السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في المعارف اه كنا في المعارف قلنا فمضمر اعرفها ثم العلم لذو اشارة فموصول متم فذو اداة فمنادا عين
هادو اشارة بها تبين صحيح؟ فذوق اشارة بها تبين. آآ قلنا فمضمر اخذنا الضمير ثم العلم اخذناه. فذو اشارة فموصول متم فذو اداة فمنادا عين فذو اضافة بها تبريرا. فنحن وصلنا الى
ما فيه نعم. الان ذو الاداء اقرأ سير. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله صحبه اجمعين. قال الشيخ بن هشام رحمه الله ثم ذو الاداء وهي ال عند الخليل وسبويه لا اللام وحدها خلافا للاخفش
وتكون للعهد نحو في زجاجة الزجاجة. وجاء القاضي او للجنس كاهلك الناس الدينار والدرهم. وجعلنا من الماء كل شيء حي او لاستغراق افراده نحن وخلق الانسان ضعيفا او صفاته نحو زيد الرجل. وابدال لام ميما لغة
لغة حميرية. نعم. اذا ذو الاداء هو المعرف بال ذو الاداء هو المعرف بالالف واللام. الان اختلفوا في عرف هل هو الالف واللام او اللام وحدها؟ والالف لا دخل لها او اللام وحدها والهمزة زائدة لها مدخل في التعريف. فثلاثة
اقوال. لاحظوا القول اول قول الخليل قال هي الف. نعم. فالمعرف عند الخليل وهمزته للقطع ووصلت لكثرة الاستعمال. ووصلت لكثرة الاستعمال. فعلى قول الخليل هل نقول الالف واللام او نقول ال كما
في هل هل نقول في هل الالف واللام الهاء واللام او نقول هل على قول الخليل نقول الولد نقول الالف واللام. الان سيبويه عنده روايتان. قال عند سيبويه والخليل. سيبويه حقيقة اختلفوا في مذهبه
به هنا. منهم من يقول هو كمذهبي الخليل. ومنهم من يقول لا. يقول اللام وحدها كالاخفش. اتركه سيبويه يعني مذهب سيبويه اضطربوا في نسبة الاقوال المهم عند الخليل وعند الاخفش الاخفش هذا هو ناقل كتاب السي بوي
هو الذي نقل كتاب السيبوي وهو سعيد بن مسعدة يعني عن عن طريقه نقل كتاب سيبويه وقال كان سيبويه في حياته اعرف مني بكتابه. فلما مات صرت اعرف منه بكتابه. هو الذي نقله وعلمه اه كثيرا. ثم انتقل يعني
الى الكوفة دي قصة نذكرها. وصارت مذاهبه اقرب لمذاهب الكوفيين. دائما يقولون البصريون الا الاخفش. ويقول الكوفيون والاخفش. الان الاخفش يقول لام وحدها هي المعرف والهمزة زائدة لا مدخل لها في التعريف. تمام
فعلى هذا ماذا نقول؟ الالف واللام؟ او نقول ال الالف هنا الالف واللام هنا افضل ان نقول الالف واللام. فهمنا؟ على هذا المذهب لانه قال لام وحدها. فنقول الالف واللام نعبر. الان هناك
اخر قال اللام والهمزة زيدت ولها مد زائدة ولكن لها مدخل في التعريف. نقول هل لهذا نظيف نعم. نقول هل لهذا نظير؟ قالوا نعم كحروف المضارعة مثلا اجلس. نجلس حروف المضارعة زائدة صحيح؟ اصله جلس. نعم. لكنها جزء من الفعل مضارع
صحيح؟ هل يمكن ان نستغني عنها؟ لا. لا. لا. وهل لها مدخل في الفعل مضارع؟ نعم. نعم. هي جزء اساسي من الفعل المضارع فقالوا المعرف اللام والهمزة زائدة لكن لها مدخل في التعريف ونسبه نسبه ابن مالك فهمنا المذاهب
فهذا هل نقول الف ولام او نقول اللام؟ اتفقنا يعني على لقلنا ال نقول ال. نعم. اذا قلنا ال هي المعرفة نقول ال واذا قلنا اللام نقول الالف واللام. الان اللام هي معرفة والهمزة زائدة لكن لها مدخل في التعريف. فماذا نقول
زائدتان يمكن هذا يمكن هذا بما انها زائدة تقول الف وبما انها لها مدخل في التعريف لانها زائدة تقول الالف واللام. وبما انها لها مدخل في التعريف نقول ال. عرفنا. هذا الخلاف يعني يذكرونه
ولا ثمرة كبيرة له. هذا المعرف بالاداء المعرف بالاداء. وتكون الان سيتكلم عن اقسامها. اقسام ال كما تعلمون ثلاثة ما هي؟ معرفة وزائدة وموصولة معرفة وزائدة وموصولة. الان المعرفة قسمان. عهدية
جنسية تمام والزائدة قسمان لازمة وغير لازمة لازمة وغير لازمة. والموصولة ما هي الموصولة؟ التي تدخل على؟ اسم الفاعل. اسم الفاعل المفعول الموصولة مثل الضارب والمضروب وفي الصفة المشبهة خلاف الحسن هي خلاف والتربة
فيها خلاف كذلك دخوله على المضارع فيه خلاف. اذا موصولة هي التي تدخل على اسم الفاعل وعلى اسم المفعول. وتدخل على مضارع تدخل على المضارع عند الكوفيين فقط. وعلى الصفة المشبهة عند ابن هشام. اذا موصولة الضارب
مضروب والحسن فيه خلاف والتربة فيه خلاف. والزائدة قلنا زائدة لازمة من يعطيني مثالا لللازمة؟ الذي احسنت الذي يعني مثل الذي ايضا الذي والذي اه الا دان ولا تان هذا نوع واحد. الان الان في خلاف نعم. اليسار. اللي يسع السموأل
نعم الزائدة غير لازمة العباس مثلا لانها يمكن حذفها تقول يا عباس مثلا تمام ما معنى الزائدة؟ ما معنى زائدة في التاريخ؟ هل معناها انه يمكن الاستغناء عنها؟ لا. لو قلنا معناه يمكن الاستغناء
عنها يعني لما نقول لازمة وغير لازمة. اذا ما معنى قولنا زائدة؟ لا تفيد التعريف. معنى الزائدة لانها لا تفيد التعريف. مثلا الذي الذي معرفة بماذا؟ بالصلة بالصلة بالصلة عباس معرفة بماذا؟ بالعلني. نأتي الان المعرفة عهدية جنسية تمام؟ العهدية كم قسمة العادية؟ ثلاثة
ما هي؟ نعم؟ عهد ذكري عهد ذكري وماذا؟ وذهني عند النحاة هذا ذهني. البلاغيين يسمونه علمي وماذا حضوره؟ الى العهد ذكري مثل ماذا الذكري؟ الزجاج في زجاجة احسنت في زجاجة الزجاجة. جاء رجل فاكرمت
ها الرجولة والعلمي او الذهني جئت من المسجد. انا اقول جئت من المسجد هنا نصلي في مسجد النور مثلا اذا انت عندك محاضرة مثلا شيخ هيلان وزميله في محاضرة في الفقه مثلا فغاب الشيخ هيلان فيسأل زميله
هل حضرت المحاضرة؟ اي محاضرة؟ التي نعهدها بيننا؟ اذ هما في الغار اي غار هذا غاز ثاوب. اه تحت الشجرة. اذ يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة ترى معلوم هذه شجرة بيعة الرضوان. هلأ حضوري مثل ماذا؟ ايش اليوم؟ نقول اليوم الثلاثاء
اليوم من هذا اليوم الحاضر. انا اقول للشيخ عبد الرحمن القلم اشير لقلم موجود الان جاء هذا الرجل يعني الرجل الحاضر. اذا الذكر ما مثاله في زجاجة الزجاجة؟ ارسلنا الى فرعون رسول
فرعون الرسول نعم الله نور السماوات والمثل ونريكها مش كاتب فيها مصباح المصباح والعهد الذهني او العلم مثل اذ هما في الغار تحت الشجرة شيء معروف. نعم. والحضور مثل هذا اليوم هذا الرجل
انت ذهبت للصيد تقول للصياد العصفور لتشيل شيء حاضر. تمام؟ اه هذه الاقسام ثلاثة عند البلاغيين يسمونها عهد الخارجية. هذه الاقسام الثلاثة عند البلاغيين ماذا يسمونها عهد الخارج يعني خارج ماذا يقصدون؟ خارج الذهن هذا عهد خارجي كلها للعهد الخارجي
عرفتها يعني لو نظرتم ودققتم تجدون عهدا خارجيا يعني حتى الذي اذ هما في الغار لماذا عهد خارجي؟ لان الغار الحقيقة. فلذلك البلاغيون لا يسمون هذه عهدا ذهنيا. يسمونه عهد
تمام؟ نأتي الان للجنسية. الجنسية لابد ان نأخذ لها شيئا مستقلا. الجنسية ماذا يدخل تحتها؟ طبعا الجنسية الى اي شيء تشير؟ ما هي للذهن. بخلاف العهدية تشير لاي شيء للخارج طب هل تشير للذهن العادية؟ نعم. ما هي للذهن والخارج؟ هي تشيل الذهن والخارج لكن ركزنا على
فيها. الجنسية تشير فقط للذهن. مثلا كم نوعا الجنسية؟ ما في. الماهية او الحقيقة اما هي او الحقيقة. نعم. الاستغراق. لاحظوا ان ابن هشام جعل استغراقية ثالثا قال اقل اما عهدية واما جنسية واما استغراقية لكن الصحيح ان الاستغراقية ايه؟ نوع من الجنسية نوع
الجنسية؟ نوع من الجنسية. الان الحقيقة والماهية تشير الحقيقة من حيث هي هي. من غير للافراد التي الحقيقة او الماهية تشير لاي شيء ما هي من حيث هي هي من حيث هي هي يعني بدون نظر الى
افراد ايهما اقوى الرجل او المرأة؟ الرجل نقول الرجل اقوى من المرأة هل ننظر للافراد او الحقيقة الحقيقة يعني حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة لكن اذا المرأة دربت تيكوندو كذا
الرجال في بعض النساء اقوى من الرجال. رأينا من النساء ضربت الرجالين. هذا لا ننظر للافراد. ننظر للحقيقة نحن الاسد اقوى. الاسد اقوى من من؟ من الذئب مثلا. تمام؟ يعني هذه الحقيقة اقوى من هذه
طفلة بعض الافراد قد تخرج لكن الذئب الاسد اذا كبر يصبح الذئب وقد اه الافراد بس ننظر للحقيقة من حيث هي. نعم. هل معنى الماهية اه الاستغراب مثل ان الانسان لفي خسر يعني تستطيع ان تضع مكانها كل. ان كل انسان لفي خس
بدليل الاستثناء الا الذين امنوا. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. لكن حقيقة النحافة فيه نقص. لماذا فيه نقص؟ يعني الجنسية قسمناه للماهية والاستغراب فقط عند النحاة. لكن يعني فيه نقص من اي جهة اذا قلت لكم مثلا في قوله تعالى اخاف ان يأكله الذئب. وفي
ولقد امر على اللئيم يسبني. هي اين؟ هل هي ما هي او استغراق؟ اخاف ان يأكله الذئب اخاف ان يأكله الذئب هنا. ايش الف الذئب؟ زائدة؟ زائدة؟ لا افاد التعريف قطعا يعني. كل هذه الاقسام افاد التعريف. لا يقصد لا هل هي ما هي؟ لا. لماذا لا؟ لان لماذا
ما هي؟ لا يقصد ما هي الذئب. لماذا؟ ما هي يعني هو حقيقة الذهاب الى اكله. احسنت. هل الماهية التي في ذهنك يعني؟ انت في ذهنك يعني يوجد ذئب وهذا اسم جنس ذئب وفي كذا وكذا هل الماهية تأكل؟ لا. لا. طب هل يشير لذئب في الخارج معهود؟ لا. لا
ذئبا في القرية معروف؟ لا. هل تفيد الاستغراق؟ قل له الذئاب لا تخرج. ليس كل الذئاب. اذا ما هذا النوع؟ اخاف ان يأكله الذئب ايش يقصد يعني؟ ايش يقصد؟ يعني يخاف ان يأكل الذئب. يعني ليس ذئبا معروفا. وليست حقيقة
ليس المراد حقيقة الذئاب ولا كل الذئاب. اذا ما هو؟ يعني؟ اه يخاف على يوسف من من؟ من اي ذيب؟ من اي ذئب؟ اذا من هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد. سواء كان. الحقيقة لا توجد في الخارج. هل رأيتم حقيقة اذا حقيقة الانسان تمشي في الخارج
لا يمكن الحقيقة لابد ان تكون متمثلة في فرد او في شيء يعني. فنحن نقول هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد. واحد يريد شهادة جامعيا فماذا تقول له ادخل؟ ادخل الجامعة اي جامعة قصدك الاردنية؟ اذا قلت اردنية عهدها
انت هنا يريد هذا كل الجامعات تدخلها؟ لا. طب ادخل حقيقة الجامعة التي في الذهن؟ لا. لا. هذه الحقيقة متمثلة في اي هذا سماه هذا النوع اضافه البلاغيون سموه العهد الذهني. صار عندنا اشتراك اذا العهد الذهني
كم اسمة نطلق على العهد الذهني؟ كم شيء اطلق عليه العهد الذهني؟ اثنين اثنين عند النحام هناك العهد العلمي اللي هو انهما في الغار سماه العلماء المحاط عهدا ذهنيا بلاغيا سموه عهدا هنا البلاغين زادوا هذا القسم هنا فصارت الجنسية ثلاثة
اقسام وهذا شيء منطقي. انت اما ان تريد الحقيقة من حيث هي هي فماذا نسميها؟ ما هي؟ او تريد الحقيقة متمثلة في كل الافراد او الحقيقة متمثلة في اي فرد غير معين لهذا تكمن القسمة. فعلى هذا
لاقسام الف في تقسيمات اكثر انا اختصرتها يعني عندنا عهدية معرفة وزائدة وصولة والموصولة بداخل اسم الفاعل واسم المفعول والزائدة لازمة وغير لازمة اللازمة التي لا تفارق يعني ولا تحذف الا في الضرورة. واللائي غير
اللازمة التي تحذف والمعرفة اما عهدية واما جنسية. والعهدية اما عهد ذكري ذهني عند النحاة او علمي وحضوره والجنسية ثلاثة اقسام اما واستغراق عهد عهد الذهني فاخاف ان يأكل الذئب هذا عهد ذهنه. طيب ولقد امر على اللئيم يسبني. هل حقيقة اللئيم؟ لئيم. وكل لئيم؟ يعني على اللئيم
في اي فرد. هذا يعني الكلام على المعرفة. اهلك الدينان الناس الدينار والدرهم الف الناس والدينار والدرهم ما نوعها؟ اهلك الناس الدينار والدرهم. هل يراد به شيء معهود في الخارج؟ يعني
دينار معهود في الخارج معروف طب ليست للعادة هل اهلك الناس جميع الدينار وجميع الدرهم؟ لا لا لماذا لا؟ لانه يبحث عن اه يعني يعني اذا ذكرت لي جزئية تنقض الكلية. يعني اذكر لي مثالا الدينار لم
فيه بل ينفعك اذا نفعك اذا انفقته على اهلك لنفعك اذا ليس للاستغراب ماذا يبقى عندك يعني اهلك طب هل العهد الذهني عند البلاغيين يعني اهلك الناس كل دين يعني الدينار والدرهم متمثلا في اي فرد؟ لا لا لماذا
نريد هنا. اي جنس مو جنس ثلاث انواع. الناس يستغرق جميع الناس لا الرسل رسل الانبياء والصالحون لا ما هي؟ ما هي والحقيقة احسنت يعني هذه الحقيقة اهلكت الناس لكن ليس كل
يعني هذه الحقيقة بشكل عام بدون نظر الى كل الافراد هي التي اهلكتها. يعني هذه الحقيقة من حيث تنظر لها من حيث هي لا من حيث استغراق جميع الافراد. واضح هذا؟ ايش ضابط الاستغراق؟ ان نضع مكانها ماذا؟ كل كل حقيقة
طبعا الاستغراقية قسمان في استغراق حقيقي. في استغراق اه حقيقي واستغراق لازم استراف حقيقي انها انسانة في خسر مجازي انت الرجل علما. اذا قلت لك انت الرجل علما انت الرجل علما ذلك الكتاب ووقفنا. ذلك الكتاب يعني كانه يقول هو كل كتاب. كانه لا كتاب الا هو
انت الرجل كأنه ما في رجل الا انت. هذا ايش نسميها؟ استغراق المجازر. كيف ان ابراهيم كان امة يعني انت الرجل انت الصالح انت الصديق تقول لواحد ما في صديق الا انت. هو ليش الصديق الا هو؟ يوجد لكن مبالغة يعني
ذلك الكتاب اذا وقفنا كانه لا يجد كتاب الا هو الا هو. طبعا ام في لغة حمير ليس الحمير قلبت ام اه في لغة حمية ليس منبر يعني ليس من البر الصيام في السفر. والان قبل ان نقرأ
اه ما نبني هشام اعرض لكم الصورة الكاملة لانواع ال هذا موضوع نقرأه الان من كلام ابن هشام تفضل. اقرأ. وتكون للعهد. نعم. وتكون للعهد نحو في زجاجة جهدته. ايش هذا النوع؟ اي نوع من اه العهد هنا؟ عهد الذكر. العهد. الذكري. نعم. وجاء القاضي جاء القاضي اي
قاضي هنا اي منعوا ان العهد الذهني اللي هو العلمي يعني مثل هما في الغار. القاضي المعروف يعني. نعم. او للجنس اهلك الناس الدينار والدرهم. فهنا الجنس المراد به الماهية او الحقيقة. صحيح. نعم. وجعلنا من الماء كل شيء حي. هل الماء
المعهود في الخارج؟ لا. هل كل الماء جعل منه كل كل شيء حي؟ في ماء لم يستعمل لشيء الحقيقة متمثلة في اي في فرد ما؟ لا انما المراد الحقيقة اي من هذه الحقيقة جعلنا كل شيء حي
نعم او لاستغراق افراده نحو وخلق الانسان ضعيفا. يعني كل انسان خلق ضعيفا. نعم. او صفاته زيد رجل يعني كل الرجل كأنه لا يوجد الا رجل الا هذا الرجل. هذا النوع يعني استغراق للافراد نحج
لاستغراق الصفات يعني انت زيد كل الرجل. لكن عند البلاغيين لا. يدخلونه في الجنسية. يعني حاصرتوا انسى فيه يعني جنس الرجال محصور في زيد. فالمعنى مختلف بين النحاة والبلاغين. عند النحاة انت كل
الرجال عند البلاغيين جنس الرجال محصور فيك. فهي ليست قسما زائدا عند البلاغي. نفس التي ماهية طيب وابداله وابدال وابدال لام ميما لغة حميرية لغة حميرية نعم سيدي الان ما زلنا في المعارف قال فمضمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متن فذو اداة فمنادا عين يا زيد يا رجل
فذو اضافة بها تبينا. الان اضافة في اي قسم هنا. يعني ما درجتها من التعريف؟ هل عندما نقول ابن زيد تساوي زيدا؟ يعني ابن زيد من حيث التعريف هل تساوي زيدا؟ لا. لا. لماذا لا؟ لانه
لا يعني الزيت احسنت قد يكون له اكثر من ابن. فابن زيد من هو؟ اي واحد منهم في خمسة عندهم فاحتمال فيها اقل. فاين نجعل درجة المضاف اليه؟ قالوا بحسب ما يضاف اليه. شنو بحسب
ما يضاف اليه هو في درجته. قال مثلا ابن زيد في درجة زيد ابن هذا في درجة هذا ابن الذي في درجة الذي هكذا يقول ابن غشام واستثنى من هذا حالة قال الا المضاف للضمير فكالعلم يعني ابنك
هنا عندنا الضمير اولا اعرف ثم العلم صحيح؟ نعم. فابن هشام قال كلها في درجة ما اضيفت له. ايش كلها في درجة ما اضيف له يعني ابنه هذا في درجة هذا ابنه الذي في درجة هذا في درجة الذي ابن زيد في درجة زيد الا المضاف
ضمير مثل ابنه هي في درجة العلم ينزلها درجة. هذا مبنيا على قاعدة ضعيفة. ماذا تقول؟ مثلا اذا قلنا مررت بزيد صاحبك. اعرق منه العود. عندهم النعت يشترط لا يكون اعرف من المنعوت. النعت عندهم يشترط الا يكون اعرف من المنعوت. فالان اذا قلنا صاحبك في
درجة الضمير فايها اعرف زيد او صاحبك؟ صح صاحب تصير صاحبك اعرف من زيد وهذا لا يصح عندهم النعت لابد ان يكون مساويا او اقل من المنعوت. فهمتم الفكرة؟ يعني نحن ايش الترتيب
ضمير علم. اشارة هكذا ترتيب المعارف في التعريف. فالان اذا قلنا الضمير في المضاف للضمير في درجة الضمير فهو اعلى من العلن. ولو قلنا هذا ينبني عليه صاحبك تكون اعرف من زيد. وهذا لا يصح عندهم. فقالوا كيف
حل هذه المشكلة نجعلها في درجة اقل من الضمير نجعله في درجة العلن. المضاف للضمير في درجة ماذا؟ في العالم من يقررها مرة ثانية يقرر المسألة شيخ محمد يلا النعت اولا القاعدة الاولى
النعت يشترط ان يكون عندهم مساويا للمعوثة واقل الان اذا قلنا الصاحب مثلا هي نعت اضيف الضمير في درجة الضمير فهي في الدرجة الاولى. ايش تكون؟ اعرف من ماذا؟ منزلة من اعرف من زيد. تصير اعرف
والقاعدة عندهم انه لا يصح ان يكون النعت اعرف من المنعوت. فلذلك نزلوه درجة لكن قاعد غير صحيحة. هو النعت لماذا يؤتى به؟ او التخصيص الناتي يؤتى به للتوضيح او التخصيص
فاذا يؤتى به للتوضيح او التخصيص لابد ان يكون اعرف هذا احسن اذا كان اعرف. او مساوية. ويؤتى به للتوضيح حتى لم تعرف من هو زيد؟ فيقول لك زيد التاجر الذي نعرفه. فهو لازم يكون اعرف حتى اعرفه. لاعرفه لابد ان يكون اعرف. فهذه القاعدة فيها
اشكال وهذا فيه اشكال. فلنضاف للضمير حقيقة محير يعني. لا يمكن ان نجعله في درجة ما اضيف اليها. ابن هذا ليس مثل هذا. في احتمالات اكثر لذلك بعض العلماء يقول في درجته الا الضمير. بعضهم يقول انزل درجة. بعضهم يقول هو الانزل مطلقا. عرفتها
هذا هو هذا معنى قوله وهو بحسب اقرأ عبد الرحمن وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير فكالعلم فاذا غلام غلام زيد على قول ابن هشام في درجة ماذا؟ في درجة ماذا؟ زيد
غلامها هذا في درجة هذا. هذا وغلام الذي في درجة الذي لكن غلامي في درجة في درجة هذا هكذا قرروا لكن هذا سنأخذ في المطولات ان فيه اشكالا. نعم. انتهينا من هذا الباب. الان نأتي باب المبتدأ والخبر. تفضل سيدي
باب المبتدأ والخبر مرفوعان ماذا نعرف باب؟ خبر المبتدأ محذوف هذا باب او مبتدأ خبره هذا باب الطهارة مثلا هذا محله باب الطهارة هذا محله او باب بابا او باب باب الطهارة مفعول بهذه ايش تقديره نقرأ نقرأ
اقرأ بعد الطهارة. هل يصح الجهر؟ ضعيفة. لا يصح الجار. لانه لا يصح حذف الجر مع بقاء عمله. طيب المبتدأ تفضل السيد المبتدأ والخبر مرفوعانك الله ربنا ومحمد نبينا. المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بالزائدة
للاسناد هذا تعريف مبتدأ ما هو المبتدأ؟ المجرد عن العوامل اللفظية ايش نقيدها؟ الزائدة او الشبيهة وشبه الزائدة نعم للاسلام فلما قلنا الاسم ماذا خرج بالاسم؟ الفعل والحرف فلا يكونان مبتدءان. وآآ طب ماذا تقولون
لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. طب هذي جملة. واول لفظه. هذا هو يعني كأنك تقول هذا اللفظ في الظاهر هي جملة لكن في الحقيقة هي مفرد في حكم المفرد هذا اللفظ كانك تقول الاسم المجرد
عن العوامل خرج به الذي دخل عليه ايش؟ فعل مثلا قام زيد او زيد او زيدا او ضرب زيد يعني خرج الفاعل ونائب الفاعل واسمه كان واسمه انا. العوامل اللفظية ماذا خرج باللفظية؟ المعنوية المعنوية
ايش يصح فيها؟ التجرد. اذا قلنا الله ربنا او محمد نبينا زيد قائم. ما الذي رفع زيد؟ جبريل الابتداء. ما معنى الابتداء؟ كونه في اول الكلام نعم. ليسند اليه. مجردا عن
العوامل يعني كونه في اول الكلام ليسند اليه مجردا على العوامل هذا معنى الابتداء. فالابتداء هو الذي رفع المبتدأ. لكن قالوا يعني هذا لماذا تخرقون القاعدة؟ العوامل كلها لفظية. الكوفيون يقولون انتم تقولون العوامل كلها لفظية
كيف عامل العوامل كلها لفظية الا الابتداء او التجرد عن الناصب والجازم في المضارع. لماذا تقولون هذا الطلاب وتتعبوهم؟ لماذا نقول هناك عامل لفظي لو اخترعنا عاملا لفظيا ما الذي رفع المبتدأ؟ لو نظرنا الى عام اللفظي موجود. خبر
المبتدأ هو الذي رفع الخبر والخبر هو الذي رفع المتألف مذهب جميل. رجحه السيوطي ورجعه الكثير من كبار المحققين ترافع احسن هذا احسن لماذا احسن؟ جعلنا كول على المطرقة القاعدة مطردة الكل معمول له
اعمل لفظة مضارع وحتى المضارع كيف؟ يعني المضارع كما اخذنا هي في اربعة اقوال. يعني هناك من قال رفعه وقوعه موقع الاسماء. منهم من قال رفعه حروف المضارع. يعني ممكن في اربعة اقوال اخذناها. تجردهم. اه تأخذ اي واحد يعني من هذه
وهكذا تريح الطالبة. تمام؟ في الابتداء كثير محققين كالسيوطي رجح هذا. المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ. على كل حال العوامل اللفظية خرج به المعنوية العوامل المعنوية تدخل على المبتدأ. تمام. قال
مجرد عن عوامل اللفظية غير مش هنا الزائدة. العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بالزائدة. ايش معنى هذا الكلام غير الزائدة والشبيهة بالزائد. حروف الجر. اذا مبتدأ هل يمكن ان تدخل عليه حروف زائدة؟ نعم. نعم تقول
ما من اله الا الله مثلا. ما لنا من شافعين. فهنا ما لنا من شافعي لنا خبر ومن زائدة وشافعين مجرور لفظا مرفوع محلها على انه مبتدأ ما معنى قولنا زائدة
انا ليس لها معنى يعني كالابتداء التبعيض ونحوه لكنها تفيد التأكيد يعني ماذا افادت من؟ ما لنا من شافعين؟ اي شافع وتعميم بالضبط؟ هنا ما من اله الا الله كأنها تقول لا يوجد اي اله
ان الله فاله مجول الظرف على انه مبتدأ. اذا الحروف الزائدة هل تدخل على المبتدأ؟ نعم. نعم. نعم. الشبيهة بالزائدة مثل ماذا اوروبا ايش تقول ربا رجل كريم جاء مثلا
رب رجل كريم جاء احذف رب ايش تصير؟ رجل كريم جاء فرجلا ايش نقول فيها؟ مجرور لفظة مرفوع محلها على انه مبتسم. اذا المبتدأ هل يدخل عليه العوامل المعنوية؟ نعم نعم. هل تدخل عليه
الزائدة؟ نعم. والشبيهة بالزائدة؟ نعم. نعم. العوامل اللفظية الاصلية؟ لا لا. جاء وكانوا ان هذه لا فالاسم المجرد على العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بالزائدة للاسناد. للاسناد المبتدأ مسند او مسند اليه
مسند قولا واحدا مسلما يا شيخ عبد الرحمن يصححكم يلا. مرتدة مرتدة مسد اليه. مستدلين. الاثنين نعم. احسنت. الاثنين المبتدأ قسمان في مبتدأ له خبر. وفي مبتدأ الله اكبر سبحانك الله. ليس
له خبر تمام؟ فالمبتدأ قسمان في مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له خبر. النبتة هو الخبر الذي نعرفه معظم تا ضاعت يعني زايدة زايد القائمة مثلا زيد قائم الله رب هذا مبتدأ له خبر
المبتدأ الذي ليس له خبر اذا جاء المبتدأ اسم فاعل قائم او اسم مفعول ام مضروب او صفة مشبهة ا حسن اذا ما الشرط الاول؟ ان يكون المبتدأ ماذا؟ اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبعة. الشرط الثاني ان تسبق وباستفهام
او نفي يعني ما قائم او قائم. او التعريف. اذا هذه الحالة جاءت نعم. او نداء. لا. هذاك في العمل. نحن نتكلم على اه ما يقوم فازا كنا اقائم الزيدان قائم هنا مبتدأ والزيدان ماذا نعرضها؟ لماذا هي فاعل؟ لان
بمعنى يقوم فاقام اقام قائم الزيدان بمثل ايقوم الزيدان لكن في فرق في المعنى. ايها اكثر تأكيدا اي او قائم. قائم. قائم. قائم. لذلك ابو السعود يقول اني جاعل في الارض خليفة. لا محالة من غير عاطف يلويه ولا صارف
يعني لا محالة جاعل. ان الساعة لاتية مش ستأتي. لاتي. اه. ذلك يوم مجموع له الناس. لان اسم الفاعل في حقيقتي كما في الاصول للحال صح؟ اذا استعمل في المستقبل هذا مجازا. لتحقيق الوقوع. تمام؟ فهنا اقائم
زيدان يعني هي مثل يقوم مع فارق قليل. فالزيدان هل نجعلها خبرا ام فاعلة؟ فاعل. هي لها شخصيتان حقيقة قائم. عندها جنسية اردنية وجنسية تركية جنسية اردنية انها اسم يحتاج الى خبر. نعم. الجنسية الثانية انها اسم فاعل يحتاج الى
اسم فاعل يشبه الفعل يحتاج الى فاعل. فالعلماء قالوا واشبه بالفعل اشبه بيقوم من الاسم. فنقول اذا زيدان فاعل. لا لا سيما ان حذف الخبر كثير اما حذف الفاعل قليل. فنقول فاعل. هل يوجد خبر؟ لا يوجد
لا يوجد لا يوجد خبر محذوف ولا محذوف ولا شيء. محذوف ولا شيء ما رأيكم الشيخ رضوان؟ يقول لا يوجد خبر ولا محذوف حتى. يعني مبتدأ لا خبر قال له ما رأيكم؟ نعم ليس له خبر. ليس له خبر؟ نعم. طب اين الخبر هنا
قاعد سد ما سد الخبر هكذا رأيكم. ما رأيكم هذا الرأي المناسب؟ نعتمده. لا يوجد خبر او يوجد. خبر محذوف ما في خبر؟ افضل ما نخليه. خلص بناخد رأي الشيخ هلاء خاص انه عراقي. يعني قريب البصرة والكوفة. فخلص
نقول زيدان فاعل سد مسد؟ الخبر يعني لا يوجد خبر لا تقدر خبرا ليس من حالات حذف الخبر نعم لانه يعني المعنى تم لماذا نقدر خبر معنا صح؟ القائم والزد المعنى تام. فهو فاعل سدنا سد الخمر. اسم مفعول ماذا يأخذ؟ المضروب والزيدان هو مثل الفعل المبني المجهول
يضرب الزيدان. الزيدان نفس الشيء لكن نقول نائم وفاعل. سد الخمر. ا حسن الزيدان؟ الحسن صفة مشبهة لا تأخذ فاعلة فنقول فاعل سد ما سد اخر نقطة الان حددوا لي المسند والمسند اليه زيد قائم اسندنا ماذا؟ الى ماذا
الى زيد فاين المسند؟ زيد زيد زيد المسند المسند قائم والمسند اليه فزايد مسند اليه. اذا المبتدأ جاء هنا مستدا اليه صح؟ نعم. اقارب الزيدان اين المسند؟ واين المسند اليه؟ اين المسند؟ واين
مسند اليه وقال زيدان قائم المسند اللي هو المبتدأ والزيدان مسند اليه. اذا مبتدأ هنا جاء مسند وهنا جاء مسند اليه. لذلك نحن للاسناد بعض العلماء قال مسند اليه يكون اقتصر على حالة واحدة هنا. فالعلماء انتقدوهم قالوا طب هذه الحالة الثانية
فهل نقول مسند اليه؟ مبتدأ الاسم العاري على عوامل كذا ومسند اليه؟ او نقول للاسناد ايها اعم للاسناد للاسناد للاسناد حتى تشمل هذه وهذه. لهذا نعود للتعريف اه نعود للتعريف يعني هو اسم اه اسم مجرد عن العوامل
اسم المجرد عن عوامل لفظية غير الزائدة والشبيهة للاسناد. هذا معنى قول ابن هشام هنا المبتدأ المبتدأ والخبر مرفوعان الله ربنا ومحمد نبينا. هذا المبتدى واما الخبر الخبر ماذا نقول فيه
وهو المسند الذي هو المسند الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ تتم به الفائدة مع المبتدأ. قال ويقع المبتدأ اقرأ يا سيدي. ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص نحو ما رجل في الدار. وااله مع الله
والعبد مؤمن خير من مشرك وخمس صلوات كتبهن الله. والخبر جملة عندنا. الاصل في المبتدأ ان يكون معروفا لانه المخبر عنه المبتدأ هو المخبر عنه فالاصل ان يكون معروفا. نعم. فانا لو قلت لك رجل مشى
تقول كثير من الرجال يمشون كل الرجال يعني والاغلب يعني. فما الفائدة عندما تقول رجل مشي؟ يقول لو قلت لك زيد مثلا اتى او نحو ذلك هذا فيه فائدة. في الاصل في الخبر يعني في المبتدأ ان يكون معرفة. تمام؟ ولا يأتي نكرة الا بمسوغ. السيبويه قال اذا افاد
يصح يعني متى افادت الجملة اعرف انها صحيحة؟ يعني لو نقرأ هذه الجمل مثلا االه مع الله؟ يعني هنا الجمل ما رجل في دار هل افادت؟ نعم. هل شعرت ان فيها فائدة؟ نعم. نعم. والعبد مؤمن طبعا هذا القرآن لا قطعا فيه فائدة الى مع الله
خمس صلوات كتبهن الله. تشعر فيه فائدة رجل صالح اتى فيها فائدة. فمتى افادت اعرف انها تصح. اذا عندك ذوق اللغوي لا تحتاج ان تحفظ مسوغات الابتداء بالناكرة. تمام؟ يعني لو قلت لك رجل مشى تشعر انها ما فيها فائدة صح
رجلا نام ما فيها فائدة. لكن رجل صالح زارنا فيها فائدة طالب علم اجتهد فيها فائدة لكن بعض العلماء قال ما نعرف ايش الفائدة فابن هشام قال ارجعها للعموم والخصوص ارجع مسوغات
بالنكر العمومي والخصوص فمثلا هنا ما رجل في الدار عموما خصوص؟ عموما ما في اي رجل ما في اي رجل في الدار. طبعا سواء نتكلم عن عموم الشمولي او العموم البدني هو عموم. بغض النظر عن كونه عموما شموليا او بدنيا
اله مع الله؟ اي هل يوجد اله مع الله؟ عموم صحيح؟ عبد مؤمن خير من مشرك هنا؟ خمس صلوات بخصوص تخصصنا. فابن هشام ارجعها للعموم والخصوص. ابن مالك عدها قال ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفد
فعند زيد النمرة يعني لو مشينا مع ابن مالك قال كعند زيد النمرة عند زيد نمر نمر اذا قلنا ثوب اه في الدار رجل. ما الذي صوغ الابتداء بالنكرة هنا؟ اختصاص وتقديم تقدم
الظرف والمجهول مفتوح لكم. تقدم الظرف او الجار والمجرور. تقدم الظرف او الجار والمجرور. لكن هذا التقدم بعض العلماء قال ليس التقدم هو المسوغ. لماذا؟ لاني لو قلت لك عند عند رجل ثوب
هل تصح هذه الجملة؟ عند رجل ثوب. هل شعرتم انها افادت؟ لا. مو كل الناس عندها احنا لو لفيناها ثياب اذا ليس التقدم هو الذي سوغ. انما الاختصاص الذي حصل هنا. هو الذي سوغ. الذي سوغ
ابتداء بالنكرة الاختصاص اختصاص المضاف اليه هو اختصاص مجرور. طب التقديم؟ التقديم لاجل الا يظن انه نعت عندنا امران ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ الاختصاص. لماذا قدمنا الجار المجرور؟ عند البلاغين للحصر او للاهتمام
وعند النحاه حتى لا يظن انه نعت. من يشرح ما قلنا؟ هنا. انا. يعني لو قلنا مثلا ثوب مثلا رجل في الدار في الدار رجل رجل في الدار ماذا تحتمل في الدار؟ في احتمالان نعم
ان تكون نعتا رجل في الدار نائم مثلا. النائم هو الخبر في الدار صفة صح؟ وتحتمل ان تكون خبرا انا اقف رجل في الدار فلدفع الاحتمال هذا الاحتمال قدمناه في الدار رجل عندما نقول في الدار ما فيها احتمال ان تكون نعتا. نعم
التقديم لاي شيء؟ لله حتى لا يظن انها نعت هذا عند النحاة وعند البلاغيين؟ تخصيص تخصيص او اهتمام تمام طب ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ الاختصاص؟ الاختصاص الحاصل بزيد والدار. بدليل انه لو قلت في دار رجل لما صح. هذا
بحث متقدم ما في داعي له. احفظوا الان تساهلا. اذا قلنا في الدار رجل ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ تقدم الظرف احفظه الان تساهلا تمام؟ خلينا نحفظ هذا عرأي واحد في مركز عند زيد ثوب
في واحد في مركز يعني كان يبدأ يدرسون اولا تسهيلها على الطلاب مثل هكذا يقولون الجار المجهول تقدمه صبغ ارتداء بالنكرة في المستوى الثاني يقول هذاك خطأ الادق هذا واحد من الاجانب يقول كنتم تكذبون علينا؟ نحن نريد ان نكذب عليكم
ومنعرف نقول المسوغ تقدم الجار والمجرور والظرف هذا اول مسوغ. المسوغ الثاني لا يجب ابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد نمرة. نمرة الثاني هل فتى فيكم ما المسوغ هنا؟ استفهام سبق النكرة بالاستفهام. نعم. ابن هشام الى اي شيء
للعموم. نحن قلنا سبقت باستفهام هل فتى فيكم؟ ما خل لنا. ما المسوغ هنا؟ سبق ورجل من الكرام عندنا او نقول رجل صالح عندنا. من مسوغ هنا الابتداء بالنكرة؟ الصفة. ابن هشام الى ماذا ارجعها؟ بالتخصيص
رغبته ورغبة قال رجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير. خير. رغبة خير الخبر في الخير متعلقة برغبة. ما الذي سبب ابتداء بالنكرة؟ انها عملت. والعمل سواء كان تعلق جار مجرور
او خمس صلوات الاضافة خمس صلوات كتبهن الله. فاذا ما هي المسوغات النكرة اولا؟ الاختصار ان يكون المبتدأ نكرة والخبر جار ومجهول وتقدم او ظهر. ان يسبق ان يسبق ان يوصف ان تعمل ان يعمل النصر والرفعة ان يعمل المبتدأ من يعيدها؟ تفضل شيخنا اعدها ما
لغات الابتداء بالنكرة. اذا كان الخبر جاره مجروره او ظرفا وتقدم. نعم. لكن اتكلم عن المبتدأ نكرة ليس عند زيدا عند في الدار زيد في الدار زيد ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ التقدم هل هنا تقدم
في الدائري ازاي؟ ما الذي سبب الابتداء؟ التخصيص هذه ليست نكرة. هنا ما في تسويق ها؟ هذه معرفة. فكلامنا ليس في هذا ليس في هذا في كلام هنا في مبتدأ نكرة والخبر جار مجرور او ظرف. فهمنا؟ الحالة الثانية اذا سبق باستفهام الحالة
الثالثة النفي النفي الحالة الرابعة صفر الحالة الخامسة اذا عملت جر النجوم تعلق بها او اضيفت او عملت شيئا اخر. هذه مسوغات ابتداء بالنكرة. نرجع لابني هشام. هنا ماذا ذكر؟ ما رجل هذا نفي. االه
عبد مؤمن صفة صفة خمس صلوات هذه عملت. اقرأ يا سيدي. ويقع المبتدأ نكرة ان عما او خص او خصها او خص لك ان تقرأها عما او خص بهذا العم او خص جيد. ان عم او
وخاصة يعني كأنه وان كان خصصه شيء لكن كأنه هو مخصص يعني فخص هو ممكن ان ينسب مجازا التخصيص والا في الحقيقة هو مخصص هو مخصص ليس هو الذي خص هو خصص لكن فيه نوع مجاز يعني هذا نعم مثل كيف عيشة راضية
القول انها مرضية على قول. نعم. ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص نحو ما رجل في الدار. وااله مع الله والعبد المؤمن خير من مشرك وخمس صلوات كتبهن الله. نعم. والخبر جملة لها رابط. اذا الخبر قسمان اه الخبر اما ان
مفردا او لا الخبر مفرد او غير مفرد وغير المفرد اما جملة او شبه جملة جملة والجملة اما اسمية او فعلية وشبه الجملة اما ظرف او جار ومجرور. الان هذا سيتكلم عن كل قسم والخبر اما جملة
هذا واحد. الثاني ما هو؟ والخبر جملة. والخبر ايضا ايش؟ يكون جارا والخبر يكون جملة والخبر جملة وظرفا لها نعم يعني يقع جملة كأنه قال يقع الخبر جملة. او ظرفا وجر مجرورا تجارا ومجرورا
نعم. واوزارا مجرورا هذا هو. او يكون مفردا. فالخبر اما جملة يقع جملة ويقع جارا ظرفا ويقع مفردا لان لكل منها شرط ما شرط الجملة؟ اولا هل الشرط ان تكون خبرية
هل يشترط في الجملة ان تكون خبرية؟ لا لا. لا يشترط. لك ان تكون خبرية زيد جالس او جلس او يجلس او زيد نضربهم. زيد هل جاء يصح؟ تمام؟ ويشترط ان يكون لها رابط. يربطها بالمبتدأ. لماذا
اذا لا يوجد رابط لا تفهم. اذا قلنا زيدان سيارة ذهبت. شو هيان سيارة ذهبت هي هيلان بيت جميل. ايش رأيكم؟ لا معنى لها لكن لو قلنا هيلان سيارته ذهبت او بيته جميل
في رابط صح فلا بد من رابط لان هذه جملة مستقلة. فلابد من رابط يربطها بالمبتدأ. هذا معنى قوله جملة ان يقع جملة لها رابط كزيد ابوه قائم. اين الرابط هنا؟ الضمير. الضمير. لباس التقوى ذلك خير. عندنا قراءتان لباس
باسه نتكلم عن قراءة لباسه. عندنا اعرابان لباسه مبتدأ. والتقوى مضاف اليه. ذلك خطأ. مبطل المبتدأ الثاني المبتدأ خيرا خبر خبر والجملة خبر مبتدأ ان اللباس التقوى ذلك فلباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثان وهذا خبر مبتدأ ثاني والجملة خبر مبتدأ الاول يعني يا بني ادم قد انزلت
شف اول وصية بعد انزال ادم الله في قصة ادم قد انزلنا عليكم لباسا كم اهمية ما قال يغطي يواري وارى الميت تراب يعني من وراة التغطية التامة والنصارى قبل مئة سنة كانوا يلبسون
احسن من المسلمين في هذا الزمان يعني اذا نظرت في بريطانيا وفي اوروبا قبل مئة سنة النساء كن يحافظن لكن اليهود الثلاثة كما قالوا من اول بدناش ندخل في هذا. يعني في بعضهم يعني افسد هذا حتى افسد المجتمعات حتى المجتمعات النصرانية. في لا يكذب التاريخ كتاب مهم او
التاريخ لا يكذب كتاب يعرض الحجاب في كل العالم الاسلامي كيف كان قبل مئة سنة. اذا رأيته تبكي يعني كيف كان الحجاب في العراق كيف كان في تركيا كيف كان في الاردن شيء عجيب جدا كيف النساء كن عندهن الحشمة في واقعنا المعاصر كتاب جميل
اقرأوهم كيف تدرجوا؟ يقولون اسلوبة شور يعني بطيء لكنه فعال. هم لا يشتغلون حاولوا ان يحاربوا المسلمين بالقوة ما استطاع. يعني مستحيل عرفوا انه مستحيل نهزم المسلمين. يعني خاصة هذا عرفت كيف؟ يعني هزموا
دخلوا من طرق اخرى يعني. منها النساء تحكيم النساء اخطر شيء في هذا الزمان. لم يعرفون ان النساء صاحباتي اهواء في الاغلاف ويردن الشهوات ويردن كذا فاذا حكمن الرجال لرضاعة الدنيا عفوا من الاخوات يعني
بس نتكلم عن الجنس ليس على الاستغراق يعني. تطبيق هذا طيب لباسه ابتدأ وذلك مبتدأ ثان و زي الخبر وذلك خير خبر المبتدأ الاول ما الرابط هنا؟ الاشارة ولباس التقوى. ايش الريش؟ الريشة
لباس الزينة كأنه ريش الطائر. الان الحاقة ملحقة. اذا الرابط اما ضمير اما اسم اشارة. الحاقة ما الحاقة من لا الرابط هنا اعادة المبتدأ بلفظه. او بمرادفه. ابو بكر او عمر ما ابو حفص
والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرا المصلحين هم نفسهم الذين بالكتاب. يعني اما اعادة المبتدأ بلفظه او بمعناه. اه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع
اجرا من احسن عملا هو الذي احسن عملهم هم. فاما اعادة مبتدأ بلفظه او بمعناه. كيف نعرب الحاقة ما الحاقة الحاقة مبتدأ مبتدأ الثاني المبتدأ الثاني المبتدأ الثاني ما هو
الشيخ اه عبد الصمد يقول ما الثاني؟ او الحق والحاق الخبر المبتدأ الثاني هذا هو الاعراب المشهور. الحاقة ما مبتدأتان الحاقة خبر والجملة الخبر المرتد الاول فيها مبالغات البلاغات عالية. اولا التأنيث هنا التأنيث يستعمل لكثير من
الامور التي فيها دواهن ومصائب وشديدة تؤنث في لغة العرب الحاقة الطامة القيام الصاخة ولو لم يكن مؤنثا الان في هذا مبالغة. المبالغة الثانية من الحق كأنه ما في حاقة الا هي. نعم. من حق الشيء ثبت في اشياء ثابتة في الدنيا. كانه لا يوجد ثابت
في الدنيا الا هي. تمام؟ الحق. ثم اعادة الاستفهام. الدال على التعظيم والتهويل. ثم الاظهار في موضع الادبار. ما قال ما هي ملحقة؟ ثم تكرير الاستفهام وما ادراك ما الحق. طيب هل اعرابه الشيخ عبد الصمد يعني ما رأيكم
بالشيخ عبدالصمد. مقبول. مقبول. وهو المشهور لكن هناك احسن. هو اعراب ابي السعود. ماذا قال ابو السعود؟ الحق. قال الحق مبتلى الحق الثاني المبتدأ وما هي الخبر؟ لماذا ما هي الخبر؟ لان المعنى ما هو؟ الحاقة الحاقة
اي شيء هي؟ يعني الحاقة الحاقة شيء عظيم. اين اتى اتت الفائدة من ماء من ماء من ما في يعني اي شيء هي شيء عظيم من ماء؟ فكان قال الحاقة الحاقة شيء عظيم
اي شيء يعني شيء عظيم. فما هي التي اعطتنا الفائدة؟ فنعربها الحق مبتدأ الحق مبتدأ والثاني وما خبر. والجملة خبر مبتدأ ثاني. هنا عادة المبتدأ بلفظه. زيد النعمة الرجل زيد نعم الرجل. ايش نوع هل هنا في الاصح
اه هي تعريف اكيد بس اي نوع من انواعها؟ الاحسن للجنس ما معنى الزيت الرجل قيل ان معناه لاجل عين الف عين تكرم. قيل ان معناه لاجل عين الف عين تكرم
لان زيد يعني جيد فانا امدح جميع الجنس لاجلي. زيد امدح جميع الجنس لاجله. يعني نعم الرجل كان يقول نعم الرجال كلهم لاجل زيد. تمام؟ فدخل زيد وغيره. لكن السامرائي
يعني انتقد هذا عراقي ايضا. نعم. السامرائي ماذا يقول؟ طب اذا قلنا زيد بئس الرجل. يعني لو قلنا بئس الرجل ذممنا الجنس فلأجل عمرو بئس الرجل تماما الجنس لأجل عمرو. وما دحنا الجنس لأجل زيد؟ قال لا الأحسن ان نقول زيد خص من كل الجنس
نعم الرجل زيد يعني كأنك خصصت زيد خاصة اذا قلنا نعم الرجل زيد تظهر اكثر كأنك مدحت الجنس لو خصصنا منهم يعني الزيت يعني من بين كل الجنس هو ممدوح. كأن المعنى زيد مدح من بين جنس الرجال. على كل حال
زائد مبتدأ ونعمل رجل فعل وفاعل خبر. هنا قال للجنس هل في رابط؟ نعم. نعم وهو العموم ايش مثال عموما؟ اعطنا مثالا اوضح نقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا
جبن الجن مبتدأ لا جبنة عندنا خبر هذي لاجل اما اه جبن الجنود مبتدأ لا جبن عندنا خبر هنا لا جبنة عندنا ان تسأل عن جبن الجنود. طبعا الجبن مش وكذا. اه الجبن الجنود تسأل عن جبن الجنود نحن ما عندنا اي جبن اصلا لا جبن
جنود ولا غيره فهمتوا؟ واضحة كيف؟ يعني مثل هذا اما الصبر عن واحد شاعر يقول اما الصبر عن هذه المحبوبة فلا صبر عندي. اه ما فيش عندي صبر مطلقا لا عنها ولا فهمت كيف؟ فهذا
واضح؟ اذا ما هي الروابط لما الضمير؟ اسم الاشارة مبتدأ بلفظه او بمعنى ماذا مثلنا بمعنى؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ولك ان تجعلها من العموم. لك ان تجعلها من العموم. ان هذا العموم خلصنا. الا في قل هو الله احد احد من يشرح كيف؟ لماذا قال الا في قل هو الله احد؟ ايش هو هنا؟ ضميره ضمير الشان ما
يأتي يؤتى به لجواب عن سؤالي شيء. ليس له مرجم. جيد. يعني علامة ضمير شأنه ليس له مرجع. لماذا به تعظيم وتفخيم فاذا قلنا هو الله احد يعني طبعا هو الله احد انتبهوا
وهذا على قول البلاغيين. يا جماعة الزمخشري والبلاغيين. اما جماعة الطبري والقدماء يقولون ليس هو ضمير شأن وضمير يعود لله. سألوا له سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك فقال هو مين هو؟ الله. وهذا كانه ارجح. بدليل قل
قل تشعر انهم سألوا فقل هو هذا الذي سألتم عنه. وكأنه ارجع واهل التصوف يقولون هو هنا كالبقاعي والامام الرازي اسم لله. كيف اسم لله؟ لان الله من الظهور بحيث لا يحتاج ضميره الى مرجع. فاذا قلت هو لا اله الا
الموحد لا يرى الا الله. فثلاثة اقوال يعني اما ضمير الشام او ضميره هو يعود الى الله. او ضمير اسماء بعضكم ينازع لكن نظرة التصوف ينظرون انه لا يجد في الكون الا الله. طبعا ليس وحدة وجود لكن وحدة الشهود يعني
لا يشاهدون الا الله. فاذا قلت هو يعني عقلهم لا يذهب الا الى الله. ليه؟ لانهم لا يشاهدون في الكون الا الله بهذا المعنى تمام؟ على كل حال ليس لنا دخل في هذا. يعني هو الله احد. فمن قال هو ضمير الشأن. فاولا ضمير الشأن لا يرجع الى كلام سابق
ويؤتى به للتفخيم ما معناه؟ الشأن العظيم. الله. معنى هو لا يعود الى الله. القصة العظيمة والشأن عظيم الله احد. مثلا انه لا يفلح الظالمون انه يعود الى من؟ الله عز وجل لا مش
انه لا لانه الله لا يفلح الظالمون. ان الشأن العظيم والقصة المهمة لا انه من يتق ويصبر فصل انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المصلحين. ان القصة العظيمة والشأن العظيم انها لا تعمى الابصار. هذا الضمير شأن. فقط
بصيغة انه انها هو هي فقط اربعة. كيف نعرفه لا يعود لكلام سابق؟ انه انها وهي فاذا قلنا هو الله احد ضمير شأن. اين خبره؟ هو مبتدأ. الله احد خبر. يعني الله لفظ
ثاني واحد خبر المبتدأ الثاني. اين الرابط هنا؟ في نفسي جدا. ايش يعني في نفسه؟ يعني لا نحتاج الى رابط لماذا لا يحتاج الى رابط؟ واضح انه لا ليس لانه واضح. هو الله احد. لان الشعر
العظيم هو الله احد. يعني هو هو. الشأن العظيم ما هو؟ الله احد. الله احد هو الشأن العظيم. فكم مبالغة في ضمير الشأن؟ اولا لم يحتج بمرجع فكانه مشهور معروف هذه فوائد من بلاغيه من ابي السعود. اثنين
ابهار فيه الابهام ثم البيان فيه اعادة الشيء مرتين. هذا فائدة ضمير الشأن. تمام خاص في الله عز وجل لا لا ضمير شأن هي الدنيا ها تهلك الناس ومن شاء. يعني شأن
يعني كأنك تقول ضع القصة المهمة او الخبر العظيم دائما ضع قصة مهمة خبر عظيم ثم ضع ضمير المكانة. القصة المهمة او الخبر العظيم اه العراق سترجع عزيزة. بدل ما تقول القصة العظيمة تقول هي العراق
سترجع عزيزته. عرفت كيف؟ لهذا. نعم. فاذا مثل هذا وكذلك مثلا لا حول ولا قوة الا بالله. وقلنا مثلا كلامي ايش؟ نطقي نطقي لا اله الا الله لا اله الا الله انا قلت لا اله الا الله
فقلت انت ماذا قلت؟ وماذا تكلمت؟ اقول كلامي او نطقي لا اله الا الله لا يحتاج يراود. ولا اله الا الله هو ما نطقت به. ففي هاتين الحالتين لا نحتاج الى رابط في ضمير الشام. واذا قلت كلاما نطقي كلامي لا اله الا الله نطقي الله احد نطقي
زيد قادم يعني منطوقي هذا. اعد القراءة مرة ثانية. والخبر جملة لها جملة يعني الخبر يقع الخبر جملة كأنه نعم. الخبر جملة جملة. جملة حال. اه. يعني حال يقع الخبر حال كونه جملة. حال
خبر جملة لها لها رابط. كزيد ابوه قائم. ولباس يعني انظر هذا عطف على ايش؟ حتى تنتبه. يقع المبتدأ نكرة ويقع الخبر جملة يعني حال من الخبر. يقع الخبر مبتدأ نكرة ويقع الخبر جملة. نعم سيد سرعة. والخبر جملة لها
رابط كزيد ابوه قائم ولباس التقوى ذلك خير والحاقة ما الحاقة. وزيد نعم الرجل الا في نحو قل هو الله احد. نعم ويقع ظرفا. يعني الخبر يقع ظرفا. وظرفا منصوب النحو والركب اسفل منكم. فكيف نعرب اسفل هنا؟ ظرف منصوب متعلق
بمحذوف. خبر تقديره استقر او مستقر. نعم. الحمد لله الحمد او كان والاحسن نقدم من حيث المعنى مستحق. مستحق الحمد مستحق لله. نعم. حيث التقدير كائن او كان مستقر او مستقرة. نعم. وجاء ومجبورا كالحمد لله رب العالمين. وتعلق وتقديرنا مستحق
تقدير اعراب التقدير معنى. تقدير معنى. اما تقدير الاعراب استحق او مستحق. نعم. كائن. اه كائن تقدير الاعراب كان او كائن. لكن قولنا مستحقا لاجل بيان المعنى. نعم. وتعلقهما بمستقر بمستقر او استقر محذوفين
او كائن او كان او موجود او وجد. نعم. ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول. الان عندنا الاشياء قسمان اسم ذات واسم معنى. يعني اسم ذات واسم معنى. اسم الذات ما هو؟ اسماء الاشياء
الاشياء التي محسوسة كل ما في الغرفة اسم ذات لوح كأس طاولة زيت يوسف يحيى هذا اسم ذات الاشياء المحسوسة واسم المعنى مثل ايش؟ الاشياء غير محسوسة كحب. كره. كره بغض. جميع المصادر الحمد الكره القتال الضرب الاكل الشرب. هذا
اسم معنى. تمام؟ بعضهم يسمي هذا اسم ذات جثة. تمام؟ الان ظرف الزمان هنا ظرف المكانة او خلينا نقول نقسمها من حيث الذات والمعنى. اسم المعنى. اسم المعنى يكون مثلا القتال هل يتغير تتغير اماكن القتال؟ تتغير هل تتغير ازمانه؟ تتغير فلا
كما ان نقول القتال اليوم فيها اشكال القتال عندك بما ان القتال يتغير مكانه اللي هو الان اسماء المعاني فيصح ان نخبر عنه باسم الزمان وباسم المكان لماذا؟ لان زمان القتال ومكانه يتغير
تمام؟ اما اسم الذات اسم الذات الان الشيخ هيلاء هنا في بعد قليل في بيته. فيمكن ان اقول هيلان ممنوع نستبشر ممنوع نصلي. هيلان في البيت صحيح اذا قلنا هيلان في البيت يصح هيلان في في بيتنا في بيته في المدرسة. هيلان اليوم
شو رأيكم في هذه العبارة؟ وغدا ايش سيكون؟ وبعد غد هيلان نفسه فلا يصح ان نخبر باسم الذات بالزمان عن اسم الذات. لماذا؟ لان اسم الذات لا تتغير من حيث الازمنة. تتغير من حيث الامكنة
انت بحيث الزمان انت انت لكن مكانك يتغير لكن العلماء هذا مذهب البصريين. نقول لهم موجود ايش المتأول الليلة اذا اعترضنا عليهم فقلنا الليلة الهلال طب الهلال اسم ذات او معنى؟ اسم ذات فكيف اخبرنا عنه باسم الزمان
يعني ورد الليلة الهلال فقال البصريون هذا متأول الطلوع نقدر طلوع. نعم نقدر كلمة طلوع. طلوع معنى او ذات؟ معنى فصار من اي قسم من هذا القسم صار. طلوع الهلال الليلة كأنه. هكذا مذهب البصري
اذا نعيد اسم المعنى يخبر عنه بماذا؟ يخبر عنه بالزمان والمكان عن اسم المعنى. واما اسم الذات يخبر بالمكانة عنه ولا يخبر بالزمان. واذا وردكم شيء في خلاف ذلك اولوه. اليوم خمر. امرؤ القيس
قال طب شو الخمر اسم ذات؟ شو اليوم خمر كيف صح؟ شرب خمر. الليلة الهلال. طلوع. طلوع. هذا مذهب البصريين وهو الذي قاله ابن هشام. لكن اذا تأملنا ودققنا لو قلت لكم البطيخ او الورد
الورد يكون في ايار وفي غير ايار. او البطيخ في الصيف وفي غير الصيف. فلو قلت لكم الورد في شهر ايار صحيح او لا؟ صحيح. لماذا صحيح؟ لانه لو له وقت يتجدد وقتا بعد وقت. لو قلت لكم
نعم لو قلنا مثلا كما قال الليلة الهلال صح ولا لا صح؟ يصح لان الهلال يخرج فتجدده صار كانه لا يشبه الذوات صار يشبه يكون في مكان دون مكان. نعم. الحالة الثانية بسم الله. اذا خصص مثلا نقول نحن
في شهر رمضان مثلا اذا خصصناه. احلى رمضان. فلا نريد ان نطيل عليكم. يعني ابن مالك وجماعة محققين قالوا صحيح صحيحة لكن بعض حالات اسم الذات يمكن ان نخبر عنها كالاسم الذات الذي يتجدد وقتا بعد وقت البطيخ والصيف
البرتقال الشتاء الورد ايار الليلة الهلال او امكن ان يوصف اذا نحن في شهر طيب او او اه او كان يعني يمكن تقدير المضاف. يعني اي مثال هل يمكن التقدير المضاف يصح فنقول الاخبار عن اسم الذات عن باسم الذات باسم الزمان ممنوع
الا اذا كان يتجدد او وصفته او امكن تقديره مضاف. نعود لنقرأ ماذا قال ابن هشام اقرأها. تفضل بسرعة. والخبر ولا ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول ويغني عن الخبر مرفوع مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي نحو اخذناه ايش معنى وصف هنا؟ قائم
اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. ماذا معتمد مسبوق بماذا؟ استفهام او نفي. اذا كم شرطا؟ الشرط الاول وصف. وصف. الشرط الثاني. مسبوق بما في او استفهام. والشرط الثالث ان يتم المعنى. اقاطن قوم
تم قاطن مبتدأ قومه نقول فاعل سد مسد الخبر. ما مضروب العمران؟ ما مبتدأ؟ العمراني؟ لا يا استاذ يقول فاعل سد مسد الخبر. طبعا اقاطن قوم سلمى فيها اعرابان سنأخذهما ان شاء الله. اكمل. وقد يتعدد الخبر نحو
وهو الغفور الودود. اذا الخبر يكون واحدا ومتعددا. اه فالمتعدد مثل وهو مبتدأ الغفور خبر اول خبر ثان ذو العرش خبر ثالث المجيد او المجيد اذا قرنها المجيد خبر رابع ارض العرش فعال
الخبر خالص فالخبر قد يتعدد وبعض العلماء منعه وقدر لكل خبر مبتدأ وهذا فيه نوع تكلف. نعم وقد يتقدم نحن في الدار زيد واين زيد؟ الان الخبر قد يتقدم جوازا او وجوبا. لو قلنا في الدار زيد هل
تقديمه جوازا او وجوبا؟ جوازا لك ان تقول زيد في الدار او في الدار؟ زيد لكن التقديم اما يكون الاهتمام او للحصر. لو وضعنا رجل مكان في الدار. والجواز؟ وجوب وجوب. وجوب لانه لا يقال رجل في الدار. رجل في الدار لانه
توهموا انه صفة. طيب اين زيد؟ كيف نعرب هذه الجملة؟ اين اعربها على واو كاملة استفهام مبنيا على الفتح في محل نصب نصب ظرف مكان متعلق بماذا؟ استقر او مستقر نعيد اسمه استفهام مبنيا على فتح المقدم
في محل ماسك نعم في محل مكان متعلق بماذا؟ مستقر او استقر وزيد مبتدأ هنا اين لها الصدارة؟ ايش هي لها الصدارة؟ ما قبلها ولا يعني لابد ان تكون في اول الجملة. لماذا لها الصدارة
لماذا العرب ما قال الزيد اين؟ في استفتاء يعمل بها. لماذا؟ بس لماذا؟ ما بعمل فيها. حتى تعطيك من اول الجملة انا ماذا اريد هل تريد الشرط؟ هل تريد الاستفهام؟ هل تريد التعجب؟ فمن اول جملة تنبئك ماذا تريد الجملة
فكانت يعني اسماء الشرط واسماء الاستفهام والتعجب لها الصدارة في اول الكلام. فاذا الخبر قد يتقدم جوازه او يتقدم لو قلنا سلام هي سلام هي حتى مطلع الفجر. اين المبتدأ؟ هي مبتدأ وسلام؟ خبر. خبر. لماذا قدم
الخبر لا للحصر ايش معنى الحصر هنا؟ كانه سلام لا يوجد في هذه الليلة الا الا السلام اي هي اولا ما قال مسلمة او سالمة عبر بالمصدر وقدمه ونكره للتعظيم فكأنه قال هذه الليلة
ليس فيها الا سلام عظيم تام. فهمنا؟ هنا التقديم جائز يعني. نعم. تفضل سيدي. وقد كل من المبتدأ والخبر نحن سلام قوم منكرون. اذا كما ان التقديم يكون جائزا وواجبا كذلك
الحصر كذلك الحذف يكون جائزا وواجبا. قد نحذف المبتدأ وقد نحذف الخبر وقد نحذفهما جوازا. او اعجوبة. فسلام قوم منكرون. هذه الاية هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هذه علمتنا يعني فوائد
وابن القيم حقيقة ابدع في تفسيره في بيان يعني ما يستخلص من الاية في الكرم فيها عشرة امور امن اداب الضيافة. قال هل اتاك هذه السورة ذكرت في سورة الذاريات. سورة الذاريات موضوعها انها
اتريد ان تزيل كل ما يبعدك عن الله ويجذبك الى الارض. فتكلمت عن الرزق وتكلمت على الملك الذي هناك وعلى المال الذي يهلك وختمت ما اريد منكم من رزق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واقسمت بالذاريات الريح التي
تأتي بالمطر فيكون موضوعها يعني تقربك الى الله وازالة العوائق عن الله. ومن جملة ذلك ان الصالحين يقومون الليل وينفقون مالهم. قليل من الليل ما يهجعون. وحتى ابراهيم يعني يعطي الضيف الذي لا يعرفه يذبح له عجلا
هذا دليل على انه غير متعلق بالدنيا وينفق لاجل الله. فهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذا يكرم ضيفك. اذ دخلوا عليه فقالوا وسلاما قال سلام اذا سلم عليهم باحسن من سلامهم. سلام الجملة اسمية وسلام الجملة فعلية. نعم
انتم قوم كرام قالها في صدره. فراغ يعني ما ما قال لهم هل تعشيتم او اتيكم بالعشاء؟ ذهب خفي بسرعة وراغة تستعمل عادة في روقان الثعلب لكن المراد بها يعني هنا الخفة والسرعة. فراغ الى اهله فجاء ما قال ابنه
هات الطعام بنفسه قدم الضيافة. اه فجاء بعجل مش تقدم يعني شيء خفيف. حتى لو كان الضيوف قليل اه اكرام الضيف اكثار الطعام له لكن على الا يرمى يعني. لا ان يرمى بالزبائن لكن عجل. ثم هذا يدل على انه قد كان طبخ العجل قبل ذلك
تمام ثم دخلوا عليه ما قال دقوا الباب كأن بابه مفتوح للضيوف. وطعامه جاهز لاستقبال الضيوف. اه طبخ العجل ليس بسهولة راغة يعني. فجاء بعجل مش عجل عادي. وقربه اليهم. مش مثل الفنادق والبوفيه المفتوح. تمسك الصحن تصير كل
لانك شحاد يعني تأخذ الطعام بنفسك. لازم الطعام يقرب لك. يعني الحضارة الغربية تظن انه يعني وصلنا الى القمة اذا انت بوفيه مفتوح نفسك تذهب لا هادي اهانة تقف يعني على الدور كانك يعني لا الطعام يقرب اليك. هذا اكرام فقربه اليهم. ثم اذا رأيت ضيفك لا يأكل تقول
الا تأكلون تحثه على الاكل؟ وهكذا فيها فوائد كثيرة. طيب اه هنا اين المحذوف؟ سلام. علي. علي. عليكم وهنا ايضا انتم ففي الاول حذف الخبر وفي الثاني حذف ماذا؟ المبتدأ نعم نحن نقول هذا وما قدمنا لا ما
حتى ما قدمنا لكما سامحونا. بس ما في عمل ها؟ طيب. اه افأنبئكم بشر من ذلكم النار اين الخبر؟ اين المحذوف هنا؟ قل افنبئكم بشر من ذلكم النار النار هي النار حذف المبتدأ
جوازا او وجوبا؟ سورة انزلناها. هذه سورة انزلناها. وكلها دائم وظلها وظلمها دائم خبر محذوف جوازا. تمام؟ هذا حذف المبتدأ والخبر جوازا. تفضل سيدي ويجب ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا هذه حالات حذف الخبر موجودة جوازا وجوبا
جوازا هنا. الان نتكلم عن حذف الخبر وجوبا. نعم. ناخذها باختصار سريع. بعد لولا مثل لولا الله ما اهتدينا. لولا الله ما اهتدينا اين الخبر؟ موجود محذوف وجوبا لماذا محذوف وجوبا؟ لان لولا تدل عليه. ايضا والقسم الصريح. القسم الصريح مثل ايمن الله. او
لعمرو الله لعمرك مثلا. ما معنى الصريح؟ الذي يعني اذا ذكر تعرف انه نص في القسم. عمرو هل تستعمل لغير قسم؟ لا. لا ايمن قسم لكن عهد الله قسم وغير قسم فهي ليست صريحة. يعني عهد الله ليست
طلحة لانك تقول عهد الله لاوفين به. اذا القسم لا بد ان يكون صريحا. فكيف نعرب عمرك؟ خبر مبتدأ خبره محذور تقديره قسمي. وعهد الله عهد الله مبتدأ. اين خبره؟ محذوف
اه عهد الله اسف اه ايمن الله مبتدأ خبره محذوف وجوبا. لكن عهد الله لو قلنا اقسمنا به لافعلن الحذف ليس وجوبا. اذا ايمن يجب حذف الخبر لانه هو تحصيل حاصل. عمرك يجب حذف الخبر. اما
ايمن الله اما عهد الله يجوز ان يذكر ويجوز ان يحذف. من يعيد؟ عمرك وايمون هذه نصف اليمين يجب حذفه الخبر لانه تحصيله حاصل ذكره. اما عهد الله لافعالن يجوز لماذا
لماذا؟ وعهد الله ليست نصا سليمين هل تريد لي جملة ليست فيها لليمين عهد الله يجب الوفاء به. هل هذا قسم؟ في ذمتي عهد هل هذا قسم؟ لا. فعهد الله لا يجب حذف الخبر
تمام اكمل قال قبل جوابي لولا والحال يمتنع كونه ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم التثنية هنا للاثنين قبل جوابي لولا وجوابي القسم. والحال الممتنع خبرا هذه سنأخذه. وبعد واو المصاحبة مثل ما دواو المصاحبة. كل رجل وضيعته. انت دخلت
عمان. فوجدت الناس مشغولين. يعني مدرس في مدرسته والعامل في عمله. والطالب في دراسته. فقلت كل طالب ودراسة وكل عامل وعمله وكل تاجر وتجارته اي مقترنة. فهنا الواو دلت على المعية
الواو دلت على المعية بخلاف زيد وعمرو اذا قلت لك زيد وعمرو هل يجب حذف الخبر لا يجب يعني مقترنان لانه ليست نصا في المعية لماذا ليست نصا في المعية؟ الواو لا يدل على كيف لا تدل على المعية هنا؟ المعية هنا
لانه الزايد غير عامر ولا ما في شيء يدل على اقترانهما. لكن اذا قلت زيد وعمري يفهم انهما مقترنان لكن ليست نصا بخلاف كل تاجر مع تجارته تفهم انهما مقترنان. فهمنا؟ كم حالة اخذنا لحذف الخبر وجوبا؟ بعد لولا اثنين
القسم الصريح مثل ايمن وعمرو ثلاثة اترك الحال ثلاثة الواو التي تفيد المعية نصا مثل كل صانع وصنعته وكل تاجر وتجارته. الان النوع الرابع صعب قليلا. الحال التي لا تصلح ان تكون خبرا. يعني هذا القسم يحتاج الى شرح كثير. نتركه عند الشرح لكن نأخذه باختصار. لو قلت لك
زايدة قائم. هل قائم تصلح ان تكون خبرا؟ نعم. نعم. زيد القائم. طب لو قلته مثلا اكلي قائم. قصدي الاكل قائم. هل يصح؟ لا يصح. لكن هل يكون قائما؟ لا. لا
فهنا الاولى صح ان يكون خبرا لكن هذه لا تصح ان تكون خبرا. بس اقرب لكم الصورة. فهنا لو قلت لكم اكلي الطعام واقفا. هذه حال واقفا. اكل الطعام واقفا. حال. هل يصح ان اقول اكل
لي واقف الاكل واقف هل يصح؟ لا يصح مثلا ضرب قائما قائما هل يصح ضربي قائم؟ الضرب لا يكون قائما. نعم. فهمتوا انشاد انشاد النشيد جالسا هل يصح الانشاد جالس اذا ماذا تلاحظون في هذه الاحوال؟ ماذا يمكن ان تضبطوها؟ يعني ما الجامع بينها
انها لا تصلح خبر خبر ان تكون خبرا. اذا اذا جاء عندنا مبتدأ مصدر اضيف لمعموله وبعده عامله ثم حال لا تصلح ان تكون خبرا هنا يجب حذف الخبر وجوبا
لماذا يجب حذف الخبر وجوبا؟ لان هذا الاسلوب متى يستعمل؟ يستعمل اذا اريد انه عاد لي. اكل الطعام جالسا يعني هذه عادتي انشاد النشيد واقفا يعني هذه عادتي تدريس تدريس الدرس جالسا او واقفا
هذه عادتي فلو قلت اكل الطعام موجود حال كوني واقفا كانك تخبر عن حالة جزئية ففي هذه الحالة لاسباب نحوية واسباب معنوية يجب حذف الخبر. ما ضابط هذه الحالة؟ المبتدأ؟ المصدر. مضيفا
عامله وبعده لمعموله وبعده المعمول اخر. ثم جاء حال لا يصلح ان يكون الخمر. هذه الحالات الاربعة بعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر وبعد واو عينت مفهومة مع كمثل كل صانع
وما صنع نعيد الحالات قبل جوابي ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا ومع دواوي المصاحبة الصريحة نحو لولا انتم لكنا مؤمنين ولعمرك لافعلن وضربي زيدا قائما
وكل رجل وضيعته. نعم. لا نأخذ باب كان نقرأ ان ابن مالك جمع اخواته كان الان نتكلم عن نواسخ. ما معنى نسخ الإزالة الإزالة والتغيير نعم فنسخت الشمس ظل ازالته هذه النواسخ المبتدأ والخبر ما هي نواسخ المبتدأ والخبر؟ فكان
واخواتها ان واخواتها ظنوا اخواتها كادوا اخواتها هي افعال مقاربة ايضا ما وان ولاة التي تعمل عملا ليس نعيد خمسة كان واخواتها كان ظل باتا ان اخواته لان ان ظن واخواتها كاد واخواتها يكادوا واوشك وهذه ما هذا بشرا التي تعمل عملا
نعم. قال النواسخ لحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع. تفضل. احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وما زال وما فتى وما انفك وما برح وما دام في رفعنا المبتدأ اسما لهن. الخبر خبرا لهن وكان ربك قديرا. اذ كان ما معناه
كان زيد قائما كانك تقول حصل شيء لزيد في الزمن الماضي. ما هو هذا الشيء؟ القيام. القيام. كان زيد جالسا ان حصل شيء لزيد في الزمان الماضي ما هو؟ الجلوس. امسى زيد ضاحكة ماذا تفيد؟ حدث شيء ان زيدا اتصف بالقضاء
في وقت المساء واصبح زيد ضاحكا ان زيدا اتصف بالضحك في وقت الصباح واضحى زيد نشيطا انه اقتصف بالنشاط في وقت الضحى وظل في النهار ظل مأخوذا من الظل قيل ان اتصف زيد ظل زيد واقفا
توفي جميع النهار وبات في الليل. اتصف زيد بالوقوف في الليل. تمام؟ والاولى بدون باتا تأتي بمعنى صار. هكذا يقول العلماء تأتي بمعنى سارة فمثلا سيرت الجبال فكانت سرابا طب بتصير جباله فكانت سرابا صارت سرابا. لكن هذا غير دقيق لانه معناها انها مش صارت فقط كانت تحولت
قولا تاما كانها من قديم كانت كذلك. اصبحتم بنعمتي اخوانا قالوا بمعنى صرتم. لكن نقول نعم صارت معناه صرتم طبعا ماذا لم يقولوا هي بمعنى اصبح؟ لانه ليس المعنى انهم كانوا في الليل ثم صاروا في الصباح اخوانا. انما صاروا اخوان في كل الاوقات. لكن نقول هذا
غير دقيق بمعنى نعم صرتم اخوانا لكن تعبير بالصباح ليشعر انهم عندما كانوا في الخلاف كانهم في ليل. حال المسلمين في تفرقهم كأنهم ليل. والغرب نظروا الى اسباب النصر التي ذكرت في الانفال. وازالوها من هذه
امة كل اسباب النصر التي ذكر في سورة الانفال يمكن عشرة هم ازالوها يعني لا يتنازعوا اه فتفشلوا وتذهب ريحكم جعلونا عربي وكردي وتركي يعني هذا هكذا مستحيل ننتصر يعني لو بقينا مليون سنة. طيب اذا اصبحتم نحن في كأنهم كانوا في ظلام
ام ثم صاروا في الصباح تمام؟ ظل وجهه مسودا لماذا؟ قال صار وجهه سودا لكن اقول لا. ظل اختارها لانه في وقت النهار يظهر السواد ولانه اذا في وقت النهار ووقت الشغل يكون مسودا فكيف في الليل؟ فجعله بمعنى صار ظلم لها يعني. بات
تأتي بمعنى صار فقط عند الزمخشري عند الزمخشري. ليس معناها النفي ليس زيدا قائما. معناها النفي لكن لنفي ايش؟ الحلف اذا اريد نفي الماضي او المستقبل قرينة ليس زيد قائما غدا او امسي. وما اصل ليس. ليس. لكن لاجل ثقلها
ازالوا الكسرة. ما زالوا ما فتئوا ما بلحوا ما انفك معناها الاستمرار. ما زال زيد واقفا. استمرار معناها استمرار قرار الوقوف. هم يقولون هي بمعنى واحد لكن في بينها فرق. زالت تستعمل لا اقول ما زال زيد المصليا. لا تقول هذا. لانه
معناها يجب ان يترك هو ما ترك. واضح؟ مثلا لا يزالون لا يزالون يقاتلونكم. ايش الاصل؟ انهم عن قتالهم لا يفعلون هذا. فاستعملها في الاشياء التي ينبغي الترك فيها. لا يزالون مختلفين اصلا يتركوا الاختلاف لكنهم لم يفعلوا
ما في ما في اثبات. ما زال يقرأ هذا غلط؟ اه. يعني ليس بالدقة في ادق منها. ما فتئ مثلا اصله فتئت النار انطفأت وهدأت وسكنت تالله تفتأ وتذكر يوسف كأنه قال لا تنطفئ نارك ولا تهدأ ولا تسكن. هذا اصلها
وآآ انفك اصلها تستعمل للشيء المربوط بقوة فككت القيد. نقول من فك زيد يعني آآ من فك زيد ايش نقول؟ عن القراءة. عن القراءة. يعني كانها بينه وبينه قوة اتصال يعني. ما برح اه كانه يكون في
واتساع ولا يترك ابدا. لن نبرح عليه عاكفين. ارجعوا لمعاني النحو السامراء دقق فيها. ما دام قل ما دمت جائعا. اذا ايش تفيد دانا؟ دوام. دوام ماذا؟ مدة مدة ايش؟ اشرحوها بدقة حتى افهمها. اشرحوها بدقة حتى افهمها
يعني انت عليك ان تأكل الى متى؟ مدة اتصاف اسمها اذا ما دامت تفيد استمرار ما قبلها مدة اتصاف اسمها بخبرها. قل يعني عليك ان تستمر بالاكل مدة كونك جائعا فما تتوقف
ادرس ما دمت مرتاحا. فعليك ان تستمر مدة اتصافك بالراحة. فاذا تعبت التوقف عرفت كيف؟ هذا دام. وهذه اربعة تسبق بنفي او نهي او استفهام. بنفي او نهي او دعاء. اه هذي الاربعة ما زال وما فتن وما برح تصبح
بنفي او نهي او دعاء او دعاء. مثال النهي لا تزل ذاكر الموت. والدعاء لا زال منهلا لا زال الله يرحمه. وما تسبق بمال مصدرية الظرفية الظرفية يعني مدة دوام نعم سيدي فيرفعنا تفضل فيرفعنا المبتدأ اسما لهن وينصبن
ان الخبر خبرا لهن نحو وكان ربك قديرا. كان اصلها للزمن الماضي. اي كان منذ الازل قديما. واما افادة الاستمرار من القرائن فكان ويقول من الازل هو قديم قدير انه متصل في اتصافا راسخا بهذه الصفة وما زال من القراءة. نعم. وقد يتوسط
خبر الان خبر قد له حالات اذا قلت ليس زيد قائما هذا تأخر او توسط ليس قائما زي او اخترنا ليس لا. كان. كان زيد قائما او قائما زيد او قائما كان زيت. كل واحدة لها معنى. المعنى مختلف ليس متساويا. على حسب
الاهتمام. فهنا تأخر هنا توسط هنا تقدم. لماذا تقدم؟ اذا كان حقا علينا نصر المؤمنين ماذا تقدم؟ لان المسلمين قد يصلوا الى حالة اليأس من النصر. فالله يؤكد انكم ستنتصرون ما دمتم مؤمنين مش مسلمين
ما دمتم مؤمنين شرط في شرط يعني كان حقا واجبا علينا اي الله اوجب على نفسه وجوبا شرعيا ان ينصر المؤمنين مش مسلمين مؤمنة ومؤمن مش الذين امنوا الراسخين في الايمان. تمام؟ لماذا قدمه للاهتمام؟ فهمنا؟ هذا معنى قوله وينصبنا الخبر لهن
كان ربك قديما متأخر ليس سواء عالم متوسط لو قلنا ايضا قائما كان زيد متقدم. تفضل سيدي. وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس. اه كلها تستطيع ان تقدم خبرها عليها الا ثلاثة. دام وليس
وما زالوا اخواته. هذه الثلاثة لا يمكن ان تقدم خبرها عليها. السبب واضح. لاحظوا مثلا قائما ما دام زيد لا يصح. قائما ما زال زيد لا يصح قائما ليس زيد لا يصح. واضح يعني هذا لا يحتاج الى ذكر لانكم ستعرفون السبب. لماذا لا نقدم قائما على مال
مصدرية ظرفية هذي حرف مصدري موصول حرفي لا يتقدم معموله عليه. ما مصدرية موصول حرفي مصدرية لا يتقدم معمول عليها وقائما ما زال زيد لماذا لا نقدم قائما؟ لاننا ما لها الصدارة فلا يتقدم
ما زال وما برح وما فتئ لا يتقدم خبره عليها. وليس ايضا معناها النفي ليس اولا فعل جامد. والثاني اذا قلت قائم من يوحي انه اثبات وانا اريد النفي ليس قائما كانت تقول هو قائم ثم تقول ليس غير جميل فانت تنفي لابد ان تؤخره
هذي الحالات الثلاثة يمتنع تقديم الخبر سهل جدا التي تسبق بماء مصدرية او ما نافية او ليس التي تشبهها كل خبرها يستطيع ان تقدمها عليه الا هذه الثلاثة. اقرأ سيدي قد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس. وتختص
خمسة الاول بمرادفة سارة. هذا الذي قلناه هي تأتي بمعنى صار. وبات ايضا عند الزمخشري. بات عند وقال ابن مالك ليس له شاهد. نعم. لكنها ليست مرادفة تماما لاصابة. هذا التسامح. نعم. وغير
ليس وفاتها وزال بجواز التمام وغيره؟ اي وتختص وتختص. نعم. والغير ليس وزال جواز التمام اي الاستغناء عن الخبر. نحن وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. نعم. فسبحان الله حين
وحين تصبحون خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اذا هذه ناقصة يعني تحتاج الى اسم وخبر. قد تأتي هذه الافعال تامة الا فتئة ليس زال دائما كوفي. فتئ وليس زال هذه لا تكون الا ناقضة
فتئة ليس زال دائما كوفي. طب ما معنى اصبح اذا جاء التامة؟ يعني دخل في وقت الصباح. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. تمسون متى تكون تامة امس؟ اذا دخل في وقت الصبح. نام زيد حتى اصبح نام زيد حتى امسى. نام زيد حتى
اضحى دخل في وقت الصباح. كان متى تكون تامة؟ اذا معنى؟ وجد. وجد او حصل. خرجت الشمس فكان الظل وكان النور واضح؟ كن فيكون تكون تكون تامة اه عندما اه بات يعني بات يعني نزل ليلا
اه تطاول ليلك بالاثم وبات الخلي ولم ترقدي. بات زيد. يعني اه نزل ليلا نزل في هذا المكان بات الطائر نزل في هذا المكان انفك اذا معنى انفصل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفق
تمام؟ دام ما دامت السماوات والارض اذا كانت معنا بقي دام اذا كانت معنا بقي تكون تامة انظروا هنا الامثلة ايش قال؟ نعم وان كان ان كان ذو عسرين من وجد ذو عسرة. وسبحان الله حين تدخلون في وقت
الصباح المساء تصبحون تدخلون في وقت المساء ما دامت السماوات اي ما بقيت السماوات الان كان بما انها ام الباب باحكام وصلنا الى قوله وكان تختص كان بجوازه. تفضل. وكان بجواز زيادته تختص كان. نعم. وكان بجواز
زيادتها متوسطة النحو ما كان احسن زيدا. الان دايما الام لها خصوصيات. الام لها خصوصيات انها ام الباب خصوصيات كان ام الباب لها خصوصيات وهكذا. فما هي خصوصياته؟ كان تختص كان بجواز زيادتها. فعندما كان ثلاثة اقسام
كان الناقص مثل كان زيد قائما. وكانت تامة مثل كن فيكون. وان كان ذو عسرة. وفي كان زائدا هذي كانت زائدة لا تأخذ اسما ولا خبرا. طب ماذا تفيد؟ ماذا تفيد
التأكيد وافادة الزمان الماضي. لو قلت لك ما ما اصح علم علمائنا. يعني تفيد في او ما احسن زيدا في كل الاوقات. ما كان احسن زيد به في الماضي. فهي تفيد التأكيد وتفيد الزمن الماضي
وهل زيادته متى تزاد؟ اولا ما هي شروط زيادتها؟ ان تكون بلفظ الماضي وان تدخل بين شيئين متلازمين مثلا مبتدأ زيد قائم زيد كان قائم. كيف تعرفها؟ تقول ماذا؟ هاتوا لنا امثلة لها يلا. بين مبتدأ وخبر زيده
قائم يعني قلت زيد قائم وكان زائدا لا اسم لها ولا خبر فقط تفيد التأكيد والمواضيع بين ماذا وماذا؟ هاتوا لنا. الجار مجنون هذا شاذ يعني؟ هي يعني شاذة بين الجار والمجرور. بين الصلة
الموصول جاء الذي اكرمته مثلا كان اكرمته مثلا بين الصلة والموصول بين النعت والمنعوت ها مررت برجل صالح كان صالحا. مم. بين النعت المنعوت والصفة صوف المبتدأ والخبر يعني بين الاشياء المتلازمة بين الفعل ونائب الفاعل مثلا اكرم زيد اكرم كان زيد مثلا
هل هذا قياسي ام لا؟ قالوا بعضهم قال قياسي فقط في بينما تعجبية وفعل التعجب ما كان احسن زيد ما كان اصبر زيد وبعضهم قال دائما قياسية الا بين الجار والمجرور. من يعيد؟ هل هذا قياسي؟ بعضهم فقط في
بينما تعجبني وفين التعجب؟ من قالها القياسي في الكل الا بين الجار. فالشروط زيادتها ان تكون بلفظ الماضي وان تزاد بين كلامين في الوسط ليس في الاول ولا في الاخر. وان لا تكون بين الجار مجرور الا شذوذا يعني. اقرأ سيدي كيف نعرف
تجدها لم تأخذ اسما ولا خبرا. زيد كان قائم. لو قلت زيد كان قائما هذه ايش؟ ناقصة. ان كان ذو عسرة ذو فاعل اذا تامة فاذا كيف نعرفها لا تكون في الاول؟ لا تكون في الاخير لا تأخذ فاعلا ولا اسما ولا خبرا. هل
وردت في القرآن اصح ولا؟ نعم. قال وكان تختص كان بجوازه. وكان بجواز قيادتها متوسطة نحو ما كان احسن زيدا. نعم. وحذف نون مضارعها المجزوم وصل وصل ان لم ان لم
ان لم يلقها ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل. ذكر خمسة شروط لحث آآ نون كانا الان كان اما ان تكون من الافعال الخمسة افعال خمسة ايش يكونون؟ يكونون يكونان
تكونان تكونان. هذا واضح انه يجزم بماذا؟ لم؟ بحذف النون. بحذف النوم. فلا كلامنا ليس في هذا ليس في هذا القسم يعني التي تجزم بحذف النون. هذا قسم واضح. نعم. كلامنا في الذي يجزم بالسكون مثل لم اكون تصير
صح؟ لم تكن لم اكن. مثل هذا هذا ما بماذا جزم؟ بالسكون. بالسكون اصلها لم اكون جزء من السكون. حذفنا الواو التقاء الساكنة فصارت لم اكن آآ لم تكن مجزوم بالسكون. لم اكن مجزوم بالسكون. اذا قلت لم اكن او تكن او يكن لك ان تحذف النون
لك ان تحذف النون فتقول لم اكن لم تكن. ولم يكف لماذا جزء مجزوم بالسكون؟ وحذف نون قال العلماء تخفيفا. لكن هذا هذا هكذا يقول النحاء. لكن الاصح ماذا؟ حذف
فالنون تقليلا تقليلا. انت كمثقال حبة من خردل. معنى ان تك مثقالا. ولو كانت خفيفة. انتك حسنة يضاعفها. ولو حسنة قليلة. او لتقليل الكون لم نك من المصلين عشان لما نكون مصلين يحيى ولو كونا قليلا. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعم على قوم حتى يغيروا. هذه قاعدة مهمة
مستحيل الله يزيل نعمتك او نعمة دولة من الدول الا اذا هي غيرت بالمعاصي او الذنوب. واذا اخذها يعني ما في رجعة. يعني الناس عليهم ان يحذروا يعني الله يملي ويمهل. ولا يمكن ان يغير النعمة لكن اذا غيرها تتغير يعني وليس
من السهولة ان ترجع. لذلك يقول ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا اي تغيير المعاصي. ولا تستعمل التغيير للشيء الاحسن تقولون ايش يقولون عادة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا هذا لا يستدل بها للتغيير الحسن. التغيير دائما
من تغير الماء يعني فسد او غير جيد. تغيير يكون للاسوأ يعني. تمام؟ طيب. فهمنا هذا فاذا لم اك نقول مجزوم بالسكون وحذفت النون تخفيفة عند النحاة وتقليلا عند البلاغيين. فهمنا الفكرة؟ ما شروط حذفها؟ ماذا قال؟ اشترط اولا
ان يكون لاحظوا خذوا الشروط من هنا لم اك بغيا. مريم تقول عليها السلام لم اك لم اك بغيا. لماذا عبرت بهذا ولو ايش؟ لحظة. ناخذ الشروط. اولا فعل ايش؟ مضارع. مضارع. مجزوم. مجزوم. وجزمه بماذا؟ بالسكوت
للسكون. بعده متحرك او ساكن؟ متحرك متحرك. متحرك. هل هو ضمير؟ لا. ليس بضمير. هذه هي الشروط. يعني شروط ان تكون بلفظ مضارع وان تكون مجزومة والغير متصلة بساكن ولا بضمير منصوب. وبعض
مشترط الا يوقف عليها لكن هذا في غير القرآن. القرآن يوقف لم اك. بهذا الشرط لا داعي له. الا يوقف عليها لا داعي له. تمام ماذا خرج من هذه الشروط؟ خرج اذا قلنا لم يكن الذين كفروا. لا لا تحذف النون هنا. لماذا؟ من يعلم؟ يرفع
لماذا لانها متحركة لكن لماذا لم تحذف؟ بس يعني ماذا حذفت؟ لانها اشبهت حروف العلة لانها لما تحركت ايش صارت؟ رجعت صارت قوية. صارت قوية فلذلك لا تحذف. اذا اتصل بها ضمير ان يكنه
لا تحذف لانها لان الضمير يرجع الاشياء الى اصولها. مثلا اب محذوفة الواو ابوك ترجع فالضمير لا لا يكون سببا للحذف يكون سببا للارجاع. فهمتم؟ اذا خرج بقولنا ان تكون بلفظ الماضي اذا كانت بلفظ المضارع
اذا كان في اللفظ الماضي لا تحذف. ان تكون مجزومة خرجت المرفوعة والمنصوبة. الا تكون متصلة بضمير خرجت ان يكنه. الا يكون بعدها ساكن هنا خرج لم يكن الذين لكن ابن مالك اورد امثلة حذفت فيها لم يكن لذنا. عند ابن مالك
وابن هشام في غير هذا الكتاب يصح. اذا ما شروط حذف النون مضارعة مجزوما بالسكون ليس بعدها ضمير ولا ساكن والا يوقف عليه وان تقصد التقليل هذا شاب نزيده بلاغية. ان تقصد التقليل. لذلك في القرآن ولا تكن في ضيق ولا تكن في ضيق
الموضع الذي اكد في تأكيد كثير ولا لا تكب في ضيق مما يذكره. انتهينا من حذف النون فاعطانا الان خواص اخذنا خاصية الاولى من خواصي كان انها تزال الخاصية الثانية انها تحذف نونها
نعم سيدي اكمل وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثل اما انت ذا نفر اذا كان من خواصها يعني اخواتها لا تحذف اسماؤها ولا اخبارها. اخوات كان لا تحذف اسماء ولا اخبارها. ولا تحذف هي الا كان فقط
كان تقول انت تصدق لان كنت غنيا واضحة العبارة تصدق لانك غني لان كنت غنيا لنا ان نحذف اللام تخفيفا ايش نقول؟ تصدق ان كنت غنيا لي ان اقدم العلة على
للتأكيد مثلا لايلاف قريش فليعبدوا. واذا قدمت العلة والجار مجنون والظرف لي ان ادخل الفاء للتأكيد. لايلاف قريش فليعبدوا وعلى الله فليتوكل ومن الليل فتهجت فالفاء تعطي تأكيدا اكثر وفي ذلك فليتنازل
مقدم العلة ماذا اقول؟ ان كنت اردنيا غنيا تصدق. ولي ان ادخل الفاء هنا. فتصدق فخلينا ندخل فاء في الاخير. ممكن ان احذف يمكن ان احذف كان. الضمير هنا متصل. ايش يصير الان
اذا حذفت كان ظمير متصل ماذا يصير فيه؟ ينفصل ايش يصير؟ ان ان انت غني تصدق. مسكينة تحزن هذه الجملة لانها حذفت كان منها. لانها حزنت ماذا تفعلون لها نعوضها ما رأيكم ان نعوضها؟ المسكينة حذف منها كان نعوض بدل كان ما فنقول اما
انت غنيا متصدق. علماء التجويد يقولون هنا لابد ان تدغموا. اذا النون مع الميم فنقول اما انت غنيا تصدق. اردت ان اؤكد التعليل اكثر. ندخل الفاء. اما انت غنيا هاتو ليا جمل حاصلها هذا. لا لا لا اسأل عن اما الشرطية ذي هذي اما مختلفة. نعم. مثل
ان كنت غنيا اجتهد لان ماذا؟ ممتاز قاتل لان كنت شجاعا قل اما انت شجاعا فقاتل. فهمتم؟ علم ان كنت عالما او درس ان كنت عالما. ايش تصير في الحاصل
اما انت اما انت عالما هات اللي انا لا مختلف شيء ان لم اما لا اه على الزوم اما لا. جيد. هذا المثال بس هذاك حذف كان مع اسمه وخبر يعني. هاتوا لنا مثالا اخيرا. اما ان
فاجتهد. اما انت عاقلا اجتهد. اما انت ايش قال؟ المصنف هنا؟ ايش المثال الذي وضعه؟ اما ها انت ذا نفر افتخرت يعني لانك عندك نفر وعندك اقارب كثيرين عندك اقارب كثيرون
علي افتخرت لان كنت ذا نفر ايش تصير في النهاية؟ اما انت ذا نفر استخرت اذا ماذا حدثنا هنا كان وحدها وابقينا اسمها وهو انت وخبرها وهو غنيا. اين اسمها؟ انت. اين خبرها هذا؟ وهنا كان
وعوضنا مكانها اذا تختص كان بجواز حذفها وحدها ولكن نعوض بدلها بما فهمتم هذه الحالة؟ واضح ان شاء الله؟ نعم. ايضا تحذف كان مع اسمها وخبرها. شف ان خيرا فخير. الناس مجزيون باعمالهم هذا موقوف على ابن عباس. الناس مجزيون باعمالهم. الناس
مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير ايش تقدير الكلام؟ فخيره عليم. ان ايش؟ ان كان ايش؟ ان كان هو خير ان كان عملهم خيرا ايش حذفنا هنا؟ التمس ولو خاتما من حديد. الملتمس خاتما. ملتمس. اذا لو اردتم ان
ندرس الطلاب ماذا تقولون له؟ متى تحذف كان مع اسمها؟ بعد ماذا ان؟ ولو. لكن هذه لو نسميها لو وصلية احسن ما يشرحها ابو السعود. اه لو الوصلية مثل يعني حتى نقرب لكم الصورة نقول اعطي السائل ولو
اعلى ظهر فرس يعني حتى في الحالة المنافية احسن الى زيد ولو ضربك. هذه لو يعني كان يقول احسن في كل حال حتى في الحالة المنافية التمس واي شيء ولو خاتما والشيء الذي لا يلتمس عادة يختلفون انه هنا الشرطية
وهنا وصلية نسميها لو الوصلية. عرفتم لو الوصلية؟ قال نتبع اباءنا ايش؟ قال او لو كان لا يعقلون حتى تتبعونهم ولو كانوا لا يعقلون لو واصلين. اذا ثلاثة امور اعطوني مثال حذفت فيها كان وحدها
اما انت عالما درس. اما انت شجاعا قاتل. اما انت ذا نفر افتخرت يعني لان كنت ذا نفر. من اعطني مثالا حذف فيها كان مع اسمها. ان خير فخيرا. خيرا طبعا خبر المبتدأ المحذوف فجزاؤه خيرا. ان كان عمله خيرا فجزاءه خيرا. التمس ولو خاتما
من حديد التمس ولو خاتمة من حديد واضحة ان شاء الله؟ نعم. لو اخذنا مثلا المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجرا. اي ان كان الذي قتل به سيفا. مش واضح؟ قال لا تقربن الذهب يكفينا
الامثلة صدق بهذا يعني نكون قد اخذنا خواص كان كم خاصية لكانا؟ اولا؟ تزاد تزال؟ تزاد الثاني ثلاثة تحذف هي وحدها. اربعة. مع اسمها. حقيقة ايضا تحذف وهي المعصمة وخبرها. قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان. اي وان كان فقيرا
فهي حذفت كان مع اسمها وخبائها. وتحذف ايضا في نحو افعل هذا اما لا. يعني ان كنت لا تفعل غيره. ولكن هذه مطولات نأخذها وتحذف كان مع خبرها على على رواية ان خير فخير ان كان في عمله خير فان
تحذف كان او تحذف كان مع اسمها او تحذف كان مع خبرها او تحذف كان مع اسمها وخبرها. انتم عليكم ان تخرجوا الحالتين الباقيتين. انا قلت قلتها لكن اخرجوها كتابة في المرة الاتية. فخواصه كان تزاد تحذف نونها تحذف
كان مع اسمها وتحذف كان وحدها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك