بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الملحقات بجمع المذكر قلنا اولى وعشرون ليس لها مفرد اولو ليس لها مفرد من لفظها لكن لها مفرد من معناها. عشرون ليس لها مفرد من لفظها ولا معناها. عالم تركناها
ليست علما ولا صفة ارادون فيها اربع شذوذات او اربعة شذوذات فيها اربعة شذوذات سنون وبابه قلنا كل كل اسم ثلاثي حذفت لام وعوضة عنها التاء ولم تكسر. الان بنون نستطيع ان نجعلها كاراضون. لانها
فيها تكسير وليست علما ولا صفة. تمام؟ عليون ما هو عليون؟ اسم لاي شيء عليون اسم ليش يا شيخ يقولون اسم لا على الجنة طب والله يقول وما ادراك ما علي كتابه؟ كتاب احسنت شيخ اه يعني كتاب الله يقول ما ادراك ما
كتاب فليس اسما لا على الجنة. لما سمي عليون او عليين لما سمع عليين يعني هو كتاب يكتب فيه اعمال الصالحين من الثقلين. لما سمي بهذا الاسم؟ لانه سبب للعلو في اعلى الجنة. ولانه ايضا
وضع في اعلى مكان فهو وضع فوق السماء السابعة تحت العرش وبخلاف سجين لما سمي السجين لانه سبب للسجن القوي في جهنم. هو كتاب يكتب فيه اعمال الفاسدين والمجرمين والكافرين من الجن والانس
تمام طب لماذا جمعوا القرآن جمع مذكر سالما باعتبارنا تشريفا له. تشريف له جمعه مع انه غير عاقل وغير عاقل ومفرد فيه مشكلتان. غير عاقل ومفرد لكن نزل منزلة العقلاء تشريفا له. اذا هذا القسم الخامس ايش نسميه هذا
من غير عاقل ما سمي به. ما سمي به. من هذا الجمع مثل خلدون حمدون. زيدون. اسم واحد ففيه مشاكل انه ليس جمعا اه اذا قلنا زيدون ليس جمعا فقط لكن اذا قلنا علي تزاد عليه انه ليس
عاقلة. فكل ما سمي به يجوز ان يلحق بهذا فيه لغات من اللغات انه يعرب كاعرابي جمع المذكر السالفة تقول جاء زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدين بزيدين وجاء عليون ورأيت عليين وما ادراك ما عليين عليون عليون كالجمع انتهينا
الملحقات بجمع مذكر سالم بقي عندنا فقط عالم اعطيكم احسن الاقوال في عالمهم. عالم ما مفردها؟ عالم مفردها عالم. هل عالم؟ علم؟ هل هو علم او صفة لا اعلم ولا عالم ليس عالما ولا صفة. لكنه يشبه الصفة كيف يشبه الصفة؟ اذا سألنا السيد اسعد
سيد اسعد كيف يشبه الصفة عالم سيد اسعد من باب تغريدة فكيف يعني كيف يشبه الصفة عادة؟ الصفة يعني كسر الفاعل اسم مفعول هذا نعنيه بالصفة عالم هو ما يعلم به لما سمي العالم عالما؟ لانه يعلم به الخالق
كالطابع والخاتم والعالم. فبهذا الاعتبار كما قال الشيخ زادة يشبه الصفة اذا اعتبرت انه صار كالصفة هي ليست ملحقة ليست ملحقة. اما اذا قلت وليس على من وراء صفر تقول هو ملحق من هذه الجهات اصح الاقوال من اربعة اقوال سنأخذها في الشرح. انتهينا. نريد
الان وولاة وما جمع اقرأ وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. نحو خلق الله السماوات واصطفى البنات. اذاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين. ماذا يعني بما جمع بالف
المزيدة تاعي ماذا يعني له اسم اخر هذا؟ ما هو الاصلية؟ جمع المؤنث السالب. جمع المؤنث السالم صح؟ طب لماذا ما قال هو جمع مؤنث سالم قال جمع بالف وتاء. عشان يدخل هناك احسنت لانه يدخل في هذا الجمع المذكر
الحمامات مثلا وقد لا يسلم مثلا سجدة كيف نجمع السجدة؟ سجدات هذا لم ها؟ صحراء. صحراوات. فالان اذا قلنا هو جمع مؤنث سالم فخرج المذكر وخرج ما لم يسلم فقال احسن شيئا نسميه ماذا؟ ما جمع بالف وتاء مزيجتين. حتى يشمل جميع هذه الانواع
اما السجدة سجدات حبلى حبليات تغير. نعم. اه مثلا صحراء صحراوات وايش ما المذكر طلحات وحمزات اه حمامات مثلا عندنا كلمة يعني فهمنا؟ لكن ماذا يعني يجاب عن الجمهور الجمهور سموه جمع مؤنث سالما هل اخطأوا؟ نعم ماذا قلتم؟ نعم
ايش قلتها؟ تغريب يعني هذا صار علما اذا صار علما لهذا سواء كان مذكرا او غير مذكر سلم او لم يسلم. صار علما عليها واشتهر وانتهى هذا الاسم صحيح وهذا الاسم؟ صحيح. اذا ما جمع بالف وتاء. اذا جمع بالف وتاء نقول مسلمة. نحذف التاء نضع
اللي مات هل نحتاج الى كلمة اه مزيدتين مزيدتين لماذا ذكرا مزيدتين؟ احترازا عن ماذا؟ عن مكان اصيل. بيت ابيات هل يدخل في هذا؟ لا يدخل. هذه جمع تكسير صح؟ ابيات ابياتا ابيات ميت اموات هذا اموات جمع
اذا لابد ان يكون مزيد تاني طبق جمع قاض صح؟ قاض من قضى يقضي قضى يقضي ياء او واو هذا قضاة ايش اصلها؟ قضاية على وزنك اه على تنفضيات ماذا حصل في قضايا
تحركت هي من فتح ما قبلها فقلبت قضايا صارت قضاة هنا ما الاصل فيها الالف اصلية لانها منقلبة عن ماذا؟ عن الياء عن الياء عن ياء قضية طب دعاء لو اخذنا دعاء ما اصلها دعا يدعوا
دعوات فعالة دعوات تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفان. فاذا هنا في ميت واموات ما المشكلة؟ وفي قضاية قضاة ودعاة ما المشكلة؟ الالف الالف واصلية منقلبة على الاصل هل نحتاج ان نقول مزيدتين ما جمع بالف وتاء مزيدة. مزيدتين. هل نحتاج له؟ او هي صفة كاشفة؟ نعم. كاشفة
اللازمة. الاخت تقول نعم نحتاج. الشيخ رضوان ما رأيك؟ لازم. يعني نحتاجها قيد؟ نعم. نعم هل من مخالف الاخوة يقولون لابد من هذا القيد مزيدتين. صحيح. الشيخ يحيى ممكن يخالفكم. شو رأيك
عنده بخار نريد مخالفة يعني احسنت احسنت يعني حقيقة احسنت يعني كما قال الشيخ نور والاخت يعني اموات هل جمعت جمعت لماذا؟ بالصيغة بالصيغة. طب قضاة بماذا جمع؟ قاض قضاة بالصيغة. بالصيغة. نحن اذا
قلنا ما جمع بالف وتاء خرجا. لانه ما ما جمعا بالف وتاء يعني اموات هل السبب جمعه الالف والتاء او الصيغة هل هو ميت اضفنا الفا وتاء فصارت ميت تاء؟ لا الصيغة التي ادت الى الجمع
وما اضفنا الفا وتاء انما الصيغة فنحن اذا قلنا جمع بالف وتاء خلاص بواسطة الف وتاء لا نحتاج ان نقول مزيدتين. هذا اذا جعلنا الباء سببية مش للملامسة. اذا جعلنا الباء
نقول جمع بسبب وبسبب الف وتاء. فتكون مزيدتين لزيادة التوضيح يعني. على كل حال يعني جمع المؤنث السالم لابد ان تكون الالف والتاء مزيدتين الان اولاة هل هي جمع مؤنث سالم؟ ملحق ملحق ملحق لماذا ملحق؟ ليس بمفرد من لفظه لكن مع
انا وولاة الاحمال وولاة الاحمال. الان ما سمي به ايش معنى ما سمي به؟ ما سمي بالجمع ماذا نقول؟ بس به منهما منهما يعود الى ماذا ما سمي به منهما سمي باولات او سمي بجمع مؤنث سالم. ما حكمه
كحكم جميل ملحق بجمع المذكر مؤنث السالم فاذا اسم امرأة اولاد سمينا امرأة اولاد هي ملحقة بجمعها لماذا ملحقة ما سمي به؟ لماذا ملحقا؟ لا احسنت لانها مفرد. الاصل في الجمع انه جمع. اذا سمينا امرأة واحدة
اذا هو ملحق اذا سمينا امرأة واحدة زينبات وسعادات هذا ملحق لانه ليس جمعا. فيعرب كجمع مؤنث سالم. اذا جمع مؤنث سالم عرفناه وعرفنا انه الحق به شيئان ما هما
ولاة وما سمي به. سواء سمي بولاة او سمي زي نبات وسعادات فهمتوا؟ اذا نعيد ما هو الملحق جمع مولانا السادة؟ جاءت ولاة ورأيت اولاتي وامراة الولاة الاحمال وجاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينبات هذا اسم لامرأة واحدة ها اقرأ سيدي وولاة
وولاة وما دمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. نحن خلق الله السماوات واصطفى طبعا المؤنث جمعه سالم سواء كان مؤنثا يعني انث عندنا بالمعنى مثل هند هندات او هنيدات هذا مؤنث معنوي صح
او مؤنث بالتاء مثل طلحة اه طلحات او طلحات نعم هذا ايضا مؤنث معنوي معنوي فعندنا مؤنث مؤنث معنوي مثل هند. ومؤنث لفظي مثل طلحة ومؤنث معنوي ولفظي مثل ماذا؟ فاطمة. هذا كله يجمع جمع مؤنث سالما. والماء ايضا
بالف المقصورة مثل حبلى حبليات او الف ممدودة مثل الصحراء صحراوات هذا كله يجمع بجمع المؤنث السالم. وسنأخذ الاشياء التي تجمع جمعة مؤنث سالمة وقس في ذلتا ونحو ذكرى ودرهما مصغر وصحرا الى اخره. طب اقرأ الان. خلق الله السماوات. لماذا نص عليه
نص عليها المختلف فيه هل هي مفعول به او مفعول؟ مطلق بعضهم قال هي ليست مفعولا به لان شرط المفعول به ان يكون موجودا. والله عندما خلق السماوات ما كانت موجودة فهي مفعول مطلق. ضعيف
طب لماذا ذكر البنات ماذا تختلف يعني البنات؟ لماذا مثل بها؟ وقد يظن انك يعني البنت بنت ايش اصلها؟ بنوا. حذفنا اتينا بالتاء هذه التاء ما فائدتها تأليف وعوض تأنيث وعوض فعندما التاء اما تأنيث مثل فاطمة هذه تحذف فنقول فاطمة
واما اصلية مثل بيت هذه ليس من جمع المؤنث السالم واما عوض فهذه تحذف ويقال بنات وتعرض كجمع المؤنث السالم اما تاء تأليف فقط مثل فاطمة فاطمة او تأليف وعوض مثل بنت او اخت اخون اخت
نقول الاخوات جمعوا الرسالة او تاء اصلية هذه لا تجمع هذا الجمع. فهمنا؟ لذلك مثل بهذا المثال. تفضل لا ينصر الفضل وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو هذا ما لا ينصرف عطف على ماذا
عطف على ماذا لا اذا رجعنا في المتن ايش قال؟ في المتن؟ كلها ترفع ترفعه بماذا ايش قال ترفع قال فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحركة الا اذا نحن نتكلم الان عن
الحروف والحركات النائبة. الاسماء التي خرجت عن هذه القاعدة. فخرج عن ما يرفع يعرف بالحركات الاسماء او الخمسة. والمثنى جمع المذكر السالم هذا كله معطوف على الا هذا والا جمع المذكر سالم والا الملحقات والا ما لا ينصرف. فهو وان رفعت الضمة وجر به
ونوصل بالفتحة لكنه جرة تجره بماذا؟ بالفتحة. اذا ماذا قال ابن هشام؟ كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم بالسكون؟ الا هذه الاشياء فما لا ينصرف يجر بماذا؟ بالفتحة. قال فيجر بالفتحة. نحن بافضل منه. فنقول نعربه مع بعض اسم
وعلامة جره. الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من صرف لماذا؟ وصفية وزن الفعل. وصية وزن الفعل هذا سنأخذه في اخر الكتاب. وضع الممنوعة من الصرف في اخر الكتاب. الا مع النحو بالافضل
بالافضل هل نقول الان يصرف اما اقول يصرف او يجر بالكسرة ايها ادق؟ يجر بالكسرة. يجرى جماعة غير هل هو الآن مصروف او غير مصروف؟ مصروف. ايش معنى الصرف الصرف تنوين الصرف تمكين تمكين هل هو الان لا ينوه؟ نعم لكن هل معناه انه
يسرى يعني طبعا احنا نقول ممنوع من الصرف لا ينون ويجر بالفتحة. فهل يصرف هل المعبر يصرف ام لا؟ ايها هل نقول يجر او يصرف؟ ماذا قال ابن هشام؟ يجر يجر الا يجر الا
الان عندنا خلاف بين العلماء احسن شيء ان نقول اذا بقيت العلل نقول يؤجر. اذا ذهبت علة نقول يعني اذا قلنا باحمدكم او بابراهيمكم اه مثلا لو اخذنا علم تزول منه علة ايش عندنا مثلا غير احمد
آآ يزيد نعم في إبراهيم يكون ممكن ماذا فقد علة من العلة العالمية لانه العلم لا يضاف. فالان زال هو كان في عالمية وعجمى. زالت العالمية بالاضافة. انت اذا ثنيت او اضفت تزول العالمية
هنا تقول يصرف اما بالافضل فيه وصفية بوزن الفعل. هل ذهبت الوصفية او وزن الفعل شيخنا لم يكن شغال. وصفي وزن الفعل هل ذهبت؟ بقيت. نقول يجر لا نقول يصرف. اذا
بقيت العلتان تقول اجاب اذا ذهبت علة تقول يصرف. او بالاضافة بالاضافة نعم بافضلكم هنا يعني اذا دخلت سؤال او مضيف او نقول يجر. والامثلة والا الامثلة الخمسة الامثلة الخمسة خرجت عن القاعدة لانها ترفع بماذا؟ بالواو. بالواو. تنصب؟ بالالف. هل هذا صحيح؟ ترفع بالواو
ترفع بثورة النوم وتنصب وتجزى بحذف النون. لما لم يقل اذا سألنا اذا سألنا مريم خان مريم خان. لماذا؟ قال الامثلة الخمسة لم يقل لم يقل اه الافعال الخمسة. لان
قوالب من اوزان احسنت احسنت هذه اوزان وليست افعالا خمسة هي اوزان خمسة فلنا ان نسميها افعالا خمسة والادق ان نقول هي امثلة امثلة يعني اوزان خمسة وهي يفعلان وتفعلان انه هو بدأ بالجمع قال وهي تفعلان وتفعلون وتفعلين
اه قال تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين. اذا هي خمسة يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين لماذا ما وضعنا يفعلين؟ يفعلين الشيخ رضوان لماذا ما عندنا يفعلين ما في وزن. لماذا ما في افعلين؟ في تفعيلين
لانه ما المشكلة؟ اذا الياء تفيد المخاطبة الياء في الاول تستعمل لمن الياء؟ الغائب يصير تنافس بينهما. يعني ياء للغائب والياء الثانية المخاطب يحصل تنافس فلا يوجد يفعلين لذلك فهمنا؟ هذه ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. هل تنصب تحذف
تنصب بالحذف تجزم بحذف النون. هل هناك حالات اخرى تحذف فيها النون يعني نحن متى تحذف من هون؟ من ناصر لن يفعلوا او للجازم لم يفعلوا هل يوجد حالات اخرى تحذف فيها النوم؟ اشياء؟ تذهبن ثواني الامساك
الامثال احسنت تضربون مثلا اذا اتينا بنون توكيد تضربون تضربوا ننة نحذف النون ثم نحذف الوافة تصير تضرب بن صحيح؟ لماذا حدثنا النون هنا؟ لكراهة الامثال. هذا حذف واجب او جائز
فعندنا ثلاثة امور يجب فيها حذف النون ما هي؟ الناصب والجازم جاهزة ولتراها التوالي ثلاثة. نريد حالة يجوز فيها حذف النون. نريد حالة يجوز فيها حرف النون من يعطيني حالة يجوز فيها هدفنا؟ احسنت شيخ رأفت اتحاج
مي يعني عندنا نون الوقاية. مثلا نقول يكرموا مني. يكرمونني تعرفون انا اتكلم عن نفسي يكرمونني يعطونني يضربونني هذا هذه نون وقاية اذا اجتمعت نون رفع مع نون مع نون
الوقاية فيها كم وجها فيها؟ خمسة او ستة. ثلاثة. ثلاثة فقط. ايش هي؟ اه عبد الصمد ان نتركها يكرمونني. الحالة الثانية ان ان ندغمها يكرموني. الحالة الثالثة ان نحذف احدى النونين نقول يكرموني. وقرأ به اه تأمرونني تأمرون
اني تأمروني تحاجوني تحاجونني تحاجونني. اذا كم حالة تحذى يجب فيها حذف النون ثلاثة ناصب جازم. كم حالة يجوز؟ حالة واحدة مع نون الوقاية وهناك لغة حالة ثانية بعض اللغات تقول كما تكون تكون يولى عليكم. حذفت النون شيخ خيلان؟ اي نعم. بغير ناصب ولا
في لغة تحذف النون ابيت اسري وتبيتي تدلكي جسمك بالمسك والعطر الزكي. الرجل يذهب للعمل والمرأة نائمة يقول ابيت اسري وتبيتي تدلوكي لم يقل تبيتين. يعني بعض اللغات تحذف النون بغير ناصب
ولا جازم. طيب نرجع للمتن؟ اقرأ سيدي والامثلة. يعني والامثلة الخمسة والا الامثلة الخمسة. اقرأ. والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين فترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. نعم. الان
والفعلة هذه لازم كلها بالنصب ليس بالرفع هذا خطأ في طباعة الكتاب والا ايش قال والا اقرأ والفعل المضارعة المعتلة الان. هذا عطف على ماذا؟ كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتنجذب بالسكون. الا الافعال الا المثنى وجمع المذكر السالم
خمسة من الاسم والفئة. خمسة من اسماء واثنان من الافعال. الاسماء المثنى الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر سالم والممنوعة من الصف من الصف وجمع المؤنث السالم خمسة من الاسماء. واثنان من الافعال الافعال
الافعال المعتلة الاخر. هذه لا تعرف بالحركات بالضمة ترفع لا ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم السكون. والفعل المضارع المعتل او الفعل المضارع المعتل الاخري. ايش اعراب الاخري؟ والفعل المضارع المعتلة
اخر لو سألنا يوسف اسعد شيخ يوسف اسعد ايش عباب الاخرة مضاف اليه. ما رأيكم يوسف اسعد ما اعراب الاخرة الشيخ عبد الصمد يقول الشيخ عبد الصمد يقول هي مضاف اليه. فاعل. ما رأيكم؟ فاعل. معنويا. فاعل الشيخ يقول
طب اذا قلنا مضاف اليه شيخ عبد الصمد في ان هنا. كيف تقول المضاف اليه؟ اللفظي. احسنت. هذا اعراب اضافة لفظية. هنا اللفظية اللي هي اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة اذا فيها ان تستطيع ان تضيفها مع وجود ال تقول الجعد
الشعر الطويل القامة. هاتوا لي امثلة. المعمور الداري الحسن الوجه. الحسن الوجه. هذه اضافة لفظية يصح فيها بقاء الف. اما في الاضافة المعنوية كتاب لا نقول الكتاب زيد لك ان ترفعه المعتل الاخر لكن هنا المعتل الاخر. فيجزم بحذف اخره. هذا فيه اشكال صحيح
هنا الاشكال نقول يخشى اذا نظرنا هنا يعني نحن في شرح المتن هي اشياء كلها تعرفونها لكن جيدا نتصور المسائل اولا قبل ان نغوص يعني اذا دخلنا في المتن اه ستدخلون في متاهات سندخل في تفصيلات دقيقة جدا جدا. حتى الان الى الان يعني تمتعوا قليلا يعني. نعم
عندما يخشى لم يخشى لم يخشى. حذفت الالف صحيح ويدعو لن يدعو لم يدعو ويرمي من يرمي ولم يرمي هنا حذفت الياء وهنا حذفت الواو صحيح؟ شايفين انتم؟ صعب عليكم. حتى طلبنا
تفضلوا طيب هذا الرفع بضمة مقدرة لاي شيء؟ الالف تعذر وضمة مقدرة للتعذر في يخشى يدعو ربما مقدرا لاي شيء ثقل ويرمي ايضا ثقل واما يدعو وهو يرمي ظهرت الخفة. اين الاشكال في هذا النوع من
الاعراب الاخير هذا فيه اشكال ما هو؟ يعني هذا النوع فيه اشكال ما هو؟ لن يخشى. يعني فهمنا الاعراب ضمة مقدرة فتحة مقدرة انتقلنا الى ماذا؟ نحن كنا في حركات كيف انتقلنا لحروف
فيه اشكال صح؟ يعني قمنا باعراب بحركات انتقلنا اعراب بحروف. فالجمهور قالوا ما عندنا مشكلة. هذا كالمسهل تعرفون مسهل؟ اه. اذا انت اخذت شي يعني يعمل لك اسهال. اذا ما وجد شيئا من الطعام ماذا يفعل؟ يأخذ شيئا من
ليك يعني من لحمك ومن شحمك. تمام؟ هنا كيف كالمسهل هنا لم كيف كان مسهل؟ يعني غزالة اذا لم يجلس كانت لم يجلسوا اخذت الضمة وصارت سكونة. هنا هل يوجد ضمة ظاهرة؟ لا تمام
لا يوجد ظلم ظاهر فجاءت لتأخذ الضمة لم تجدها. ماذا فعلت؟ قالت تريد ان نأخذ شيئا. اخذت الحلقة معها. كالمسهم هكذا قال الجمهور. سيبويه ماذا قال ماذا قال السيبو يا شيخ رضوان؟
ايش ايش قلتي سبيقا مجنون بالسكون هذا لم يخشى نقول مجزوم بالسكون نقول الالف ذهبت قال هذه الالف فقط لازالة اللبس يعني حتى لا يظن انه مرفوع مجزوم بالسكون واستدل على ذلك بانه في بعض اللغات العرب ثبتت اليها مع الجازم الم يأتيك والانباء تنم
بما فعلت لابون بني زياد. وايضا ولا قال اذا العجوز غضبت فطلقي. ولا ترضاها ولا تملق يعني اذا هو زوجتك شابة ترباها لانها شابة ومش مشكلة هي تزعل نحن نرضيها. اما اذا هي عجوز قال اذا
العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي. مشكلة. اه. اين موضع الشاهد؟ ولا تربى على تباتات فقال الم ياتيك الم يأتيك ثبتت الياء؟ على كل حال ان عند سيبويه منطقي
ضمة فتحة هنا فتحة وهنا السكون. عند الجمهور نظره اسهل على الطالب قال ضم فتحة كالمسح اتفقنا على هذا؟ هذا معنى قول المصنف اقرأوا والفعل والفعل المضارع المعتل الاخر فيجزم بحذف اخره نحو
لم يغزو ولم يخشى ولم يرم. نعم. انتهينا من الاعراب الظاهر الان والتقدير في بعضه. يعني في بعضه جزء تقديري الذي انا تكلمت عليه لكن هو تكلم المصنف عن الاعراب بالظالم. الان سيبدأ بالاعرابي التقديري ايش قال؟ تقدر جميع الحركات في نحو
الغلام والفتى. ايش غلام نسميه؟ شيخ ارحم يا سلام. غلامة ايش بنسميه هذا الاسم؟ مقصور ام منقوص مناسب لا مقصور ولا منقوص اذا ماذا نسميه؟ مضافا لياء المتكلم. اذا غلام
ضعف يا متكلم ضابط وهو ان تكون الياء رضوان. ايش ضابطه؟ ان تكون الياء زائدة. زائدة كتاب كتابي قلم. قلمي. نعم. والفتى ايش الفتى نسميه؟ مقصورة اذا سألنا اي عبد الحميد الشيخ عبد الحميد شيخ عبد الحميد الفتى ايش ضابط
مقصور. ما ضابط الاسم المقصور كل اسم من يساعده؟ كل اسم معرض اخره الف اذا كل اسم معرب اخره الف لازمة. شيخ ماذا خرج بالاسم بالفعل والانف. خرج الفعل مثل ماذا؟ يرضى هذا ليس مقصورا لانه فعل
وماذا خرج بالمعرض؟ مثل ما قبل ما الموصولة مثلا اسم لكنه مبني. نعم. خرج اخره الف لازم. ماذا خرج بالف لازم؟ مثل قبل اولئك الكلى الكلى من مسمى جاء الزيدان مثلا الزيدان اخره الف لكنها ليست زيدين صحيح؟ اذا كل
اسم معرض اخره الف لازم. اعطوني امثلة. قضى ما رأي به قضى سنة حسنة ضحى هل عصى مقصور؟ عصا مقصور هل عصا مقصور شيخ رأفت؟ هل ممدوءة الف قائمة؟ هل نسميه مقصورة؟ نعم. لا. نعم. نعم نسميه مقصورة
المقصود معناه هنا مقابل ممدود ايش ممدود؟ يعني مثل صحراء ممدود. هذا مقصور سواء كتب بالف قائمة او بالف مقصورة سواء كتب بالف قائمة او مقصورة. طب لماذا كتبنا عصا الف قائمة؟ وفتى الف مقصورة. عصى من الواو. لانه عصى عصا واو وفتى فتى
هذا في الثلاثي اما غير الثلاثي ما زاد على الثلاثي كله الف الف عورة مثل مستشفى مصطفى. اذا الضابط الثلاثي ان كان واويا مكتوب هو الف قائمة ان كان يائيا نكتبه بياء. ما زاد على الثلاثي دائما نكتبه بالف
يعني نهائية عشكل ياء الا الا مثل مستشفى الا ايش خليل؟ كويس شيخ عبد ما اجبتنا. نحن قلنا الثلاثي. اذا واوي عصا عصوان الف. ياء فتى فتيات ما زاد على الثلاثي ولو كان اصله واويا يكتب بالف مقصورة الا اذا سبق بياء اخرى مثل دنيا
يا العرب تكره اجتماع يا اين؟ خطايا. اذا سبق بياء اخرى يكتب الف قائمة من يعيد قاعدة؟ مين ما سألنا؟ الشيخ يوسف صراحة. اذا المقصود كيف نكتبه شيخ يوسف اما ثلاثي او غير ثلاثي. الثلاثي ننظر الى اصله ان كان واويا عصا. ان كان نائيا
كيف نعرفه بتجربونا ليس بالجمل بالمثنى. عصوان فتيات بالتثنين. ما زاد عن الثلاثي الف مقصورة مثل مستشفى حبلى الا اذا سبق لياء اخرى يكتب بالف طعامه. تمام واضح ان شاء الله
نقرأ الان تفضل تقدر جميع الحركات في نحو غلامي والفتى ويسمى الثاني مقصورا. بما سمي مقصورا اما لانه منع الحركات او على الالف او لانه مقابل الممدود الممدود مثل الصحراء الصحراء حمراء هذا مقصور فتى عصا. اذا سمي مقصور
انه ممنوع منع الحركات قصر القصر هو المنع او لانه مقابل ممدود ويسمى الثاني مقصورا اذا ايش تقدر على هذا؟ اي حركات تقدر؟ الضمة والفتحة والكسرة. طيب اذا قلت غلام هل كسرة مقدرة؟ مقدرة لماذا ما قلنا الكسرة موجودة
لانه هذي الكسرة دخلت قبل دخول الباب. يعني هي الكسرة موجودة قبل الباء قبل التركيب. فنحن بدليل اننا قلنا غلامي كسرناها حتى مع جاءها. ورأيت غلامي فهي هذه ليست لاجل العالم. من قال الكسرة الموجودة
الابن مالك. ابن مالك قال مجهول بالكسرة الظاهرة. ابن مالك قال مسهل على الطلاب لكن هل وسهل او صعب صعب لماذا؟ لانه ليس مطردا اذا على رأي الجمهور هيك تقدر جميع الحركات. على رأي بمالك في استثناءات. طيب
الفتى فهمنا المقصورة والضم والكسرة في نحو القاضي. ويسمى ايش؟ منقوصا. والضمة؟ والضمة والفتحة في نحو يخشى. قلنا اخشى مرفوع بالضمة مقدر التعذر ولن يخشى منصوب بفتحة مقدرة تعذر. والضمة في نحو يدعو ويقضي. قلنا يدعو ويقضي مرفوع بالضمة مقدرا ومنصوب بفتحة
ظاهرة الان ايش ضابط المنقوص ما ضابط منقوص؟ كم يعطينا؟ المنقوص ايش قلتها؟ كل اسم مختومة بياء اصلية مكسور ما قبلها اذا كل اسم معرب كل اسم معرض اه مختوم بياء الاصلية المكسورة ما قبلها. اذا سألنا الشيخ بسرعة
شيخنا. نعم. يرمي مقصور ام لا؟ مختوم بياء مكسور ما قبلها. هل هو المنقوص؟ ليس منقوص انظروا للتعريف. كل اسم معرب. نعم. هل يرمي اسم معرض؟ نعم. هذا فعل. هذا
ليس اسما منقوصا. مختوم الانبياء اصلية اه كتابي هل هو منقوص؟ لا ليس اصلي. اصلي. مكسور ما قبلها ظبي. هل هو منقوص؟ لا لانه ساكن. نبي وشافعي وحنفي. هل هو منقوص؟ لا. لا. هاي كسرة قبلها شافيعي
قال يا عبارة عن يائين الاولى منهما ساكنة نعم طب نرجع الان ما قال مصنف هنا غلامي هل تقدر جميع الحركات مطلقا؟ نعم. اذا سألنا الشيخ اه من من مشايخ ما سألنا او الشيخات
الان متى تقدر الحركات على المضاف لياء المتكلم؟ لن اشرحها الان لكن بشكل سريع. متى تقدم يعني اذا اضيف لي اي كلمات قلنا المضاف اليه المتكلم تقدر جميع الحركات هل هذا مطلقا؟ ليس مطلقا
الا اذا اتى في جو مبكر سالم. جيد. اولا مفرد كتاب كتابي. هذا تقدر عليه جميع الحركات. مفرد. جيد. مفرد ايضا جامع يخرج لا اريد ما يدخل يلا بسرعة حسابي او تكسير صح؟ تمام. كتبي. اذا تكسير عندنا الاسم المفرد وجمع التكسير. هذا تقدر جميع الحركات. اي
جمع مؤنس سالم ايش مثاله؟ مسلمات. طالبات معلماتي. معلماتي طيب طالباتي هذه تقدر اذا في ثلاث حالات فقط هذه اذا المضاف اليه المتكلم تقدر عليه الحركات في ثلاثة حالات ما هي؟ جمع التكسير جمع المؤنث السالم خرج عن ذلك لا تقدر بل
يبقى الاعراب كما هو مع الياء ما هي الحالات؟ يبقى الاعراب الاشياء جمع المذكر السالم والمسمى والمقصود والمنغوس. هذه الحالات نفس الاعراب تقول جاء رأيت مسلمية ومررت بمسلمي بمسلمية رأيت مسلمية ومررت المسلمين من صبي ومجرور بها
اه المثنى جاء صديق مرفوع بالالف. فتايا بحركات مقدرة. قاضي. قاضية. نفس الشيء. هذه الحالات لا تقدر سنشرحها عندما نأخذ اذا في اربع حالات لا تقدر يبقى الاعراب كما هو في المثنى وجمع المذكر سالم والمقصور والمنقوص وتقدر في المفرد وجمع التكسير
وجمع المؤنث السالم. اقرأ سيدي. اعد قراءة تقدر جميعه. تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى ويسمى الثاني مقصورة والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا. والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي
وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن ان القاضي لن يقضي ولن يدعو. الان وصلنا في الشرح الى مية وخمسة وثلاثين. جيدة هي خمسة خمسة وستين صفحة اليوم. حتى نمشي مشيا صحيح. تفضل. نعم
يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم النحو. اذا دخل عليه ناصب ينصب واذا دخل عليه جازم يجزم. ويرفع اذا خلع عن ناصب وجازم لكن ما الذي رفعه؟ بتجرده تجرده عن ناصر والجازم هل هذا عامل لفظي او معنوي؟ معنوي
معنوي. من قال بهذا القول؟ نعم. الفراء واصحابه. من فر اصحابه؟ من فر من اصحابه بصرين وكفيهم؟ كوفيون الفراء صاحب معاني القرآن الذي يأخذ عنه الطبري كثيرا. والكوفيون اصحاب ماذا قالوا
يرفع لتجرده عن ناصبه والجازم هذا قول. اذا القول الاول في رافع المضارع الفراغ ماذا قال؟ التجرد الناصب والجازم. فالعوامل اللفظية الا اثنين المبتدأ رفعه الابتداء والتجرده عالناصر والجازم هذه عوامل معنوية. الله يجزيك خير الان ماذا قال الكسائي
الكسائي ضم الكوفين هو امام الكوفير. وهو من القراء. واما الكسائي واما علي في الكسائي نعته لما كان انا في الاحرام فيه تسربلا شيخنا ماذا قال الكسائي؟ ايش قلت الاخت؟ قال حروف المضارع مثل يجلس
رفعوا حروف المضارع. بس هذا في اشكال ما هو؟ احسنت. يعني اذا حروف مضارعة كما يقول الشيخ يحيى لو رفعها حروف مضارعة حروف لا تفارقه لبقي مرفوعا طوال الابد يعني. صحيح؟ لكن كسائي ليس بهذه السهولة يعني اكيد يجيب عن هذا يعني. نحن نعمل نفس
قال وحي يغلب الف ميت يعني هو ميت ما بقدر يدافع عن حاله. بنت شاطر عليه طيب الان اذا قال ايش؟ تجرده على الناصب والجازم والكسائي ماذا قال الحروف المضارعة رفعته نعم عندنا ثعلب ماذا قال؟ مضارعته مضارعته للاسم اللي تعرفونه
كان المضارع ان الفعل المضارع مضارع الاسم بماذا ضارعه وشابهه؟ الحركات ليس بحركات السكنات في انه يعني نقبل الاعراب في الحركات والسكنات وفي المعنى وفي انه تتوارد عليه المعاني وانه معرض صحيح؟ مضارعته مشابهة
الاسم هي التي رفعته. البصريون ماذا قالوا؟ سرورهم محل الاسماء. حلوله محل الاسم قارو لانه يحل محل الاسم. تقول زيد قائم صح؟ وتقول زيد يقوم فاذا حل محل الاسم يرفع. اما اذا وقع في محل لا يحل محله الاسم اذا وقع بعد النواصب او بعد الجواز
هذا فيه مناقشات وردود سنأخذها ان شاء الله في الشرح هذا معنى قول لاحظ ان قول ابن هشام هذا معنى قول ابن هشام يرفع المضارع ذكي بن هشام ذكي حوى جميع الاقوال قال خاليا عن ناصب وجازم
ما ذكر لتجرده عن ناصب والجازم يعني عبارته تشمل جميع الاقوال يمكن ان يدخل فيها جميع الاقوال. لو قال يرفع لتجرده ما دخل فيه فقط قوله الفراني. قال خاليا عن ناصر وجازم وينصب. الان سيبدأ بالنواصب. تفضل
الشيخ رضوان اقرأ لنا خلينا ننشط الشيخ رضوان قليلا. تفضل طيب الشيخ عبد الرحمن يقرأ حتى يجدها الشيخ رضوان. تفضل. يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم النحو يقوم زيد. وينصب بلم نحو
لن نبرح الان لن ما معنى لن هنا كيف نعرب لام حرف؟ نفي نفي ونصبر واستقبال حرف نفيا لأي شيء الفعل ينصر مثلا ينصر مركب من ماذا؟ نصر وزمن حرف نفيا لأي شيء للحدر الحدث ونصب لله
واستقبال حيث نفي ونصف واستقبال. هل يفيد التأكيد؟ نعم. نعم. من قال يفيد وهذا حق نقول لا ابرح اذا اردنا ان نؤكد لن ابرح. ابن هشام رد عليهما في هذا الكتاب يقول هو
ولا يفيد التأبيد ولا التأكيد خلافا للزمشد. في التأبيد نحن نوافقه. الزمخشى لماذا قال ان لن قال انا لن تفيد لماذا قال ذلك؟ لن تراني ابدا. تمام؟ لكن تأكيد فعلا تفيده. يعني انكاره يعني صعب
لذلك السيوطي وكثير من العلماء كابن الخباز وغيرهم وافقوا الزمخشرية في انها تفيد التأكيد هذا لا دخل له في اعتقاد حقيقة يعني هي هو ممكن له اعتقاد في التأبيد لكن رد عليه في التأكيد لكن حقيقة الحق مع الزمخشري
تأكيد ان في ادلة سنذكرها تفضل لن نبرحها الان وكي المصدرية نحو وبكي مصدرية لكي لا تأسوا. طب لماذا ما بدأ بان؟ نحن نتعود ان يبدأ بان ولن واذا وكي
تأخر ام الاخوة لماذا اخر ان للعلم بها لا لا بالمصدرية لانها فيها تفصيلات كثيرة التفصيلات التي فيها لانها تنصب ظاهرة ومقدرة وهي ام الباب وفيها تفصيلات اخرها للاخير. الان بدأنا بلم
حرفيا ونصف واستقبال كي اه لكي جئت مثلا لكي لكي اتعلم لكي متى تنصبه بنفسها ما شرط النصر بكي؟ اذا تجردت عن اللام او اذا اذا وجدت اللام او قدرت اللام تكون هي الناصبة
يعني الان لكي كيف نعرف لكي؟ نقول اللام حرف جر وكي حرف مصدرية ونصب واتعلم فعل مضارع منصوب فاذا اذا سبقت باللام تكون حرف جر. لتكون ناصبة وتكون اللام حرفجة
اما اذا لم تسبق باللام كي اتعلم وما قدرنا اللام ايش تكون كي هنا؟ تكون حرف جر تكون حرف جر وما الناصب هنا يكون من يعيد؟ من يعيد اذا وجدت اللام تكون كي؟ الحرف مصدرية ونصب وتعليم. واذا لم توجد ولم تقدر
فكيه حرف جر وان حرف مصدرية ونصب. تفضل سيدي وكي المصدرية نحو لكي لا تأسوا نعم. وباذن مصدرة وهو وهو مستقبل متصل. او منفصل قسم النحو اذا اكرمك. اذا اذا كيف نعرب اذا حرف؟ لا حرف
جوابا وجزاء ونصب. يعني لابد من ثلاثة حرف جواب وجزاء ونصب وجزاء ونصب. حرف الجواب فيه جواب ايش جواب كلام سابق تقول هل مثلا سازورك تقول اذا اكرمك حرف جواب وجزاء جزاء الزيارة
ان اكرمك ونصب. هل وردت ناصبة في القرآن لم ترد ناصبة في القرآن ابدا. لذلك اذا هي لها شروط مصدرة. ايش معنى مصدرة؟ لابد ان تكون في اول الكلام. اذا سبقت بواو
وصدقت بشيء لا تصل. مستقبل ايش يعني مستقبل؟ فعل مستقبل لو قلت احبك تقول اذا تصدق تصدق في المستقبل او الان؟ الان هل نقول اذا تصدق ولا تصدق شيخنا؟ تصدق تصدق
غلامه حال لابد ان يكون مستقبل سازورك اذا اكرمك. نعم. متصل ايش يعني متصل ليس هناك فاصل. اذا اكرمك. ليس هناك فاصل. لكن او منفصل يغتفر الفصل بماذا؟ قسم اذا والله اكرمك واجاز ابن هشام في غير هذا الكتاب الفصل بلا
اذا يختفى الفصل بالقسم لانه تأكيد. او الفصل بلا اذا لا اكرمك. وبعض العلماء زاد ظرف الظرفة والجارة والمجرورة والنداء فهمنا؟ اذا من يعيد الشروط؟ مصدرة متصل او منفصل وبعض العلماء ماذا زاد؟ الظرف والجار والمجرورة. نعم. والنداء
تفضل السيد اقرأ اخلصي وبان المصدرية لاقرأ عدل للقراءة واذا مصدرة وهو متصل او منفصل بقسم نحو اذا اكرمك هذا متصل او منفصل القسم يعني اذا والله نرميهم بحرب نعم سيدي. وبان المصدرية وبأني المصدرية ها؟ بان المصدرية
وبان المصدرية ظاهرة النحو ان يغفر لي. ما لم تسبق بعلن ان يغفر لي. الان المصدرية بماذا تسبق عادة اي افعال تسبقها موضوع يأتي بعدها المضارع لكن ماذا يسبقها؟ افعال فيها يعني شيء غير محقق. يعني غير محقق يعني
ارجو ان اطمع ان اخاف ان عرفتم؟ يعني يأتي بعدها فعل غير محق قبلها فعل غير محقق يعني اطمع وان يغفر ارجو عسى ان اظن اما اذا علم اعلم يأتي بعدها ان مخففا علم ان سيكون
عرفتها؟ فلاحظوا الفرق بين يغفر وان سيكون ان سبقت بعلم علمني اعلم اشهد اتيقن ماذا تكون انت؟ مخففة يعني اصلها ان ويأتي بعدها مرفوع فالفرق بين المصدرية والمخففة ما هي الفروق؟ يلا
الاولى بماذا تسبق المصدرية ماذا تسبق؟ والطمع او رجاء او شيء غير متوقع. هذه ماذا تسبق؟ بعلم. علم. يقين من حيث العمل المصدرية ماذا تعمل وان المخففة هل تنصب الفعل؟ لا. يرفع بعدها الفعل. صح. هي تعمل عمل ان
تعمل عملك ان اين اسمها؟ محطوطة ضمير الشام والجملة خبرها واضح نعربها مع بعض علم فعل ماض مبني على الفتح. اه ام. مخفف من الثقيلة اسمها ضمير ضمير السين تنفيز يكون ناقص او تاما؟ ناقص. الاحسن تامة اذا يوجد كان تامة فعل مضارع ومرفوع
مرضى اه فاعل ومنكم حال مرضى حال كونهم منكم من مرضى هي اسوأ صفة صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. الان اذا سبقت بظن اذا سبقت بعلم خففها واذا سبقت بظن فيه وجهان. يصح ان تكون مخففة او او مصدرية حسب ان تكون فتنة
الا تكون فتنة حسبوا الا تكون او تكون. ما الفرق في المعنى؟ اذا قلنا تكون حسبانهم قوي او ضعيف ضعيف اذا جعلناه مخففة حسبانهم طيب كيف هو ضعيف او قوي
كأنه على التوزيع يعني بعضهم هكذا وبعضهم هكذا. هؤلاء اليهود ظنوا ان الله اذا هم عصوا يعني ظنوا انهم شعب الله المختار لن يعذبهم. فالله عز وجل فعموا وصموا فسلط عليهم بؤخت نصر اخذهم الى العراق وسباهم. الاكراد ها
رضوان بوخد نصر اخذ اليهود وسباهم وعذبهم. ثم تاب الله عليهم جاء كورش الفارسي اللي هو ذو القرنين وارجعهم الى فلسطين ثم عموا وصموا كثير منهم فسلط عليهم الرومان واخرجهم من فلسطين الى الابد وثم رجعوا بعد فترة يسمح لهم في مرة في السنة. ثم
نحن فعلنا مثلهم حسبنا الا تكون فتنة. فعصينا الله فسلط اعدائنا. صرنا كاليهود الان كاحوالنا كاليهود نعم كما فعل بخة نص هم فعلوا بنا. الان اذا حسبوا الا تكون ايش نقول الان؟ مصدرية تكون
حسبوا الا تكونوا اين اسمها؟ ضمير الشام تكون وما بعدها. هو مرفوع ليس ليست عاملة فيه. نعم هذا معنى قول المصنف هنا ظاهرة النحو ان يغفر لي ما لم تسبق بعلم. اذا سبقت بعلم تصير نوعا اخر ليست مصدرية
ماذا تصير؟ مخففة من الثقيلة. نحو علم ان سيكون منكم مرضى. فان سبقت بظن فوجهان يمكن ان تكون مصدرية ويمكن ان تكون من الثقيلة. الان اذا المصدرية اخذناها الان هذه ظاهرة عملت ظاهرة قد تعمل مضمرة. اذا عملت مضمرة اما ان تضمر جوازا او ان تضمر وجوبا
تحملوني نحتاج فقط اه نحن ذهب علينا ربع ساعة. اريد انهي الجوازم اليوم حتى نمشي في خطة صحيحة يعني. هكذا لا يمكن فحتى تمشي خطتنا يعني في ست دروس ننهي المتن. نحتاج نصف ساعة منكم. تحملون انا اني اتعب مثلكم
بس ضروري يعني ان نمشي بالخطة. تمام؟ اه والغير جيدة نخرج عن موعد الدرس لكن لابد ان نمشي قليلا. الان ان اذا المخففة محذوف مضمرا اما ان تضمر جوازا او وجوبا ما
حالات اضمارها جوازا. ايش قلتم؟ ايش قلت شيخ عبد القادر اذا سبق حرف جر. حرف جر. اي حرف جر اي لام جئت لاتعلم جئت لاتعلم هنا مضمرا جوازا ما معنى مضمرا جوازا؟ يمكن ان تظهر
جئت لان اتعلم يمكن. وايضا اذا سبقت عندنا عطفت انعطفنا على اسم خالص عن التقدير بالفعل. يعني ليس مشتقا بان كان مصدرا او كان جامدا. اذا عطفنا الفعل على اسم جامد او على مصدر هنا لا يمكن ان نعطف الفعل على هذا. الفعل يمكن ان يعطف على فعل
او يعطف على مشتق اما ان يعطف على اسم جامد لا يمكن. فماذا نفعل؟ ننصب هذا الفعل. مثلا طبعا هذا العطف بواو او ثم او او تمام او الفاء نقول لبس
عباءة عباءة وتقرب. لبسوا لبس عباءة وتقرع. لاحظوا تقر لا يمكن ان نعطفها على لبس. لانه ليس مشتقا ليس فعلا اسم جامد يعني هو مصدر او حتى ليس مصدرا كتاب قلم اسم جامد شجرة وعطفنا على هذا يصح
وان نضمر ان هنا. فهنا نضمر جوازا نقول مثلا اني وقتلي سليكا اني وقتلي سليكا ثم اعقله. لاحظ ثم اعقله على قتلي اني وقتلي شقة ثم اعقله. مثلا نقول شجرة ثم افعل كذا. كتاب ثم
اعمل كذا قلم فاعمل فاعمله عرفتها ضد الفاء او الواو ثم على اسم جامع او على مصدر. لبس عباءة وتقرب. اه قتلي سليكا ثم اعقله هذا واحد زنا بامرأة. فجاء هذا الشاعر وقتله. ثم دفع ديته. مسكين يعني دافع عن
ودفع الدية فقال حالي في هذا اني انا ادافع وادفع البقر عندما ترفض ان تدخل الماء لا يضرب البقر لانها كريمة يمسكون الثور ويضربونه فتخاف البقر فتدخل. يقول اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر
اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافز البقر. واذا في حالتين العطف جوازا ما هما اه جوازا في حالتين؟ لا بالتعليم اذا عطفنا على اسم خالص عن الفعل يعني اسم جامد او مسطرة. طبعا لا بالتعليل مثلها لام العاقبة. من يعطيني لام عاقبة
اعطيني مثالا مثالا خلقت الجن والانس من يعطيني لا معاقبة ما شاء الله حضر من ورانا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هل فرعون اخذه ليكون لهم عدوا؟ لا. لكن هذه لا من العاقبة فيها هي اصلها لام تعليم استعملت مجازا في العاقبة. يعني اقول خرج
زيد لتكسر رجله وهل خرج لهذا؟ لا. لكن في نوع تهكم كانه خرج لاجل هذا. التقطه ال فرعون لتكون النتيجة يعني انظروا نكاية الله باعدائه. يعني فرعون ربى موسى عنده. ورباه ليكون سبب هلاكه
هي تعليلية استعملت في العاقبة مجازا. هي ليست لاجل عرفت يعني ان شاء الله الله يفعل بهذا الزمان هكذا. اعداؤنا يربون من يبيدون فهمنا؟ اذا لام التعليم ولام العاقبة تدخل هنا
هاي الجوازة والعطف بالفاء او الواو او ثم على اسم خالص عن تقدير الفعل. ما هو الاسم الخالص عن تقدير الفعل؟ اسمي جامع. اسم جامد او مصدر هذه جوازة نأخذ الوجوب سربا فقط ما هي بسرعة بعد حتى ساعدوني يلا
لا الجحود واو المعية فاء السببية او التي بمعنى الى او الى اذا متى يجب؟ حتى حتى لو الجحود لام الجحود التي تسبق ما كان او لم يكن واو المعية او او التي بمعنى الى او الا لاستسهلن الصعبة او ادرك المناقهة. نقف هنا اليوم نكمل في
الاتي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك