1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. المبعوث بالرحمة والهدى

2
00:00:20.500 --> 00:00:48.500
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الاصفياء. واصحابه النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:48.500 --> 00:01:06.450
الضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشرك زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة

4
00:01:06.750 --> 00:01:21.800
قال والدين قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له دين فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون. هذه هي القاعدة الرابعة من القواعد الاربع التي وردها الشيخ كما قلنا

5
00:01:22.000 --> 00:01:47.300
لبعض الشبه التي تثور عند بعض المتعلقين خاصة القبور والاضرحة وبخاصة فيما واجهه الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في دعوتي وبخاصة بتركيزه على توحيد العبادة وما وجد في

6
00:01:47.800 --> 00:02:24.350
الامة من صور انحراف انحراف في هذا الباب ظاهرة  هذي القاعدة لا شك انها قاعدة مهمة ومن الضرورة ان يتأملها المتأمل وبخاصة الناظر في هذه الانحرافات التي وقعت في بعض الاقطار ومن بعض هذه الامة

7
00:02:24.650 --> 00:02:49.550
ومن اهم ما يثار في هذا الامر قضية التركيز على التوحيد لماذا وقضية هل الناس متهمون في عقائدهم هل الناس متهمون في عقائدهم لان كثيرا من حينما يأتي التركيز على توحيد الالوهية

8
00:02:49.850 --> 00:03:10.000
وبخاصة حينما يستدل بايات من القرآن اكثر ما يثور من الشبه انهم يقولون هذه ايات نزلت في الكفار فكيف تستدلون بها على اوضاع في الامة وهم مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.200
ولا شك ان هذا امر يحتاج الى وقفة ويحتاج الى شيء من التجلية اما الموضوع الاول وهو موضوع التركيز على التوحيد والحديث عن التوحيد وخاصة توحيد العبادة الذي توحيد الالوهية

10
00:03:30.700 --> 00:03:52.950
لان هذه القضية هي القضية الكبرى التي جاءت بها الرسل جميعا وجاء بها محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص وامتلأ القرآن بها اثباتا وبرهانا وبيانا وبيان للضد الذي هو الشرك

11
00:03:53.150 --> 00:04:18.150
واحواله والشبه التي يثور عند المشركين ولهذا حق على المنصف ان يرجع الى كتاب الله ويتأمله ويتأمله ليرى كم تحدث القرآن عن التوحيد يعني توحيد الالوهية كم تحدث القرآن عن توحيد الالوهية

12
00:04:18.350 --> 00:04:38.800
كم تحدث عن حق الله عز وجل في افراده بالعبادة يوم تحدث مطالبة الناس بان يعبدوا الله وحده لا شريك له. حقيقة القرآن هو دستور هذه الامة وهو وهو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخلية البقية الى يوم القيامة

13
00:04:39.100 --> 00:04:53.800
والذي فيه هو الذي يجب ان يتبع ولهذا قد نحتاج الى وقفة وقد تطول معنا هذه الوقفة وقد تستغرق هذه الجلسة واكبر فيها او اطول في هذا الباب اول نختم بها هذه

14
00:04:53.850 --> 00:05:13.000
الرسالة المباركة ولانها هي قضية القضايا في قضية التوحيد هي قضية القرآن من اوله الى اخره والقرآن ليس خطابا للمشركين القرآن خطاب للامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الدعوة وامة الاجابة

15
00:05:13.550 --> 00:05:31.550
الكفار والمؤمنون فهو حديث للمؤمنين في التوحيد للتثبيت ولا شك انه لم يكن هناك حاجة الى التثبيت الا لان الامر يحتاج الى مزيد من التثبيت هنا شك حديث للكفار طبعا من اجل ان يؤمنوا

16
00:05:31.700 --> 00:05:46.350
ويوحد الله عز وجل وقد ايضا نعرج على شيء من السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد. وبخاصة لان العلماء رحمهم الله وبخاصة الذين يتكلمون عن تاريخ التشريع

17
00:05:46.450 --> 00:06:03.650
ويتكلمون عن القرآن المكي والقرآن المدني يقولون ان آآ القرآن المكي وكذلك ايضا وجود النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل هجرته الى المدينة كان كل حديثه عن التوحيد

18
00:06:03.950 --> 00:06:20.850
فلما انتقل الى المدينة تنزلت الشرائع وهذا صحيح لكن هذا هو السؤال المهم هل انقطع الحديث عن التوحيد في المدينة لا في القرآن ولا في السنة لا في القرآن ولا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:21.000 --> 00:06:37.950
لا في القرآن ولا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هل حينما انتقل الى المدينة ترك الحديث عن التوحيد احيانا قد يكون المتبادل لبعض الفهوم وخاصة بعض التنبيهات اهل العلم بان القرآن المكي كان في تركيز على التوحيد

20
00:06:38.050 --> 00:07:00.000
يظن الظان ان ان القرآن المدني او ان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان حديثه عن التوحيد قليلا والناظر في السيرة والناظر في القرآن في  الايات المدنية لا اجد شيئا من ذلك على نحو ما يظنه بعض الظانين

21
00:07:00.500 --> 00:07:19.750
لا شك ان في ان التشريع والاحكام نعم لم تتنزل الا في المدينة ما عدا الصلاة. فان الشباك في مكة وقبل الهجرة ما عدا فنعن كل التشريع للزكاة والصيام والحج المحرمات من الزنا والخمر الى اخره كلها جاءت بعد مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

22
00:07:19.750 --> 00:07:42.300
لكن هل كان التوحيد مغفلا؟ او هل كان قل الاهتمام بالتوحيد هذا هو الامر الذي يحتاج الى تذكير كبير ومراجعة القرآن كله حديث عن التوحيد. بل قد لا يكون من المبالغة اذا قلت اذا اذا قال القائل انه حتى ولا اية

23
00:07:42.300 --> 00:08:01.150
الا في اعلان التوحيد لان القرآن اما حديث عن التوحيد واما حديث عن اهله واما حديث عن جزائه ابدا لا او حديث عن ظده وهو الشرك واهله وجزاءه حتى قص الانبياء حتى كل الاحوال كلها ابدا

24
00:08:01.350 --> 00:08:24.500
كلها عن التوحيد سورة الفاتحة وهي مدنية من اول قرى الى اخر سورة الناس نهاية اخر القرآن بالترتيب كله عن لا تخلو اما اية تصريحا التوحيد واما تلميحا واما كما قلنا عن اهله او جزاءه الى اخره. هذا جانب

25
00:08:25.050 --> 00:08:45.300
وهذا يعني آآ ايضا الوقفات عند تطول جدا على سبيل المثال سورة البقرة صورة مدنية معروف ومليئة بالتشريع لكن كم فيها احاديث عن التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل من اوائل السورة قوله تعالى

26
00:08:45.350 --> 00:09:04.850
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

27
00:09:04.900 --> 00:09:24.950
قضية ان صح التعبير تنضح بالتوحيد لا من حيث طلبه ولا من حيث اثباته. وهي اية مدنية البقاء من اواخر المنازل اضافة الى ان كل حديث عن التقوى فهو التوحيد. حتى روي عن ابن عباس انه قال اي اية فيها اتقون يعني يوحدون

28
00:09:25.250 --> 00:09:36.500
وكم في البقرة وبل كم في سورة اخرى من وصية بالتقوى بل من اخر المنازل او حتى اخر المنازل قوله تعالى في سورة البقرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

29
00:09:36.600 --> 00:09:57.050
فكل القرآن حديث عن التوحيد. اذا حينما نهتم بالتوحيد ونتحدث عن التوحيد فانه ليس منطلق ذلك اتهام الناس في عقائدهم وانما لانها طريقة القرآن هذا جانب الجانب الثاني ان القرآن تحدث عن التوحيد مع جميع

30
00:09:57.750 --> 00:10:20.400
المكلفين حتى جميع اه الاشراف من مخلوقين مع الملائكة مع الانبياء مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين مع الكفار. في شيء عجيب يعني ما ما تركيز على التوحيد

31
00:10:20.600 --> 00:10:37.000
وتركيز على على على تحقيقه وافراد الله عز وجل بالعبادة بشكل ما ما لا نظير له ولا شك انه ليس المخاطب به المشركون ولا يقول احد هذا مخاطب للمؤمنين من باب اولى في قضية الملائكة

32
00:10:37.100 --> 00:11:01.250
الله عز وجل يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده قضية هذه محسومة لان التوحيد هو مهمة الانبياء كلهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه

33
00:11:01.300 --> 00:11:27.600
ماذا قال بعدها تعال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول  وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا ولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

34
00:11:27.600 --> 00:11:49.200
فيشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون قال بعدها ومن يقل منهم اني اله من دونهم. الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. اذا كان الملائكة

35
00:11:49.400 --> 00:12:07.200
الله عز وجل غيرته على حقه وغيرته على التوحيد لو ان احدا من الملائكة مع ان طبعا في مكلفين بني ادم ان عبد الملائكة واتخذوهم اربابا من دون الله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين وبابا

36
00:12:07.350 --> 00:12:23.200
الله عز وجل يقول لو ان احدا منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك ينزه جهنم فلو ان احدا من الملائكة وحاشاهم بل هم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم. لكن لو ان احدا منهم فان الله عز وجل يوصيه جهنم

37
00:12:23.500 --> 00:12:43.150
هذا بحق الملائكة. ومن يقل منهم اني لهم من دوني فذلك يجزيه جهنم. كذلك نجزيه الظالمين فيما يتعلق بالانبياء وحاشاهم ان يشتكوا هل يتصور ان يشرك الانبياء ومع هذا جاء الخطاب اليهم شديدا

38
00:12:43.550 --> 00:12:58.000
ولهذا علق ابن كثير على ايات الانبياء تعليقا عجيبا وجميلا. بخاصة في سورة الانعام الله عز وجل يقول في سورة الزمر في حق الانبياء ولقد اوحي اليك واذا الذين من قبلك ام الانبياء

39
00:12:59.250 --> 00:13:14.050
ولقد اوحي اليك واذا الذين من قبلك لانهم هم الذين يوحى اليهم. ما يوحى الى الانبياء ما يوحى الى الناس ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت بطلنا نعمل لكم حاجة عليه الصلاة والسلام

40
00:13:14.500 --> 00:13:31.850
اذا هو خطب بالتوحيد وخوطب بالتحذير من الشرك. هل هو هل هو متهم في دينه او في عقيدته عليه الصلاة والسلام طبعا الاية في سورة الزمر والزمر كلها حديث عن التوحيد عجيب

41
00:13:32.450 --> 00:13:53.050
لو تأملتموها في اولها في اثناءها في اخرها كله على التوحيد اولها طبعا بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل كتاب الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص

42
00:13:53.350 --> 00:14:11.100
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هو فيه يختلفون ان الله لا يهدي  وفيه ايضا اني اريد ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول المؤمنين

43
00:14:11.750 --> 00:14:23.300
في ايات كثيرة ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اية الزمر ولرأيتم ما تدعون من ان ارادني الله بضر؟ هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة؟ هل هن مسكت رحمته

44
00:14:24.300 --> 00:14:40.350
فيها قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحشا ونشرك

45
00:14:40.800 --> 00:14:56.950
لكن يدلك على على قضية التوحيد وخطاب له وللانبياء ايضا ايات في الانبياء في سورة الانعام حينما ذكر الله عز وجل جملة من من الانبياء عليهم السلام بل هي اكثر اية ايات ذكر فيها الانبياء

46
00:14:57.150 --> 00:15:15.350
في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات منا شيء ربك حكم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب لان هدينا ونوحا هديناه من قبل. ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نزير المحسنين وزكريا ويحيى

47
00:15:15.350 --> 00:15:30.750
عيسى واياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع يونس ولوط وكلنا فضلنا على العالمين. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم  ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده

48
00:15:31.100 --> 00:15:54.300
ماذا قال؟ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون هؤلاء الانبياء وفيهم اولو العزم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا حاشاهم ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اعطيناهم كتاب الحكم والنبوة. فليكروا بها هؤلاء

49
00:15:54.350 --> 00:16:11.000
فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بقوم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. فقال ولو اشركوا لحديثوا عنهم ما كانوا يعملون وحاشاهم ان يشركوا لكن لغيرة الله عز وجل على حقه وعلى حدوده وعلى حرماته وعلى توحيده كان هذا التهديد

50
00:16:11.100 --> 00:16:23.700
كما قال في حق نبيه لئن اشركت لله وطن عملك قال هنا ولو اشرك الاحب طعنا ما كانوا يعملون ثم احيانا تأتي بعض القضايا الخاصة بالانبياء. وبخاصة امامنا ونبينا ابراهيم عليه السلام

51
00:16:23.800 --> 00:16:39.450
صاحب الملة الحنيفية الذي مر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباعه ووصف بان هو وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

52
00:16:39.800 --> 00:17:03.150
هو الذي يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لانه يعلم طبيعة البشر ويعلم المضلات ويعلم الشياطين حينما تجتال بني ادم. وكيف وكيف يكون الانحراف عز وجل قال لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيء

53
00:17:03.500 --> 00:17:16.400
هل هل يعني تصور ان ابراهيم يشرك مما يدفع الا القضية ما حينما يخاطب المؤمنون بترك الشرك ليست اتهاما لهم انما خوفا عليك. لماذا خوفا عليهم سوف يأتي ايضاح ذلك

54
00:17:16.400 --> 00:17:28.100
ابراهيم مكان البيت الا تشرك بشيء وطهر بيتي للطائفين. واول التطهير تطهير من الاوثان والاصنام وان يعبد فيه احد من دون الله. او ان يعبد البيت بنفسه من دون الله

55
00:17:28.450 --> 00:17:44.950
ولهذا كل ايات الحج التي في سورة الحج كلها حول الشرك. لما ذكر الحج وهذا قال آآ آآ ذلك يوم يعوض حرمات الله اغفر له عند ربه الانعام الا ما يتلى عليكم. فاجتنبوا الرجس من الاوثان

56
00:17:45.200 --> 00:18:04.000
واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. وما يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير وتوهب الريح في مكان ساحر. مع الناس مدنية مدنية حديث عن الشريك في ثنائي المناسك

57
00:18:04.100 --> 00:18:24.500
والحديث عن ابراهيم في الحنيفية شيء كثير. وطويل جدا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ان الذي فطرني فانه سيهدين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذي لا مع اذ قالوا لقومه ان براء كلهم كلام طويل فيه ابراهيم عليه السلام اخلاصه

58
00:18:24.500 --> 00:18:43.150
آآ رفعه راية التوحيد ولهذا امر نبينا باتباعه وقال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا ماس بها نفسه وقالوا وصى بها ابراهيم بني ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم

59
00:18:43.200 --> 00:19:01.500
وهي قضية يوسف عليه السلام مع مع الفتيين بينما قضية السجن اول ما قال يا صاحبي السجن اأرباب المتفرقون خير ام الله رح القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

60
00:19:01.600 --> 00:19:22.250
وقال قبلها واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك بفضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس الحديث عن التوحيد حديث القرآن توحيد حتى على مستواك الانبياء القضية ما هي يعني

61
00:19:22.400 --> 00:19:46.650
ولهذا ايضا حديث المؤمنين  يا ايها الذين امنوا امنوا الله ورسوله ولكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر خطاب المومنين في ايات كثيرة. اما الحديث عن الكفار هذا شيء طويل جدا. يا ايها الانسان الانسان كل الايات قل ما يرزق من السماء والارض اما يملك السماء والابصار الى اخره. افلا تتقون

62
00:19:46.650 --> 00:20:04.550
هذا اكثره خطاب للكفار. او او حتى تستطيع ان تقول ايضا كما يقول بلغي خطاب لمن يصلح له. سواء ككفار او او غير كفار لان طبيعة القرآني اسلوب العربي انه يخاطب حتى بضمير الخطاب. ومع هذا يكون ضمير الخطاب ولمن يصلح له قد لا يكون للمخاطب

63
00:20:04.650 --> 00:20:15.300
شخص معين انما من يصلح له مثل وين كان يعني في ظاهر ان لمحمد صلى الله عليه وسلم قد يقول قد قد يقال فيها لمن يصلح له مثل قوله تعالى

64
00:20:15.600 --> 00:20:29.550
آآ لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذواما مخذولا للنبي صلى الله عليه وسلم او لمن يصلح له كما يقول بلاغيون. احيانا قد يكون ما ما في ما في مخاطب معين

65
00:20:29.700 --> 00:20:45.500
لكنها لمن يصلح له لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخلولا ثم جاءت الوصايا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى اخره يؤتي الى ان قال لا تجعل مع الله الى نغر فتلقى

66
00:20:45.550 --> 00:20:59.950
ذلك مما اوحيك ربك من حكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم. فقد تكون الخظار لمحمد صلى الله عليه وسلم فتكون نفس حياتي اللي استشهدنا فيها مثل ولقد اوحي لك وللذين قبلك لا اشرقت عملك

67
00:21:00.100 --> 00:21:17.150
وقد تكون لمن يصلح له سواء لمؤمن او كفار لا تجعل مع الله الها اخر اذا حديث القرآن التوحيد حديث دقيق وطويل ولا تكاد تخلو اية اما كما قلنا اما صريحا واما اشارة ودلالة

68
00:21:17.500 --> 00:21:39.200
ولهذا حتى اية الاحكام يا اخواني لان القرآن كتاب هداية. القرآن كتاب هداية يعني ايات ايات الاحكام تتضمن وعيد وتتضمن زجر وتتضمن التذكير بالاخرة تذكير بحق الله تذكير بالدين ذلكم يوعظ به لما ذكر

69
00:21:39.500 --> 00:22:00.150
الخلاف الزوجي بين زول واذا طلقتم النساء وبلغن اجلهن فلا تعضلهن ان يكهن ازواجهن. اذا تراضوا بين المعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلك وازكى لكم

70
00:22:00.800 --> 00:22:16.850
ذلكم ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله والباخر مدى خوفك من الله وتحقيق التوحيد والارتباط بالله عز وجل هو الذي يجعلك تقيم الشراء على وجهها وتلتزم باحكام الله عز باحكام الله عز وجل

71
00:22:17.350 --> 00:22:40.800
حياة الطلاق وهي سورة الطلاق  انطلقتوا النساء فطلقوهن واحصل عدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. فاذا بلغن اجرهن

72
00:22:40.800 --> 00:22:56.050
او فالقهوة ذلك ذلك ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر عليكم. يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ومن يتق الله يجعل له مخرجا الى اخره

73
00:22:56.550 --> 00:23:14.950
كله حديث ان الارتباط بالله وتوحيد الله والخوف من الله وصدق التعلق بالله ما تعلق بغيره فسواء فيما يتعلق بخيرك والمودة والرحمة وحفظ البيت او فيما يتعلق بتخويفك من الظلم

74
00:23:14.950 --> 00:23:31.150
تحدي وتعدي حدود الله عز وجل كله مرتبط بالايمان بالله والخوف من الله والايمان باليوم الاخر والايمان بالجزاء. هذا هو التوحيد يعني حتى اية الاحكام والمواعظ كلها مرتبطة بالتوحيد والقرآن يتضمنها

75
00:23:32.200 --> 00:23:48.750
اذا هذه اشارات الى حديث القرآن عن التوحيد. والكلام يطول الحقيقة يطول جدا لكن لكن حينما نتحدث عن التوحيد وحينما آآ يكثر الحديث عن التوحيد سواء من خلال المناهج سواء من خلال المواعظ من خلال المحاضرات من خلال

76
00:23:48.750 --> 00:24:09.000
في دروس في مؤلفات لان هذي طريقة القرآن. ولو ان العلماء رحمهم الله اولوا التوحيد العناية كما كما هي على طريقة القرآن ما حصل انحراف حقيقة كان محصن حراك لكن مع الاسف ان الذي حصل في طريقة العلماء رحمهم الله

77
00:24:09.350 --> 00:24:27.750
وان كان مجتهد لا في السماء كما كل اجتهاد انهم نهجوا منهج اهل الكلام في التوحيد نهجوا نهج الكلاميين في قضايا عقلية ومجادلات لانهم ركزوا الحقيقة كثير على خلاف الفراق

78
00:24:28.150 --> 00:24:55.350
اشاعرة وقضايا معتزلة وقضايا بينما القرآن عالج كل ذلك من اوضح الواضحات طريقة القرآن في البرهان وطريقة القرآن في البيان وطريقة القرآن في الايضاح ما بعدها لان الكتاب هداية لكن العلماء رحمهم الله سلكوا مو سلك جدلا وسلك المنطق وسلك فانزوى هذا العلم الى خاصة خاصة ان صح التعبير لا يقرأ ولا

79
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
وما ادى شيئا ارتفع مستوى يفهم منها العامي يفهم منها الاعرابي في صحرائه يفهم منها المزارع في مزرعته ويفهم منها العالم حقيقة القرآن لا تنقطع عجائب يخاطب كل المستويات لانه من عند الله عز وجل وهذا اعجاز وكان ينبغي للعلماء

80
00:25:15.350 --> 00:25:30.550
لا يبعد الناس عن قرآن حتى في الخطاب حتى في البرهان حتى في في الاستدلال. استثنى الواضح افرأيتم ما تحرسون انتم تزرعونه نحن الزارعون افعلتم الماء الذي تشربون انتم اسئلة سهلة

81
00:25:30.850 --> 00:25:47.950
استفسارات سهلة واجوبة اسهل يأخذ منها العالم الاعجاز العلمي ويأخذ منها الصحراء والفلاح الفهم اللي ولا ابسط منه. فلا اقصد مواقع النجوم العظيم سهلة فرأيتم ما تؤمنون ان تخلقونه ومع الخالقون

82
00:25:48.050 --> 00:26:11.100
في براهين واظحة يأخذ منها كما يأخذ منها العالم باعماق ما يشاء وبمعماك ما يصل ويعجز ان يصل ويأخذ منها الانسان الاعرابي والبسيط والعامي يفهم منها كان ينبغي ان يؤخذ الناس بكتاب الله

83
00:26:11.500 --> 00:26:22.600
وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حينما نأتي الى كما قلنا لكم قد الموضوع يطول لكن لا مانع ولو استغرق الجلسة هذه وجلسة الغد ان شاء الله لكن الموضوع مهم يعني

84
00:26:23.950 --> 00:26:49.050
لو اتانا الى  في الاسلام وارتباطا بالتوحيد فرائض الاسلام تشريع كله الانسان احيانا تعرف العلماء رحمه الله يقول كتب قسم عقائده وقسم توحيد وقسم فقه وقسم هذا طيب لكن الاقسام ينبغي ان تعلموا ان اقسام للتعليم

85
00:26:49.850 --> 00:27:12.300
ليست تقسيم للتفريق يعني بمعنى ان الفقه لا يتضمن عقائد او ان التوحيد لا يتضمن احكام لا ليش المراد هذا هل مراد انه تقسيم تعليم ولهذا نقسم ما شئت تقول توحيد تقول فقه تقول اصول فقه تقول مصطلح تقول تاريخ تشريع قراءات علم قراءات علم

86
00:27:12.300 --> 00:27:25.850
التفسير علوم تفسير علوم قرآن وزع من العلوم ما تشاء لانك مرادك ماذا؟ مرادك انك تعلم الاولاد وتعلم التلاميذ. تقسم فرائض تجعل فرائض علم خاص. مع ان الفرائض معروفة انها في الاحكام

87
00:27:25.850 --> 00:27:46.000
هذي اشياء اللغة العربية تقسم ما شئت نحو صرف بلاغة باشكال وهي بينما القرآن تضمنها والسنة تضمنتها لكن هو تقسيم للتعليم تقسيم للتعليم حينما اتكلم عن الفرائض وعن الاحكام احكام الحلال والحرام

88
00:27:46.500 --> 00:28:10.650
متضمن للتوحيد لنأخذ الصلوات الخمس فقط. نأخذ الصلوات الخمس ناخذ اقصد الاركان اركان الاسلام الخمسة  الشهادتان ما لهم حالهما لكن لا من ان نفرق بين الايمان والشهادة طبعا فيه اركان الايمان وفيه اركان الاسلام

89
00:28:11.300 --> 00:28:27.750
اركان الايمان الشهادتين من اركان الاسلام الشهادتين واركان الايمان ستة الايمان بالله طبعا اذا قلنا الايمان والاسلام صار الايمان يتعلق بالقلوب ويتعلق بالاشياء القلبية الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الى اخره

90
00:28:28.150 --> 00:28:46.500
اذا قلنا الاسلام مقابل الايمان صار الاسلام للاعمال الظاهرة. الاسلام للاعمال الظاهرة. ولهذا صار من اركان الاسلام الشهادتين ما معنى الشهادة النيابة النطق بهما؟ هذه الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

91
00:28:48.150 --> 00:29:07.000
المطلوب منك ان تنطق بهما الشهادة لان اشهد بمعنى اعلن بمعنى انك تعلن عما في قلبك تعلنه على لسانك اشهد هو طبعا لا لا يتصور ان مسلم يقول بلسانه ما يخالف قلبه

92
00:29:07.450 --> 00:29:17.550
ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وسادتنا معنا تنبيه لها في في في بعض موارد الاحكام طبعا الصلاة الزكاة صيام الحج هذي اركان الاسلام

93
00:29:17.850 --> 00:29:39.350
الصلاة مثلا مدى وجود التوحيد فيها لانكم تعرفون المقصود بالاحكام كما قلنا لكم المقصود بها حفظ الانسان في دينه يعني ما في تفريق بين الصلة والعقيدة تخدم العقيدة. اذا لم تتجسد العقيدة في الصلاة اذا لا قيمة لها

94
00:29:39.950 --> 00:29:56.250
اذا لم تتجسد العقيدة في الزكاة لا قيمة لها وكذلك الصيام وكذلك الحج وكذلك كل المطلوبات الشرعية الى الصلاة الصلاة لها مقدمة مقدمتين الحقيقة طبعا الكلام سيطول لكن نحاول نختصر

95
00:29:57.350 --> 00:30:21.550
المقدمة الاولى الاذان الاذان يرفع على رؤوس المسلمين ويطرق اذانهم في اليوم والليلة خمس مرات. اليس الاذان كله توحيدا من اوله الى اخره لماذا يفعل له ثم لماذا امرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا سمعنا المؤذن ان نقول مثل ما يقول

96
00:30:21.600 --> 00:30:45.250
وعبس مجرد صوت جميل نردد معه ونغني انما المقصود ان ان ان انه تذكير اه احياء لما في نفوسنا. خمس مرات يرفع الاذان على رؤوسنا ونحن اذا سمعنا نقول مثل ما يقول

97
00:30:45.600 --> 00:31:05.650
تكبير الله الاقرار بالشهادتين كلمة التوحيد في اخر لا اله الا الله الصلاة والفلاح القضية ما هي القضية قضية توحيد تنضح توحيدا من اولها الى اخرها ما معنى نقول الله اكبر ولا اعتقد ان الله اكبر

98
00:31:05.700 --> 00:31:17.250
اكبر من كل شيء اكبر من اولياء اكبر من استغاثات اكبر من ما يمكن اتعلق بغير الله عز وجل. اكبر من مالي اكبر من دكاني اكبر من تجارتي اكبر من من كل اعمالي

99
00:31:17.250 --> 00:31:27.250
اذا قال المؤذن الله اكبر معنى هذا انني اعتقد ان الله اكبر ان القي كل ما في يدي واجيب واجابته ليس ان نقول بلساني وانما توضأ واتوجه الى المسجد واوصلها

100
00:31:27.250 --> 00:31:47.800
هذي الفائدة. ما الفائدة اذا ما هو للعب ولا ولا هزوم ديننا شعائر حية وشعائر قائمة وماثلة في في في قلب المسلم وفي جوارحه حينما اقول اشهد ان لا اله الا الله

101
00:31:48.350 --> 00:32:11.900
اعلان باني اعتقد انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله مع انه في اذا لا تجد يتكلم عن العلماء الا في كتاب الفقه  اذا تقسيم لاحكام وعقائد جيد لكنه للتعليم ليس للتفريق

102
00:32:11.950 --> 00:32:28.600
اذكري هذا هذا فقه ما له علاقة بالتوحيد يعني انا مسلم. هلأ محمد صلى الله عليه وسلم جاء بهذا لاتمثله وليتمثله في في نفسي يتقمصه ليكون المسلم يمشي على الارض او اسلام يمشي على الارض

103
00:32:29.700 --> 00:32:39.700
في ركوعه في سجوده في في في في في في منامه في يقظته في في في سفره في حظره في جميع احواله في صحته في مرضه ما دام ان عقله معه لابد ان يعيش الاسلام

104
00:32:40.600 --> 00:32:54.800
وعيش التوحيد وعيش الدين وعيش الارتباط بالله عز وجل كما قلنا لكم الكلام يطول لكن يكفيكم هذه الاشارات الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

105
00:32:55.450 --> 00:33:12.250
فيما يتعلق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والبعد عن البدع كلام طويل طويل جدا ثم قال الله اكبر وختام وختام الاذان لا اله الا الله اذان واقامة ايضا ثم تأتي في الصلاة

106
00:33:12.900 --> 00:33:32.300
افتتاحها التكبير واختتامه التسليم كم تتضمن الصلاة من تذكير بالتوحيد من اضاءة الفاتحة الى التحيات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع الامام باليوم الاخر واعوذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر

107
00:33:33.050 --> 00:33:51.450
من اولها الى اخره تأمل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. تنزيل اسماء وصفات الربوبية كل الصلاة توحيد من اوله الى اخره اذا هذا هو الدين وهذا هو الذي يعيش المسلم الاسلام الحقيقي

108
00:33:52.950 --> 00:34:19.950
كان كما قلنا هو احكام واذكر في كتب الفقه لكنه المقصود به هو الناحية العملية وتطبيقية وان يكون في ما يوافق ما في قلبك تهديه للزكاة حق مالي يعطى لمصارفه الثمانية التي ذكر الله عز وجل في كتابه. لكن هذا هذا من الناحية التشريعية ومن الناحية

109
00:34:19.950 --> 00:34:45.200
ممارسة فقهية وسط الاحكام لكن الواقع ان ارتباط الزكاة بالتوحيد شيء عجيب اسمع الله عز وجل يقول وويل للمشركين. الذين مشايخ لا يؤتون الزكاة وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة

110
00:34:45.250 --> 00:35:10.950
وتأمل الايات المكية حينما تحدث عن الزكاة وعن حق المال كلها مربوطة بالدين وبالتوحيد ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين

111
00:35:12.100 --> 00:35:30.550
التكليف بيوم الدين مع ترك الصلاة مع ترك حق المال ان في ارتباط واضح بين التوحيد وبين الزكاة الله عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. تزكية ماذا؟ تزكية النفس

112
00:35:30.750 --> 00:35:50.700
تطهير القلب تطهيره من ماذا؟ تطهير من الشرك من الشح ومن يوق شح نفسه ولا كمفلحون طبعا الحديث عن تزكية النفس طويل جدا يعني بل هي بل مهمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي ليزكيهم

113
00:35:50.900 --> 00:36:11.200
والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم فقدم التزكية على علم الكتاب والحكمة كتاب القرآن والحفظ والسنة كان طويل الصيام الصيام لا شك انه في من الناحية التشريعية والفقهية وامساك

114
00:36:11.400 --> 00:36:30.400
عن الطعام والشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن هذا هو الصيام في الظاهر لكن غايته ما هي الله عز وجل يقول في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجزي به

115
00:36:30.800 --> 00:37:00.150
يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اذا قضية قضية ارتباط بالله عز وجل. وقضية تركته لله اخلاصا ودينا وتقربا وعبادة وتوحيدا ايضا آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع

116
00:37:00.450 --> 00:37:23.100
قول الزور والعمل فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه  وليس الاي حاجة فاذا اعطاها ما هو شرالها. فالقضية مرتبطة بالله عز وجل  ليس ولا شك المطلوب هو ترك الطعام والشراب والشهوة لكن لله لانه اذا اذا لم يكن لله

117
00:37:23.650 --> 00:38:03.250
فاذا اطعمها وشرابها لانك تدعه من اجل الله فيما يتعلق الحج الحج من اظهر المظاهر في قيد الشرك والتوحيد حقيقة لماذا؟ لان المناسك الحج تتعلق باشياء مادية بالطواف والارتباط بالارض عرفة مزدلفة ومنى ومكة والحجر والكعبة والمقام ابراهيم وزمزم هذي اشياء محسوسات

118
00:38:03.950 --> 00:38:39.450
حتى لا تتعلق بها تعلقا عباديا بحيس تعتقد فيها بذاتها كان الحديث عن التوحيد في الحج اوضح عندك ماديات عندك زمزم وعندك الكعبة والحجر الاسود والركن اليماني والملتزم منى مزدلفة ولا رمي الجمار والسعي اشياء فين تتعلق بها النفوس وحقا ان تتعلق بها ولا شك

119
00:38:39.700 --> 00:38:58.450
اماكن مطهرة وشريفة لكن تتعلق انه تعلقا ينبغي ان ان يكون منضبط ان ينحرف ولهذا جاء الكلام في التوحيد في الحج بشكل كما يقال كاسح اول مفتتح الحج ان تقول لبيك لا شريك لك

120
00:38:58.700 --> 00:39:18.250
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الحج كما اشرنا قبل قليل في سورة الحج كلها عن الشرك واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين وركع السجود

121
00:39:18.300 --> 00:39:28.300
في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويقول اسم الله في ايه؟ في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانام فكلوا منها

122
00:39:28.300 --> 00:39:53.650
وليطوفوا البيت العتيق ذلك وهو يعظم حرمات الله. فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. ويجتنب الرجز من الاوثان فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين به. وما يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في

123
00:39:53.650 --> 00:40:12.750
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب كذلك قال في البدن لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم. تقوى التوحيد. تذبح وما  الله عز وجل

124
00:40:13.250 --> 00:40:30.450
غني عنا سبحانه وتعالى لا تنفع بطاعة الطاعة ولا تنظر معصية المعاصي. بين الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ارتباط التوحيد بالحج وارتباط عميق وانت تعبد الله عز وجل وتعبد رب هذا البيت لا تعبد البيت

125
00:40:30.800 --> 00:40:47.600
لعلنا نتوقف عند هذا ونكمل غدا ان شاء الله فيما يتعلق بشيء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومسار التوحيد فيها في مكة والمدينة ثم ايضا يجيب عن قضية آآ

126
00:40:47.600 --> 00:40:56.300
اه هل الناس متهمون في عقائدهم؟ والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم