القاعدة الثانية والاربعون في ان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك حقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره هو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات
لرسوله صلى الله عليه وسلم خاص وهو التعزير والتوقير والقيام بحقه اللائق والاقتداء به حق مشترك هو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله قد ذكر الله الحقوق الثلاثة في ايات كثيرة من القرآن فاما حقه فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب
لذلك وهذا شيء لا يحصى وقد جمع الله ذلك في قوله لتؤمنوا بالله ورسوله. فهذا مشترك وتعزروه وتوقروه فهذا خاص بالرسول وتسبحوه بكرة واصيلا فهذا حق لله وحده. وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول
في ايات واطيعوا الله واطيعوا الرسول وكذلك في ايات كثيرة وكذلك امنوا بالله ورسوله وكذلك قوله والله ورسوله قال تعالى سيؤتينا الله من فضله ورسوله فهذا مشترك. وقوله انا الى الله راغبون هذا مختص بالله تعالى. طيب
هذه القاعدة يعني القاعدة السابقة فهمناها انها تنقسم الى ثلاثة اقسام من جهة العمل ينبغي لنا ان يعني نفهم من حيث القاعدة الماضية من جهة العمل ينبغي للانسان ان يقصر نظره على الحاضر ولا يشتغل اشياء لم يأتي وقتها. لا تشتغل باشياء لم يأتي وقتها. هذه
قاعدة واضحة كذلك من جهة الترغيب الترهيب من جهة الترغيب والترهيب ينبغي للانسان دائما الذي يعني ينظر الى ما الى هذا العمل ما الذي سيترتب عليه ما الذي سيترتب عليه؟ وهذا احيانا في تزاحم الاعمال
في تزاحم الاعمال ينظر الانسان الى ما هو اعظم عنده في الاعمال ما الذي يكون افضل؟ يعني هناك تزاحم مع مثل انت جالس تقرأ القرآن وبدأ الاذان هل تشتمل في قراءة القرآن او تتابع المؤذن
هذا تزاحم الاعمال احيانا. نقول لا تابع المؤذن لان هذا عمل طارئ ويذهب وقته ثم استمر في قراءتك وهكذا فهذا من حيث ما يترتب عليه لانك اذا استمريت في قراءة القرآن ولم تتابع المؤذن فاتك ها متابعة المؤذن وفاتك
الفضل المترتب على متابعة المؤذن. هذا كمثال يقول من حيث النعم ينبغي للانسان ان ينظر الى من هو اقل منه في النعم. هذه قاعدة الأولى التي فهمناها واتضحت. القاعدة التي الآن بين ايدينا هي في
الحقوق الله سبحانه وتعالى يذكر حقوقا متنوعة في القرآن. مرة يذكر حقوق خاصة به سبحانه وتعالى ومرة يذكر حقوقا يشترك فيها يشترك فيها بنفسه ويشترك فيها رسوله صلى الله عليه وسلم
ومرة يذكر حقوقا هي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا لو تتبعنا القرآن من اوله لاخره فيما يتعلق بحقوق الله. وحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان هناك حقوقا خاصة لله سبحانه وتعالى لا يجوز ان تصرف للرسول صلى الله عليه وسلم
حق خاص بالله لا يجوز ان يصرف لغيره وهناك حقوق خاصة بالرسول لا يجوز ان تصرف لله سبحانه وتعالى لانها لا تليق بالله وانما تليق البشر وحقوق يجوز ان تكون مشتركة بين الله ورسوله. هذه قاعدة ينبغي الانسان اذا قرأ القرآن ان يفهم هذه القاعة
الله مرة تكون حقوق خاصة ومرة تكون حقوق مشتركة حقوق النبي ومرة تكون خاصة مرة تكون مشتركة هو ذكر منها الايمان الايمان يجب على المؤمن ان يؤمن بالله ويؤمن بالرسول. اذا هو حق مشترك حق مشترك
طيب التعزير والتوقير والاحترام احترام هذه الاحترام يكون في جانب الرسول صلى الله عليه وسلم فينبغي الانسان ان يحترم جانب النبي صلى صلى الله عليه وسلم ولا يقل انا احترم الله
ما يليق وانما يحترم المخلوقين ويوقرهم ويعزرهم التسبيح التسبيح سيأتي امثلة اخرى هذي من من حقوق الله فلا يجوز للانسان ان يسبح الرسول. ان تسبح الله سبحانه وتعالى تعظمه وتقدسه لانت التسبيح من
الخاصة بالله سبحانه وتعالى فهذه قاعدة انا اعطيكم امثلة مثلا المحبة هل هي حق مشترك ولا حق خاص؟ بالنبي؟ او خاص بالله سبحانه وتعالى مشترك. المحبة مشتركة. يحبون الله ورسوله. يحبون الله والمحبة تجب على المؤمن ان يجب عليه ان يحب الله سبحانه وتعالى
وان يحب رسوله. هذه من لوازم الايمان. محبة الله ومحبة رسوله الايمان الامام مشترك بالله ان تؤمن بالله وتؤمن بالرسول. يجب عليك ان تؤمن بالله وان تؤمن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فالايمان
مشترك الطاعة مشتركة اطيعوا الله واطيعوا الرسول لكن التقوى خاصة بالله سبحانه وتعالى يجب علينا ان نتقي الله ما نتقي الرسول لان التقوى خاصة بالله سبحانه وتعالى. فاذا امر الله عز وجل بتقواه فهذا امر خاص ها لا
يشترك في غيره الخشية الخوف التوكل ومثلا اه التوكل نعم الدعاء ما تدعو الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تدعو تدعو الله عز وجل الدعاء خاص بحق لله عز وجل وليس حقا لرسوله
هناك امور ايضا خاصة بالرسول مثل احترام التوقير والاحترام والتعزير والاقتداء تقتضي برسوله صلى الله عليه وسلم. آآ الصلاة الصلاة على الرسول خاص هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم ان تصلي عليه كلما ذكر
كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصلي عليه من حق الرسول عليك ان تصلي عليه ان تصلي هذا حق خاص بالله سبحانه وتعالى. فهناك حقوق كما ذكر مؤلف ينبغي للانسان ان يتأملها اذا نظر في كتاب الله سبحانه وتعالى ان هناك حقوقا خاصة
لله سبحانه وتعالى وحقوقا خاصة بالرسول وحقوقا مشتركة بين الله ورسوله. ومن تأمل سيجد الكثير والكثير من الامثلة نعم القاعدة الثالثة والاربعون. القاعدة الثالثة والاربعون يأمر الله بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها
ويأمر ويحث على المبادرة في امور الخير التي يخشى فواتها وهذه القاعدة في القرآن الكثير. قال تعالى في القسم الاول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
بنبإ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة قد عاتب الله تعالى المتسرعين الى اداءات الاخبار التي يخشى من اذاعتها فقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به فلو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ومن هذا الباب الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول الانسان ما لا يعلم وفي هذا ايات كثيرة. طيب هذا القاعدة هذي تنقسم الى قسمين
القاعدة التي بين ايدينا تنقسم الى قسمين. القسم الاول التثبت في الامور والقسم الثاني المسارعة متى الانسان يسارع في امر ما ومتى لا يسارع وانما ينبغي له التأني والتثبت في الامور
متى ينبغي له التأني وتثبت الامور؟ اذا كانت الامور لا تعرف عاقبتها لا تظهر عاقبتها لا تظهر لك عاقبتها لا تعرف عاقبة هذا الامر نتيجة هذا الامر. اذا جاءك خبر من الاخبار هل تنشره
او تتثبت ينبغي لك ان تتثبت. هذه معنى القاعدة. يقول ان الله سبحانه وتعالى يأمرك ويرشدك ويوجهك في التثبت في الامور عدم التعجل والتثبت في الامور التي يخشى من عواقبها من عواقبها فينبغي الانسان اذا جاءه امر من الامر من الامن او الخوف
انه لا يذيع به ولا ينشره واذا جاءه امر من الامن او الخبء اذاعوا به ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون فينبغي الانسان اذا جاءه خبر ما
هذا ايها الاخوة نستطيع ان نطبقه على امور حاضرة بين ايدينا الان ممن يعملون على بعض الاجهزة اجهزة الجوال تجد تأتيهم المحادثات ومقاطع مجرد مباشرة من من يعني مجرد وصول هذه هذه المحادثة وهذا المقطع مجرد دون ان ينظر
مباشرة ينشره. فينبغي للانسان ان لا يتعجل انظر فيه ان كان فيه مصلحة للمسلمين وجهوا لمن تحب ووجهوا لمن تثق فيه اذا ما في مصلحة ينبغي لك ان لا تتعجل في هذا الامر
هذي اخبار قد يكون فيها اسرار داخلية في بيوت قد يكون فيها اتهام اشخاص واتهام نياتهم واتهام اعراضهم قد يكون فيها سب وشتم ولعن قدح غيبة نميمة فينبغي للانسان ان يتثبت في مثل هذه الامور وان لا يتعجل
وليست العبرة بكثرة الرسائل وكثرة ارسال المحادثات ليست العبرة بهذا وانما العبرة بالتعني والامور وان يكون وان تتذكر ما امرك الله به ينبغي الانسان ان يتذكر اذا جاءت مثل هذه الرسائل ومثل هذه المقاطع ومثل هذه المحادثات ينبغي له ان يتذكر
ما امرك الله وارشدك ووجهك اليه. الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ينبغي للانسان ان ان يتثبت وان يتبين وان لا هذه نزلت فيه او جاءت في في سياق
الجهاد في سبيل الله ان وفي قصة اسامة رضي الله عنه اسامة ابن زيد جاء في في الجهاد واجه رجلا يريد ان يقتله فرفع يديه مظهرا للاسلام فاستعجل وقتله فجاء القرآن موجها له
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كذلك كنتم من قبل فتبينوا فينبغي للانسان ان يتثبت وان لا يتعجل في الحكم هذا والاية التي بعده قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق
بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. هذه تخاطبنا الان. تجد من الناس من يتعجل في ارسال وعدم التثبت فينبغي للانسان اذا جاءك خبر او سمعت خبر سواء في عن طريق الجوال او غيره حتى في في المحادثات وفي الكلام ينبغي في المجالس ينبغي ان تصان المجالس من مثل هذه الاحاديث التي
ليس فيها تثبت فاذا جاء الخبر فامسك امسك لسانك ولا تتحدث اه في مثل هذه الامور والله سبحانه وتعالى يعني حذر قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فانت تتكلم او تفعل فانك محاسب عليه فينبغي للانسان هذا فيما يتعلق
اه بالجزء الاول من هذه القاعدة ان الامور التي لا تعرف عاقبتها ولا تظهر لك عاقبتها ينبغي لك ان تتثبت والا تتعجب فاذا لك امرها واتضح لك الامر. فلا مانع من مزاولتها او الدخول فيها. واذا واذا كان الامر فيها غامضا غير واضح
فلا تتعجل فيه هذا من هذا القسم الاول. اما القسم الثاني وهو ما يتعلق بالمسارعة والمبادرة الى الخيرات. فهل نتثبت اذا سمعت المؤذن يؤذن تقول لا اصبر اشوفه اتأكد ولا كيف لا بالعكس ينبغي لك ان تبادر وهذا ما ذكره المؤلف نعم تفضل
اما القسم الثاني فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الايات قوله فاستبقوا الخيرات وقوله اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قوله والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات. والايات كثيرة في هذا المعنى
وهذا الذي ارشد الله عباده اليه هو الكمال ان يكونوا حازمين لا يفوتون لا يفوتون فرصة الخيرات وان يكونوا متثبتين خشية وقوع المكروهات والمضرات. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
يعني هذا في جانب العبادات والطاعات ينبغي للانسان ان يسارع وان لا والا يعني يتردد او تضعف نفسه وهمته وتضعف قوته في في الطاعات بل يشمر ويسارع وهذا ايضا يقع في كثير يقع عند كثير من الناس تجده عند عندما يؤذن المؤذن
هو يريد ان يصلي تجد يأتي من يشغله او هو ينشغل في امور ينبغي للانسان ان يسارع في الطاعات ويشمر لان هذه امور تفوت يفوت وقتها. ولذلك يقول ان الامور التي يخاف الانسان من فواتها ينبغي له ان يسارع فيها. والشيطان حريص على تثبيت على
ان يثبط المؤمن وان يضعف همة المؤمن دائما في مثل هذه الامور. تجد الان يؤذن المؤذن وانت في البيت وعندك اه يعني مشوار الى طريق بعيد تجده يأتيك الشيطان يقول لك صل قدام
لا تصلي في المسجد تأخر يفوت عليك الوقت. رحت تقدم وصل ثم تأخذ سيارتك وتمشي ثم يبدو تبدأ الاقامة في المساجد تقول لا في مساجد تتأخر قدام. ثم ما تزال تدخل في زحام السيارات ولا تزال والشيطان يثبتك والى ان يفوتك الخير
يفوتك التقدم الى الصلاة. يفوتك الصف الاول. يفوتك حضور تكبيرة الاحرام. ويفوتك من الامور التي ينبغي الانسان ان لا يفوتها عليه. فهذه من من من سبل الشيطان وطرقه التي يضعف فيها همة المسلم. فامور الطاعات ينبغي للانسان ان يبادر وان
التي يخاف فواته ان يبادر ولا يفوتها عليه نعم القاعدة التي بعدها القاعدة الرابعة والاربعون عندما النفس او خوف ميلانها الى ما لا ينبغي يذكرها الله وما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر
وهذا في القرآن كثير وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة لان الامر والنهي المجرد لا يكفي اكثر الخلق في كفهم عما لا ينبغي حتى يقرأ بذلك ما يفوت من المحبوبات التي تزيد اضعافا مضاعفة على المحبوب الذي يكرهه الله او الذي يكرهه الله. وتميل الى
النفس وما يحصل من المكروه المرتب عليه. كذلك قال تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثر الخلق مالت باكثر الخلق عن الاستقامة قال مذكرا لهم ما يفوتهم ان افتتنوا وما ان افتتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة وان
الله عنده اجر عظيم قال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا وقال تعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب
قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يرد منها على الاصل
والله اعلم هذه القاعدة يعني مرتبطة بجزئية سابقة من القاعدة الماضية وهي ان القرآن او ان الله عز وجل يأمر ويحث على المبادرة في امور الخير التي يخشى ان تفوت
هذه القاعدة تتعلق بان النفس ضعيفة وتميل الى الكسل والفتور وعدم الهمة وعدم التشمير في الطاعات هذي طبيعة الانسان فيقول اذا خشيت على نفسك الضعف والفتور او الانهماك احيانا بامور تشغلك كامور الاموال او امور الابناء والاولاد او امور الاعمال
اذا جاءتك امور تشغلك عن عن الطاعات فينبغي للانسان ان يتذكر ما يترتب على فواتها من الخسارة العظيمة او ما يترتب على ادراكها من الامور الحسنة التي تترتب عليه فاحيانا الانسان تمر به امور تظعف همته
انشغال بالاولاد اه انشغال بالاموال انشغال بتجارات انشغال باعمال شاقة اه فينبغي للانسان ان ان يرتب الامور وان يظع وان لا تكون هذه الامور مشغلة له عن الطاعات. تجد من مثلا ممن يعمل في في بيته او يعمل في عمله او يشتغل في مع اولاده او يذهب
باعمال اخرى تشغله عن الطاعات احيانا تفوت عليه الخير وهذا كما ذكركم سابقا احيانا في ايام العشر الاواخر في اللياليه الشريفة تجد من يفوت هذه الليالي الشريفة بامور وينشغل باشياء
تكون خسارة عليه تكون خسارة عليه يعني فضل ليلة القدر وما فيها من الاجر العظيم تفوتهم في هذه الليلة لا تدري هل ليلة القدر في اوله او في وسطه او في اخره؟ فتجد من يفوت هذه الليالي الشريفة بانشغاله بامور او
كسل احيانا تجد من ممن يعتكف في رمضان تجده ينام النهار والليل ويعني يشغل نفسه بالنوم والاكل ولم يأتي الى الاعتكاف ولا الى الطاعة ولا الى العبادة وانما انشغل يعني ايش اعطى نفسه اكثر من حقها في الفتور والنوم
الضعف والخور فينبغي الانسان اذا اذا اذا خشي من نفسه انها ستنشغل مثل هذه الامور امور الاولاد امور الاموال ونحو ذلك فينبغي له وعلم من نفسه انها ستنهب في مثل هذه الامور ينبغي ان يذكر نفسه دائما
اثرها السيء او اثر او الاثر الحسن الذي ترتب لو تركها. فينبغي له دائما ان يتفكر مثل هذه الامور. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول انما اموالكم واولادكم فتنة الاموال فتنة والاولاد فتنة تفتنك وتشغلك عن طاعة الله لكن اذا تذكرت انك انشغلت بهم في في طاعة الله وانشغلت بهم في
تربيتهم او في اموالهم في الكد عليهم فتذكر ما يترتب على ذلك من من الاجر العظيم. او لو تركت هذه الامور التي ستشغلك تذكر ان الله عنده اجر عظيم فلتعمل بما هو بما يترتب على مثل هذا الامر. والايات التي ذكرها المؤلف وغيرها كثيرة ان المؤمن اذا وجد في نفسه
اذا وجد في نفسه ضعف وفتور فينبغي له ان يحرك نفسه بقوة وهمة عالية وان يشغل نفسه فيما يترتب على هذه المؤمن من الحسنات او ما ترتفع عليه من السيئات لو فاتت عليه. هذه هي القاعدة التي ذكرها المؤلف. القاعدة التي بعدها
القاعدة الخامسة والاربعون الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح هذه القاعدة من اعم القواعد فان القرآن يكاد ان يكون كله داخلا تحتها فان الله امر بالصلاح في ايات متعددة والاصلاح
اثنى على الصالحين والمصلحين في ايات اخر. والصلاح ان تكون الامور كلها مستقيمة معتدلة. مقصودا بها غاياتها الحميدة امر الله بالاعمال الصالحة الله بالاعمال الصالحة. واثنى على الصالحين لان اعمال الخير تصلح القلوب والايمان. وتصلح الدين
والدنيا والاخرة وضدها فساد هذه الاشياء وكذلك في ايات متعددة وكذلك في ايات متعددة فيها الثناء على المصلحين ما على المصلحين ما افسد الناس. والمصلحين بين الناس والتصالح فيما بين المتنازعين
واخبر على وجه العموم ان الصلح خير فاصلاح الامور الفاسدة. السعي في ازالة ما تحتوي عليه من الشرور والضرر العام والخاصة ومن اهم انواع الاصلاح السعي في السعي في اصلاح احوال المسلمين في اصلاح دينهم ودنياهم. كما قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. فكل ساع في مصلحته
دينية او دنيوية للمسلمين فانه مصلح. والله يهديه ويرشده ويسدده. وكل ساع بضد ذلك فهو مفسد. والله لا يصلح عمل ومن اهم ما يكون ايضا السعي في الصلح بين المتنازعين. كما امر الله بذلك في الدماء والاموال والحقوق بين الزوجين. والواجب
ان يصلح بالعدل ويسلك كل طريق توصل الى الملائمة بين المتنازعين فان اثار الصلح بركة وخير وصلاح حتى ان الله تعالى امر المسلمين اذا جنح الكفار الحربيون الى المسالمة والمصالحة ان يوافقوهم
كذلك متوكلين على الله. وامثلة هذه القاعدة لا تنحصر وحقيقتها السعي في الكمال الممكن حسب القدرة في تحصيل المصالح او تكميلها او ازالة المفاسد والمضار او تقليلها الكلية والجزئية المتعدية والقاصرة والله اعلم
هذه قاعدة يعني كما ذكر المؤلف هي قاعدة عظيمة جليلة واسعة تتحدث عن الصلاح وعن الاصلاح ولو سألنا الاخوة ما الفرق بين الصلاح والاصلاح هل هما بمعنى واحد؟ او بينهما فرق
نعم الصلاح قاصر والاصلاح متعدي الصلاح قاصر يعني الصلاح صلاح النفس صلاح الاعمال تكون على نفس الانسان والاصلاح ان يكون اصلاحا للغير ولذلك في قصة شعيب عليه السلام قال ان اريد الا الاصلاح. لا يقل ان يريد الاصلاح
يريد الا الاصلاح اي اصلاح الاخرين اصلاح الارض ومن عليها الاصلاح متعدي والصلاح قاصر على نفسه نجد من الناس من هو صالح في نفسه لكنه غير مصلح لغيره او العكس تجد من هو مصلح لغيره غير صالح لنفسه مقصر في نفسه لكنه مشتغل باصلاح غيره وهكذا
يقول القرآن حث على الامرين جميعا. وينبغي الانسان ان يتصف بهذين الامرين. ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره صالحا يعني ان يكون الصلاح