1 00:00:00.350 --> 00:00:30.750 فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:30.800 --> 00:00:58.800 قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم بالاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض 3 00:00:58.800 --> 00:02:16.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه هي القاعدة الاولى من القواعد التي خصها هذه وكذلك ايضا الاولى ولكن لم نستكمل من المهم الى حد ما ان 4 00:02:18.450 --> 00:02:50.700 ننظر في القواعد الاربع مجتمعة حيث يعني اه نحاول ان نلتمس ونتلمس يعني التعبير وجه الشيخ آآ لها وبالفعل نظمها لها نظمه لها اه هذه القواعد الاربع الاولى في توحيد 5 00:02:51.100 --> 00:03:17.150 الربوبية الاقرار بتوحيد الاولى بتوحيد الالوهية بتوحيد الربوبية ليس كافيا وان كان مطلوبا قطعا فلوس كافية في تحقيق التوحيد بل لا يعني يكفي وحده كما سوف القاعدة الثانية في اه الوسائط واتخاذ الوسائط 6 00:03:17.400 --> 00:03:59.150 والقربى دعاء والقاعدة الثالثة في تنوع المعبودات يا ملائكة والاحجار والصالحين القاعدة الرابعة هي بان الشرك شركا من حينما نحاول او نحاول حقيقة وينبغي ان ان ان نتأمل هذا بالاختيار للشيخ التقعيد 7 00:03:59.300 --> 00:04:29.550 تصنيف اه قضايا التوحيد من خلال هذه القواعد اربع الامر يعني اه جدير بالتوقف وجدير التعامل والنظرة الاولى كما قلت القربى ثلاث انواع المعبودات وانها واحدة. مهما كانت سواء كانت جمادات كالاشجار والاحجار 8 00:04:29.700 --> 00:04:52.800 او كانت يعني مغيبات واوحانيات كالنجوم والكواكب والشمس والقمر الى اخره او كانت يعني ذات اه طبيعة خاصة كالملائكة او كان اللهم زد عند الله كالانبياء والصالحين مهما تنوعت المعبودات وما كان لها من الفضل عند الله عز وجل او ما او مهما كان لها من بعض 9 00:04:52.850 --> 00:05:24.550 الاشياء التي يتصورها الناس من روحانيات سواء في جن او في يعني آآ كواكب الى اخره الرابعة هي بالفعل قضية هذي قضية خطيرة خطيرة جدا يعني ان كانت القاعدة الاولى ان الاولين كانوا موحدين في الربوبية ومشركين في الوهية 10 00:05:25.400 --> 00:05:48.900 متأخرين وهي قد وهي قد تقرر معنا من معاني وما ينافره بالله الا وهو مشركون الا وهم مشركون غليظا على ما سوف يأتي تفصيله المهم تكاد تكون هذه القواعد الاربع جامعة 11 00:05:49.050 --> 00:06:14.950 لتحقيق التوحيد وجامعة لبيان ضده الذي هو الشرك اصنافه والوانه القاعدة الاولى كما مر معنا في ان الاقرار توحيد الربوبية غير كاف في ادخال صاحبه في الاسلام والقبول عند الله عز 12 00:06:16.200 --> 00:06:40.400 وهذا الغريب انه في القرآن كثير جدا اقرار الخلايا تكاد تكون يعني يعني توحيد الربوبية لا يكاد ينكر واحد نعم يوجد ملاحدة ينكرون تماما الربوبية وهم قلة الحقيقة بل حتى هؤلاء قد 13 00:06:40.600 --> 00:07:05.550 تأتيهم نوبات او تأتيهم الظروف يرجعون الى مهما كان يبقى الانسان ضعيف ويبقى الانسان كما يقال لابد من شعوره بقوة فوقه مهما يعني مهما بلغ من الجبروت ومهما بلغ من الغفلة لابد انه يأتي يوم مرة ويشعر بانه ضعيف 14 00:07:06.100 --> 00:07:25.850 لكن يكاد كما قلنا انه لا ينكره احد من لكنه لا يكفي ولهذا القرآن كثير جدا ما يتحدث عن توحيد الربوبية ليحتج به على ضرورة التسليم بتوحيد الالوهية هذه الاية في سورة 15 00:07:25.900 --> 00:07:46.450 تونس قل من يرزقكم من السماء والارض في مقدمته ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقرون لان الله تعالى هو المدبر المحي المميت اليه النشور وبيده الى اخره كما كما سيأتي في انواع 16 00:07:46.600 --> 00:08:06.400 الصفات التي هي لله عز وجل تتعلق بتوحيد الربوبية وان ذلك لم يدخله في الاسلام يعني لم يكونوا به مسلمين لابد فيه من التحقيق والاقرار التسليم واعمال توحيد الالوهية وقلنا ايضا في 17 00:08:07.500 --> 00:08:30.800 الجلسة الماضية ان تعريف توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله وهي الخلق والرزق والاحياء والاماتة الى اخره وتوحيد الالوهية وتوحيد الله بافعال العباد بمعنى ان نجعل ان نجعل اعمالنا وافعالنا سواء القولية 18 00:08:30.850 --> 00:08:51.550 او العملية او القلبية لابد ان تكون لله هذا هو توحيد الالوهية توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله بان نعتقد انه هو وحده الخالق الرازق الى اخره هذا هو الالوهية ان نوحده بافعالنا 19 00:08:51.950 --> 00:09:13.100 بمعنى ان نصرف افعالنا له والا نصرف افعالنا لغيره. وافعالنا تشمل القولية والعملية في الجوارح والقلبية ولهذا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ايضا ان 20 00:09:14.400 --> 00:09:56.800 نتكلم عن التوحيد التوحيد من حي الاشتقاق هو مصدر وحد يوحد توحيده احيانا قد يرد يعني بعض وليس اشكالا الحقيقة لكنه احيانا يعني يحتاج ان يعني يتنبه له الاصل في وحد 21 00:09:57.550 --> 00:10:50.500 التوحيد يعني جعل المتفرقة واحدة وحد البلاد واحدة فهذا من حيث الاشتقاق اللغوي مصدره تفعيل توحيد التوحيد وانا اذكر حينما كنا طلابا شيخ من شيوخنا ليس سعوديا لكنه كان سلفيا 22 00:10:52.400 --> 00:11:35.400 وليس له باعه في التوحيد لكنه فعلا كان يستشكل توحيد في وانا قراءات ومطالعاتي فوجدت الموضوع يعني وفعلا كاثارها ولم يجب عليها ولهذا كان يستهلك التوحيد يعني ليس يعني في فهمه 23 00:11:37.000 --> 00:12:12.050 التوحيد ليس هو التوحيد اللي احنا لهذا كان يستنكر التوحيد ثم في انا وجدت التوحيد موجود عند الصحابة لفظ التوحيد قصدي هي لم ترد في الكتاب والسنة في القرآن والسنة ما في لفظ توحيد 24 00:12:15.650 --> 00:12:32.900 ولا وحدا الا ما ادري عن حديث اه معاذ الى ان يوحدوا الله بعثه الى اليمن. فضيلة يوحد الله هذه اظن التفسير لم تكن من لفظ النبي وفي رواية ان يوحدوا الله 25 00:12:36.700 --> 00:12:58.700 اما الصحابة فجاء عندهم التوحيد التوحيد ايها الناس اعبدوا ربكم اي توحدون وكذلك ايضا في حديث حجة الوداع رضي الله عنه قال فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد 26 00:12:59.850 --> 00:13:26.600 موجود لكن الكلام موجود ليس الحمد لله هذا واضح طلعنا كلام العلم واضح لكن تأتي بالاشتقاق اللغوي الواقع ان التوحيد هنا ليس بمعنى جعل الشيء واحدا انما توحي بعناء وحدها تأتي بمعنى 27 00:13:26.650 --> 00:13:55.800 هذا مهم جدا في ترسيخ هذا التوحيد بمعنى لو حد الله اي افرده العبادة بمعنى نفى الحق ثم يأتي ايضا لا مانعنا نشير في قضية احيانا الذي يثيرون تقسيم التوحيد 28 00:13:56.350 --> 00:14:23.600 الرسول يقول هذا توحيد ابن تيمية انه قد توحيد ابن خزيمة التوحيد موجودة من حيث من حيث بالتوحيد في البخاري وفي غيره في مسلم واهلنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوحيد 29 00:14:25.350 --> 00:14:42.200 التوحيد ما في اشكال اما التقسيم يا اخوان ايضا ليس مشكلة تقسيم ولا ينبغي ان يكون هناك منازعة في التقسيم ولهذا يمكن ان نقسم توحيد نقسم الى قسمين ما هي مشكلة 30 00:14:42.850 --> 00:15:04.150 المشكلة ان التقسيم صحيح لا نزع فيه بمعنى هناك مقسم توحيد نوعين صحيح ولا لا؟ توحيد توحيد علمي خبري هو توحيد اه قصدي طلبي فوق السما توحيد الى قسمين توحيد علمي خبري وتوحيد 31 00:15:04.500 --> 00:15:24.900 هو توحيد اقسم حتى لو قست اربع اقسام قسم المهم ان ان ان المقصود صحيح وغالبا يا اخواني غالبا خذوها يعني غالبا هذه التقسيمات العلمية هي في الغالب انها للتعليم 32 00:15:26.650 --> 00:15:59.100 يقسمون الفقه او حتى يعني اركان الفرائض والكذا واقسام كذا واقسام المياه واقسام هي هي تورد للتعليم. واحيانا لا تكن حاصرة لكن لكنه صحيح المقصود بالتقسيم التعليم الشيخ او العالم او المؤلف حينما يقسم احيانا هو الذي بقراءته وباستقرائه رأى انه 33 00:15:59.100 --> 00:16:22.450 يقسم الى ثلاث اقسام يقسم الفقه يقسم الاصول الفقه يقسم الحديث مصطلح الحديث يقسم علم الرجال يعلم الرواية علم هذا عن دراية علم رواية علم غالبا التقسيم يكون للتعليم بمعنى انه حينما نقول التعليم بمعنى من اجل طلبة العلم 34 00:16:22.800 --> 00:16:47.100 يعرف ان التقسيم هو للتوضيح تقسم تقسم توضح طالب علم احيانا لتتفهم نفهم النص الشرعي تفهم كلام اهل العلم تفهم الاستدلالات تفهم الدلالات الى اخره فلا ينبغي ان يكون عندكم حرج في اي تقسيم ما دام ان هذا التقسيم صحيح 35 00:16:47.500 --> 00:17:08.350 اما ان تنتقده من حقه ان تنتقده هذا تقسيم غير حاصر هذا تقسيم حاصل تقسيم صح سقط منه قسم فلان ولهذا لا تقول هذا تقسيم مبتدع ولا تقسيم ممكن الان ننشد تقسيم جديد بالتوحيد 36 00:17:10.950 --> 00:17:49.900 عن الدين فنحن قسم التوحيد لله توحيد الربوبية افعال توحيد الالوهية تقسيم الصحيح من حيث الشرك والتوحيد الكلام هنا صحيح الشرك اتقوني اعبدوني اعبدوا بلفظه ان الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشرك 37 00:17:50.400 --> 00:18:27.100 الشرك الاكبر والشرك الاصغر القرآن ما فيه انواع شرك وذكر يعني الايمان بالله يقابله الايمان وتقابله عبادة. تقابله التقوى السورة اللي عندنا هنا مثلا سور الايات اللي عندنا يونس قل من اية يونس قل ما يرزقكم من السماء والارض اما انكم السمع والابصار واما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من حي فسيقول فقل افلا تتقون 38 00:18:27.700 --> 00:18:51.300 هنا بمعنى التوحيد لانها مقابل ايش؟ مقابل انهم مشركون اذا كنتم انتم مسلمون بانه يرزق ويخلق الى اخره اذا عليكم هو انه هو المستحق ان يفرد بالتقوى اذا نأتي الى 39 00:18:52.050 --> 00:19:15.300 الالوهية القرآن يعني عنايته بهذا بهذا التوحيد لابد يعني ان في ان شاء الله وخاصة مقبلين على رمضان بلغنا الله ايانا واياكم تقبله منا ومنكم شهر القرآن ان شاء الله تقرأون القرآن وتقرؤنه بتدبر 40 00:19:15.600 --> 00:19:49.700 يعني يعني يعني اه الزام الكفار الربوبية على لزوم ان يوحد الله عز وجل لعله يأتي ان شاء الله في المناسبات وذكرت في الاسبوع الماضي احيانا يعني وكلام القرآن لا تجعل 41 00:19:49.900 --> 00:21:07.200 فتقعد لا تجمعوا خطاب محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعل مع الله شيء عجيب هنا الليلة قبلها الحمد لله الحمد وسلام الله خير السلام عليكم ما كان لكم انتم شجرة 42 00:21:07.950 --> 00:21:39.350 دقائق بالبهجة دقائق التفاصيل ينبت شجرة شيء هناك االه مع الله يعدلون ما معنى يعدلون هنا بمعنى طبعا كنا نسويكم رب العالمين سورة بسم الله الذي خلق السماء والارض على الظلمات ثم الذين كفروا بربهم 43 00:21:39.700 --> 00:22:23.150 يعدلون ان يساوون قوم يعدلون من جعل الارض قرارا تفاصيل تفاصيل دقيقة تنظر لها وجعل بين البحرين االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر نفسية يجعلكم خلفاء تتعلق بحركة الانسان واعمالها الله يجعلها يعني 44 00:22:23.700 --> 00:23:04.500 امن يجيب المضطر ويجعل لكم خلفاء اله مع الله مع الله طبعا ذكر الشركة هنا لان غالبا الشرك يعني يظهر في الازمات في غالب الازمات الواحد يوحد امن يهديكم اله مع الله 45 00:23:05.400 --> 00:23:54.450 الله مع الله هاتوا برهانكم في ايات عجيبة في كلها اثبات الزامهم بتوحيد الوهية بناء على اقرارهم بتوحيد الربوبية. والقرآن فمن يخلقك شكرا وهم يخلقون في سورة سورة ولهذا اقول يعني تأملوا 46 00:23:54.800 --> 00:24:18.300 في قراءتكم الشرف وتدبركم في وانا من رأيي مثل لو تزعل المذكرة عندك بيحاول تجعل هذا الجملة او تستقرأ ذكر القرآن اثارات صفات الله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة بل حتى حتى 47 00:24:19.100 --> 00:24:53.700 يجيب مضطر اذا دعاه ويكشف السوء يجعله خلاف هذه كلها حتى افعالك يعني احتج احتج عليك بها لتوحده سبحانه وتعالى على كل حال القرآن لكن ان شاء الله لعله قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية 48 00:24:53.850 --> 00:25:24.000 انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار 49 00:25:24.000 --> 00:26:08.600 ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء دعاءنا عند الله الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله تعالى 50 00:26:08.600 --> 00:26:41.200 يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله 51 00:26:41.200 --> 00:27:11.200 الله قوله وعمله بعد الاذن كما قال تعالى الله لا اله الا هو الحي الق يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من غير 52 00:27:11.200 --> 00:28:04.000 وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما هو العلي العظيم هذي هي القاعدة الثانية صورة صور معنا يعبدون الله لكنهم لم يفردوه بالعبادة يعبده الله اه قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله 53 00:28:06.700 --> 00:28:54.500 هذه الحقيقة تكاد تكون هي الله عز وجل كل ما تعنيه الكلمة ومنها تجد يعني وما يؤمن بالله الله عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم والذين هم والذين هم 54 00:28:55.450 --> 00:29:35.600 يعني ما دام انها مشفقون ومؤمنون لماذا لا يعني لماذا يأتي بقول لا يا شيخ؟ مما يدل على دقة الشرك الذين هم من خشية ربك فجعل من خصائصهم مع ان مشفقون 55 00:29:39.250 --> 00:30:25.050 ومثلها الله عز وجل في صفات عباد الرحمن الرحمن يمشون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والذين لا والذين يبيتوا ربهم سجدا وقياما ربنا والذين اذا قمة والانفاق وحتى حتى السلوكيات 56 00:30:25.450 --> 00:30:55.400 يمشون على الارض ومع هذا قال الصفات الاولى كافى بانهم موحدون وكافية بانهم يعني آآ بلغوا الغاية في الاعمال الصالحة والغاية من الله عز وجل والقاية والغاية في التعبد الوقاية في في السلوكيات العالية والاخلاق الراقية 57 00:30:56.350 --> 00:31:15.550 الذي لا يدعون امام الله ولا ولا يقتلون بسنة حرام ولا يزولون هذه معروفة ان طبعا المؤمن قد يعني يزل لكن الشرك لا يدعون مع الله لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس 58 00:31:16.250 --> 00:31:54.250 طبعا مسلم ابن عباس ما كان صحيح يعلمه لغيره لو اجتمعوا على هذا وهذا هو اللي احيانا قد يدخل الانسان في في في مخالفات عقدية هو يعني تأتي قضية هذه 59 00:31:56.150 --> 00:32:30.200 والذي يتخذ من دونه اولياء ما نعبد الا ليقربونا الى الله وهم يعني دقة بيان يبين لنا ايضا مع الكفار الاية ترى ان الكفار يعلمون مقام الله وقدرته او الى اخره فهم يريدون يقرب زلفى 60 00:32:34.350 --> 00:32:52.500 قد يكون يعني سواء اعتقادهم بهؤلاء اللي اتخذوهم لانهم قريب من الله او لان الله عز وجل مقامه عظيم ما يستطيعون انفسهم يصلون قد يكون نوع نوع من التعظيم لله عز وجل لكنه غير مقبول 61 00:32:55.150 --> 00:33:21.950 سبحانه وتعالى مقام ما ما نصله لا بد نواصله حقيقة التوحيد واذا سألك عبادي ان ان ان يعني ان ان يستشعر المسلم قربه من الله يجب ان يحقق انك ما بينك وبين 62 00:33:23.300 --> 00:33:46.850 من دقائق الفقه يا اخواني يعني اذا اذا اذا اذا اذا اه نمت شجرة التوحيد القلب بحيث ما في قلبك الا الله ما في اي يعني ما يدخل اي شائبة 63 00:33:47.100 --> 00:34:09.850 مهما كان هذا المعظم كان نبيا او ملكا او صالحا او ما حينما وينفي الشفاعة وينفي القربى لانه الغني يا اخواني سبحانه وتعالى نحن فقط ان ان ان ان نعرف الدعاء ونتقرب اليه سبحانه وتعالى 64 00:34:10.000 --> 00:34:33.850 لا لانه بحاجة لنا لا سبحانه وتعالى وكلما كان التوحيد عندك دقيقا وعظيما الا اجعل بينك وبين الله مهما بل حتى يا اخي مهما ضعف عملك ومهما شعرت يعني بركام الخطيئات 65 00:34:34.150 --> 00:35:14.050 فنادى في الظلمات لا اله فقضية القربى والشفاعة احيانا قد يكون قد يكون قصده حسن تعظيم للشافعي بقدر ما هو تعظيم واقام الله ما نستطيع ان نصل في القرآن كثيرا 66 00:35:14.700 --> 00:36:25.000 ايضا اجعلوها في تدبراتكم ان شاء الله في القرآن موارد الشفاعة يا اخوان بالفعل هي التي يلعن يعني فعلا ما ما شعروا فعلا بامر الله عز وجل بالا اهل الله وهؤلاء الله وهؤلاء ما نصل ما وصلوا 67 00:36:25.250 --> 00:37:03.100 ابدا لا لا لا لا هذا يعني مهما كانت المسوغات لهذا كان حينما تقف عندها وتقف عند الشفاعة المثمر الله عز وجل قبل ان نصل من دون اولياء ما نعبدهم 68 00:37:03.350 --> 00:37:37.250 يوم القيامة في ان الله لا يهدي من هو كاذب خطيرة غير مقبول ان يقول نريد نتقرب الى الله عز وجل زلفى يعني يعبدون الله لكن يقول هؤلاء ان الله يحكم بينهم 69 00:37:37.350 --> 00:38:17.150 ان الله كذبة وهم كفار في وكفار سورة الزمر كلها ايضا اجعلوا في ان شاء الله سورة الزمر الى اخره توحيد دعانا لقد اوحي اليك ولئن اشركت يحوطن عملك الله حق قدره 70 00:38:18.200 --> 00:38:54.750 قال ان سألتهم من خلق السماوات والارض والله ارأيتم ما تدعون ان ارادني الله بضر هل هناك لو ارادني برحمة حسبي الله عليك ان الله لا يهدي من هو اما الشفاعة كما قال 71 00:38:56.450 --> 00:39:21.300 لا الشفاعة قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ايضا هذا كذلك الوحيد ما لا يضرهم ولا ثم يقولون هؤلاء شفعاء يعني هم لا يضرون ولكن لا يضرون ولا ينفع فكيف يكونوا شفعاء 72 00:39:23.000 --> 00:39:55.400 طبعا الوصف هذا يقولون التعليل بمشتق التعليل ينشق يؤذن بما بعلية ما منه الاشتقاق الذكر وهذه الاوصاف ما لا يضرهم ولا يؤذن بان العلة ان انهم يعني ما دام لا يظرون ولا ينفعوه اذا لا يستحقون 73 00:39:57.800 --> 00:40:48.750 ولا يستحق ان يستشفع بهم تحقيق التوحيد الشيخ جعلها قاعدة ثانية الشفاعة انت تطلب من الشافع لا يجوز هذا النوع من الطلب لا يجوز ان يصرف الا سواء دعاء سواء 74 00:40:48.800 --> 00:41:19.050 في اي باي الالفاظ نطقت وهو نوع من الطلب وهو نوع من الدعاء وهذا اذا الله حتى نأتي شفعة جائزة المنفية هي ان تطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله 75 00:41:19.350 --> 00:41:48.850 فهذا شرك اكبر المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا هذا ضابط لا ينخرم في الشفاعة المنفية ان تطلب من غير الله ما لا يقدر تطلب من ولي تطلب من 76 00:41:48.900 --> 00:42:20.350 تطلب ملك تطلب من من غير الله شفاعة طبعا نستشفع به وهو لا يقدر هذا لا يجوز. هذه الشفاعة المنفية ويقول هؤلاء شفاعة اتخذ بلا شفعاء والدليل يا ايها الذين امنوا 77 00:42:21.650 --> 00:42:49.700 لا بيع فيه ولا خلة ولا شك من غير الله ما لا يقدر عليه والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله الشفاعة المثبتة ما تطلبه من غير الله وهي مثبتة 78 00:42:50.000 --> 00:43:22.400 الرسول يشفع الملائكة يشفعون الصالحون يشفعون القرآن يشفع الافراط يشفعون يوم القيامة اطلبها منه لانه حاضر يوم القيامة موجود وحاضر نطلب من الجماعة ادعوا لنا يا رسول موجود اما الان نقول اللهم 79 00:43:23.400 --> 00:44:05.800 اللهم اجعلنا ممن تناله شفاعة نبيك محمد نقول اللهم اجعلنا ممن ولا نقول يا رسول الله اودنا حوضك تحقيق تطلب من الله والشافع مكرم والمشفوع له من رضي الله عنه 80 00:44:13.000 --> 00:45:04.850 تحتاج انتهت امور لابد ان يأذن الله نعم ان يأذن الله للشافعي انا اذكر لكم الشفاعة في الدنيا تاخذ ملفك العلاقي الاخظر ادخل على راعي المكتب مدرسة الوزير ولا ما ادري وش ولا مدير الشركة ولا مدير 81 00:45:05.000 --> 00:45:39.350 ملف سعودي طيب ابغى وظيفة؟ والله ما عندنا طيب وانت خارج والله يا خي ادور شغل هنا يا كريم المدير الفلاني قال له لا لا لا هو صاحبه قال من تعرف من اصحابه؟ 82 00:45:41.200 --> 00:46:21.250 بس خلاص فلان روح له ابو ملف معلق هذي يا ابو غتيرا راح طبعا حياك الله. طيب؟ بخير وظيفة في الشركة الفلانية ابوه غالي وعزيز عليه مكرم فلان حياك الله 83 00:46:22.150 --> 00:46:47.750 ما عندها شي تعرف فلان يا اخي؟ والله اهلا وسهلا ما الذي فعل الشافع هذا عنده من غير اذنه وحتى يمكن حتى يمكن احيانا حتى احيانا صاحب الملف الاخضر هذا يمكن مؤهلاته اقل 84 00:46:48.350 --> 00:47:05.150 تسعين وهذا ما جاء الا ثمانية والجيد وهذا جيد جدا ولا مدري وشو ولا هذا عنده دورة تدبيرية هذا ما عنده حتى حتى المشفوع له لم يرظى الله عن اهل قوله وعمله حتى يكون ناقص مؤهلاته ناقصة 85 00:47:05.450 --> 00:47:29.250 الشفاعة في الدنيا واسطة تجي على من ورا خشم المدير واحيانا قد يكون صاحب الملف ما استوفى كل المطلوبات اذا ما يمكن ينال شيئا ولا يمكن يطمعن مقام ونبي ما يمكن يدخل واحد على الله واحد 86 00:47:33.050 --> 00:47:55.900 لاحظتوا كيف يعني حفظ حفظ مقام وحق الله عز وجل في الربوبية والالوهية لابد ان يأذن للشافعي ولابد ان يرفع ما هي واسطة فعلا تفرض فرض لا حرم الشافع اكرم 87 00:47:55.950 --> 00:48:41.350 سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الشفاء العظمى واولو العزم. كلهم يذهبون الى نوح ثم ارفع راسك نبينا محمد الشفاعة المثبتة لابد فيها ان يأذن الله الشافع سواء كان انبياء ملائكة او حتى كانوا صالحين او كانوا والدين او كانوا قارئوا القرآن او كان الافراط الى اخره 88 00:48:42.250 --> 00:49:16.700 ويرضى عن المشفوع ولا يرضى الله الا عن يلا جيبو له ولا يشفعون الا لمن اتبعهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من الله مكرم الشفاعة ليس بقوته نفوذه ولا انه له دالة على 89 00:49:17.800 --> 00:49:54.200 يخضع له لانه له معروف عليه. يقدر يعزله. ولا يقدر يشيله. ولا يقدر مكرم والمشفوع له رضي الله عنه الملائكة يعني ولا يشفعون وهم من خشية هذه الاية موضوع التوحيد 90 00:50:03.900 --> 00:50:28.900 قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر 91 00:50:28.900 --> 00:51:23.500 والدليل قوله تعالى ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اية ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني 92 00:51:23.500 --> 00:52:24.250 ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان مقدورا افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى قال وينوقون بها اسلحتهم يقالونها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل 93 00:52:24.250 --> 00:53:06.450 قبل ان ندخل فيها ان اشير في تكميل موضوع كما قلت لكم عن الشفاعة وحديث عن وتعظيم مقام الله عندهم عز اه احيانا فعلا يعظمون يقول نحن لا نستطيع ان نصل الى 94 00:53:08.000 --> 00:53:48.400 لمقامهم نأتي لقضية يرتبط بها قضية الكراهة طبعا اهل السنة يؤمنون الله عز وجل يجري على يد من صالح عباده الصالح او لي انقاذه او لاعانته او مساعدته الكرامة حق 95 00:53:50.500 --> 00:54:45.700 اهل السنة كلها ضوابط حتى لو جرت من عباد الله ولا يعني انه كما ان ان من لم يجري الله على الكرام انه الله عز وجل اما هي ليست دليل 96 00:54:46.200 --> 00:56:09.900 يخص بنوع من او او المهم ليس كل من اتى اي ولي الصالح لا تكون كرامة الا رجل المرأة الكتاب والسنة امور مخفية وكما انا ايضا لا يضر ان تكون 97 00:56:10.150 --> 00:57:16.500 قد وقد لا من اجمل ما السماء والارض وزنه بميزان المطهر السماء والارض فزنه بميزان المطهر فان وافق فنعم سحر وكما قلنا ينجيها الله على لا تعني انه افضل الناس 98 00:57:18.200 --> 00:57:44.250 كما قلنا لك وقد رزقا اه عطش ولا تعني انه انه افضل الناس كما ان من لم يجري الله على يديه وهو واقع في هلكه انه انه غير صالح لله 99 00:57:45.200 --> 00:58:32.450 هذا هو الذي ينبغي ما يكتب ويدون في بعض كتب الطبقات هذا كثير من الخرافة قريب والى الان موجود الان موجود يسمى بالمجلوب الانسان يعني يتقربون اليه بل قد يعتقدون انه دكتور على يده 100 00:58:34.700 --> 00:59:30.700 يبرأ ديننا ناهيكم فيها فيها من مما ذكر انه قال ان واحد كان في صلاة الجمعة انه حصره البول الشيخ ادخل وراح وتوضا وجلس وغيره كثير وليس كرامة المعيار معيار والاستقامة على الدين 101 00:59:32.050 --> 01:00:03.050 بسم الله اما مجرد هذه كما قلت هذه ينبغي ان تقرن بالحديث عن وفيما يتعلق الثالثة كما قلنا لكم هذه القاعدة يوضح فيها الشيخ المعبودات مهما تنوعت ان المواقف كانوا ملائكة 102 01:00:04.500 --> 01:01:14.850 الملائكة لا تجعله في او انبياء او صالحين وايضا بصالح اعمالهم ما عنده اشكال استغرب عقل بشري عبقري كيف لا يهدى وعبقري كيف يصدم وخرافات مما يدلك يا اخواني على 103 01:01:14.950 --> 01:02:04.800 الهدى بيد الله يا ربنا اذا جاءوا عند المعابد ليست خاطئة هداية الله عز وجل يسأل ربه ان يثبته لهذا حينما تنظر في الذين دعاهم النبي صلى الله قريش يا اخواني هو هو عند قومه ابو الحكيم 104 01:02:05.950 --> 01:02:27.100 كان يرجع اليه في مهمات الامور وملماتها حين بدأ اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك الخطاب او بالحكم متساوين في في العبقرية والعقلية والله ان شاء الله هداية عمر اريد ان اشاهدك الا كان ابو جهل هو محل عمر ومرح ابو جهل 105 01:02:27.600 --> 01:02:50.600 عقلية ما هو يعني موزة حتى ابو لهب ما هو سهل ابو سفيان قائد قريش اخواني ما اسلم الا بعد الله عز وجل ابو بكر رضي الله عنه اسلم من اول كلمة 106 01:02:53.250 --> 01:03:21.700 الصديق الصديق وانا سبق ان تحدثت في في العام الماضي الصديقية ممكن يبلغها الانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر ان البر يهدي جنته 107 01:03:21.800 --> 01:04:02.150 ولا يزال الرجل يصدق يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله الانسان يا اخواني اجتهدوا اذا كان باذن الله سوف يأتي صديقيته رضي الله عنه يعني مواقفه الخليفة الاول هو الذي 108 01:04:02.850 --> 01:04:53.550 يعني يعني ابو بكر هو الذي لما توفي النبي الغنم بصديقيته ما عنده شك في الجيش اسامة ما عنده الكفار والاعراب محيطون بالمدينة كالمعصم يروح الجيش لازم يروح الجيش ابو بكر وعمر 109 01:04:53.950 --> 01:05:19.150 اذا تأذن لي اسامة ولا قضية الاسراء كما تعرفون ما احب ان اطيل فالايمان العبقرية والعقلية لا شك النعمة ولا شك والله امرنا بالتفكك وامرنا بالتفقل يعقلون ويتفكرون ويفقهون ويعلمون 110 01:05:19.150 --> 01:05:57.450 ويسمعون يبقى ما يفتح كيف الناس تعبد الاشجار والاحجار لا شك الانسان كما قلت قبل قليل الانسان يشعر لا بد فيه قوة فوقها فعلا يهدي للحق هذا الانسان الضعيف يهديه اليسير 111 01:05:57.650 --> 01:06:58.200 الحق لا في الدنيا ولا في الاخرة كواكب لا يعرفونه وخاصة القصص والاسعار موقف الاسلام منهم موقف واحد المعبودات من دون الله لابد ان واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها 112 01:06:58.550 --> 01:07:32.650 الكفار وكذلك اذا غابت ودائما الملائكة ولا يأمركم ان يا معشر جميعا ثم يقول ثم يقول هؤلاء اياكم كانوا يعودون. قالوا سبحانك انت وليون من دونهم بل كانوا يعبدون الانبياء قول الله عز وجل واذا قال الله 113 01:07:32.750 --> 01:08:33.700 امه صديقة وايضا اخذوه طبعا من الادلة اربابا من دون الله سبحانك من الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون ايضا قصة نوح صحيح ان ابن عباس قال هؤلاء صالحون نوح 114 01:08:33.950 --> 01:09:08.000 فلما طال عليهم العهد اولئك الذين يدعون يبتغون ايها الاحجار قوله تعالى طبعا لا رجل الطائف كان يبدو طبعا يبدو انه احب عمله وعظموه فصاروا فاتخذوا له مقاما او معبدا فعبدوه 115 01:09:09.600 --> 01:09:45.150 والعزى شجرة وكانت في ايضا شجرة ايضا كله هذا اشجار واحجار وكما قلنا تستغرب كيف اللسان يعني بعقليته وبعبقريته ومع هذا يعبد الاصنام ويعبد الحجارة حتى في في العرب من عبد الاصنام 116 01:09:46.100 --> 01:10:33.600 حديث ابي طبعا كما تعلمون هي بين مكة والطائف. على طريق المعروفة قال ونحن حدثاء عهد بكفر المهم طالب العلم ان يكون نطقه صحيح يقلقها الكفر مثله كثير احيانا الوسط المشدد الوسط 117 01:10:33.850 --> 01:11:02.100 ساكن بعض اللهجات تغلب اللهجة العامية اه يحركه كثير وينبغي لطالب العلم انه ينتبه نطقه يعني سليما ونطقه حسنا وين كان طبعا الامور سهلة لكن طالب العلم ينبغي ان يكون يعني 118 01:11:02.350 --> 01:11:52.250 وعدم الكفر وللمشركين سدرة اه يعكفون عن مررنا بشجرة فقلنا هذا الحديث آآ معروف التربية وصححه النوط والتعليق هو طبعا حينما خرج النبي غزوة حنين الكفار والكفار يضعون عندهم شجرة يتبركون بها 119 01:11:52.300 --> 01:12:18.250 ويعلق انفسهم يريدون بركتها النصر يظنون انهم اذا علقوا يعني يكون هذا يعني ارجى او ادعى ان يتنزل عليهم النصر ايضا كان ايضا يعني رضي الله عنه نحن حدثاء عهد 120 01:12:21.900 --> 01:12:49.800 فيه شجرة او شي نضع عليه اسلحتنا حتى يعني نستنزل فيها النصر او البركة الى النبي قال الله اكبر انها السنن قلت كما قال وضع الكفار كانوا طبعا نرجوا بركته 121 01:12:50.650 --> 01:13:13.350 والمسلمون ايضا كانوا يريدوا هذا. ومع هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا يعني يا علاء قلب الصحابة ان يجعل انواط كطلب بني اسرائيل موسى ان يجعلهم الهة 122 01:13:14.050 --> 01:13:43.550 ما يدل على في قضية ان الذين هم من خشية مشفقون والذين هم والذين هم ان الشرك دقيق ابن عباس اذا سألت فاسأل الله واستعن بالله الى اخره الرسول جعل مع انهم طلبوا طلبة قد تكون يعني ما 123 01:13:45.450 --> 01:14:35.350 بركة او كذا يعني استدل بالاية حينما قال اجعل لنا الها وردها بمعنى انه دين لي الاشجار الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان دائما في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين 124 01:14:35.350 --> 01:14:53.050 فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذه القاعدة الرابعة كما قلنا لكم هذه القواعد الاربعة ينبغي ان ينظر العلاقة بينها 125 01:14:53.300 --> 01:15:28.500 الجميل والشيخ رحمه الله حينما اختارها وكان عندهم الفقه الله عز وجل عجيب فقه مع الوهية كما قلنا الشفاعة الثالثة تنوع الالهة هذه الشيخ في الالوهية تشترك في الالوهية وهذا خطير 126 01:15:29.950 --> 01:15:53.550 يعني سواء كان في شرك في توحيد الربوبية الالوهية او في الشفعاء لانهم قالوا في الشفعاء ما نعبدهم الا ان يقربوا الى الله زلفى. فهم يعني يعبدون الله ويعرفون مقام الله وانما اتخذوا قربى اما تعظيم المقربين او تعظيم لمقام الله كما قلنا نحن لا لا نصل الى الله ولكن 127 01:15:53.550 --> 01:16:11.250 عن طريق المقربين كما هو مع الاسف في بعض المعاصرين نقول هؤلاء الاولياء ونحن ما نصل ولا نصل عن طريق هؤلاء هنا ايضا اذا كان المشركون الاولون يشركون في الرخاء 128 01:16:12.200 --> 01:16:51.400 اما في الشدة فيوحدوك اذا مسكم الظر في البر وفي البحر ظل من تدعون الرخاء والشدة فيما ينقل الواحد منهم يقول يا فلان نطلب لشفاء ولده او لنفسه او بل 129 01:16:52.800 --> 01:17:15.000 يحلف بالله كاذبا يحلف بي هذا المقبور انه يعظم يعظم هذا اعظم من الله عز ممكن ان يحلف بالله هو كاذب ولا يحلف بهذا المقبور او هذا معظم عنده بغير الله عز وجل 130 01:17:15.700 --> 01:17:47.500 الامر خطير كما قلت يا اخواني وما يؤمن بالله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون قوله عباد الرحمن والذين عباد الرحمن الذين يمشون ثم قال والذين مع هذا مما يدل على 131 01:17:49.250 --> 01:18:25.100 هذه القاعدة جميعا لما يحبه ويرضاه الله اعلم وصلى الله على محمد وعلى سبحانك اللهم ذكر الله لكم مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا