1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا ويسر بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا شرح الكتاب من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. فهو كتاب القواعد الاربع. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
كامل مصرين وعلى اله وصحبه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولجميع المسلمين باسانيدكم وفقكم الله الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتابه

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
هذه القواعد الاربع بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث

6
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
عنوان السعادة. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. يصنف رحمه الله رسالته بثلاث دعوات جامعة لمن يقرأ كتابه. اولها ان اله الله في الدنيا والاخرة. فيكون وليه الله. والولي من الاسماء الحسنى ومعناه المتصرف في

7
00:02:40.100 --> 00:03:20.100
خلقي عامة بما ينفعهم المتصرف في الخلق عامة بتدبيرهم وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والاخرة. ومعناه المتصرف في خلقه عامة بتدبيرهم. وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والاخرة. ثانيها ان يجعله مباركا اينما

8
00:03:20.100 --> 00:04:00.100
كان اي سببا لكثرة الخير ودوامه. اي سببا لكثرة في الخير ودوامه. فان البركة دوام الخير وكثرته واتصاله. فان البركة دوام الخير وكثرته واتصاله. وثالثها ان يجعله ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر. واذا اذنب استغفر

9
00:04:00.100 --> 00:04:40.100
وعجاهن المصنف عنوان السعادة وعنوان الشيء ما يدل عليه ويوصل اليه. وعنوان الشيء ما يدل عليه ويوصي اليه ومنه عنوان السكن وعنوان الكتاب اي ما يوصل اليهما ويدل عليهما. فهؤلاء الثلاث

10
00:04:40.100 --> 00:05:30.100
عنوان السعادة لان العبد مقلب بين احوال ثلاث لان العبد مقلب بين احوال ثلاث. نعمة حاصلة نعمة حاصلة ونعمة واصلة. نعمة واصلة وسيئة حاصلة. وسيئة حاصلة ومصيبة فاصلة لان العبد مقلب بين احوال ثلاث. نعمة واصلة. وسيئة حاصلة ومصيبة

11
00:05:30.100 --> 00:06:10.100
فاصلة ووصول النعم واغداقها على العبد. وحصول السيئات هو مباشرته لها. وفصل المصائب بازالتها للعبد عن حال عن حاله التي يحب الى غيرها. بفصلها العبد بازالتها العبد عن حاله التي يحب الى غيرها. وكل حال من هذه الاحوال الثلاثة امرنا

12
00:06:10.100 --> 00:06:50.100
فيه شرعا بامر فامرنا عند نزول النعم بشكرها. وعند وقوع ذنوبي والسيئات بالاستغفار منها. وعند حلول المصائب بالصبر عليها وعند حلول المصائب بالصبر عليها. فقول المصنف رحمه الله اي جعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر جمع بين الاحوال

13
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
للعبد وبين المأمور به شرعا فيها. جمع بين الاحوال العارضة للعبد وبين المأمور شرعا به فيها فمن امتثل المأمور به شرعا فيهن حصل السعادة. فمن امتثل به شرعا فيهن حصل السعادة. فاذا كان العبد صابرا على المصائب وانواع

14
00:07:20.100 --> 00:08:00.100
الابتلاء عند نزولها مستغفرا تائبا من الذنوب عند وقوعها. شاكرا لله على نعمه عند ثباتها وتجددها كان سعيدا بتلك الاحوال الكاملة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في يوم ذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

15
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
فاذا ذكر المصنف رحمه الله ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبينا حقيقتها الشرعية بما يندرج فيها من المراد الشرعي فان الحنيفية شرعا لها معنيان. فان الحنيفية شرعا لها معنيان

16
00:08:30.100 --> 00:09:10.100
احدهما عام وهو دين الاسلام والاخر خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد والاخر خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد. ولازمه ايش؟ الميل عن الشرك ولازمه الميل عن عن الشرك. في الحنيفية تبصر بالتوحيد ام تفسر بالميل عن الشرك

17
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
لا نحن السؤال تفسر بالتوحيد او بالميل عن الشرك؟ التوحيد لما هذا احسنت الحنيفية تفسر بالتوحيد لانه هو الموضوع لها لغة فالحنف اصله في كلام العرب الاقبال. والمراد منه في خطاب الشرع الاقبال على

18
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
بالتوحيد. واما وجود الميل فهو وصف عارض لازم من وقوع الاقبال فان المرء اذا اقبل على شيء مال عن غيره. والالفاظ الموضوعة في كلام الشرع تفسر بحقائقها لغوية لا بلوازمها. تفسر بحقائقها اللغوية لا بلوازمها. لماذا

19
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
لان اللازم يتعدد لان اللازم يتعدد بخلاف الموضوع اللغوي. ولهذا تجدون في كتاب مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله انه يفسر الكلام العربي بموضع له. فقد يرده الى اصل واحد او اصلين او ثلاثة ولا يزد على ذلك. اما اللوازم فانها متكاثرة. وسبق ان عرفتم ان الرب في

20
00:10:40.100 --> 00:11:12.500
كلام العربي يفسر بكم معنى؟ بثلاثة معان ذكره من؟ احسنت. ذكره ابن الانباري وهي السيد والمالك والمصلح للشيء القائم عليه. فما يكون بعد هذا منزلة ما ذكره احمد ابن احمد الشجاعي في منظومة له من معاني الرب وانها تبلغ ثلاثين. ما موقع الثلاثين من الثلاثة

21
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
لواثم ان الزائد عن هذه المعاني الثلاثة هي لوازم ولذلك اشار ابن القيم في كتب عدة منها مدارج سالكين ومفتاح دار السعادة وغيره الا ان الحنف لا بالميل وانما يفسر بالاقبال ومنه

22
00:11:32.850 --> 00:12:05.150
الرجل اعنف لماذا؟ لان كلتا قدميه تقبل احداهما على الاخرى. وحين اذ تكون الحنيفية حقيقة في الاقبال على الله بالتوحيد ولازمها الميل عن الشرك. وهي دين الانبياء جميع فلا تختص بابراهيم عليه الصلاة والسلام. ووقع في كلام المصنف نسبتها الى

23
00:12:05.150 --> 00:12:35.150
ابراهيم لماذا؟ ها متابعة للواقع في القرآن الكريم فان الحنيفية وقعت في القرآن الكريم مضافة الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. في اين اخار؟ وموجب وقوعها كذلك في القرآن امران

24
00:12:35.150 --> 00:13:15.150
وموجب وقوعها كذلك بالقرآن امران. ما هما؟ لماذا اضيفت الحنيفية في القرآن الى ابراهيم ها يوسف الامر الاول. عليه السلام هو من الانبياء الذين احسنت طيب والثاني؟ سم بتكسير الاصنام

25
00:13:15.150 --> 00:13:55.150
يعني قررت بس انسى الانبياء احسنت احدهما ان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتسبون الى ابراهيم. فيذكرون انهم من ذريته وانهم على ارث من ارثه ان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتسبون الى ابراهيم. فيذكرون انهم من ذريته

26
00:13:55.150 --> 00:14:25.150
وانهم على ارث من ارثه. فاحرى بهم ان يكونوا مثله حنفاء لله غير مشركين به فاحرى بهم ان يكونوا مثله حنفاء لله غير مشركين به. والاخر ان الله سبحانه وتعالى امر الانبياء باتباع ابراهيم فجعله اماما لمن بعده

27
00:14:25.150 --> 00:14:55.150
ان الله عز وجل امر الانبياء باتباع ابراهيم فجعله اماما لمن بعده ولم يجعل ذلك لغيره. ولم يجعل ذلك لغيره. ذكره ابو جعفر ابن جرير في تفسيره واضح؟ طيب احد الاخوان اورد ايراد والايراد يحقق المراد

28
00:14:55.150 --> 00:15:15.150
المراد ما هو؟ ان تفهم العلم. العلم صناعة مبنية على حسن الفهم اكثر ومن بنائها على الاثم ولذلك في الصحيح في حديث ابن مسعود لا حسد الا في اثنتين وفيه او رجلا اتاه

29
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
الله فهما. فالفهم هو الذي يتفاضل فيه الناس اكثر من تفاضلهم في الحفظ. واكمل الناس رتبة من اوعب حفظا وزكى فهما هذا اعلى الخلق في مراتب العلم ذكره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

30
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
في كلام الله في الوابل الصيب قسم فيه مراتب الناس باعتبار الحفظ والفهم. اورد هذا الاخ قوله تعالى اولئك الذين حين هدى الله فبهداه مقتدر. وهذا امر باتباع الانبياء جميعا. ما جواب

31
00:15:55.150 --> 00:16:35.150
الاشكال نعم لان اتباع الانبياء جميعا اتباعا لاحدهم اتمنى تباعا لاحدهم اتباعا لجميعه. وتكذيب لاحدهم تكذيب لجميعهم. اذا لا يختص ابراهيم بهذا متر. احسنت. ان الاية المذكورة جاءت بالامر باتباعهم على وجه المجموع. فيؤمر باتباعهم اجمالا

32
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
واما مع التفصيل فالمقتدى به منهم المقدم فيهم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فامرنا باتباع ابراهيم هو مندرج في قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. فنحن مأمورين باتباع اولئك

33
00:16:55.150 --> 00:17:25.150
الانبياء الذين مقدمهم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والناس جميعا مأمورون بعبادة التي هي مقصود خلقهم. والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن ليس الا ليعبدون. فالاية دالة على الحكمة من خلقهم. وهي

34
00:17:25.150 --> 00:17:55.150
عبادة الله عز وجل وهي دالة ايضا على امرهم بالعبادة يرحمك الله. لانهم اذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها. فدلالة الاية على المسألتين من جهتين. فدلالة الاية على المسألة المسألتين من جهتين

35
00:17:55.150 --> 00:18:31.500
جهة اولى كونهم مخلوقين للعبادة كونهم مخلوقين للعبادة وهي صريح لفظها. لقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والجهة الاخرى كونهم مأمورين بها كونهم مأمورين بها. وهي لازم لفظها. وهي لازم لفظها

36
00:18:31.500 --> 00:19:01.500
فاذا كانت حكمة الخلق هي العبادة فالعبد المخلوق مأمور بتلك العبادة اذا كانت حكمة الخلق هي العبادة فالعبد المخلوق مأمور بتلك العبادة وكون الناس مخلوقين للعبادة مأمورين بها شيء مجمع عليه لا يختلف فيه

37
00:19:01.500 --> 00:19:21.500
اهل القبلة فهم متفقون على ان حكمة خلق الجن والانس عبادة الله وانهم مأمورون احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى

38
00:19:21.500 --> 00:19:41.500
عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل بالطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان عرفت ان اهم

39
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
اما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الذي قال الله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة اربع

40
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
اذا ذكرها الله تعالى في كتابه. لما قرر المصنف رحمه الله ان حكمة خلقنا هي عبادة الله وهذا امر اتفاقي بين اهل القبلة بين ان عبادته لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

41
00:20:21.500 --> 00:20:52.200
فمن زعم انه يعبد الله وهو غير موحد له فهو كاذب في دعواه. وعبادة الله لها معنيان في الشرع. وعبادة الله لها معنيان في الشرع. احدهما عام  وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. امتثال

42
00:20:52.200 --> 00:21:32.200
خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. والاخر خاص وهو توحيد الله والاخر خاص وهو توحيد الله وعبر بالخضوع في بيان المعنى العام للعبادة دون الذل لامرين. وعبر بالخضوع في بيان المعنى العام للعبادة لامرين. احدهما موافقة

43
00:21:32.200 --> 00:22:12.200
الخطاب الشرعي لان الخضوع مما يعبد به الله لان خضوعا مما يعبد به الله. بخلاف الذل. بخلاف الذل فان الله لا يعبد به. فالخضوع يكون دينيا شرعيا وكونيا قدريا فالخضوع يكون دينيا شرعيا وقدريا كونيا. اما الذل فانه لا

44
00:22:12.200 --> 00:22:42.200
لا يكون الا كونيا قدريا. اما الذل فانه لا يكون الا قدريا كونية فيتقرب الى الله بالخضوع ويكون عبادة له. فيتقرب والى الله بالخضوع ويكون عبادة له. ففي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي

45
00:22:42.200 --> 00:23:12.200
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحة هاتها خضعانا لقوله. وضرب الملائكة باجنحتها هو خضوع وهو من عبادته غضب الملائكة باجنحتها هو خضوع لله وهو من عبادتها

46
00:23:12.200 --> 00:23:42.200
وعند البيهقي بسند صحيح في قنوت عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول ونؤمن بك ونخضع لك ونؤمن بك ونفظع لك والاخر ان الذل ينطوي عن الاجبار والقهر وفي

47
00:23:42.200 --> 00:24:12.200
انت محظوران ان الذل ينطوي على الاجبار والقهر. وفي ذلك محظوران. احدهما ان قلب الذليل فارغ من التعظيم. ان طلب الدليل فارغ من التعظيم الذي هو حقيقة العبادة. والثاني انه

48
00:24:12.200 --> 00:24:42.200
ضمن نقصا لا يناسب مقام العبادة. انه يتضمن نقصا لا يناسب مقام العبادة المورثة كمال الحال المورثة كمال الحال ومنه قوله تعالى الخاشعين من الذل. ومنه قوله تعالى خاشعين من الذل. وقوله تعالى ترهقوا

49
00:24:42.200 --> 00:25:22.200
ذلة فالعبادة تجمع الحب والخضوع لا الحب والذل فالعبادة تجمع الحب والخضوع لا الحب والذل. وفي ضبطها نضمن انشدت قولي وعبادة الرحمن غاية حبه وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان وخضوع قاصده هما قطبان والذل قيد ما اتاه في وحينا

50
00:25:22.200 --> 00:26:02.200
والذل قيد. ما اتى في وحينا. والوحي قطعا اكمل التبيان والوحي قطعا اكمل التبيان. ويوجد في كلام جماعة من المقدمين كابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن كثير الخبر عن العبادة بانها تجمع الحب والخضوع. ويوجد في كلام جماعة من المقدمات

51
00:26:02.200 --> 00:26:32.200
كابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن كثير الخبر عن العبادة انها تجمع الحب والخضوع وهو اولى بالتقديم من قولهم وقول غيرهم انها تجمع الحب وهو اولى بالتقديم من قولهم وقول غيرهم انها تجمع الحب

52
00:26:32.200 --> 00:27:02.200
والذل ليش؟ ليش اولى بالتقديم؟ ها؟ للامرين الذين اغنى سابقا يعني اهل العلم كم لهم عبارة ببيان حقيقة العبادة؟ عبارة احداهما ان العبادة تجمع الحب والخضوع. والاخرى ان العبادة تجمع الذل والحب

53
00:27:02.200 --> 00:27:32.200
وهم يفترقون في ذكر الخضوع والذل. اي العبارتين اقوم الاولى لماذا؟ قلنا اولا موافقة الخطاب الشرعي ان الذي جاء التعبد به والخضوع ولذلك من مقامات العبودية الخضوع لله ودلائل ذلك في القرآن والسنة ظاهرة. واما

54
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
فليس في كتاب الله ولا سنته ولا كلام ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا كلام السلف الصالح انه يكون عبادة لله سبحانه وتعالى. والاخر ان الذل يشتمل على

55
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
محذورين احدهما ان قلب الدليل فارغ من العبادة التي هي حقيقة التعظيم ان ان الدليل فارغ من من ان الدليل قلبه منكسر فارغ من حقيقة العبادة التي هي الاقبال على الله سبحانه

56
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
وتعالى والاخر ان الذل فيه نقص وهذا لا يناسب مقام العبادة ولذلك تجده مذكورا في مواقع العذاب ما مذكورا في مواقع الانعام ولو كان عبادة ووصف كمال لكان اللائق ذكره في في مقامات الكمال

57
00:28:32.200 --> 00:29:02.200
واضح؟ طيب احد الاخوان استشكل فاورد قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحم. قال هذا يخالف الكلام الذي ذكر. قلنا لا. جناح الذل غير الذل لماذا؟ لان العرب تجعل للبناء في الكلام افرادا وتركيبا غير ما

58
00:29:02.200 --> 00:29:32.200
يكون لاحدهما من المعنى فلا تأتي بمعنى الذل وتجعله متعلقا بجناح الذل. فالله سبحانه وتعالى ذكر اللهو وذكر ايضا لهو الحديث ولهو الحديث صح عن الامام مسعود ولا مخالف له من الصحابة انه الغناء. فاذا التزمت ان اللهو هو الغناء اشكل عليك

59
00:29:32.200 --> 00:29:59.100
قول الله سبحانه وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. فانك اذا دعيت ان اللهو هنا هو الغناء كنت مخطئا بالنقل واللغة بالنقل للاخبار النبوية والوقائع الاثرية وفي اللغة. فلهو الحديث شيء واللهو شيء اخر. وهذا

60
00:29:59.100 --> 00:30:18.650
اقرأ في جملة من مسائل الشريعة يكون للبناء مفردا معنى وله مركبا معنى اخر وهذه الدقائق لا تبين الا لمن مارس اللغة العربية فقها حتى صار فقيه النفس في كلام العرب. وليس

61
00:30:18.650 --> 00:30:38.650
دعاء حافظا له فان جماعة ممن شهروا وعرفوا من المتأخرين بحفظ اللغة لهم يد مبسوطة في حفظها لكن ليست لهم يلد مبسوطة في فقهها فان حفظ اللغة شيء وفقه اللغة شيء اخر فان الفقه والاطلاع على سنن

62
00:30:38.650 --> 00:31:08.650
العرب في كلامها ومواقع تصريفها للخطاب. ثم ما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية من ذلك ولذلك تجد العالم الفقيه باللغة لا يسوي بين لفظين ابدا يعني مثلا لو جاء احد الاخوان وجاب لنا كتاب لغوي وقال انت تقول الخضوع وغير الذل هذا فلان من علماء

63
00:31:08.650 --> 00:31:38.650
اللغة يقول الخضوع وهو هو التدبر. يقال له هذا وغيره مما لا يوجد في كلام مبين اللغة من المتأخرين هو للتقريب ليس لتحقيق المعنى من كل وجه. وانما المراد الكلي الذي ترجع اليه تلك الكلمتان. والا فان محقق اللغة على انه لا تستوي كلمتان ابدا

64
00:31:38.650 --> 00:32:01.350
من كل وجه. ولذلك نجد احد محققيهم وهو ابو هلال العسكري في كتاب الفروق اللغوية فرق بين الخضوع والتذلل جعل بينهما فرض ما هو الفرق الذي جعله؟ يلا نشوف فقه اللغة عندكم. ترى فقه اللغة مثل الفقه الشرعي

65
00:32:01.350 --> 00:32:31.350
هو نفس حسن فهم للكلام. قال لا يكون التذلل الا مع الاجبار لا يكون التذلل الا مع الاجبار. فهذا الفرق بينهما لا يوصف اسم التذلل اذا الا اذا كان مقارنا للاجبار اما الخضوع يفارقه الاجبار ومنه العبادة فان فعل العبد لها على وجه الاختيار. ولذلك

66
00:32:31.350 --> 00:32:54.350
اذا اورد احدهم طلب الجواب عن الاشكال الواقع من كلام اهل العلم ممن ذكر الذل يقال انهم ارادوا  اجبارا ارادوا ذلا خاصا وهو ذل الاختيار لا ذل الاجبار. يجي واحد يقول كيف طيب العلماء يعبرون بالذل

67
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
الجواب انهم ارادوا ذلا خاصا وهو ذل الاختيار. لا ذل الاجبار وذل الاختيار سمته اللغة. ووقع في خطاب الشريعة تسميته بالخضوع. فما جاء في خطاب الشرع واختير في اللغة للدلالة على هذه الحقيقة قيل به

68
00:33:14.350 --> 00:33:34.350
فموافقة ما جاء في خطاب الشرع مع موافقته لفقه اللغة الاصيل يقضي بتقديم هذا القول على ذلك القول. فنحن اذا اردنا ان نرجح بين هاتين المقالتين العبادة هي الحب والذل ام هي الحب والخضوع

69
00:33:34.350 --> 00:34:00.300
وهي مقالة تكلم بها جماعة في كلا العباراتين كابي العباس ابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن كثير فان الترجيح يقضي بان العبادة هي الحب والخضوع وليست هي الحب والذل. واما التوحيد فله معنيان شرعا. واما

70
00:34:00.300 --> 00:34:30.950
توحيد فله معنيان شرعا احدهما عام. وهو افراد الله بحقه  وهو افراد الله بحقه. وحق الله نوعان. حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والطلب. حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والطلب

71
00:34:30.950 --> 00:35:00.950
وينشأ من هذين الحقين ان التوحيد الذي يجب لله على العبد ثلاثة انواع وينشأ من هذين الحقين ان التوحيد الذي يجب لله على العبد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية

72
00:35:00.950 --> 00:35:40.950
توحيد الاسماء والصفات. والاخر خاص وهو افراد الله بالعبادة والاخر خاص وهو افراد الله بالعبادة. والعبادة والتوحيد اصلان عظيمان تتحقق صلتهما اتفاقا وافتراقا بحسب المعنى المنظور اليه تتحقق صلتهما اتفاقا وافتراقا بحسب المعنى المنظور اليك فلهما

73
00:35:40.950 --> 00:36:20.950
الان الحال الاولى اتفاقهما اذا نظر الى ارادة التقرب. اتفاقهما اذا نظر الى ارادة التقرب فالتوحيد والعبادة حينئذ ايش؟ متحدين في المسمى فالتوحيد والعبادة حينئذ متحدين في المسمى. وهذه عبارة محقق اهل اللغة. فهو لا يقول متفق

74
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
طيب لانكم اذا قلت متفقين رجعت الى الاشكال الواقع عند كثير من اللغويين ولا سيما من تأخر منه الذين يجعلون كل لفظ معنى لفظ اخر وهذا ليس صحيحا بل كل لفظ فيه معنى لا يوجد في اللفظ الاخر لكن اذا قلت متحدين في المسمى ان يرجعان الى

75
00:36:40.950 --> 00:37:10.950
كاصل كلي يجمعهما وان افترقا في حظ كل واحد منهما منه. فارادة التقرب تجمع بين العبادة والتوحيد. فالعبادة والتوحيد حينئذ اذا نظر الى ارادة التقرب فهما مجتمعان هذهما في المسمى. والحال الثانية افتراقهما

76
00:37:10.950 --> 00:37:40.950
اذا نظر الى ما به يتقرب الى الله. افتراقهما اذا نظرا الى ما يتقرب به الى الله. فانواع القرب التي يتقرب بها الخلق الى الله متعددة. فانواع القرب التي يتقرب بها العباد الى الله متعددة. ومن جملتها

77
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
توحيد الله ومن جملتها توحيد الله من يذكر الدليل على هذا لان اول بعض الاخوان قال حنا مسلمين بالاول لكن الثاني كيف تصير هناك فرق بين قربة التوحيد وغيرها من القراب

78
00:38:00.950 --> 00:38:30.950
ها عبدالله ما هو تذكر اللفظ احسنت. حديث عبد الله بن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اهل اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتابك فليكن اول ما تدعوهم اليه

79
00:38:30.950 --> 00:38:50.950
الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي لفظ للبخاري الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان فرض عليهم خمس صلوات الى تمام الحديث. فجعل التوحيد قربة ثم جعل الصلاة قربة اخرى

80
00:38:50.950 --> 00:39:30.950
فالعبادة والتوحيد يتفقان عند ارادة التقرب. فالعبادة والتوحيد يتفقان عند ارادة التقرب. ويفترقان فيما به الى الله فيفترقان فيما به الى الله يتقرب. ثم نبه المصنف رحمه الله يا مفسد العبادة الاعظم وهو الشرك والشرك شرعا يطلق على معنيين. احدهما

81
00:39:30.950 --> 00:40:10.950
عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره. عام وهو جعل شيء من حقل الله لغيره. والاخر خاص. وهو بشيء من العبادة لغير الله جعل شيء من العبادة لغير غير الله وش معنى عام وخاص

82
00:40:10.950 --> 00:40:40.950
نبهنا عليها في الوصول ها لا خصوصا احسنت ان الخاص اذا اطلق ذكره فالمراد به المعهود في خطاب الشرع يعني لو رأيت خطاب الشرع المعهود عند ذكر الشرك هو شرك العبادة. وعند ذكر التوحيد هو توحيد

83
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
العبادة وعند ذكر الحنيفية الحنيفية التي هي التوحيد مع وقوع كل لفظ من هذه الالفاظ على معنى اعم من ذلك على معنى اعم من ذلك ومن اجل مآخذ العلم التفريق بين العام والخاص في مواقع خطاب الشرع لان

84
00:41:00.950 --> 00:41:20.950
من اسباب بلاء الخلق في الدين والعلم الاجمال ذكره الامام احمد. ولا يخرج من معرة الاجمال الا بالتفصيل المنبئ عن الفرق بين المعنى العام للفظ ما وبين معناه الخاص في الواقع هنا وفيما

85
00:41:20.950 --> 00:41:50.950
تقدم وعبر بالجعل في بيان المعنى العام للشرك دون الصرف لامرين احدهما موافقة الخطاب الشرعي. فالجعل هو المستعمل فيه لبيان الشرك فالجعل هو المستعمل فيه لبيان الشرك. مثل ايش؟ قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

86
00:41:50.950 --> 00:42:10.950
وانتم تعلمون. وفي الحديث حديث ابن مسعود اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فما اختير في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم خير مما جرى به كلام الناس

87
00:42:10.950 --> 00:42:40.950
والاخر ان الجعل يتضمن تأله القلب واقباله. ان الجعل يتضمن تأله القلب واقباله بخلاف الصرف بخلاف الصرف. الذي يتضمن تحويل الشيء عن وجهه دون ملاحظة المصروف اليه دون معنى الصرف دون لفظ الصرف الذي

88
00:42:40.950 --> 00:43:10.950
تضمن معنى تحويل الشيء عن وجهه دون ملاحظة المصوف اليه واثر الشرك اذا دخل في العبادة يختلف باعتبار قدره فانه نوعان واثر الشرك في العبادة يختلف باختلاف قدره. فانه نوعان. احدهما الشرك الاكبر

89
00:43:10.950 --> 00:43:40.950
وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان. والاخر الشرك الاصغر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول به ايش؟ كمال الايمان

90
00:43:40.950 --> 00:44:10.950
فعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان. فالفرق بينهما يرجع الى متعلق الحق وما يزيله من الايمان. فالفرق بينهما يرجع الى متعلق الحق وما من الايمان فالشرك الذي يزيل اصل الايمان يكون ايش؟ اكبر. والشرك الذي يزيل

91
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
كمال الايمان يكون اصغر. والمقصود منه في قول المصنف فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت هو الشرك الاكبر والمقصود في قول المصنف فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت هو الشرك الاكبر

92
00:44:30.950 --> 00:45:00.950
لقوله بعد فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبها من الخالدين في النار. فحصول الخلود في النار مرتب على الاكبر دون الاصغر. ونجاسة اعظم النجاسات. وكما يؤمر العبد بدفع النجاسة الظاهرة عند ارادة الصلاة

93
00:45:00.950 --> 00:45:40.950
عن بدنه وثوبه والبقعة التي يصلي عليها فانه يؤمر وبتطهير اعماله كلها. بافراغ قلبه ولسانه وجوارحه من الشرك مخافة ان يحبط عمله. وسوء اثره ووخيم عاقبته في افساد عبادتي واحباط العمل ومصير صاحبه الى النار يوجب على العبد الخوف منه

94
00:45:40.950 --> 00:46:10.950
والنأي بنفسه عنه عسى ان ينجو من حبالة الشيطان التي ينصبها للعباد ليوقعهم فيه وهي التي اشار اليها المصنف بقوله هذه الشبكة. فان الشيطان ينصب للخلق مصالي وفخوخا. اعظمها وفخ الشرك والامر بمعرفته امر بمعرفة ضده وهو التوحيد فانه

95
00:46:10.950 --> 00:46:30.950
اتكون معرفة العبد بالشرك الا بمعرفة التوحيد وهو المطلوب اصلا. فمن اراد ان يفر من شبكة الشرك لا من جاء له الا بمعرفة توحيد الله عز وجل. والاية التي ذكرها المصنف في التحرير

96
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
من الشرك وهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به عامة في الشرك الاكبر الاصوات في اصح قولي اهل العلم. والاية التي ذكرها المصنف للتحذير من الشرك وهي قوله تعالى ان

97
00:46:50.950 --> 00:47:20.950
الله لا يغفر ان يشرك به عامة في نوعي الشرك الاكبر والاصغر في اصح قولي اهل العلم لان الفعل المضارع مع ان يسبق مصدرا مؤولا تقديره شركا. لان الفعل المضارع يشرك مع ان يسبق مصدرا مؤولا

98
00:47:20.950 --> 00:47:50.950
تقديره شركا. فيصير الكلام ان الله لا يغفر شركا به. ان الله لا يغفر شركا به. والنكرة في سياق النفي من مواقع العموم في للعرب والنكرة في سياق النفي من مواقع العموم في كلام العرب. فاذا كان تقدير الكلام ان الله لا يغفر

99
00:47:50.950 --> 00:48:20.950
شركا به عما الشرك الاكبر والاصغر. فلا يغفره الله. وهذا اصح قولين اهل علم وعليه جمهور علماء الدعوة الاصلاحية رحمهم الله وهو احد قولي ابن تيمية الحفيد رحمه الله ولا تلازم بين عدم المغفرة والخلود في النار فان الخلود في النار

100
00:48:20.950 --> 00:48:50.950
يختص بالشرك الاكبر. واما عدم المغفرة فيكون واقعا في الاكبر والاصغر. فلا له سيئة الشرك وتبقى في ميزان سيئاته. فلا تغفر له سيئة الشرك وتبقى في ميزان سيئاته ومنتهاه الى ما رجحت به كفته ومنتهاه الى ما رجحت به كفته

101
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
فاما ان ترجح به الحسنات فيدخل الجنة او ترجح به السيئات فيدخل النار ثم يطهر العذاب فيها ثم يخرجه الله عز وجل ويدخله الجنة لان الموحدين منتهاهم وان دخلوا النار ان الله عز وجل

102
00:49:10.950 --> 00:49:40.950
يخرجهم منها الى دار كرامته. ومما يعين العبد على معرفة الشرك والحذر منه اربع قواعد ذكرها الله في كتابه. تبين حال المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا عليه وما دعاهم اليه وتتضح بها حقيقة الشرك ويتميز دين المسلمين عن

103
00:49:40.950 --> 00:50:10.950
المشركين وهي القواعد التي ذكرها المصنف في هذه الرسالة. فغاية هذه القواعد هي التفريط بين دين المسلمين ودين المشركين. فغاية هذه القواعد هي التفريق بين دين المسلمين ودين المشركين ومردها الى معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:50:10.950 --> 00:50:40.950
ومعرفة حال المشركين التي كانوا عليها. ومردها الى معرفة الدين الذي جاء به النبي الله عليه وسلم ومعرفة الحال التي كان عليها المشركون واستمدادها عند المصنف من بالقرآن الكريم واستمدادها عند المصنف من القرآن الكريم. وما فيه وما فيها من ادلة السنة

105
00:50:40.950 --> 00:51:10.950
تابع لما ذكره من ادلة القرآن. لماذا الشيخ بلى هذه القواعد على القرآن هذا احسنت وردها المصنف الى القرآن الكريم للاتفاق بين الفرق الاسلامية قاطبة عن الاحتجاج بالقرآن. للاتفاق بين

106
00:51:10.950 --> 00:51:40.950
الاسلامية قاطبة على الاحتجاج بالاسلام وقبوله. ومن عادة المصنف في تأليفه الاستكثار من ايراد الادلة القرآنية للاجماع على ثبوته. فلا يتطرق اليه احتمال الرد. بخلاف ما ينقل من السنة فانه ربما كان ضعيفا او متنازعا في ثبوته. فالتعويل على المقبول به

107
00:51:40.950 --> 00:52:00.950
اتفاق الذي لا ينازع فيه احد اولى من التعويل على ما تدخله المنازعة. ولهذا صار من الخصائص العلمية بدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب ثراء الاستدلال بالقرآن في مصنفات وفتاوى علمائها. ثراء

108
00:52:00.950 --> 00:52:20.950
بالقرآن في مصنفات وفتاوى علمائه. فانت تسمع في كلام احدهم عند بيان موضوع ما ايات كثيرة وربما سمعت في تسجيل صوتي ان لم تكن ادركت محاضرات الشيخ عبد العزيز ابن باز

109
00:52:20.950 --> 00:52:40.950
رحمه الله انه يذكر نسقا واحدا بضع عشرة اية فيقول وقال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فقال

110
00:52:40.950 --> 00:53:00.950
تعالى فاعبد الله فصر له الدين ويذكر ايات كثيرة وهذه من خصائص هذه الدعوة انها بنيت في اكثر استدلالاتها على القرآن لان غير القرآن يجادلك فيه من يجادلك. فهم يمسكون برأس العلم واصله. مع عنايتهم بالسنة ورفع رؤوسهم

111
00:53:00.950 --> 00:53:20.950
اليه. فينبغي ان يحرص طالب العلم دائما على الادلة القرآنية. فيكون ان لم يكن حافظا بالقرآن الكريم فلا اقل من ان يحفظ ادلة القرآن في ابواب العلم في ابواب الاعتقاد توحيد الله سبحانه وتعالى

112
00:53:20.950 --> 00:53:40.950
في ابواب الاحكام في الفرقة يكون حافظا لهذه الايات في ابواب السلوك والرقائق والزهد يكون حافظا لها ومما ينفع طالب العلم في في ذلك في التوحيد كتب امام الدعوة مثل كتاب التوحيد وثلاثة الاصول وفتح الشبهات

113
00:53:40.950 --> 00:54:00.950
هاتوا قواعد الاربع فانت تجد فيها ايات كثيرة في امر التوحيد. وفي الاحكام عند الحنابلة اعتنى الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله في كتاب الاحكام في في كتاب اصول الاحكام

114
00:54:00.950 --> 00:54:20.950
تنا استفتاح كل باب باية او ايتين للدلالة على المسائل الفقهية. وقد افردتها في مصنف مفرد اسمه الاتمام بجمع ايات الاحكام عند الحنابلة رحمهم الله وهو مطبوع في مجلد لطيف. وش بقي لكم الان

115
00:54:20.950 --> 00:54:40.950
توحيد وخلصنا والفقه خلصنا باقي ايش؟ السلوك والرقائق. من وين تجيبونها؟ من القرآن. القرآن هو هل لكن نريد احد من اهل العلم قرب. ابو عبد الرحمن احسنت. رياض الصالحين. رياض الصالحين هو في ابواب الرقائق

116
00:54:40.950 --> 00:55:00.950
زهد وتهذيب الاخلاق وهو يستفتح عامة الابواب بايات من القرآن الكريم. انظر باب الاخلاص اول ما استفتح كم اورد عدة ايات استفتاءه فهذا مما يجمع اصلا وثيقا لطالب العلم في القرآن الكريم وحتى حافظ القرآن لا يستغني عن هذا لانه

117
00:55:00.950 --> 00:55:30.950
تركز قواه على مآخذ الادلة القرآنية ويدركها ادراكا تاما. والمراد بالقاعدة في هذا الموضع اعم مما يذكره الفقهاء والمراد بالقاعدة في هذا الموضع اعم مما يذكره الفقهاء فهي اشبه بمعناها اللغوي وهو الاساس. فهو اشبه بمعناها اللغوي وهو الاساس. فالقواعد

118
00:55:30.950 --> 00:56:00.950
الكورة هي اسس من اسس الدين العظيم. فالقواعد المذكورة هي اسس من اسس الدين العظيمة ولو قدر حملها عن المعنى الاصطلاحي ولو قدر حملها على المعنى الاصطلاحي وهو الامر الكلي الجامع كثيرة تندرج فيه وهو الامر الكلي الجامع

119
00:56:00.950 --> 00:56:30.950
لجزئيات كثيرة تندرج فيه فتكون هذه القواعد من قواعد التوحيد ومتعلقها توحيد الله فتكون هذه القواعد من قواعد التوحيد ومتعلقها توحيد الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه

120
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
سلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من

121
00:56:50.950 --> 00:57:20.950
اي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. هذه القاعدة بيان شيئين احدهما ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:57:20.950 --> 00:57:50.950
مقرون بتوحيد الربوبية وهو افراد الله في ذاته وافعاله. فهو افراد الله في وافعاله واشار اليه المصنف بقوله مقرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر واشار اليه المصنف بقوله رحمه الله تعالى يقرون بان الله هو الخالق المدبر. لان الخلق والتدبير

123
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
من اعظم افعال الربوبية لان الخلق والتدبير من اعظم افعال الربوبية ذكرت لكم فيما سلف ان اعظم افعال الربوبية في القرآن اربعة. هي اكثر ما يذكر من مشاهد الربوبية. ما هي

124
00:58:10.950 --> 00:58:40.950
سم يا عيد. الخلط والرزق والملك والتدبير. احسنت. هي الخلق والرزق والملك والتدبير الذي هو تصريف الامر فيذكر في القرآن دائما بالامر والمراد به التدبير. والاخر ان اقرارهم بتوحيد الربوبية فقط

125
00:58:40.950 --> 00:59:10.950
لم يدخله في الاسلام ان اقرارهم بتوحيد الربوبية فقط لم يدخله في الاسلام ولم يعصم دماءهم ولم يعصم دماءهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت لهم نصب الكفر وقاتلهم مع كونهم مقرين بالربوبية. لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت

126
00:59:10.950 --> 00:59:40.950
وصف الكفر وقاتلهم مع كونهم مقرين بالربوبية. فلو كانوا باقرارهم بها مسلمين لما طالبهم النبي صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية الالوهية ولما قاتلهم. صلوات الله سلامه عليه واستدل المصنف على ما ذكره بقوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. الاية

127
00:59:40.950 --> 01:00:10.950
ووجه دلالته على الامر الاول هو في اقرارهم بان والملك والتدبير كله لله ووجه دلالتها على الامر الاول باقرارهم ان الرزق والملك والتدبير كله لله. لقوله سبحانه بعد كل واحد منها

128
01:00:10.950 --> 01:00:40.950
فسيقولون الله اي هو سبحانه وتعالى الرازق وهو سبحانه وتعالى المدبر وهو سبحانه وتعالى المالك. واما وجه دلالته على الامر الثاني فهو في انكار الله عليهم عبادة غيره. واما دلالته على الوجه الثاني فهو في انكار الله عليهم

129
01:00:40.950 --> 01:01:10.950
عبادة غيره لقوله فقل لهم اقامة للحجة عليهم افلا تتقون افلا تتقون؟ اي افلا تتقون ربكم فتخلصون له العبادة. اي افلا تتقون ربكم فتفلصون له العبادة فمطالبتهم بتوحيد الالوهية دليل على عدم انتفاعهم بتوحيد الربوبية

130
01:01:10.950 --> 01:01:40.950
ومطالبتهم بتوحيد الالوهية دليل على عدم انتفاعهم بتوحيد الربوبية وسيأتي القاعدة الثالثة تحقيق الامر الثاني بجلاء نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناه وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة

131
01:01:40.950 --> 01:02:00.950
دليل القوة قوله تعالى الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب

132
01:02:00.950 --> 01:02:20.950
فار ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاء عند الله والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير

133
01:02:20.950 --> 01:02:40.950
فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل بان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من

134
01:02:40.950 --> 01:03:10.950
الله والشافع مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن كما قال تعالى عنده الا باذنه. هذه القاعدة بيان ان الحامل للمشركين بيان ان الحامل للمشركين على دعوة غير الله والتوجه اليه

135
01:03:10.950 --> 01:03:50.950
شيئان احدهما طلب القربة احدهما طلب القربى والاخر طلب الشفاعة. والاخر طلب الشفاعة فلم يكن المشركون يعتقدون ان الهتهم تدبر الامر وانها تخلق وانها ترزق وانما كانوا يدعونها ويتوجهون اليها بتحصيل هذين الامرين. وقد ابطل الله هذا وهذا

136
01:03:50.950 --> 01:04:20.950
فاما طلب القربة باتخاذهم الاولياء فابطله الله بنفي وجودهم. فاما طلب القربة باتخاذ الاولياء فابطله الله بنفي وجودهم. كما قال الله عز وجل مخبرا عن خالهم وحالهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

137
01:04:20.950 --> 01:04:50.950
زلفى وهم اخضر ان الحامل لهم على اتخاذ الاولياء ان يحصل لهم القرب من الله بعبادتهم هؤلاء والتوجه اليهم. وابطل الله عز وجل ذلك بقوله في الاخر الاية ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فاكذبهم سبحانه وتعالى في مقالتهم وكفرهم بها

138
01:04:50.950 --> 01:05:10.950
فاكذبهم الله سبحانه وتعالى في مقالتهم واكفرهم بها. فاما كذبهم في مقالتهم فلان الله عز وجل لا ولي له. فلان الله عز وجل لا ولي له. لقوله تعالى ولم يكن

139
01:05:10.950 --> 01:05:30.950
له ولي من الذل. ولم يكن له ولي من الذل. وهم كافرون لانهم عبدوا غير الله سبحانه وتعالى فمن عبد غير الله فهو مشرك كافر كما تقدم تقريره في شرح ثلاثة الاصول وادلته

140
01:05:30.950 --> 01:06:00.950
واضح الكلام؟ طيب لو جاء واحد قال كيف ما لله ولي؟ والله يقول الا ان اولياء الله خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما الجواب نعم انت يا اخي نعم الولاية هذه غير ولاية كيف

141
01:06:00.950 --> 01:06:20.950
الولاية التي هداه الله عز وجل عن نفسه التي آآ تستلزم آآ من اصحابها ان ان يعبدوهم اما تلك الولاية التي اثبتها الله عز وجل وهي التي تستلزم رعاية الله عز وجل

142
01:06:20.950 --> 01:06:50.950
نعم اسد. والولي المنفي هو ما كان يعتقده المشركون ان الله يتخذ من يعينه والولي المنفي هو ما كان يعتقده المشركون ان الله يتخذ من يعينه. فالولي مضاف الى الله نوعان. الولي المضاف الى الله نوعان. احدهما

143
01:06:50.950 --> 01:07:20.950
ولي الناصر وهو المنفي عنه. الولي الناصر وهو المنفي عنه. والاخر الولي الموصول الولي المنصور وهو المثبت له الولي المنصور وهو المثبت له واما الشفاعة فابطلها الله بنفي ملك الشفاعة

144
01:07:20.950 --> 01:07:50.950
غير واما الشفاعة فابطلها الله بنفي ملك الشفاعة لغيره. وانه لا يشفع احد احد الا من بعد اذن. وانه لا يشبع احد الا من بعد اذنه. وان الكافرين لا تنفعهم شفاعة وان الكافرين لا تنفعهم شفاعة. فقال الله تعالى

145
01:07:50.950 --> 01:08:20.950
قل لله الشفاعة جميعا. وقال ما من شفيع الا من بعدي اذني وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين فوقع ابطال ما ادعاه المشركون من طلب القربة والشفاعة. فوقع

146
01:08:20.950 --> 01:08:50.950
قالوا من دعاه المشركون من طلب القربة والشفاعة. فطلب القربة كيف ابطل؟ كيف ابطل؟ ترى بالقربة اول نعم. احسنت. بنفي وجود الاولياء. بنفي وجود الاولياء. طيب وطلب الشفاعة كيف ابطل؟ بنفي وجود الشفعاء؟ لا لان الشرع اثبت

147
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
وجود الشفعة وانما نفي ها يا شيخ رجب ايش؟ بنفي غير الله لها فلا يملكها غير الله عز وجل. ولا يشفع احد الا من بعد اذن الله. ثم هؤلاء المشركون لا

148
01:09:10.950 --> 01:09:40.950
شفاعة الشافعين. والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في ابواب الاعتقاد المراد بها الشفاعة عند الله في الاخرة. والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في الاعتقاد المراد بها الشفاعة عند الله في الاخرة وهي شرعا سؤال الشافع الله سؤال الشافعي الله جلب خير

149
01:09:40.950 --> 01:10:20.950
فعل سؤال الشافعي الله جلب خير للمشفوع له وهذا ربما تضمن نفعا يوصل اليه او ضرا يدفع عنه. وهي نوعان الاول الشفاعة المنفية. وهي الشفاعة التي نفاها الله. وحقيقتها شرعا الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وحقيقتها شرعا الشفاعة الخالية من

150
01:10:20.950 --> 01:11:00.950
باذن الله ورضاه. وهي نوعان ايضا. احدهما الشفاعة المنفية عن الشافعي. الشفاعة المنفية عن الشافع. مثل ايش كالمنفي عن الالهة المزعومة للمشركين. كالمنفي عن الالهة المزعومة للمشركين والاخر المنفية عن المشفوع له

151
01:11:00.950 --> 01:11:30.950
مثل ايش؟ كالمنفي كالمنفي من الشفاعة عن الكفار كنفي شفاعة الكفار ان يشفع لهم وذكر المصنف رحمه الله دليلا عليها وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. دليلا

152
01:11:30.950 --> 01:12:00.950
على الشفاعة المنفية لتصريحه سبحانه وتعالى بنفيها في قوله ولا شفاعة طيب شفاعة هنا جاءت مرفوعة صح؟ ولا لا؟ ولا شفاعة طيبة على قراءة النص ولا شفاعة. ولا شفاعته. وش تصير؟ لا

153
01:12:00.950 --> 01:12:30.950
ها؟ بسم الله انا في الجنس. اعرابها اسم لا نافية للجنس طيب هذا يشكل في ان الشفاعة ثابتة شرعا. في ولا شفاعته يعني هذا نفي للجنس الشفاعة. ما الجواب؟ هذا يقع في مواضع في القرآن في لا تارة

154
01:12:30.950 --> 01:12:50.950
تأتي بمعنى ليس التي تعمل عمل كامل فيكون ما بعدها مرفوع تارة تكون لا النافية للجنس في نفس الاية لكن لاختلاف القراءتين فلا بد من حمل معنييهما على ما يجمع القراءتين معا

155
01:12:50.950 --> 01:13:20.950
ولا يحمل على شيء مختلف. فالشفاعة المنفية بلاء الجنسية هي الشفاعة المخالفة حكم الله عز وجل كالشفاعة للكافر والشفاعة من دون اذن الله سبحانه وتعالى وشفاعة الالهة الباطلة والشفاعة التي تثبت هي التي وقعت في خطاب الشرع فلا تنافي بين القراءتين ومثله لا جدال ولا جدال في القراءتين

156
01:13:20.950 --> 01:13:40.950
وتجد في كلامي ابن تيمية الحفيد في منسكه ما يشير الى التوفيق بين القراءتين وان اختلفا المحل الاعرابي وهذا من تمام فقه القرآن. وكثير من المشتغلين بالعلم. حتى من طبقة العلماء يغفلون عن الاعتداد

157
01:13:40.950 --> 01:14:00.950
بالقراءات القرآنية وتأثيرها في الاحكام الشرعية سواء في ابواب الاعتقاد او في ابواب الاحكام او في ابواب السلوك فيغفل عنها او يغلط فيها. ربما سمعت فقيها تذكر له قراءة سبعية. وهذا

158
01:14:00.950 --> 01:14:20.950
لكن ليست هي القراءة التي في بلده وتشكل على الحكم الذي قرره في الاحكام. كقراءة اية الوضوء في ارجله ارجو لكم وارجلكم فتجده يقول بان هذه القراءة شاذة. لماذا شادة؟ هي لانه لا يعرف الا قراءة بلده. مع

159
01:14:20.950 --> 01:14:40.950
تلك القراءة تكون سبعية ويترتب عليها حكم شرعي اخر غير الحكم الشرعي الذي قرره قرره صحيح باعتبار تلك القراءة لكن تلك القراءة ايضا صحيحة ويتعلق بها حكم شرعي صحيح. فهذه اعظم منافع علم القراءات. فاعظم منافع

160
01:14:40.950 --> 01:15:00.950
علم القراءات بسط الفهم لكلام الله سبحانه وتعالى وهو الباب الذي يغفل عنه كثير من المتعاطين قراءة القرآن الكريم فان كثيرا من القراء يقفون مع الاداء دون النظر الى المعاني التي تتضمنها هذه القراءات

161
01:15:00.950 --> 01:15:20.950
وخير السير الحق حق كما قال بعض السلف يعني اوسطوا الامور بان يعتد الانسان بالاداء ويتعرف اليه ولكن ينبغي ان من هذا العلم الذي يدركه بما يورثه من الفهم لكلام الله ثم ما ينبني عليه من العمل

162
01:15:20.950 --> 01:15:50.950
والنوع الثاني من الشفاعة والنوع الثاني من الشفاعة الشفاعة المثبتة وهي التي اثبتها الله عز وجل من شاء وهي الشفاعة التي اثبتها الله عز وجل لمن شاء. وحقيقتها شرعا الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه. وحقيقتها شرعا الشفاعة المشتملة

163
01:15:50.950 --> 01:16:20.950
على اذن الله ورضاه. وهي نوعان ايضا. احدهما الشفاعة المثبتة شافع الشفاعة المثبتة للشافع. كالشفاعة المثبتة لمحمد صلى الله عليه عليه وسلم وسائر الانبياء كالشفاعة المثبتة لمحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء. والاخر

164
01:16:20.950 --> 01:16:50.950
الشفاعة المثبتة للمشفوع له. الشفاعة المثبتة للمشفوع له لاهل الكبائر من هذه الامة كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة. وذكر المصنف رحمه الله قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه دليلا على الشفاعة المثبتة. للتصريح باثبات

165
01:16:50.950 --> 01:17:10.950
في قوله يشفع عنده. فمعنى الاية لا احد يشفع عند الله الا باذنه. فمعنى الاية لا احد يشفع عند الله الا باذنه. والفرق بين الشفاعة المنفية والمثبتة هو المذكور في قول المصنف ما

166
01:17:10.950 --> 01:17:30.950
كانت تطلب من غير الله فيما لا يخطر عليه الا الله. وفي قوله والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله ومدار النفي والاثبات على امرين ابن الله ورضاه. ومدار النفي والاثبات

167
01:17:30.950 --> 01:18:00.950
على امرين ابن الله ورضاه. فمع النفي يكونان مانعين مع النفي يكونان مانعين. ومع الاثبات يكونان شرطين. ومع الاثبات يكونان شرطين يعني موانع الشفاعة المنفية التي ادت الى نفيها اثنان عدم اذن الله وعدم رضاه وشروط

168
01:18:00.950 --> 01:18:30.950
الشفاعة المثبتة اثنان اذن الله ورضاه. واقتصر المصنف رحمه الله على دليل اشتراط الابن بامكان انفراج الرضا فيه. واقتصر المصنف على دليل اشتراط الاذن بامكان الرضا فيه فان الله اذا رضي عن المشفوع له اذن للشاة. فان الله اذا رضي عن

169
01:18:30.950 --> 01:19:00.950
المشفوع له اذن للشافع واذنه له يكون مع رضاه عنه. والشافع مكرم بالشفاعة كما قال المصنف اي تفضل الله عز وجل عليه بها اكراما له اي فضل الله عز وجل عليه بها اكراما له. وقوله مكرم هو بتخفيف الراء ويجوز

170
01:19:00.950 --> 01:19:20.950
تشديدها والمسموع لي في قراءة الكتاب هو الاول والمسموع لي في قراءة الكتاب هو الاول هذا سمعت على شيخنا عبد العزيز بن مرشد رحمه الله هذا من القلة الذين كانوا يضبطون الحركات

171
01:19:20.950 --> 01:19:40.950
الكلمة من كتب امام الدعوة خاصة كان يضبطها هل هي مرة رعدة ولا رعدة؟ هل هو مكرم ولا مكرم هو تلقاها عن شيوخ وعن شيوخه الى امام الدعوة رحمه الله تعالى. لانه رحمه الله كان ملازما لاقراءها. فكان كل يوم

172
01:19:40.950 --> 01:20:00.950
عنده بعد المغرب مجموعة التوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد

173
01:20:00.950 --> 01:20:20.950
والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل

174
01:20:20.950 --> 01:20:50.950
النهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم تعبدون ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون

175
01:20:50.950 --> 01:21:10.950
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول لك ما ليس لي بحق. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا

176
01:21:10.950 --> 01:21:40.950
اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى اترأيتم اللات والعزى ومنعت الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقن الليثي رضي الله عنه رضي الله

177
01:21:40.950 --> 01:22:00.950
وعنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء واحد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها ويموتون بها اسلحة يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

178
01:22:00.950 --> 01:22:30.950
فالحديث هذه القاعدة بيان ان مناط الكفر هو عبادة غير الله مقصود هذه القاعدة بيان ان مناط الكفر هو عبادة غير الله. دون نظر الى المعبود دون نظر الى المعبود. فمن يعبد النبي والولي والملك فمن يعبد النبي

179
01:22:30.950 --> 01:23:00.950
والولي والملك هو كمن يعبد الشجر والحجر واجرام الفلك. هو كمن يعبد الحجر والشجرة واجرام الفلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم. اي متفرقين فيها من جهة مألوهاتهم التي يعبدون. اي متفرقين فيها من جهة مألوهاتهم

180
01:23:00.950 --> 01:23:30.950
التي يعبدون. فقول المصنف في عباداتهم مصدر اريد به اسم المفعول. فقول المصنف في عباداتهم مصدر اريد به اسم المفعول. اذ ليس قصده اختلافهم فيما يتعبدون به من نذر او ذبح او دعاء او غير ذلك. وان كانوا واقعين فيه. لكن مقصوده بيان افتراقهم في مألوهات

181
01:23:30.950 --> 01:24:00.950
وعبر بالمصدر عن اسم المفعول للدلالة على ثبوت ذلك فيهم. وعبر بالمصدر عن اسم المفعول بالدلالة على ثبوت ذلك فيهم واستقراره بينهم وظهر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مع اختلاف مألوهاتهم فمنهم من يعبد انبيائه

182
01:24:00.950 --> 01:24:20.950
ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الاحجار والاشجار فاكثرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم فلا يختص التكفير والقتال بمن عبد الاصنام. فلا يختص التكفير والقتال

183
01:24:20.950 --> 01:24:40.950
لمن عبد الاصنام بل كل من عبد غير الله سبحانه وتعالى هو كافر مستحق لقتاله. بل كل من عبد غير الله عز وجل فهو كافر مستحق لقتاله. والدليل كما ذكر المصنف قوله تعالى وقاتلوهم حتى

184
01:24:40.950 --> 01:25:00.950
لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فاعظم الفتنة عبادة غير الله. واصل الدين توحيد الله وذكر المصنف رحمه الله ادلة ما قرره من تفرق مالوهاتهم. فقوله ودليل الشمس والقمر الى اخره المراد به ودليل

185
01:25:00.950 --> 01:25:20.950
عبادتهم الشمس والقمر هو كذا وكذا وجميع ما ذكره من الادلة هو من القرآن سوى احد دليلين الاشجار والاحجار وهو حديث ابي واقر الليثي رضي الله عنه رواه الترمذي باسناد صحيح. نعم

186
01:25:20.950 --> 01:25:40.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا

187
01:25:40.950 --> 01:26:10.950
فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون مقصود هذه القاعدة بيان غلظ شرك اهل زمانه. مقصود هذه القاعدة بيان بلا غيب. شرك اهل زمانه. فمن بعدهم من المتأخرين. فمن بعدهم من المتأخرين

188
01:26:10.950 --> 01:26:40.950
وانهم اغلوا شركا من الاولين. وانهم اغلظوا شركا من الاولين. طيب ما منفعة هذا اذا عرفنا انهم اغلظ شرك من الاولين. ها طارق ايش؟ لا بس هذا مو مقصود بكلامك صح الخوف سم اوجب كتاب احسنت ومنفعة

189
01:26:40.950 --> 01:27:10.950
تقرير غلظه تحقيق انهم بتلك الحال اولى بالتكفير والقتال من المشركين الاولين ومنفعة تقرير غرظه تحقيق انهم بتلك الحال اولى بالتكفير والقتال من المشركين ولين ومجموع الادلة الشرعية وقائع القدرية يدل على ان شرك المتأخرين

190
01:27:10.950 --> 01:27:40.950
من شرك الاولين من عشرة وجوه. الوجه الاول ان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ان المشركين الاولين يخلصون في الرخاء ويشركون هنا يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. اما المتأخرون فشركهم في الرخاء والشرك

191
01:27:40.950 --> 01:28:00.950
واما المتأخرون فشرهم مستمر دائم في الرخاء والشدة. ذكره المصنف في القواعد الاربع وفي كشف في الشبهات ايضا ذكره المصنف في القواعد الاربع وفي كشف الشبهات ايضا. وذكره بعده جماعة

192
01:28:00.950 --> 01:28:20.950
وذكره بعده جماعة. والوجه الثاني ان الاولين كانوا يدعون مع الله ان الاولين كانوا يدعون مع الله خلقا مقربين. ان الاولين كانوا يدعون مع الله خلقا مقربين. من الملائكة والانبياء

193
01:28:20.950 --> 01:28:50.950
والصالحين او يدعون اشجارا واحجارا ليست عاصية. او يدعون مع الله اشجارا واحجارا ليست عاصية وهؤلاء المتأخرون يدعون مع الله الفساق والفجار. وهؤلاء المتأخرون يدعون مع الله الفساق والفجار ذكر هذا الوجه المصنف في كشف الشبهات ذكر هذا الوجه المصنف في كشف الشبهات

194
01:28:50.950 --> 01:29:30.950
وبين تحقق وقوعه عصري محمد ابن اسماعيل الصنعاني وبين تحقق وقوعه محمد ابن اسماعيل الصنعاني في رسالته في الاعتقاد. كيف طيب اه يدعون في الساق وفي الجار نعم وهم يرون انهم فساق فجار. اي احسنت. هذا معنى هذا الكلام. فهم كانوا يتوجهون اليهم

195
01:29:30.950 --> 01:30:00.950
انواع القرب مع شهودهم فسقهم وفجورهم مخافة شرهم لانهم كانوا يعتقدون ان لهم تسلطا وتصرفا يوصلون به الضرر الى من خالفهم. فما اعترض به على امام الدعوة رحمه الله من ان الداعي للفاسق والفاجر يدعوه وهو لا يعتقد فسقه وفجوره. غلط لان هذا خلاف

196
01:30:00.950 --> 01:30:20.950
المعروف فالمعروف في حال شمسان ويوسف وادريس ممن كان في هذه الجزيرة انه كان يشهد عليهم تعاني الفجور مع النساء والصبيان وغير ذلك. لكن من كان يدعوهم كان يدعوهم مخافة شرهم وهو يشهد

197
01:30:20.950 --> 01:30:50.950
على فجورهم وفسوقهم. والوجه الثالث ان الاولين يعتقدون ان ما هم عليه مخالف دعوة الانبياء والرسل يعتقدون ان ما هم عليه مخالف دعوة الانبياء والرسل فانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. اما المتأخرون فيدعون ان فعلهم موافق دعوة الانبياء

198
01:30:50.950 --> 01:31:20.950
اما المتأخرون فانهم يدعون ان فعلهم موافق دعوة الانبياء والرسل ذكر هذا الوجه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وتلميذه سليمان بن سحمان ذكر وهذا الوجه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وتلميذه سليمان بن سحمان. الوجه الرابع ان المشركين الاولين

199
01:31:20.950 --> 01:31:50.950
لا يشركون بالله في شيء من الملك والتصرف الكلي العام. ان المشركين الاولين كانوا لا يشركون بالله في شيء من الملك والتصرف الكلي العام. ولذلك كانوا يقولون في لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. لذلك كانوا يقولون

200
01:31:50.950 --> 01:32:10.950
في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. واما المتأخرون فقد قد جعلوا لمن يعظمونه تصرفا في الكون وملكا له. اما المتأخرون انهم جعلوا لمن يعظمونه

201
01:32:10.950 --> 01:32:30.950
ملكا وتصرفا في الكون. ذكر معنى هذا الوجه عبدالله بن فيصل بن سعود. ذكر معنا هذا الوجه عبد الله بن فيصل بن سعود رحمه الله. الوجه الخامس ان كثيرا من المتأخرين

202
01:32:30.950 --> 01:33:00.950
معبوداتهم من دون الله على جهة الاستقلال. ان كثيرا من المتأخرين قصدوا معبوداتهم من دون لله على جهة الاستقلال. اما الاولون فقصدوا معبوداتهم لتقربهم الى الله ما الاولون فقصدوا معبوداتهم لتقربهم الى الله. فهي عندهم شفعاء ووسائل

203
01:33:00.950 --> 01:33:30.950
فهي عندهم شفعاء ووسائط بخلاف حال من تأخر. الوجه السادس النعام الشرك الاولين في الالوهية ان عامة شرك الاولين في الالوهية. وهو وفي غيرها قليل ان عامة شرك الاولين في الالوهية وهو في غيرها قليل. واما المتأخرون فشركهم

204
01:33:30.950 --> 01:34:00.950
كثير في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. واما المتأخرون فشركهم كثير في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات الوجه السابع ان المتأخرين يزعمون ان فصل الصالحين توجه اليهم ودعاءهم حق لهم. ان المتأخرين يزعمون ان قصد الصالحين والتوجه اليهم

205
01:34:00.950 --> 01:34:31.250
دعاءهم حق لهم وان ترك ذلك ازراء بهم. وان ترك ذلك ازراء بهم ولم يكن المتقدمون يصرحون بذلك ولا يذكرونه. ولم يكن المتقدمون يصرحون بذلك ولا يذكرونه الوجه الثامن ان المشركين الاولين كانوا مقرين بشركهم ان المشركين الاولين

206
01:34:31.250 --> 01:35:01.250
كانوا مقرين بشركهم ويسمون رغبتهم الى ظميهم عبادة ويسمون يسمون رغبتهم الى معظميهم عبادة. واما المتأخرون فانهم ينفون عن انفسهم الشرك. واما المتأخرون فانهم ينفون عن انفسهم الشرك. ويسمون توجههم الى معظميهم محبة. ويسمون

207
01:35:01.250 --> 01:35:31.250
توجههم الى معظميهم محبة وهم في زعمهم كاذبون. الوجه التاسع ان الاولين كانوا يرجون الهتهم في حوائج الدنيا. فقط ان المشركين الاولين كانوا يرجون في حوائج الدنيا فقط كرد مسافر ووجداني مفقود

208
01:35:31.250 --> 01:35:51.250
كرد مسافر غائب ووجدان مفقود. واما المتأخرون فانهم يتوجهون اليهم في حوائج الدنيا والاخرة واما المتأخرون فانهم يتوجهون اليه في حوائج الدنيا والاخرة. ذكره حمد بن ناصر بن معمر رحمه

209
01:35:51.250 --> 01:36:21.250
الله ذكره حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله الوجه العاشر ان المشركين الاولين كانوا او يعظمون الله وشعائره ان المشركين الاولين كانوا يعظمون الله وشعائره فكانوا يعظمون اليمين بالله فكانوا يعظمون اليمين بالله ويعيدون من عاد ببيته ويعيدون

210
01:36:21.250 --> 01:36:51.250
هنا من عاد ببيته ويعتقدون ان البيت الحرام اعظم من بيوت ويعتقدون ان البيت الحرام اعظم من بيوت اصنامهم. واما المتأخرون فانهم لا يعظمون الله ولا بل يعظمون شعائره. واما المتأخرون من المشركين فانهم لا يعظمون الله ولا يعظمون شعائرهم

211
01:36:51.250 --> 01:37:21.250
فيحلف احدهم بالله كاذبا ولا يحلف بمعظمه كاذبا. فيحلف احدهم عظمه كاذبا بالله كاذبا ولا يحلف بمعظمه كاذبا. وآآ يعيذون من لاذ بمعظميهم ولا يعيذون من لاذ ببيت الله. ويعيذون من عاد بمعظميهم ولا

212
01:37:21.250 --> 01:37:51.250
دون من عاد ببيت الله ويعتقدون ان العكوف بالمشاهد اعظم من العكوف في المساجد ويعتقدون ان الوقوف بالمشاهد اعظم من العقوف بالمساجد. ذكر هذا الوجه متفرقا ابن عبد الله في مواضع متفرقة من كتابه تيسير العزيز الحميد ذكر هذا الوجه متفرقا

213
01:37:51.250 --> 01:38:21.250
سليمان ابن عبد الله في مواضع متفرقة من كتابه تيسير العزيز الحميد. وبعضه في كلام ابن تيمية الحفيد والمصنف والصنعاني وعبدالرحمن بن حسن وحمد بن ناصر بن معمر وعبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمهم الله تعالى

214
01:38:21.250 --> 01:38:41.250
وجوه عشرة تدل على ان الشرك المتأخرين اغلظ من شرك المتقدمين فهم حققون بالقتال والتكفير اعظم من احقية اولئك. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من شرح الكتاب السابع. على ما يناسب المقام. اكتبوا

215
01:38:41.250 --> 01:39:11.250
طبقة سماعه سمع علي جميع لمن سمع الجميع ومن عليه صوت يعرفه القواعد الاربع بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد. بالميعاد المثبت في محله من نسخته

216
01:39:11.250 --> 01:39:31.250
وجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعينه معين باسناد مذكور في مراقب وصول اجازة طلاب العصور الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة

217
01:39:31.250 --> 01:40:01.250
الاربعاء الثالث من الثاني. الثاني من شهر ربيع الاول ست وثلاثين بعد اربع مئة والالف في جامع الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من دروس الفصل الاول من برنامج اصول العلم. ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى

218
01:40:01.250 --> 01:40:20.145
على الكتاب الثامن وهو تفسير الفاتحة المفصل فيما احسب في الجدول في الاسبوع الاول من الدراسة فمع بدء الدراسة ان شاء الله تعالى على الاسبوع الاول الذي هو يوم الثلاثاء منه نبدأ ان شاء الله تعالى في استكمال برنامجنا