1
00:00:01.300 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وامر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين في كتابه القواعد الفقهية

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.950
وان تفيدوا الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم اذا دخلت العلى لفظ مفرد او لفظ جمع افادت الاستغراق والعموم. بجميع المعنى فدخولها على المفرد اذا هذه هي  كما سماه الشيخ قاعدة

3
00:00:44.300 --> 00:01:10.900
الواقع ان هذا المبحث  ما بعده من مباحث نحو اربعة ابيات الواقع انها بمباحث اصول الفقه لا بالقواعد الفقهية في مستهل هذه الدروس ان من الفروق علم القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه. ما ذكره القرافي رحمه الله

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.450
في ذلك قال ان اصول الفقه في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام. الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح نحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك

5
00:01:31.650 --> 00:02:00.250
الواقع ان مبحث العموم  والاجمال والتميين والنسخ من مباحث اصول الفقه وليست من مباحث القواعد الفقهية الا ان الشيخ رحمه الله ادخلها ها هنا فاخرجنا بان   القلب يفيد العموم والاستقرار

6
00:02:00.450 --> 00:02:39.300
قال اذا دخلت على لفظ مفرد او لفظ جمع افادت الاستغراب والعموم لجميع المعنى   اي لما قال العليم دل على استغراق  العلوم  فهو     فدخولها على المفرد مثل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا

7
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
اخر الاية اي كل انسان قاسم لا يختص بلسان دون غيره الا من استثني وهم الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. وتواصوا بالحق الذي هو العلم النافع. والعمل الصالح وتواصوا بالصبر على ذلك. فهؤلاء هم

8
00:02:59.400 --> 00:03:21.500
ومن فاتهم شيء من هذه الخصال حصله حصل له من الخسائر بحسب ما فاته. نعم اذا هذا مثال واضح على دخوله على لفظة مفردة فافادت العموم قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر تناولت جميع الانسان او جنس الانسان

9
00:03:21.850 --> 00:03:40.650
بها انسان بعينه فلان ابن فلان حتى لو قدر انه ورد سبب نزول في شخص معين فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع اذا دخلت على لفظ الانسان فانه يعني جنس الانسان

10
00:03:41.450 --> 00:04:10.300
المقصود ان الانسان اي كل انسان  الله تعالى وهم الجامعون لهذه الاوصاف امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهؤلاء هم المستثناون الاستثناء معيار العموم معيار العموم. فلما قيل الا دل ذلك على ان ما قبلها

11
00:04:10.450 --> 00:04:33.900
متناول لجميع افراده مثالا اخر وكذلك قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ان الانسان لربه وكذلك وان اللسان لربه لكنود. الى اخر الاية

12
00:04:34.000 --> 00:04:59.200
اي كل واحد من الناس هذه صفته الا من اخرجه عن هذه الصفات  دخول ما تقدم هو في دخول على المفرد ان الانسان اذا ورد في القرآن المكي فانه يراد به جنس الانسان

13
00:04:59.950 --> 00:05:20.750
جنس الانسان ومن امثلة دخول ان على المفرد دخولها على اسماء الله وصفاته كلما دخلت على على اسم من اسماء الله او صفة من صفاته افادت جميع ذلك المعنى واستغرقت وبلغت نهايته كالحي

14
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
الذي له الحياة الكاملة المستلزمة من صفات الذات والقيومية الكاملة الذي قام بنفسه وقام بجميع خلق تدبير العليم الذي له العلم الكامل الشامل لكل معلوم. الرحمن الرحيم الذي له الرحمة العامة الواسعة لكل

15
00:05:40.750 --> 00:06:05.300
الغريب الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه. العلي الاعلى الذي له العلو المطلق من جميع الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه الان العظيم العلي العظيم الكبير الجليل الجميل الحميد المجيد الذي له جميع معاني العظمة والكبرياء والجلال والجمال

16
00:06:05.300 --> 00:06:22.900
والمجد وقس على هذا بقية الاسماء والصفات. ولو لم يكن في هذه القاعدة الا هذا موضع الشريك لكفى بها شرفا رحمه الله الشيخ رحمه الله ينزع دوما الى المعاني الايمانية حتى في المباحث الاصولية والفقهية

17
00:06:23.000 --> 00:06:47.000
احسن التوظيف لهذه القواعد افادنا على الاسماء الحسنى افادت استغراق تلك تلك الاسماء لجميع  فاذا سمى الله نفسه عليما فان له علما مطلق الذي لم يسقط لجهل ولا يلحقه بالصيام

18
00:06:47.200 --> 00:07:11.600
بخلاف علم المخلوق الذي يسبقه لو قلت عن مخلوق هذا الشخص عليم ان علمه في الواقع علم قاصر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم انه يلحقه نسيان. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا

19
00:07:11.700 --> 00:07:35.200
اما عيد الرب فغير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان خلقا على الحي بسم الله الحي دل على الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فنام ان يقال عن المخلوق حي او الحي. الم يكن الله تعالى يخرج الحي من الميت

20
00:07:35.350 --> 00:08:01.900
ويخرج الميت من الحي ومع ذلك فالحي المخلوق الحي حياته  لانها مسبوقة بعدم قال الله تعالى ثم انهم يلحقوا الفنمة لقوله تعالى   حياة مطلقة غير مسبوقة بعدم ولا يتحقها فناء

21
00:08:02.150 --> 00:08:25.900
هكذا في جميع الاسماء القيوم من له القيام التام بامر نفسه سبحانه فهو غني عن خلقه. وبامر خلقه فلا قيام لهم الا به. العرش فما دونه عليك يا طالب العلم ان تستحضر هذا المعنى وهذه القاعدة كلما مر عليها اسم من اسماء الله الحسنى

22
00:08:26.400 --> 00:08:52.700
فاعلم انه مستغرق لجميع   وهذا هو معنى قول الله تعالى ارجو ان تنتبهوا هذا هو معنى قول الله تعالى ولله المثل الاعلى وله مثل اعلى اي انه سبحانه له الوصف الكامل التام من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه

23
00:08:52.700 --> 00:09:17.400
بوجه من الوجوه في كل ما اوتيت اليه سبحانه وان شاركه خلقه اصل اللفظ واصل المعنى والبصير يطلق على الخلق ويطلق على المخلوق. لكن ليس سمعك سمع بصل الله ما يليق بك وهو المثل الاعلى وللمخلوق ما يليق به وهو المثل الادنى

24
00:09:18.000 --> 00:09:49.150
هذه الفائدة تطبيق هذه الصفات وقد ذكر الشيخ رحمه الله جملة من اسماء الله الحسنى وذكر من بينها الجميل    ثم قال ومثال دخول العن الجمع فمثل قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وقوله

25
00:09:49.150 --> 00:10:09.150
يا ايها الناس اتقوا ربكم يدخل في هذا الخطاب جميع الناس. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يدخل فيه عموم وقوله انما المشركون نجس يدخل فيه كل مشرك وقوله ان المسلمين والمسلمات الى اخرها يعمها باصناف مذكورة

26
00:10:09.150 --> 00:10:28.300
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. يعم كل عمل بدني ومالي عبادي كان او مادي والله اعلم. الحمد لله. اذا افادنا ذلك على ان دخول  الجمع كدخولها على المفرد

27
00:10:28.550 --> 00:10:47.650
يدل على العموم وضرب هذه الامثلة فاذا قال الله يا ايها الناس وقد دخلت الشمسية على كلمة ناس فتناولت جميع الناس وكذلك اذا قال يا ايها الذين امنوا تناولت جميع المدمنين

28
00:10:47.850 --> 00:11:07.850
تناولت جميع المؤمنين وهكذا آآ في ذكر الاسماء التي ذكرها الله تعالى في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والصادقين والصادقات الى اخر هذه الاسماء فدلت على استغراقها لجميع الاوصاف التي دل

29
00:11:07.850 --> 00:11:32.300
فدل ذلك وكذلك دلت على افرادها خلاصة هذه القاعدة اذا دخلت على المفرد او دخلت على العموم فانها تفيد او دخلت على الجمع فانها تفيد العموم والاستقرار والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي

30
00:11:32.350 --> 00:12:01.500
اذا جاءت النكرة بعد النفي او والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي. والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق  يعني اوصية بالنهي ايضا تعطي العمر نجاة النكرة بعد النفي او جاءت بعد النهي دلت على العموم والشموع. فمثال النكرة في سياق النفي لا اله الا الله

31
00:12:01.500 --> 00:12:21.500
كل ليلة في السماء والارض. واثبتت الهية الله تعالى. وكذلك لا حول ولا قوة الا بالله. اي لا تحول من حال جميع الاحوال ولا قوة على ذلك التحول الا بالله تعالى. وكذلك قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

32
00:12:21.500 --> 00:12:41.450
وقوله تعالى يوم لا تملك نفس بالنفس شيئا يعم كل نفس وكل شيء اذا هذه جاءت في سياق في سياق  صيام النفل وفرق بين النفي والنهي لكن اذا وقعت النكرة

33
00:12:41.750 --> 00:12:59.350
في سياق النفي او وقعت الذاكرة في سياق النهي فانها تدل على العموم. فانها تدل على العموم. اي تتناول جميع افرادنا تأمل لا اله الا الله اين لفظ النكرة هؤلاء

34
00:12:59.500 --> 00:13:25.400
وقد جاءت لا دل ذلك على نفي كل اله ثم استثنى بعد ذلك الله وحده دل ذلك على كمال التوحيد اذا لا اله نفي لالوهية جميع الالهة المبدعة وقد يقول قائل هل تسمى الهة؟ نعم

35
00:13:25.700 --> 00:13:48.650
قال الله تعالى واتخذوا من دونه الهة الهة تمنعهم من دوننا. لكنها الهة بباطل. ليست الهة بحق تقدير في كلمة التوحيد لا اله   كما يقوله بعضهم لا اله موجود الا الله. لا

36
00:13:48.750 --> 00:14:10.700
لا اله حق الا الله تم وجود الهة غير الله بمعنى يتألهها  هذا موجود عند جميع المشركين المثال الاخر كذلك قوله ولا لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول حول

37
00:14:10.750 --> 00:14:37.750
وقوته في هذه الجملة في الحوقلة نكرتان في سياق النفي ذلك على نهي اي تحول واي قوة الا بالله قوله ولا يحيطون بشيء. عين النكرة هنا    وقد تقدمها النهي بقوله النفي بقوله ولا

38
00:14:37.850 --> 00:14:58.400
ان دل ذلك على نفي كل شيء يحاط بعلمه الا ان يشاءه الله وكذا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا النكرة هنا شيئا وقد جاءت في سياق النفي تتناولت جميع الاشياء

39
00:14:58.850 --> 00:15:29.300
لننظر مثالها في في النكرة نعم الذاكرة في سياق النفي قوله تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر. وقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله   لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم. اذا الفرق بين النهي والنفي. النهي هو طلب الكهف

40
00:15:29.650 --> 00:15:52.200
الكف كما في هذه الايات. فلما قال الله ولا تدعوا مع الله الها اخر  الى جاءت بعد الناهية فصار النهي متناولا لكل اله سوى الله ان يدعى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. اين النكرة

41
00:15:52.450 --> 00:16:17.250
النهي متناول متناول جميع الاحاد لان احدا نكرة جاءت في سياق النهي ومثلها ولا تقولن لشيء. شيء نكرة اتت في سياق النهي تناول ذلك جميع الاشياء يقول احد لشيء اني فاعل ذلك غدا

42
00:16:17.650 --> 00:16:40.700
هل هناك فرق بين ان يقول الانسان اني فاعل ذلك غدا وبين قوله سافعل ذلك غدا يعني هل يجوز ان يقول الانسان مثلا  مسافر الى الرياض غدا ولا يقول ان شاء الله

43
00:16:41.500 --> 00:17:24.000
وبين ان يقول ساسافر الى الرياض غدا  يختلف الحال بينهما فرق    يعني بمعنى في فرق بين الصيغتين ما هو الشيء الذي يتوجب على الانسان فيه ذكر المشيئة والاستثناء الجملة الاسمية

44
00:17:24.100 --> 00:17:44.900
الجملة الاسمية تدل على الثبوت تدل على الثبوت فلا يجوز ان يقول الانسان اني مسافر  يجب عليه ان يقول ان الله تعالى قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

45
00:17:45.100 --> 00:18:10.200
وينهى ان ان يخضع بذلك بان الجملة الاسمية تدل على الثبوت يقطع بذلك لان الامر معلق بمشيئة الله ساسافر يجوز ذكرى المشيئة يجوز لكن ينبغي لنا ان يفرده بمشيئة لكن لو لم يقرنه بالمشيئة فان الاية لا تتداوله

46
00:18:10.350 --> 00:18:32.550
الاية كما ترون جاءت بصيغة الجملة الاسمية اني فاعل  قال سليمان عليه السلام كما في صحيح البخاري لا عطوفن الليلة على لان هذا يمكن ان يورد على ما ذكرناه لاطوفن الليلة على

47
00:18:32.650 --> 00:19:05.200
من نسائه كلهن تأتي المجاهد في سبيل الله وقال له الملك قل ان شاء الله ولم يكن  امرأة واحدة اتت بشكل انسان  والسبب انه اتى بنور التوكيد لاطوفن مخرج التأكيد والجزم والثبوت

48
00:19:05.400 --> 00:19:28.850
والجواب فانه يتعين فيه ذكر المشيئة اما اذا كان على سبيل الفعل المجرد فلا بأس  وان كان ذكر المشيئة آآ اولى الا ان يشاء الله ولا تقل ذلك غدا الا ان يشاء الله. طيب

49
00:19:29.250 --> 00:19:51.950
اذا هذا ما يتعلق العموم وقوع النكرة في سياق النهي وفي سياق النهي قاعدة كلما مرت بك اية او حديث فاستفد منها  هناك من وماتوا في دار معن كل العموم يا اخي فاسمعا

50
00:19:52.500 --> 00:20:13.650
الختام العموم لكل ما دخل المستهلك المستغرق كلما دخل عليه مثال من؟ قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. طيب يستقيم هذا مثال من قوله تعالى ولله ما

51
00:20:14.900 --> 00:21:22.250
من؟ لانه سيذكر عند الاتباع بعد ذلك ينبغي ان نتأكد ورد     اما هنا فليس هذا موضعها هذا موضعها لانها اه صيغتنا بلفظ ما فتصلح للطائفة الثاني من الادلة المحقق         من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم

52
00:21:22.450 --> 00:21:45.750
في احسن ما كانوا يعملون. اذا هذا يتناول كل من قام به هذا الوصف من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو وهو مؤمن  جميع افراد الامة   ولمن خاف مقام ربه جنتان

53
00:21:45.950 --> 00:22:01.600
قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن اصدق من الله قيلا. وقوله ومن

54
00:22:01.600 --> 00:22:20.350
قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. الاية وقوله ومن يطع الله

55
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
ورسوله ادخله جنات تجري من تحتها الانهار. وقوله ومن يتولى يعذبه عذابا اليما. وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الى الله وهو محسن. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الى الى غير ذلك

56
00:22:40.350 --> 00:23:01.550
ان الايات ان الحمد لله لفظ من؟ سواء جاء اي بمعنى الذي او جاء بمعنى اسمه الاستفهام ومن احسن دينا ونحوها فانه يدل على العموم يدل على على العموم ويتناول كل من قام به ذلك الوصف

57
00:23:04.050 --> 00:23:35.000
من بصيغة اسم موصول كقول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له بمعنى  وقوله ومن اصدق من الله قيلا؟ اي لا احد. فكأن هذا استفهام انكاري. فمن في  هذه وقعت على سبيل الاستفهام الامكان

58
00:23:35.600 --> 00:23:59.450
سواء وقعت موصولة او بصيغة الحرب النكرة فانها تدل على  ثم قال في الاحاديث لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي

59
00:23:59.450 --> 00:24:30.200
يسألني فاعطيه. فاعطيه الذي يستغفرني فاغفر له. سليمان ما الذي نصب فاستجيب فاعطي المتأخرة ماذا جاءت منصوبة   المعطوف تابع لما عرف عليه لماذا اه نصبت الاولى؟ من ذا الذي يدعوني؟ فاستجيب لما لم يقل فاستجيب

60
00:24:32.100 --> 00:25:04.350
يا اهل العربية    والتقديم من ذا الذي يدعوني كأن ما بعدها معطوف عليها  اذا الشاهد من هذا الحديث من وقد وقعت  دلت على العموم وكل من سأل الله تعالى في الثلث الاخير من الليل حال تنزل الرب

61
00:25:04.650 --> 00:25:27.100
ادعاء فانه يستجاب له سأل فانه يعطيك  تناول جميع افراده فكانت دالة على العموم. قال والاحاديث والاحاديث التي فيها من قال كذا او من فعل كذا فله كذا يعم كل من قال او فعل ذلك

62
00:25:28.100 --> 00:25:45.800
ومثال ما قوله يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم   من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وكذلك في المنام لعن الله من غير منام الارض

63
00:25:45.850 --> 00:26:06.300
جعل الله من انتسب الى غير ابويه  اذا وجدت من فانها تدل على الامور وتتناول جميع افرادها ثم انتقل الى ماء لان شطر البيت كذلك من وماتوا في معا كل العموم يا اخي فاسمع. نعم

64
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
ومثال ما قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله تعالى فهو يخلفه يخلفه. فهو يخلفه. وقوله تعالى وما اتاهم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله

65
00:26:26.600 --> 00:26:50.500
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الا نؤمن اليه. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما وقوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير هذه الايات وما وما في معناها ينفتح لك باب عظيم من ابواب فهم

66
00:26:50.650 --> 00:27:12.000
رحمه الله فاذا علم واستصحب طالب العلم ان حرف ما يدل على العموم في كل نص ورد فيه هذه اللفظة في السماوات وما في الارض. هل خرج شيء  كل ما في السماوات وما في الارض فهو لله

67
00:27:12.300 --> 00:27:29.450
من انثى ولا تضع الا بعلم وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم هذا ايضا يتناول جميع المحمولات من جميع الاناء. ليس ليس اناث بني ادم فقط. بل اناث بني ادم واناث

68
00:27:29.450 --> 00:27:54.200
وحيوان كل انثى وما انفقتم من شيء  فانها تدل على العموم. ما تدل على العموم ويمكن ايضا ان تدل على العموم للوجه الاخر وهو وقوع الشريك اه في هذا السياق وهو سياق

69
00:27:54.300 --> 00:28:17.850
ربما نشير اليه ربما لا يشير اليها وهو ايضا ان النكرة اذا وقعت في سياق الشرف فانها تدل على العموم. كقوله ها هنا وما انفقتم من شيء فهو يخرج  وكذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فارهبوا ما افادت العموم

70
00:28:18.100 --> 00:28:55.300
اذا يمكن ان تضيفوا لما تقدم من خلال في العموم وقوع النكرة في سياق الشرق    المعنى الاخر يعني ان المفرد المضاف يعم عموم الجموع ويستغل يعجب  ويستغرق جميع المعنى كقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث

71
00:28:55.350 --> 00:29:19.250
لقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كل نعمة دينية كانت او دنيوية وقوله يا عبادي بقول وقوله يا عبادي وهو كثير في الكتاب والسنة يدخل فيه جميع العباد. وقوله سبحان الذي اسرى بعبده وقوله تبارك الذي

72
00:29:19.250 --> 00:29:40.500
نزل الفرقان على عبده اشارة الى قيامه بجميع وظائف العبودية اذا هذه فائدة ايضا مما يدلنا على العموم وهو الكفرات المضافة المفرد المضاعف يدل على العموم المفرد المضاف يدل على العموم

73
00:29:40.750 --> 00:30:08.300
اذا كان عندنا مباراة ومضاف اليه مفردا فانه يدل على العموم ويتناول جميع   قول الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث اين المباراة اين المضاف اليه؟ ربك لاحظ ان المضاف جاء بصيغة الافراد نعمة

74
00:30:08.400 --> 00:30:32.450
واما بنعمة ربك ليس المقصود بها نعمة واحدة وانما جنس النعم  هذا وجه كونه مفيدا للعموم ومثله يعني ومثله في الدلالة على العموم. وان فعدوا نعمة الله نعمة هذه مفرد

75
00:30:32.550 --> 00:31:01.850
الى لفظ الجلالة وهكذا وكذلك يا عبادي اه  وقوله يا عبادي اين المفرد وقوله يا عبادي وهو كثير وهو كثير في الكتاب والسنة يدخل فيه جميع العباد. ها يعني اراد به آآ

76
00:31:02.150 --> 00:31:29.150
مجموعات فهذا فرق منهم كعباده في هذا الموقف وعباده في هذا الموقف عباده في الاولين في الاخرين فلما اضاف تناول جميع الربا سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اشارة الى قيامه بجميع وظائف العبودية. اي انها افادت العموم من جهة

77
00:31:29.150 --> 00:31:59.350
استثكائها لمعاني العبودية وهذا المعنى يفيدك لحل اشكال منك في باب الاسماء والصفات  ان صفة اليدين والعينين لله سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة  وسيلة التنمية وبصيغة الجمع قلنا ان لله تعالى عباد

78
00:31:59.800 --> 00:32:26.250
وبالله تعالى اذا مع انها وردت بصيغة الافراغ والتثنين والجمع السنا نجد في كتاب الله  تبارك الذي بيده  ونجد بنيناه مبسوطة يعني  او لما خلقت بيده ونجد ايضا مما عملت ايدينا بصيغة الجمع

79
00:32:27.600 --> 00:32:55.800
بصفة العينين نجد ولتصبح على عن بصيغة الافراد في القرآن بصيغة التنمية  في السنة اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن وفيه مقام يدل على التسمية قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الدجال قال وانه اعور وان ربكم ليس باعور

80
00:33:00.650 --> 00:33:36.800
كما نجد ايضا صيغة الجمع    اعتماد التثنية  اين نجيبه بالقول ان المفرد المباح  هذا تطبيق هذه القاعدة في مسألة عقدية  يعني اذا قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك لم يكن ذلك دليلا على نفي التنمية او الجمع لان مفرد القواة

81
00:33:36.800 --> 00:34:01.550
ولا يعارض الجمع الست تقول انت نظرت الى الحادث بعيني مع ان لك تقول مشيت  برجلي مع ان لك  اذا المفرد اذا اضيف فانه يعم التدنية والجمع لا يحافظ ايا منهما

82
00:34:02.100 --> 00:34:27.600
فلم تعد ايات الافراد نافية لايات التدبير    بين سيرة الجمع وصيغة التربية قال العلماء ان صيغة الجمع لم يراد بها حقيقة الجمع الذي هو التكثير. وانما اريد اريد اريد به المشاكلة بين

83
00:34:27.600 --> 00:34:54.750
المشاركة بين المضاف والمضاف اليه. فان من شأن العظيم الكبير ان يعبر عن نفسه بصيغة الجمع ترونه مثلا في المراسم الملكية    من يعظم نفسه يعبر ما يدل على الجمع وهو فرض

84
00:34:54.800 --> 00:35:18.350
فلما وقعت ماء في قوله ايدينا جاءت التي في اصل الوضع تدل على الجرح والحقرة ناسب ان يكون الغبار  يقال ايدينا اعيننا لكي يكون ذلك ابلغ تعظيم  ليس المقصود منها الكذب

85
00:35:18.750 --> 00:35:39.400
هذا غير معارض بحمد الله للتدنية وتقرر لله تعالى والعينين له سبحانه وبحمده طيب  قد يكون