1
00:00:00.050 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله. اصول وقواعد في التفسير. القاعدة الحادية عشرة

2
00:00:30.650 --> 00:01:04.850
كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة مطابقة وما دخل في ظلمها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني فعليه ان يراعي نعم فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني. وما

3
00:01:04.850 --> 00:01:37.550
من المعاني التي لم يصرح التي لم يصرح اللفظ بذكرها. اهل العلم يقولون ان  يدل على معناه تام بالمطابق يدل على يعني بعض معناه بالتضمن. ويدل على معنى خارج عنه

4
00:01:37.600 --> 00:02:02.700
هاي انواع الدلالات. فالشيخ يقول ان على المفسر ان يراعي في في التفسير ما يدل عليه اللفظ بالمطابقة بما يدل عليه يعني يفسره بمعناه التام الكامل وما يدل عليه بالتضمن

5
00:02:02.750 --> 00:02:36.950
وكذلك ما يدل عليه بطريق النجوم هذا كله تابع لدلالة اللفظ نعم. احسن الله اليك. وهذه القاعدة من اجل قواعد التفسير وانفعها نعم. وتستدعي قوة فكر وحسن تدبر. وصحة قصد. فان الذي

6
00:02:36.950 --> 00:03:06.950
انزله هو العالم بكل شيء. الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب. الله وما تضمنه المعاني. وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف هي عليه ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب. الاستدلال

7
00:03:06.950 --> 00:03:37.850
نعم احسن الله اليك. ولهذا ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع. ان تفهم ما دلت عليه ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني. فاذا فهمتها فهما جيدا

8
00:03:37.850 --> 00:04:07.850
ففكر في الامور التي تتوقف عليها. ولا تحصل بدونها. وما يشترط لها وكذلك فك فيما يترتب عليها. وما يتفرع عنها. وينبني عليها ولا تزال تفكر في هذه الامور حتى يصير لك ملكة جيدة في

9
00:04:07.850 --> 00:04:38.800
اوصي على المعاني الدقيقة. فان القرآن حق. ولازم الحق حق. وما قطط وما يتوقف على الحق حق. وما يتفرع على الحق حق. وما يتوقف  احسن الله اليك. فان القرآن حق ولازم الحق حق. نعم. وما يتوقف على الحق حق

10
00:04:38.800 --> 00:05:17.700
وما يتفرع على الحق حق. فمن وفق لهذه الطريقة واعطاه الله توفيقا ونورا. انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجليلة والممثل لهذا الاصل امثلة توضحه. منها هذا يراعى في الكتاب في فهم القرآن وفي فهم

11
00:05:17.950 --> 00:05:52.800
السنة   كان لازم من كلام الله يجب اعتباره يعلم بان الله اراد اما ما ما يقوله الناس فيقولون ان في مقولة يقولون ان لازم المذهب ليس مذهب لان صاحب الرأي قد لا يخطر بباله هذا اللازم

12
00:05:54.450 --> 00:06:31.300
فلا يحكم عليه به الا اذا علم نجومه او ذكر له والتزم به لان الانسان قاصر عن العلم بلوازم كلامه  لكن اذا كان اللازم  باطلا كان الملزوم باطلا وكلام الله حق

13
00:06:31.650 --> 00:07:11.350
فلازمه حق كما قال الشيخ وهو سبحانه وتعالى انزله عالما بمعانيه وعالما بدلالاته ما تدل عليه الفاظه وما وما تستلزمه معانيه. نعم هات من ذلك منها في اسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم. فانها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة

14
00:07:11.350 --> 00:07:41.350
وسعة رحمته. فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشبهها رحمة احد رحمة احد في وصفه الثابت. وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق ولم يخلو احد من رحمته طرفة عين. عرفت ان هذا الوصف

15
00:07:41.350 --> 00:08:14.000
يدل على كمال حياته وكمال قدرته واحاطة علمه. ونفوذ مشيئته وكمال حكمته  لتوقف الرحمة على ذلك كله. ثم استدللت بسعة رحمته على ان شرعه نور ورحمة. ولهذا يعلل تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية

16
00:08:14.000 --> 00:08:44.000
برحمته واحسانه لانها من مقتضى لانها من مقتضاه واثره. ومن منها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكم بالعدل. فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها الى اهلها

17
00:08:44.000 --> 00:09:18.150
استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات. وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. لانه يتوقف اداء الامنات يتوقف على حفظها عدم المحافظة عليه يؤدي الى ضياعها. فيتعذر اداؤه ازيك يا فاذا علم العبد انه يجب عليه اداء الامانة

18
00:09:18.850 --> 00:09:45.400
اداء الامانة هذا يقال في القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهل يتحقق اداء الامانة مع التفريط بها لا لابد من حفظها حتى حتى يتحقق ما امر الله به من اداء الامانة. نعم. فاذا فهمت

19
00:09:45.400 --> 00:10:15.400
ان امر الله باداء الامانات كلها الى اهلها استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات عدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. وانه لا وانه لا يتم الاداء لاهلها الا بذلك واذا فهمت ان امر الله بالحكم بين الناس بالعدل استدللت بذلك

20
00:10:15.400 --> 00:10:39.000
على ان كل على ان كل حاكم بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان تكون عالما بما يحكم به. فان كان حاكما الامر بالعدل يستري الامر بالعلم امي لانه لا يتحقق

21
00:10:39.600 --> 00:11:10.550
هي قيام الحاكم بالعدل الا ان يكون عنده علم علم بالحق الجاهل لا يؤدي الى الحكم ولهذا كان القاضي الجاهل الذي يحكم يعني بخلاف العدل بخلاف الحق كان يعني متوعدا منا قاضيا

22
00:11:10.700 --> 00:11:30.200
قاضياني في النار وقاض في الجنة واحد القاضيين هو الذي يحكم بجهل نعم احسن الله اليك. فان كان حاكما عاما فلا بد ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك

23
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية كالشقاق بين الزوجين. حيث امر الله ان نبعث حكما من اهله وحكما من اهلها. فلابد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان احكم بها ويعرف الطريق التي توصله اليها. وبهذا وبهذا بعينه نستدل

24
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
على وجوب طلب العلم. وانه فرض عين في كل امر يحتاجه العبد. فان الله امرنا اوامر كثيرة ونهانا عن امور كثيرة. ومن المعلوم ان امتثال امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه. فكيف يتصور ان يتمثل الجاهل الامر الذي

25
00:12:30.200 --> 00:12:56.150
الذي لا يعرفه او يدع الامر الذي يعرفه. يعني يجب على المكلف ان يعرف ما امر الله به ليفعل يجب ان ويعرف ما نهى الله عني ليتجنب  ياه يعني في هذه الحياة لا يسأل عن حلال ولا حرام

26
00:12:56.950 --> 00:13:33.050
الذي يريد ان يتعاطى التجارة يجب عليه ان يعرف ما هي حلوة العقود  علي يذهب يتصرف على هواه وعلى وبحكم العادات يجب عليه ان ان يسعد وان لم تكن بطريق دراسة انه يروح يدرس ويقرأ بس يسأل ويتفقه في دينه يمكن يسأل

27
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
ماذا عليه ان يتجنبه؟ يسأل من تيسر له من اهل العلم ليعطيه يعني قواعد عامة فيما يجب عليه وما يحرم عليه. نعم. احسن الله اليك. وكذلك امر لعباده ان يأمروا بالمعروف. وين

28
00:13:53.050 --> 00:14:23.050
انه عن المنكر يتوقف ذلك على العلم بالمعروف بالعلم بالمعروف والمنكر ليأمر بهذا وينهى عن هذا. فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يحصل ترك منهي عنه الا به فهو واجب. فالعلم بالايمان والعمل الصالح مقدم على القيام به

29
00:14:23.050 --> 00:14:45.850
والعلم بضد ذلك مقدم على تركه. مثل ما قال الشيخ في في المعدة في البسيط هذا اربع مسائل الاولى العلم علي العلم قبل القول والعمل. العلم قبل القول والعمل  يعني معنى

30
00:14:46.200 --> 00:15:12.900
يعني في الحقيقة رسمه الشيخ في في صدره كتابه ثلاثة الاصول الاولى العلم. لابد من العلم مقدمة مقدمة للعمل مقدمة للدعوة  العلم قبل القول قبل العمل. نعم. احسن الله اليك. فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به

31
00:15:12.900 --> 00:15:31.004
والعلم بضد ذلك متقدم على تركه. لاستحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا. ومن ذلك الامر بالجهاد