بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التوكيل. طبعا التوكيد لك ان تقولها بالواو او بالهمزة. لك ان تقول بالتوكيد او لك ان تقول بالتأكيد
لكنه بالواو افصح لانه هو الوارد في القرآن هنا تنقض الايمان بعد توكيدها. والتوكيد في الحقيقة هي مصدر سهل اه اكدته تأكيدا هو مصدر لكنه بمعنى بمعنى مؤكد فهو مصدر بمعنى
انا اسمي الفاعل فعندما نقول هذا توكيل او تأكيد هو الاصل مصدر مثل قطعته تقطيع وكلمته تكليم واكدته تأكيد فهل وتأكيد او مؤكد هو مؤكد لكن عبرنا بالمصدر عن اسم الفاعل مبالغة. نعم. تفضل سيدي
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. الثاني والتوكيل وهو لفظي ما رفضه ابن هشام عرفه ابن ما لك بقوله تابع يقصد
به كونه المتبوع على ظاهره. قال يقصد به كون المتبوع على ظاهره واضح. تابع دخل فيه كل التوابع. يقصد به كون المتبوع على انا اذا قلت جاء زيد جاء الامير واحد يقول شو الامير او الملك هو لا يأتي هنا اكيد يعني هذا رسول
امير او معاون الامير او معاون الملك فنحن نقول نفسه حتى نبين ان لفظ الامير على ظاهره واحد يقول حفظت المنهاج النووي مثلا. المنهاج كبير يعني ممكن انت حفظت بعضه او
معظمه فاقول كله وهنا كله لارادتي ان اللفظ على ظاهره. تابع يقصد به كون المتبوع على ظاهره خرج به البدل لانه يقصد هو التابع المقصود بالحكم. وخرج النعت لانه يؤتى به للتوضيح او التخصيص وخرج عطف
بيان يؤتى به التخصيص والتوضيح وخرج عطف النسق لانه مستقل كأنه معنى مستقل جاء زيد وعمرو. نعم سيدي توكيد وهو اما لفظي نحو هذه الياء ما نوعها؟ نسبة لانه حصل به
تأكيد من خلال اللفظ جاء زيد زيد. فالياء هنا للنسبة لان التأكيد فيه حصلت من خلال اللفظ. نعم اما لفظي لفظي يكون في المعرب والمبني في الاسماء والافعال والحروف والجمل. فاذا اكدت الاسم اقول جاء زيد زيد. اذا اكدت الفعل قل جاء جاء جاء زيد. اذا اكدت
جملة جاء زيد جاء زيد. اذا اكدت الحرف لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي موافقا وعهودا قال ابوح بحبها. طبعا الشعر يعني مثل التلفاز في زمانها فضحها الان. وباحها على اقصى وجه. نعم نعم
لا لا وهكذا. الان سيمثل لنا اولا بتأكيد الاسم. اخاك اخاك. ما اعراب اخاك الاولى منصوب على الاغراء. يعني الزم اخاك. اياك ان تفرط به. لذلك دائما القرابة الله يأتي بها
ذي القربى او ذوي القربى. لماذا ياتي ذي القربى واليتامى؟ ما اقول ذي اليتم. اليتم يعني اذا كبر الانسان خلاص ذهب اللزوم الفقر لا يلازم نادرا ما يقول ذو ذو متربة وذو في الاغلب لا يذكر هذا لكن ذو القربى كما قال
فائدة ذو وذوي ان الدم لا يصير ماء كما يقولون. قرابتك قرابتك شئت ام ابيت هم قرابتك يعني تريد ان تتخلى منهم قرابتك اخوك اخوك وعمك عمك تخليت او ما تخليت هم قرابتك قرابتهم ملازمة
فلا يمكن ان تقول لا اريد. والقرآن لماذا حث كثيرا على الجيران والاقارب؟ لان المشاكل اكثر شيء منهم لانك علاقاتك كثيرة معه وكلما كثرت العلاقات كثرت المشاكل. فالانسان في هذه الحالة يقول اريد ان اتخلى الله يقول لك لا. لذلك النبي وصى
وعلى الجار وعلى القرابة لانه يعني اكثر المشاكل تكون معهم وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهنىء فالانسان قد يتخلى فالله قال له اقرباؤك وجيرانك وابواك يعني هذه وذي القربى يعني
قرابتهم تدل على الملازمة. اخاك اخاك اي الزم اخاك. اخاك الثانية توكيل. ان من لا اخا له هذه تكلمنا عنها في النحو الوظيفي. الاصل ان من لا لا ما في الجنس. لا ما في الجنس
فالاصل ان نقول ماذا؟ ان من لا اخذه. الاصل ان نقول ان من لا اخذه تمام لكن فيها توجيهات بعضهم قال اللام زائدة. فهي مضاف لذلك نصبت بالالف. ان من لا اخاهم
لكن يشكل عليه ان لا ما في الجنس لا تدخل على المعارف. قالوا هذه اضافة لفظية. تمام؟ او نقول احسن ان نجعلها على لغة القصر. ايش ابو حنيفة قال رحمه الله ولو ضربه بابا قبيس. صحيح؟ الاصل ان يقول ولو ضربه
لابيناك هذا عن لغة القصر جاء اباك ورأيت اباك ومررت باباك. قال مكره اخاك لا بطل. فاحسن شيء ان نقول اسمه لام مبنيا على الفتح في محل نصب. على لغة القصر وله خبر. عرفتم ايش الاشكال
الاشكال انه لا نافي الجنس هنا. والاسماء الخمسة تعرف بماذا؟ بالحروف. تمام؟ تعرف بالحروف. تعرب الحروف متى؟ اذا كانت مضافة وهنا قال ان من لا اخ له اعربها بالحروف. اعربها بالحروف الاصل يقول ان من لا اخ له
الا انها غير مضافة ولكن نقول اما ان لام زائدة ومضافة يشكل علينا انها تكون معرفة بعد الان نافي الجنس. نقول اضافته لفظ او نقول هذا اخى على لغة القصر جاء اخاك ورأيت اخاك مررت به اخاك فهو مبني على الفتح في محل نصب وله خبر. هذا سنأخذه في الشرح
التفصيلات الدقيقة ان شاء الله هذا نتركها للشرح نحن نمر مرورا سريعا الان. فمن هنا اخاك اخاك اكد الاسم. اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. قال اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. اه قال فاين الى اين النجاة ببغلتي
فاين؟ فاين الى اين النجاة ببغلة؟ اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. يعني لاحقه اللاحقون لا يستطيع ان يهرب يقول فاين يعني؟ فاين اذهب؟ الى اين النجاة؟ النجاة او النجاة رواية
ببغلتي كيف انجو البغلة اتاك اتاك اللاحقون احبسي حبسي يعني قفي هنا هنا عندما اشتهي دعم اتاك اتاك هذا من اكيد ماذا؟ من تأكيد الفعل. الان اتى فعل واتى فعل اللاحقون فاعل. فاعل لايهما
الاول. اين فاعل الثاني؟ لا يوجد فاعل. لاني اريد ان اؤكد الفعل مثلا جاء جاء زيد. زيد هي الفاعل الاولى اما جاء هي تأكيد للفعل. انا اريد ان اؤكد الفعل وحده
لا تحتاج لفعل هذه من الحالات التي الفعل لا يأخذ فاعلة. اما احبسي احبسي من تأكيد ماذا راح يكون احبسي احبسي من تأكيد الجملة. انه احبس فيها ضمير مستتر فيها ضمير مستتر فاحبسي احبسي هنا من
باب احبس احبس انت يعني او انت. فهنا من باب توكيد الجملة ليس من تأكيد الفاء الفعل. اما هذا من تأكيد الفعل. لا لا ابو انا من تأكيد ايش؟ الحرف. وتأكيد الجملة جاء زيد جاء زيد. اما لفظي نحو اخاك اخاك انما
اخا له الى الهيجا بغير سلاح. نعم. ونحو اتاك اتاك اللاحقون احبسي همزة اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. ونحو لا لا ابوح بحب انها وليس منه دكا دكا وصفا صفا. لا يقول كلا اذا دكت الارض دكا دكا. فاحتمل معنيين اما
اكيد اكيد او دكا بعد دك. ايها اوضح؟ دكا بعد ذلك هذا ليس المراد بالتأكيد. فدكا دكا مصدران في موضع الحال. مصدران في موضع الحال كيف كيف مصدر في موضع الحال؟ مثلا لا تمشي في الارض مرحا. مرحا مصدره او اسم حال لكن هو مصدر مش
ما راح فنقول عبر بالمصدر ووضع موضع الحال بمعنى مرحا. وهنا دكا اندك كلاهما مصدر هل لهذا نظير؟ كلاهما مصدر في موضع الحال. كلاهما مصدر في موضع الحال. هل بهذا النظير؟ نقول نعم مثل هذا حلول
اين الخبر؟ مجموعهما خبر. وذكر ذكر مجموعهما حال ابيت قلت من قول دكا المحال وذكر الثاني معطوف بالفاء. قال ابن قاسم المرادي كاندات كان مصدران في موضع الحال. وان شئت قلت من حيث الاعراب. دكن الاولى حال والثانية معطوفة عليها بالفاء ولا
ينصح العطف بالوعاء. دكا فدكا. وهذا بوجه حسن قال. يعني لك ان تقول هو مثل حلو حامض مجموعهما حال خلاص كلاهما في موضع الحال. وانتهى. او تقوله من حيث المعنى كلاهما حال لكن حيث الاعراب دكن الاولى حال والثانية
معطوفة عليها بحرف عطف. نفس الشيء وجاء ربك والملك الملك معطوفة على ربك. صفا صفن حال من الملك. والملك اعم من الملائكة. اذا اريد جميع الملائكة يقال ملك. تمام؟ والملك صفا صفا
هل مراد تأكيد انهم صفا اكيد صفا؟ او صفا بعد صفهم ذوي صفوف كثيرة. لانه الملائكة ينزلون ويحيطون بالمكلفين ويكونون صفوفا كثيرة. فالمراد هنا صفا صفا كلاهما في موضع الحال او نقول صفا فصفنت. الصفة الاولى حاء والثانية معطوفة عليها. لذلك قال ابن هشام رحمه الله وليس
منه دكا دكا وصفا صفا. واضحة ان شاء الله؟ او معنوي الان من التوكيل اللفظي. وهو اقوى طبعا توكيد اللفظ يعني هو آآ اقوى من التوكيد معناه لانه بنفسه اللفظ فلذلك قدمه اه المصنف. نعم سيدي. او معنوي. هنا معنوي الياء للنسبة. لماذا سماه
معنويا لانه يحصل بالمعنى نفسه وعينه من حيث المعنى هي توكيل ليس من حيث اللفظ. نعم او معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها. شف قال بالنفس والعين. اذا هو يشعرنا انه يكون بالفاظ معينة
لان التوكيد من حيث اللغة كثير جدا يعني الكلمات المرادفات وطرق توكيد ان وغيرها لكن هذا ليس بتوكيد نحو التوكيد النحوي لابد ان يكون بالفاظ بعينها. نعم اختلفوا في بعض الالفاظ كما سيأتينا مثل جميعهم
عامة قاطبة كافة اختلفوا فيها لكن هي الفاظ معينة على كل حال واختلف في بعضها. نعم سيدي. قال او معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها ان اجتمعتا. ايش هي مؤخرة عنها؟ ما المؤخرة عن الاخر؟ النفس. المؤخر عن
العين تؤخر على النفس اذا اجتمعتا. يعني لك ان تؤكد بالنفس وحدها جاء زيد نفسه او بالعين وحدها زيد عينه ولكن ان اجتمعت النفس والعين قدم النفس لماذا؟ لانها تدفئني لو قلت عينه العين
جاء زيد نفسه عينه. العين قد يتبادر للذهن ان المراد بها العين الباصرة. نعم. النفس كلك فهي ابعد لدفع المجاز يعني لا يتوهم انها النفس الذات يعني و هي يعني عدم التوهم في النفس
اقوى من عدم التوهم في العين. العين في توهم قوي. فلو قدمت عينه يراد وقد يراد بدا البعض من كل. اعجبني زيد عينه هنا. عرفت كيف فنقدم النفس على العين ما رأيكم ان نؤكد مع بعضنا؟ نقول جاء زيد نفسه رأيت زيدا نفسه ومررت بزيد نفسه جاءت هند نفس
ورأيت هند هند نفسها. الان في المثنى جاء الزيدان ماذا نقول؟ نأتي وزن على وزن جمع القلة افع. هذا الافصح. نقول جاء الزيدان انفسهما وراية الزيدين انفسهم مررت بالزيدين انفسهما ولنا ايضا الافراد لكنه اضعف بان نقول جاء زيد نفسهما
لنفسهما ورأيت الزيدين مررت بالزيدين نفسيهما ولما المثنى جاء الزيداني نفساهما ورأيت نفسيهما ومررت بالزيدين نفسيهما لكنه اقل. اذا تحصن عندنا الان في النفس واضح في الافراد لكن الاشكال المسمى والجمع. في الجمع يجب ان تجمع. ان تجمع. لكن مثنى يجوز
لك على الاصح ثلاثة اوجه افعل الجمع انفس انفسهما انفسهما انفسهما او الافراد نفسهما نفسهما نفسهما او الجمع نفساهما التثنية نفساهما ونفسيهما. لكن الافصح الجمع واقتصر عليه ابن هشام من هنا انه يوجد خلاف بين العلماء في جواز التثنية والجمع قال الفاكه وجمعهما على افعال
مع الجمع واجب يعني مع الجمع ماذا نقول؟ جاء الزيتون صح؟ هنا يجب ماذا ان تقول؟ انفسهما وانفسهما وانفسهما في حالة النصب. انفسهم اسف. جاء الزيدون انفسهم يجب ان نقول انفسهم
هم انفسهم وانفسهم. ولا يصح الافراد والتثنية. لكن في المسمى يجوز لك ثلاثة اوجه. اذا قال الفاكه وجمعهما على افعال مع الجمع واجب ومع المثنى راجح. قال وما اقتضاه كلام المصنف هنا من وجوب جمع النفس
هو الذي صرح به ابن مالك في التسهيل وجزم به ابن هشام في القصر. لكنه يعني في غيره آآ في الشذور هذه اللغات الثلاث. فالاصح انه يصح هذه اللغات الثلاث. اذا نعيد زيد نفسه نفسه. هند نفسها نفسها
نفسها. الزيدان الزيدان ثلاثة لغات افصح افعل. وفي الجمع الزيتون الجمع واجب والهندات انفسهن انفسهن انفسهن وقس عليها العين نفس الكلام هذا الذي سيذكره ابن هشام هنا ماذا قال؟ نعم سيدي او معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها ان اجتمعت
مؤخرا العين مؤخر عنها اي عن النفس لان النفس مؤنث هنا. نعم سيدي. ويجمعان على افعال مع غير المفرد مع غير مفرد مفرد خاص نفسه نفسه. مع غير مفرد المثنى والجمع. ظاهره على الوجوب. لكن اقول واجب
في الجمع والاحسن والراء ارجح في المثنى. نعم. صرح هنا ما صرح. نعم وبكل لغير مثنى. ولكل لغير مثنى. يعني نحن نقول جاء الزيتون ماذا؟ كلهم. طبعا لابد في الفاظ التوكيد تنقسم الى قسمين. قسم يجب فيه الضمير يجب ان يتصل
ضمير وقسم لا يتصل بضمير. الذي يتصل بضمير الكل نفس عين كلاهما كلتاهما جميعهم عامتهم قاطبتهم. تمام؟ طبعا اختلفوا في هذه الالفاظ ان جاء الناس عامتهم وجاء الناس كلهم او مثلا
كلهم مثلا آآ او قاطبتهم لكن لو قلنا جاء الناس عامة او قاطبة او مثلا جميعا ماذا نعربها؟ حالا. حالا او تمييزا. اذا بدون ضمير تعربها حالا. او لكن التوكيد لا بد فيه من الضمير. نعم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ايش اعراب جميعا
ليس توكيدا لانه ليس فيه ضمير. هذا حال. عرفتم؟ مثلا وان كلا فيها في قراءة اما كلا فيها ماذا تعرب كلها؟ ان ان كلا فيها هذا بدل منا بدل من واضح؟ من اسم منا ليس توكيدا. فاذا لا بد في هذه الالفاظ كل نفس عين كلاهما جميع
عامتهم من ضمير. لما اجمع هذه لا تكون بدون ضمير. ماذا نقول في اجمع؟ جاء الجيش. اجمع طبعا اجمع ممنوعة من الصرف ورأيت الجيش اجمع ومررت بالجيش اجمع. والمؤنث جمعان جمعان كلتاما ممنوعة من الصرف
هادي الف تانية نقول جاءت القبيلة الجمعة ورأيت القبيلة جمعاء مررت بالقبيلة جمعا جمعا في الجمع اجمعون جاء الجنود اجمعون وراية الجنود اجمعين ومررت بالجنود اجمعين وفي المؤنث جمع جمع ايضا ممنوعة من الصرف. جاءت جاءت
الهندات جمع وراية الهندات جمعة ورثت بالهندات واضحة؟ ولما في ان ايضا كلاهما هنا كلاهما نقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدين كليهما ورأيت بالزيدين كلاهما تفضل سيدي. وبكل لغير مثنى ان تجزأ بنفسه او
عامله وبكل وبكل لغير مثنى لماذا قال بغير مثنى؟ لا نقول جاء الزيداني كلهما يعني. تمام اذا عندنا شروط للتوحيد بكل. ما هي الشروط لتوكيد جاء الجيش كله صح؟ وجاء
نوضو كلهم لاحظوا الجيش واحد صح؟ لكن كيف جاز كلهم؟ مع انه واحد ما هو اجزاء؟ له اجزاء. تمام؟ الجنود هنا الجمع. له اجزاء حقيقية العمارة كلها. العمارة واحدة لكن الشراء ممكن ان يتجزأ
ممكن ان تشتري جزءا وغيرك له ان يشتري جزءا اخر. فهذه شروط الجمع بكل اولا ان يكون المؤكد غير لا تقول جاء الزيداني كلهما مثلا ولا مفرد. والثاني ان يكون متجزأ بذاته لاحظ الجنود. او
هذا متجزأ بذاته. او بعامله العمارة اللي هي واحدة عمارة لكن هي متجزئة بماذا؟ بعاملها قديما كانوا يشترون العبيد العبد واحد لكنه يتجزأ من حيث الشراء مثل هذا. فاذا التجزؤ اما بذاته او
بعامله. والشرط الثالث ان يكون فيها ضمير يعود للممات. المؤكد. اذا ما هي شروط التوكيد بكل؟ الشرط الاول لغير مثنى ان يكون غير مثنى ولا مفرد جمع والشرط الثاني يكون له اجزاء اما بذاته او بعامله والشرط الثالث ان يكون
اتصل به ضمير. نعم. نعم. وبكل لغير مثنى ان تجزأ بنفسه او بعامله وبتلاوة وبتلاوة التاء له ان صح وقوع المفرد موقعه واتحد معنى المسند ويضافن لضمير المؤلف الان هذي الشروط التوكيد بكلاهما واضح الشرط الاول ما هو الشرط؟ ما هو الشرط
جاء الزيدان ما هو الشرط؟ كلاهما اذا الشرط الاول سهل انه في ايش؟ ومو مثنى. الشرط الثاني ايضا سهل في هنا ضمير فيه ضمير. الشرط الثالث هل يصح ان نقول اختصم زيد وعمرو
كلاهما مختصم لا تكون الا بين اثنين تسابق تصافح هذه صيغ لا تكون الا بين اثنين فنحن لماذا نأتي بكلاهما او كلهم؟ لرفع التوهم. يعني احيانا نقول حفظت المنهاج ستظن بعضها نقول كله لرفع التوهم. هنا هل يوجد توهم اختصم زيد وعمرو؟ لا واكيد لا بد ان يقع الاختصام بين اثنان
قولك كلاهما هذا يعني التحصيل حاصل لا يصح. فالالفاظ التي يعني لا يمكن ان تكون الا بين اثنين هذه لا تؤكد اليهما اذا الشرط الاول ان يكون المؤكد بهما دال على اثنين. الثاني ان يصح حلول الواحد محلهما. يعني لاحظ جاء الزيداني
يمكن ان تقول جاءنا زيدا صح؟ ويحل الوحل فهنا لك ان تقول كلاهما لاحظوا جاء الزيداء الا يمكن ان تقول جاء زيد؟ نعم ان يحل الواحد محلهم. اما اختصم هل يمكن ان تقول اختصم زيد؟ لا. تصافح زيد وتقف؟ لا. يلقى عبارة اخرى
لك ان تعبر ان يحل محلهما الواحد او ان تقول الا يكون الفعل مما يقع بين اثنين. ايش رأيكم هذا اوضح؟ يعني لا يكون فعل مما يقع بين اثنين. ابن هشام كيف عبر عنه؟ ان لا يصح ان يصح حلول الواحد محله. هذا
الشرط الثاني والشرط الثالث ان يكون آآ متصلا بضمير والشرط الرابع ان يكون ما اسندته اليهما مختلف المعنى فلا يصح مات زيد وعاش عمرو كلاهما. مات زيد وعاش عمرو كلاهما وكلاهما توحي انهما اشتركا في الشيء جاء الزيدان كلاهما يعني كلاهما جاء. هنا واحد
واحد عاش فكيف تقول كلاهما؟ فهمتم الفكرة؟ اذا لتأكيد المثنى ما هي الشروط؟ ان يكون مثنى الشرط الثاني انا ضميري ان يكون في ضمير. الشرط الثالث الا يكون الفعل يقع بين اثنين او بعبارة اخرى ان يصح حلول
محله. والثالث ان يتفقا في المعنى. هذا معنى كلامه اعد الشيطان اساسا. وبتلاوة كلتا له ان صح وقوع المفرد موقعه ايش له يديه المثنى. نعم. واتحد معنى المسند قد مات زيد وعاش عمرو المسند ما هو؟ مات وعاش. لم يتحدا. نعم. والخلاف جاء الزيدان جاء مسند
نعم. ويضاف لضمير مؤكد. قلنا كل وجميع اه كلاهما ونفسه ولابد فيها من ضمير مؤكد. نعم سيدي. وباجمع وجمعاء هذه التي لا تحتاج الى ضمير هل هي معارف او نكرات؟ يعني الان اذا سألتكم كلهم جميعهم معارف بماذا
نفسه عينه كله كله جميعهم كلاهما. هذه كلها معارف لماذا؟ بالضمير لذلك لا يؤكد بها الا المعرفة. لا يؤكد بها الا المعرفة. طب اجمعون اجمع اه هل نقول اجمعان هل في اجمع عام؟ لا لا استغنينا بكلاهما وكلتاهما ونقول بكليهما وكلتيهما عن اجمعان
واجمعين. فلا يوجد هذا. يوجد جمع اجمعهم. وفي المؤنث نقول جمعاء ولا نثنيها التثنية لا نقول جمعا وان. وفي جمع. تمام؟ ماذا نقول جمعاء ليلة جمعاء. اما النساء جمع. اذا اردن اجزاء نساء طالبات نقول جمع. طلاب
وجنود اجمعون. قبيلة جمعاء جيش اجمع. ايها ممنوعة من الصرف اجمع ممنوعا من الصرف جمعان ممنوع الصرف وجمعة ممنوعة صرف. هل هي معارف او نكرات لماذا نعرفه؟ هو قول جيد انه بنية الاضافة رأي الشيخ انس ممكن رأي جيد
لكن في رأيها اجود. انها اعلام جنس. تعرفون علم الجنس؟ ابو خرطوم. واسامة درسنا علم الجنس فهي عالم جنس على الاحاطة والشمول. يعني نحن نقول الطلاب اجمعون. وبالجنود اجمعون. اه
المقاتلون اجمعون فهي تستعمل لكل ما دل على احاطة وشمول فهي علم جنس. لماذا منعت من الصرف اجمع للعالمية وزن الفعل وفي جمعاء فقط. وفي جمعة العالمية والعادية مثل عمر. تمام؟ واضحة ان شاء الله؟ فهي معارف ولا تحتاج لضمير
هم يقولون انها لا تأتي الا بعد كل في الاغلب. وهذا منقود بالقرآن. في خمسة وعشرين موضعا جاءت اجمع. في موضعين فقط وفي ثلاثة وعشرين موضعا بدون كل لاغوينهم اجمعين مثلا فدائما اجمعين بدون كل الا في
موضعه سجد الملائكة كلهم اجمعون. لكن النحاتة يقولون اجمع في الاغلب تأتي بعد كل. فصاحب الدراسات يقول انا استغرب يعني من قول هذا. ما هي في الاغلب تأتي بدون كل يعني. نعم تفضلوا. وباجمع وجمعاء
جمعهما اجمعون وجمع. غير مضافة لانها معرفة بماذا؟ معرفة بماذا للعالمية عالمية نعم. تفضل سيدي. وهي بخلاف النعوت الالف لا يجوز ان تتعاطف المؤكدات المؤكدة المؤكدات باء ولا ان يتبعن نكرة ونكرة
نعم يعني الان ذكر مسألتين يخالف فيهما النعت التوكيد. لاحظوا الناتو عين المنعوت جاء زيد ليس عينا صحيح. انه اتينا بنعت اخر العالم بينهما مباينة يعني اولا النعت وباين المنعوت. هي صفته ليس هو. والصفة باين الصفة الاخرى. لكن عندما نقول
زيد نفسه عينه. العين والنفس شيء واحد. العين في اصلها اريد به العين. ثم استعملت في التوكيد. رأيت جاء زيد عينه لذلك نقول عين اليقين وحق اليقين ونفس اليقين فهي بتستخدم للتوكيد نفسه عينه
المراد به هو هو. فالزيد ونفسه عينه شيء واحد. وعندما قاعدة متى نأتي بالواو؟ الواو يؤتى اذا اريد المغايرة اذا اريد المغايرة لا اقول انه تقي وانه يصلي. والصلاة من التقوى فماذا اقول انه تقي
مش مصلي. انه يصلي. لكن اذا في فلاح وهدى. هل هما شيء واحد؟ الفلاح هو النتيجة. والهدى وما انت تكون مهتديا فقال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. مغايرة. لكن اولئك كالانعام بل هم اضل
اولئك هم الغافلون نفس الغفلة هم الانعام هي الغافلة. ليس عن الذكر نتكلم لكن في عقله. واضحة؟ ما اقول انها تقية انها محجبة وانها محجبة انها تقية انها محجبة. فهنا ايش تظنون هل يصح العطف هنا؟ لا. جاء زيد نفسه وعينه
لا يصح لانه النفس هي العين. لكن جاء زيد الطويل والعالم يصح. سمعت لك ان تأتي به ولك ان تأتي به مع الواو. ما الفرق؟ اذا اتيت به مع الواو تريد التأكيد. وكأن كل صفة منفردة
نفسها مستقلة في مدح هذا الانسان. واضح؟ اذا حذفت الواو تريد اجتماع الصفتين. زين فيه الطول مع هذه الصفة. فاذا اردت اجتماع الصفتين تحذف الواو. واذا اردت تأكيد كل صفة والاعتناء بها
يعني مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن هذي السورة الموضوع دائما اذا اردت ان تحدد موضوع السورة خذ اسمها فقط. من اسمها تعرف موضوعها؟ هو اقصر عبارة عن مقصودها واول ايات واخر اياته
الصورة. في سورة المؤمنون مقصودها الايمان والمؤمنون المؤمنون والايمان وما هي حقيقة الايمان؟ ما هي صفات المؤمنين الترغيب المؤمنين الذي يترك الامام عاقبته ماذا فعل بالذين تركوا الامام من الامم؟ الايمان الايمان ما يتعلق به
يعني في الفعل والترك وعقوبته كله من ترك واجر من فعل وحقيقة هذا وحقيقة هذا. فنلاحظ كل الصفة قد افلحت المؤمنون الذين والذين هم نفسهم نزلنا تغاير الصفات منزلة تغاير الذات كان كل صفة معتد بها
كأنها قائمة بنفسها في انجاءك. في صلاة خشوعك هذا يكفي في انجاحك. والذين هم معرضون هذه الصفة يعني معتدة بها كانها مستقلة في الانجاب والفلاح. كل صفة يعتنى بها. واضح؟ اما اذا حذف الواو لا يكون اراد الجمع
الى الملك القرن وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم. هذا البيت دائما العلماء يذكرونه احفظوه. الى القرني وابن الهمام وليث الكتيبة في في المزدحم. القرن اصل الجمل الذي يعدد الضراب. فاستعير
الرئيس القوي يعني؟ اه القرني وابن الهمام يعني ابوه همام وليث الكتيبة في المزدحم يعني في المعركة والكتيبة هي المجموعة من الجنوب. لكن لاحظوا عندما اراد ان الله انه متصل بكل الصفات قال ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء
اراد انه اجتمعت فيه جميع هذه الصفات. اجتمع فيه كل الشر. هذا معنى الفرق الاول. اذا ما هو الفرق الاول النعت يعطف لماذا؟ لان النعوت متغايرة. واما التوكيد لا يعطف. هذا الفرق الاول. تمام؟ الفرق
الثاني ان النعت يكون للمعرفة وللنكرة صح؟ جاء زيد العالم وجاء رجل عالم لكن الفاظ التوكيد هل معارف او نكرات معارف طب ما معارف التوكيد يوافق المؤكد فلابد ان يكون المؤكد
معرفة. فلا تؤكد النكرات. النكرات عند البصريين لا تؤكد. لكن الكوفيون اجازوا حالة وافقهم عليها ابن هشام وابن مالك وابو حيان. حالة واحدة يؤكد فيها النكرة. اذا الفرق الاول عرفناه
لا يصح عطف التوكيد يصح عطف النات. الفرق الثاني انت تنعت المعرفة او النكرة وليس لك امن تؤكد انك فلا اقول جاء رجل نفسه. ورأيت رجلا نفسه لا يصح هذا. فهمنا؟ الا في حالة واحدة
اذا كان المؤكد اذا كان المؤكد بالفتح من الفاظ الزمان المحدود شيخنا فيه زمان محدود ظرف محدود مثل اسبوع شهر سنة به اربعة وعشرين ساعة مثلا عام ولابد ان يكون المؤكد بالكسر من الفاظ العموم
من كل جميع فاذا اجتمعا الشرطان يصح التأكيد بالناكرة. فتقول مثلا صمت السنة كلها. سنة كلها. سنة كلها. او اسبوعا بالنكرة. الاسبوع كله هذا باتفاق لكن اسبوعا كله بالنكرة. ومنه قول الشاعر الذي سيذكره ابن هشام هنا. ايش قال؟ تفضلوا. نقرأ هذا ثم
اعطانا فرقين بين النات والتوكيد ما هما؟ اقرأوا وهي بخلاف النعوت. اولا الفرق الاول لا يجوز ان تتعاطف المؤكدات لكن النعوت يمكن ان تتعاطف. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني نعم. ولا ان يتبعن نكرة وندر يا ليت ما هن اللاتي يتبعن
انا الفاظ التوكيد ونذر ونذر يا ليت عدة حول كله رجب. رجب يقول لكنه شاقه ان قيل ذا رجب. يعني اشتاق انه قيل هذا الشهر رجب. يا ليت عدة حول
كله رجب عدة عدة يا ليت عدة حول حول هذا محدود كله من الفاظ العموم. هذا اجازه آآ ابو حيان واجازه ابن مالك وكثير من المحققين. وهو مذهب الكوفيين اختاره ابن مالك في جميع كتبه قال لصحة السماع به. ولان فيه فائدة تقول صمت شهرا كله لانك مثلا انت تريد ان
تنقول هذا الشهر انا صمت شهر جميع هذا الشهر انا لماذا تمنعني؟ اريد ان اؤكد اني صمت شهرا كاملا طيب كيف اعبر عن هذا اذا انت منعت هذا؟ الاسلوب. نعم سيدي. الثاني. طبعا كل رجب هذا اختلفوا فيها هذه
ممنوعة من الصرف اه او لا اه قال العصام الظاهر انه منصرف لانه ليس فيه علة. لكن الذي جزم سعد التزاني انهما نوع من الصرف للعالمية والعدل قال معدول به عن الرجب مثل امس. تمام؟ ولهذا نكون قد اخذنا اهم
مباحث توكيد هناك بعض التفصيلات اه نحن اخذنا اهمها حقيقة. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك