل فاصل بينه وبين اسمه وماذا يشترط ايضا ان تكون لنفي الجنس؟ ثلاث ثلاثة شروط. اذا ما هي ما شروط عملها؟ نصا ونكرة وتدخل على نكرات
ومتصلة فلماذا اشترطوا ان تدخل ان يكون اسمها نكرة امام في الجنس وكيف تنفي الجنس؟ اه دخل على النكرة لا دخلت عالمعرفة. والمال الشرط ان يكون الخبر نكرة لانه لا يمكن ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة
هانتا فاشترطنا ان يكون اسمها خبرها نكرتين. واشترطنا ان تترتب يعني تقدم اسمه الخبر لان عملها ضعيف لماذا عملت تشبيها بماذا بأن تمام نحو لا صاحب نحو لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان هذا مضاف
فنقول صاحبة اسمها ومضاف وعلم المضاف اليه منقوت الخبر. لا عشرين هل اضيفت؟ لا. قد نسميه شبيها بالمضاف. ايش اشبه المضاف تماما معك. انه اتصل بي شيء من تمام المعركة. يعني لو قلت لك لا رجلا هل اتصل به شيء من تمام معنا؟ لا
لكن ما صاحب اتصل به ماذا؟ مضاف اليه هذا يشبه المضاف اليه انه اتصل بي شيء من تمام معناه كلاهما المضاف والشبيه مضاف اتصل به شيء من تماما حتى ان
يعني صاحب جامعة الدولس العربية ادخل الكل في الشباب يعني كالمضاف يعني قسم واحد ما يحتاج لشيء يكمله معناه يعني ادخله في قسم واحد طيب الان اذا هذا لا نافية للجنس فهمناها. وباقول لكم وانتم تخبروني ما نوع علاه؟ لا تحزن ان الله معنا. ايش نوع الله
ماهر ما منعك الا تسجد قيل انها زائدة هذا ضعيف طيب لا رجل في الدار بل رجلان ايش نسميه يعني ما في؟ لنفي الوحدة لا رجل واحد بل رجل تمام
الان عندنا آآ اخذنا الشروط واخذنا هذا لنفي الوحدة الان نأخذ حالات الاسم اسمها اربعة له ثلاث حالات ما هي اسمه لا. عشان تحتاج صبر منكم. من هذه السرعة فقط في الاول في المنزل. يعني عندما ندخل في الشرح ان شاء الله يعني
اما في الشرح. لكن الان نريد ان تتصوروا المعنى فقط طيب الان اما مفرد او شبيه نعرف الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء ا؟ من تمام معنى ان لا تحفظوها بهذه الدقة. يعني جاء بعده شيء كمل معناه فقط يعني. شيء مرفوع شيء مرفوض تعلق
ماذا معنى اتصل بي شيء مجتمعنا هنا وليس مضافا اليه فالان اذا كان مفردا ما حكمها يبنى على ما ينصب. لو قلنا لا رجل قائم الان لو كنتم مكان النحار كيف ستعربون رجلا؟ هل تقولون هو منصوب او مبني؟ لا ستقولون منصوب
ثم يأتي رضوان ويعترض عليكم ماذا يعترض رضوان عليكم لماذا لم تنون نقول له طب لماذا يمتنع التنويه؟ متى يمتنع التنوين ممنوع من الصالة. اضافة زيد ابن خالد ابن وقعت بين علمين
فهذي اسباب ترك التنوين يعني اضافة ممنوع من الصرف ابن وقعت بين علمين مثلا النداء مثلا فلاح شيء من هذا ماذا ستعربون رجلا؟ اذا قلتم منصوب يقول لك لماذا لم ينون
حتى يهرب العلماء من هذه المشكلة قالوا نقول نبني على الفتى في محل نصيب الزجاج قال يا اخي تتعبون الطلاب قولوا منصوب بدون حركة خاصة لا تردوا على رضوان منصوب بدون تنمية
سبعة هذا الزجاج لكن العلماء قالوا لا نقول مبني في محل نصر قائم خبره اذا اذا كان مفردا ما حكمه ماذا نعني بالمفرد لو قلنا لا رجلين هل هذا مفرد؟ لا رجال مفرد ايش نعرف لا رجلين؟ مدين عالياء في محل نصب
لا رجال لا مسلمات الكسر في محل مصر لا مسلمين مع الياء في محل قصد. فيبنى على ما ينصب به. تقول منصوب مبني عليها منصوب بكسرة تقول مبني على الكسر
لا مضاف سهل مضاف سهل جدا خاص منصوب مباشر لا طالب علم قاسم عبدالرحمن اعترض وقال لماذا لم تنور؟ لازم تقول هذا مبني نقول لا هنا ما في سبب للتنوين هنا مضاف
مضاف لازم نترك التنوين. فلا يعترض علينا سنقول منصوب مباشر لو قلنا مذهب الزجاج جميل حقيقة وخاص منصوب وريح راسك يعني ما تفكرش كتير يعني طيب هذا منصوب وخاسر من خبر. الشبيه بالمضاف يعني كيف يعني شبيه بمضاف؟ يعني يأتي بعده مثلا اسم فاعل رفع فاعلا شريف ابوه
او نصب مفعول به طالعا جبلا او تعلق اه رحيما عرفت ليش تقول مثلا لا طالعا جبلا خاسرا لا حسنا خلقه جبد المنصور بعدها مجرور لا رحيما بزيد مثلا متعلق به
او عشرين درهما هذا كله شبيه بالمضاف. ايش حكم هذا ينصب مباشرة له اذا ثلاثة انواع المضاف والشبيه المضاف ينصب مباشرة. والمفرد يبنى على ما ينصب به. طيب اعطيكم امثلة وانتم تقولون من اي نوع هو
اذا قلنا لا رجال في الدار مبني على الفتح في محل نصب لا مسلمات في الدار مفرد ان نقول لا مسلمات ولا مسلمات يجوز ان يبنى على الكسرة او الفتح يصح
طيب اذا قلنا اه مثلا اه لا مثلا لا طالعا جبلا حاضرا شبيه بالمضاد لو قلنا لا خيرا من زيد عندنا شيء مضاد لانه تعلق به الجار والمجرور. لا قبيحا فعله ممدوح
طيب لا طالعا جبلا قلنا شبيه مضار صح لا طالع جبل لا حسنا خلقه شبيه بالمضار نعم شبيه بالمضاد. لاحسن الخلق نظر فهمنا. طيب اقرأ سيدي انتهينا من الباب بقي قليل. تفضل
وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال. لو قال ابن على ما ينصب به لكان احسن يعني بني على الفتح لرجل رجالا. وعليه او على الكسر في نحوه. لكن جمع انسان تقول لا مسلماتي او لا مسلماته
فتح وكسر. وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا نصفين. لا من رجلين ولا مسلمين. ان شاء الله بعد الصلاة نأخذ في لا حول ولا قوة الا بالله هي خمسة اجرين سيأخذ هذا والنعت
بس ممكن نصور الحالات ثم نذهب للصلاة ان شاء الله في هذه المنطق اذا تكررت لا اذا تكررت لا لا يجب الاعمام يجوز الان لو بطل شرط خلينا نرجع للشروط. اذا الشرط ان تكون ان يكون اسمها نكرة صح؟ لو دخلت على معرفة ماذا يجب
لا زيد يبطل عملها ويجب تكراره. تقول لها زيد في الدار ولا عمرو واذا تقدم الخبر لا في الدار رجل. يبطل عملها ويجب تكراره. اذا نعيد لان ما في جنس يشترط ان يكون اسمها وخبرها
نكرتين فاذا كان معرفتين ما الحكم؟ يبطل العمل ويجب التكرار لا زيد في الدار ولا عمرو طب اذا يجب تقدم الاسم عن خبر لو تقدم الخبر يبطل عمله ويجب تكراره لا في الدار رجل ولا امرأة طب الان
اذا تكررت يصح العمل ولا يجد يصح العمل. يصح ان تعمى تعمل او تؤمن. فاذا تكررت مثل لا حول ولا قوة تمام. تكررت لا. هنا لا يجب الاعمال. نعم. لك ان تعمل الاولى او ان تهملها. لك ان تعمل الثانية
لكن تحصل عند العلماء خمسة اوجه اذا قلنا لا حول لك ولا قوة اول قوة او قوة سنأخذ لماذا؟ واذا قلت لا حول بالاهمال يصح لك قوة ولا قوة لا يصح لكن لا قوة لا يصح
فقط او قوة يصح اذا تحصل عندنا الان نعيد كم وجها فيها؟ خمسة. واحد اثنان ثلاثة واحد اثنان اذا ايش الحكم الان اذا تكررت لا؟ لا لا يجب العمل لكنه يجوز. وان اعملت الاولى لك ثلاثة اوجه في الثانية
وان اهملت الاولى يمتنع النصر. هذا شيء منطقي. لماذا اذا قلنا لا حول ولا قوة اي عملت في الاثنتين صح؟ نعم. هذي عاملة وهذي عاملة لا حول لنا ولا قوة لنا
طيب لا حول ولا قوة كيف نعربها هنا وقفناه على محامي على محل حول مش حول مبني على الفتح في محل نصر فهي مبني على الفتح في محل نصب فنحن نعطفها على محلها
طب اذا اهملت هل يصح هذا الوجه؟ لا يصح لانه ليس لها محل ليس لها محل. اذا قلت قوة اما ان تقول هي مبتدأ او تقول لا عامل عمل ليس ما عندنا مشكلة. اذا نعيد لا حول عاملة
هو زعامة لاسمها قوة عطف على محل حوله قوة فيها اوجه كثيرة اسهلها ان تكون مبتدأ او تقول اسم لا. العاملة عمل ليس الان لا حوله حول هذه ايش نقول مبتدأ
وخبرها محدود وبقوة عاملة طب قوة هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. لانه حول ليس لها محل قوة او اسم للعامل عمل ليس فيه اوجه كثيرة يخترعها العلماء متعبة. اذا اذا تكررت يصح
اهمالها واعمالها تمام؟ ولكن ان اعملت الاول لك ثلاث اوجه ثاني وان اهملت الاول لك وجهان. اقرأ القاعدة اه ولكن في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني فتح. والنصب والرفع
كالصفة في نحن لا رجل ظريف. صناعة الصفة ورفعه ورفعه. الفتح الاول ورفعه لك الفتح الاول ورفعه لكن انفتحت لك ثلاثة اوجه وان رفعت يمتنع ايش؟ النصب. النصب. نفس الشيء في رجل ظريف. قال كالصفة
كالصفة اه في نحو لا رجل لا رجل ظريف لا رجل ظريف الان عندنا اذا الصفة اجتمع فيها شروط هنا لا رجل او ظريف عندنا اش عندهم لا رجل ظرير عندهم. ايش تلاحظون في الاسم هنا
ماذا تلاحظون في الاسم هنا الاسم مفرد صحيح لكنه اصول. الاسم مفرد والصفة مفردة هذا الشرطان. الشرط الاول اسم مفرد والصفة مفردة. هل فصل فاصل بينهما مع فصل فاصل اذا اجتمعت هذه الشروط الاسم مفرد والصفة مفردة ولم يفصل فاصل فلنا ثلاثة اوجه
لنا ان نقول لا رجل ظريف او ضريفا او ظريفا كما جاز لا حول ولا قوة او قوة او قوته تمام؟ هنا لنا ان نقول يا رجل ظريف او لا رجل ظريفا او لا رجل ظريفا. ظريف لماذا
لانه لا رجل قبل دخولنا كانت مبتدأة او نقول لا مع رجل ركبت مع بعضهما فصارت في حكم المبتدأ على محل يعني على محل رجل قبل دخول الله يا نعت وظريفة مش نقول رجل مبني على الفتح في محل نصب
نعت لي المحل وظريفة على تركيب رجل مع ظريفة تركيبة احد عشر لمن يعيد الشروط من يعيد الشروط؟ اذا كان الاسم مفردا والصفة مفردة ولم يفصل فاصل فلنا ثلاثة اوجه لنا ان نقول يا رجل
طريفة او ظريفا او ظريفا او ظريفا. اذا قلنا ظريفا لرجل قبل دخول لا او لا مع رجل ركبت مع بعضهما صارت مبتدأ وظريفا للمحل وظريفة على تركيب رجل مع
اه ضريبة تركيب احداشر. لكن لابد من اجتماع هذه الشروط. طب لو اه الان اه فقد شرط مثلا لا رجل في الدار او قلنا مثلا لا رجل طالعا جبلا تمام
ظريف مثلا آآ في الدار نعم ايش فقد في هذا اي شرط فقد هنا؟ المثال الاول فصل فاصل هل يمكن التركيب ان نركب رجل مع ظريف في هذه الحال هنا لماذا اجزنا ظريفة
مع رجل بس مو اتصال طب اذا فصل فاصل هل يمكن ان تركب هذه مع هذه؟ لا لا يمكن. باي وجه يمتنع تظنون طريق ضروري فاذا ليش يجوز ظريف ظريف او ظريف
واضحة الفكرة فيصح هنا الوجهان يعني فاذا فصل فاصل جاز الرفع والنصب. هنا نفس الشيء لا رجل طالعا. ايش فقدت اي شرط نعم وليس مفردا فلكن رفع والنصب ولا يصح
البناء على الفتح اذا تحصل عندنا في نعت اسم الله اذا كان مفردا والمعت مفرد ولم يفصل فاصل لنا فتح اه ظريفة ظريفا ظريفا اذا فصل فاصل او كان غير مفرد فقط رفع ونصب ويمتنع الفتح
لماذا؟ لان التركيب غير ممكن هنا نقرأ ما قاله ابن هشام قال لك في لا حول ولا قوة كم وجها؟ الفتح والنصب والرفع كالصفة في رجل لكن نصب رجلا لكن رفع رجلا ولك الفتح رجلا
ورفعه يعني لك لا حول او لا حول اذا قلت لا حول ما الذي يمتنع النصب ولا قوة فيمتنع النصر انا العبارة نعم وان لم تتكرر لا الان هذا واضحة جدا انتم لو لم تسمعوا هذه القاعدة ستعرفونها لا حول وقوة للقوة
هل لنا ان نقول وقوة؟ هل ايش الذي يجوز؟ وايش الذي يمتنع؟ حول فهمناها الناس قوة ولا قوة ولا قوة اولا حول هل يصح حول ولا يجب لا حول لماذا؟ لانها لم تتكرر هنا لانها لم تتكرر مع انها لم تتكرر
اه؟ زمان لم تذكره يجب الاعمال اذا. يجب الاعمال. القوة هل يصح قوة؟ قوة قوة قوة واحد ممكن قوة ممتنع لماذا قوة ممتنع لا يجوز لا احسنت لا يوجد لا
اتى يبنى على الفتح قوة على المحل عالية على مبتدأ خلقه او مثلا عطف على محل لا مع اسمها هو قوة العطف على المحال اما قوة ماذا تجوز؟ ما في لا
شيء منطقي فاذا اذا لم تتكرر ما الذي يمتنع فيه لا حول يجب اعماله ويمتنع عن رفعه. وهنا ما الذي يمتنع؟ قوة لانه لا يوجد لا هنا لا يصح الرفع لانه ما كرر تقول الرسم هنا لا يصح قوته لانها ما في لا
مفهوم؟ هذا معنى قولي وان لم تتكرر لا او فصلت فصلت الصفة وان فصلت الصفة لا رجل عندنا لو قرناه بالبناء مجهود احسن هيك فصلت الصفة عن الموصوف جميل قال ان لم تتكرر لا في مسألتنا لا حول ولا قوة امتنع هنا الرفع
وامتنع هنا البناء على الفتح وفي لا طالعا جبلا لا رجل طالعا جبلا او لا رجلا عندنا ظريف وصلت الصفة يعني عن الموصول او كانت الصفة غير مفردة ما الذي يمتنع؟ امتنع الفتح. اذا اي مسائل امتنع الفتح هذه
وامتنع الفتح في لا رجل عندنا ظريف انت انا عارفك ولا رجل طالعا جبلا اذا في ثلاث مسائل تمتنع يمتنع الفتح لا حول وقوة امتى ننفذها؟ لا رجل عندنا ظريف يعني
اه فصلت الصفة عن موصوف او لا رجل طالعا يمتنع عن الفتح لانه مركب مضاف هل مضاف يصح فيه الفتح انشاء منطقية اقرأ العبارة مرة اخرى ولك في نحو لا حول ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح الاول
او رفعه الف لام قد فتحنا الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفض ثلاثة اوجه كالصفة في نحو لا رجل ظريف يصح ثلاثة اوجه ورفعه لا حول لا حول ا؟ قوة او قوة ولا يصح وقوة. فيمتنع ايش؟ ان نصنع. نعم. وان لم تتكرر لا او فصلت
لم تتكرر لا يجب في الاول الاعمال. وفي الثاني يمتنع الفتح. لا حول وقوة وقوة. نعم. وان لم تتكرر لا او فصلت صفة يا رجل عندنا ظريف امتنع الفتح لانه لا يمكن التركيب
نعم. كانت غير مفردة طالعا جبلا. كيف ستبنى كيف ستبنى؟ نعم سيدي ناخذ هذا الباب سريع ان شاء الله. باخر باب نأخذه ثم نوقف ان شاء الله. تفضل. الثالث ظل ورأى وحسب ودرى وخان وزعم
وجد وعلم القلبيات. وهذه ايش تعمل؟ تعمل تدخل على المنتدى والخبر فتنصب المبتدأ على انه مفعول اول. وتنصب الخبر على انه مفعول وتنهزم كلها افعال قلبية لاحظ ظن ورأى وحسب ودرى وخاله وزعم ووجد وعلم القلبيات. بعض هذا يدل على اليقين بعضها يدل على الرجحان
بعضه يستعمل لليقين احيانا وللرجحان احيانا سنفصلها في الشرح ان شاء الله فتنصبه هنا وتنصيبه ما مفعولين وتنصيبهما مفعولين نحو رأيت الله اكبر شيء اكبر كل شيء. ارأيت الله اكبر؟ هل انت رأيت الله بعينك؟ لا. يعني علمت الله اكبر كل
الله المفعول الاول واكبر مفعولا نعم ويلغين برجحان مثل اني لاظنك يا فرعون مثبورا انهم يرون او بعيدة لا تحسب لا تحسبوه شرا لكم ان دريت الوفي العهد او العهد او العهد يا عروة او عروة فاغتبط فان اغتباطا
بالوفاء حميد. خلت زيدا عالما. زعمتني بشيخ زعمتني شيخا ولست بشيخ. انما الشيخ من يدب بكسر قال من يدب دبيبة تجدونه عند الله تجدوه عند الله هو خيرا فان علمتموه فان آآ علمتموهن مؤمنات
فين علمتموهن؟ مؤمنات. ناسي. ويلغين برجحان عندنا بما انها افعال قلوب. افعال قلوب ضعيفة قلبية ليست افعال جوارح. فعندنا شيئان خاصان بافعال القلوب ليس افعال تصيير افعال قلوب في شيء يسمى الغاء
وفي شيء يسمى ماذا يسمى تعليق الغاء وتعليق الالغاء جائز. التعليق واجب الالغاء لا يحتاج لشيء. التعليق يحتاج لشيء الالغاء واضح من اسمه ايش معنى الغاء ابطال عملها ان تبطل عملها. تقول زيد
ظننت عالم هي ايش اصلها؟ ضمنت زيدا عاليا. اذا وسطت ظننت في الوسط لك ان تبطل عملها تقول زيد عالم وماتوا زيد ظنات عالم. كذلك اذا اخرت ظمنت تقول زيد عالم ظننت
الالغاء متى يكون واذا في الوسط او في الاخير اما اذا تقدمت ظننت زيد عالم لا يصح الا عند الكوفية اذا نعيد الالغاء ما معنى الالغاء؟ ان تقع ظن واخواتها لافعال قلوب اين؟ الوسط او في الاخير تهملها
طبعا المعنى يختلف عن ظلمته زيدا عالما في ظننت في ظن اما الزيت عالم ظننت الظن طرأ عليك زيدان انت اردت ان تقول زيد ثم قرأ الظن فقل ظننت عالم المعنى المختلف
ولكن انت ظننت زيد العار في ظن بس هو قاعد تقول زيد عالم لكن لا والله مش اكيد ظننت زيدا ان يقرأ الظن ظننت عالم. المهم ان اذا توسطت او تأخرت ما الحكم؟ يصح؟ يجوز
لك ان تقول زيدا عالما هذا اولا متى يكون في الوسط والاخير؟ هل هو واجب لا جاز والمعنى يختلف بين الاهمال والاهمال اذا تقدم ظننته لا يصح الالغاء يجب الاعمار
الالغاء جائز ولا يحتاج لاداء فقط توسط اما التعليق اخذوه من قوله تعالى فتذروها كالمعلقة مش كالملعقة كالمعلقة يعني ايش كيف ينتقل المرأة كمعلقة؟ يعني اذا هو لم يجامع المرأة
ولم يعني يعاشرها ولم يطلقها لا هي متزوجة ولا هي مطلقة الان لا هي متزوجة ولا هي مطلقة. قال فتذروها كالمعلقة. وهذا تعليق. كيف تعليق؟ ضمنت زيدان عالما تمام اذا جاء شيء له الصدارة مثل لام الابتداء لزيد
عالي التي لها الصدارة في الابتداء همزة الاستفهام اي الاستفهمية اه مع النافية. هذه لها الصدارة مثل حائط حائط قوي لا يعمل ما قبله فيما بعده الالفاظ التي لها الصداع وكلام الابتداء همزة الاستفهام ادوات الاستفهام ما النافية يعني كأنه حائط حصين
يمنع ما قبله في العمل. فايش نعمل؟ نقول هي في الظاهر مهملة. هي في الظاهر زوج الاب ترضاها الزوجة فهي غير هو في الظاهر من غير زوجة لكن في الباطن هي زوجة
وهذه في الظاهر لم تعمل لكنها عملت في المحل كيف عملت المحل؟ زيد مرتضى وعالم خبر. هل عامل هذا؟ لا لكن عملت في محله الجملة سدت مسد مفعولين ظنا فهي هذا نسميه تعليق يعني لا هي زوجة ولا هي لا هي عاملة ولا هي غير عاملة في الظاهر غير عاملة وقت هذا الخبر. الباطن عاملة
ايش الفرق بين الالغاء والاهمال؟ هذا جائز لك ان تقود زيد عالم زيدا ظمنت عالما اما هنا يجب يجب ان تلغي يجب ان لا تعمل هنا لم تحتج لاداء لا ما استفهامية ولا شيء. وان احتاجت لاداة
واضح هنا الالغاء لا يمكن ان يكون في الاول. هنا يمكن ان يكون التعليق في الاول هذه الفروق بين الالغاء والتعليم ايش قال ويلغين ويلغين برجحان ان تاخرن. اذا تأخرت ظن الاحسن الالغاء. الالغاء
اذا توسط الاحسن الاعمال لانه الاخير بعيد لكن هذا مجرد امور لفظية اذا نظرنا للمعنى الامر مختلف. سندقق في الشرح يعني هو الموضع يرجع المعنى مش يرجع توسط التأخر. بس من حيث يعني النحو فكر النحاة اذا هي اخير ان بعيدة فالاحسن اهمال. اذا في الوسط هي قريبة للاحسن ان تعمل
نعم. وبمساواة ان نحن وفي الاراجيز خلت نعم ويلغين باجحان تاقرن نحو القوم في اثري ظننت. نعم. القوم في اثر ظنج القوم ابتدا وفي اثر خبر القول مبتدأ وفي اثر خبر. ظننت وبمساواة خلت اللؤم. اللؤم مبتدأ في الاراجيز في الوسط. نعم
نحن في الاراجيز خلت اللقمة والخول نعم. نعم وان وليهن ما اولى او ان حقيقة ما لها الصدارة. ما لها الصدارة. لا يعني ابتداء لها الصدارة. القسم له الصدارة. الاستفهام له
صدارة. اما لا وان حقيقة ليس لها صدارة لكن بعض العلماء قالت قال بعد القسم لقد صدقت ان لا معروف عند المحاماة ليس لها الصدارة وما ما الوحيد لها الصدارة اما لا وان ليس لها صدارة
لكن بعض العلماء قال بعد القسم لا وان مع قسم يكون لها صدقة احفظوا ان لا وان لست من الالفاظ التي لها الصدارة الذي له الصدارة هو ماء هذا عند البصريين قالوا كلها ليس لها صدارة
لكن يعني ابن هشام جعل لها الصدارة نقول بعد القسم هذا لازم نقيده كما قيده في الشذور بعد قصة المهم اذا في لامتداد قسم استفهام ماذا يحصل؟ بطل عملهن في اللفظ وجوب
لكن في المحل تعمل. سمي ذلك تعليقا نحو لنعلم اي الحزبين احصى. لاحظوا لنعلم اي الحزبين ايش اعراب مبتدأ واحصى خبر احصى الاحصاء ان نجعله اسم تفضيل اكثر احصاء وبعض الجماعة من العلماء قالوا هذا فعل ماضي
على كل حال اي مبتدأ واحصى خبر والجملة ما موقعها؟ سدت مسد مفعولين؟ انا اعطيكم وانتم تعطوني لماذا الغيت لقد علمت ما هؤلاء ينطقون لقد علمت ما هؤلاء ينطقون؟ لماذا بطر عملهم؟ ما كيف نعربها؟ هؤلاء
مبتدأ ينطق خبر والجملة سدت مسد مفعولين علم تمام؟ وتظنون ان لبثتم الا قليلا ان على قول ابن هشام ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. لمن اشتراه ما له. ايش هذه
لام اي لام هذه الابتداء لمن من مبتدأ؟ نعم. ما له في الاخرة خبر والجملة سدت مسد مفعولين علم هذي لام الابتلاء. ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها يعني بدها تقتلك المنير تقتلك
ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها اه لا من قسم كيف نعربها لام انقسم تأتينا المبني على الفتح وانه التوكيد. والجملة ايش موقعها من الاعراب لا الجواب قسم لا محل لها
من العراق اين المفعولان اذا القسم وجواب القسم سدد مسد مفعولين لتأتين واحدة لم على العراق. لكن اقسموا لتأتينا سدة مسدود فهمتوا؟ نعم. علمت الزيد القائم ايش الذي له الصدارة هنا؟ استفهام زيد مبتدأ وقائم لاحظتم ان الاستفهام اما ان يكون قبل المبتدأ او يكون هو
يعني في مثالنا هنا اي مبتدع بس زيد ليس هو المبتدأ الاستفهام له الصدارة سواء كان هو المبتدأ او كان حرفا قبل المبتدأ نعم. آآ مثلا لتعلمن اينا اشد عذابا
ايهما ايش؟ واشد خبر والجملة سدت مسد مفعولي علم. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. ايش عراب ايه هنا الى الصدارة لا يعمل ما قبلها فيها وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
لا هي ايا ايش اسم استفهام لا يعمل فيها ما قبلها لازم اعمل فيها ما بعدها ينقلبون اي منقلب ينقلبون اي انقلاب مفعول مطلق. هذه مفعول مطلق. والجملة بعدها هي سدة مسد مفعولين
علينا لانه اي استفهام لا يعمل فيها ما قبله يعمل فيها ما بعده فهمه المطلق فلاحظتم ان الاستفهام ثلاثة اقسام اما ان تكون الهمزة وبعدها مبتدأ زيد قائم. او هي المبتدأ
ايهم احصى. اي الحزبين احصى. او ان تكون فضلة مثل المفعول المطلق. اي منقلب فكلها تعلق تمام؟ هذا هو التعليق. طب كيف العلماء عرفوا ان لها محلات قالوا سمعوا قول الشاعر وما كنت ادري قبل من يتم البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت
يعني قب المية ما كان كان مرتاح ومريح راسه لكن لما عرف من صار يبكي صار يعرف موجعات القلب لذلك الامام الغزالي قال الحب اذا دخل كالحصان يعني الحصان في اول
ما يدخل مكان الاكل يمكن ان تدفعه لكن اذا دخل صعب ان ترجعه. الواحد ما يدخل هذه المداخل يتزوج ويريح راسه لا يحب ولا بدنا نحارب. قال وما كنت ادري قبل ميت ما البكاء ولا موجعاتي؟ موجعاتي
على ماذا على محل ما البكاء مانيش تعربها مبتدأ والبكاء خبر. والجملة سدت مسد مفعولين عالما اه او ادري سنكتب اخر شيء وما كنت هاد الدري قبل ميت ما البكاء
ولا موجعاته فهنا ادري من تنص مفعول الامام مبتدأ بكى خبر لان موجعة قال العلماء لماذا نصبت هذا يدل على ان من بكاء له محل معراف في محل في محل النصب. بهذا يعني بحمد الله نكون قد اخذنا باب ما
وباب ان وباب الان نافية الجنس وباب ظنه يعني هذا كنزة ما فعلتوه في حياتي هذا اربعة ابواب في درس واحد مستحيل راح نبقى عالدرس الواحد شهرا هذا يعني كنز اخذته اربعة دروس في درس واحد. نقف اليوم هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك