1 00:00:08.900 --> 00:00:31.700 ننتقل بعد ذلك الى قواعد ابن سعدي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى القاعدة الثالثة عشرة القاعدة الثالثة عشرة قال الاتلاف يستوي فيه المتعمد والجاهل والناسي وهذا شامل لاتلاف النفوس المحترمة والاموال والحقوق 2 00:00:32.150 --> 00:00:52.300 فمن اتلف شيئا من ذلك بغير حق فهو مظمون سواء كان متعمدا او جاهلا او ناسيا الاتلاف يستوي فيه المتعمد والجاهل والناسي وهذا يعني كما ذكر المؤلف يشمل اتلاف النفوس 3 00:00:52.450 --> 00:01:18.500 ويشمل ايضا اتلاف الاموال ويشمل اتلاف الحقوق فهذه يستوي فيها العمد والجهل ولهذا اوجب الله تعالى الدية في القتل الخطأ وانما الفرق بين العامد وغيره من جهة الاثم وعقوبة الدنيا والاخرة 4 00:01:19.150 --> 00:01:49.000 واما من جهة الظمان فيستوي المتعمد والجاهل والناسي ولكن هذه القاعدة انما تنطبق على حقوق الادميين وانطباخها على حقوق الادميين بالاجماع طيب لو كنت تسير في الطريق وكان الجو ماطرا 5 00:01:50.450 --> 00:02:13.450 ثم من بجوارك تزحلقت سيارته فصدمت سيارتك بغير اختياره. بطريق الخطأ قال لم يتعمد هذا لكن باعتبار وجود المطر صدمت سيارتي وسيارتك. فهل يضمن او نقول انه لم يتعمدوا بغير اختياره لا يظمن 6 00:02:13.800 --> 00:02:33.650 نعم يظمن لا ننظر لمسألة متعمد او غير متعمد لان الاتلاف يستوي فيه المتعمد والجاهل والناسي والمخطئ ما دام انه حق لادمي وفيه اتلاف فلا ينظر لمسألة هل تعمد او لم يتعمد ان تعمد فانه يأثم 7 00:02:35.350 --> 00:02:54.850 لكن ان لم يتعمد لا يأثم لكن يبقى الظمان فالظمان اذا لا ينظر فيه لمسألة العمد وعدم العمد او الجهل وعدم الجهل او النسيان وعدم النسيان كلها سواء ولهذا قال المؤلف الاتلاف ويستوفي المتعمد والجاهل والناسي 8 00:02:55.800 --> 00:03:14.950 وهذا كما ذكرنا في حقوق الادميين بالاجماع واختلف العلماء هل تنطبق هذه القاعدة على حقوق الله او انها خاصة بحقوق الادميين فمن العلماء من طردها بحقوق الله تعالى التي فيها اتلاف 9 00:03:17.400 --> 00:03:49.000 فاوجبوا الفدية على المحرم اذا قطع شعره او ظفره قالوا ان قطع الشعر او الظفر اتلاف والاتلاف يستوي فيه المتعمد والجاهل والناسي وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهذه هي حجتهم. يقولون المتلف الاتلاف يستوي فيه متعمد والجهل والناس. فقطع الشعر او الظفر يعتبر 10 00:03:49.000 --> 00:04:14.200 فطردوا هذه القاعدة ايضا طردوا هذه القاعدة بجزاء الصيد وقالوا ان من قتل صيدا فعليه الجزاء سواء قتله متعمدا او جاهلا او ناسيا وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة 11 00:04:16.050 --> 00:04:37.750 ان قتل الصيد يوجب الجزاء سواء كان القاتل متعمدا او مخطئا او ناسيا او جاهلا وقال بعض اهل العلم ان هذه القاعدة لا تنطبق على حقوق الله تعالى وانما هي خاصة بحقوق الادميين 12 00:04:42.300 --> 00:05:05.900 وهذا هو القول الراجح وعلى ذلك فمن قطع شعره فان المحرم اذا قطع شعره او ظفره ناسيا او جاهلا او مخطئا فلا شيء عليه وعلى ذلك ايضا من قتل صيدا مخطئا 13 00:05:06.150 --> 00:05:22.400 فلا جزاء عليه مخطئا او ناسيا او جاهلا وعلى هذا فمن قتل الصيد مخطئا او ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه واذا تأملنا الاية الكريمة فان الله عز وجل يقول 14 00:05:23.700 --> 00:05:47.150 يقول عز وجل في في الصيد فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الله تعالى خص الجزاء بالمتعمد لكن العجيب ان الجماهير المذاهب الاربعة كلها يقول متعمد والجاهل والناسي والمخطئ يجب عليهم جزاء الصيد 15 00:05:47.350 --> 00:06:02.800 طيب الاية الكريمة واظحة فهي كالنص في المسألة وهذا يدل على ان قول الاكثر ليس دائما هو الصواب ولكن الجمهور طردوا هذه القاعدة قالوا ان الاتلاف يستوي فيه متعمد والجهل والناس 16 00:06:03.950 --> 00:06:24.750 لكن احنا نقول ان هذه القاعدة الصحيحة لكنها انما تنطبق على حقوق الادميين. ولا تنطبق على حقوق الله قتل الصيد متعلق بحقوق الله قتل الصيد ايضا تقليم المحرم ظفره وقطعه لشعره هذه كلها متعلقة بحق الله عز وجل 17 00:06:25.400 --> 00:06:44.350 فنقول اذا هذه القاعدة انما تنطبق على حقوق الادميين ولا تنطبق على حقوق الله تعالى على القول الراجح طيب فان قال قائل اليس الله تعالى اوجب الكفارة على من قتل 18 00:06:44.500 --> 00:07:03.800 نفس الخطأ فكفى حق لله تعالى فكيف نجيب عن هذا يعني نحن نحن الان لما قررنا القاعدة قلنا ان القاعدة تنطبق على حقوق الادمي ولا تنطبق على حقوق الله يرد يرد اشكال 19 00:07:04.400 --> 00:07:22.750 طيب الله تعالى في سورة النساء وما كان لمؤمن يقتل مؤمنا لخطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة ودية مستلمة في اهلها الشاهد هو هو تحل رقبة المؤمنين الكفارة حق لله عز وجل. واوجبها الله تعالى 20 00:07:23.250 --> 00:07:43.250 في القتل الخطأ قتل خطأ هو اتلاف لكن بطريق الخطأ وهذا يشكل على ما ذكرناه نحن لما قررنا القاعدة قلنا حقوق الادميين استوى فيها العمد والجهل والنسيان حق الله تعالى نقول انها لا يستوفي العمد والجهر والنسيان بل 21 00:07:43.400 --> 00:08:03.900 المتعمد هو الذي يؤاخذ هو الجاهل والمخطئ والناسي لا يؤاخذ لكن يرد علينا هذا الاشكال بالنسبة لكفارة القتل الخطأ فكيف نجيب عن هذا الاشكال نعم لو ترفع صوتك له نعم 22 00:08:05.600 --> 00:08:34.400 شوفوا لي اوناس نعم اشتركوا طيب نعم نعم تفضل اي نعم نعم نعم على كل حال ما في جواب مقنع لكن هذا يدل على ان هذه نقول هذه الصورة مستثناة 23 00:08:35.300 --> 00:08:51.900 هذه المسألة مستثناة من القاعدة وهذا يؤكد ما ذكرته في درس سابق من ان طالب العلم ينبغي الا يبالغ في التقعيد كثيرا من المسائل ما تطردها قاعدة واحدة فلا يبالغ طالب العلم في التقعيد 24 00:08:52.350 --> 00:09:06.350 انما يحرص على المبالغة في طلب الدليل اما القواعد ترد ان ان بعض القواعد عليها اشكالات نحن الان لما قررنا هذه القاعدة طلع خرج علينا هذا الاشكال ما في جواب مقنع الحقيقة 25 00:09:07.350 --> 00:09:26.800 لكن ما عندنا جواب الا ان نقول انها مستثناة من هذه القاعدة هذه القاعدة ليست دليلا او او وحيا منزلا قاعدة تحتاج الى دليل اصلا فنقول انها مستثناة وربما يكون استثناؤه لما ذكر بعض الاخوة من يعني عظم شأن النفس ونحو ذلك 26 00:09:27.600 --> 00:09:43.750 لكن هذا يؤكد ما ذكرته لكم من انه ينبغي عدم المبالغة في التقعيد. القواعد تقرب لطالب العلم المسائل تجمع له الفروع لكن ينبغي عدم المبالغة فيها ينبغي عدم المبالغة فيها 27 00:09:44.200 --> 00:10:00.750 يعني لو اخذت مثلا في في باب سجود السهو بعض العلماء وضع قاعدة ان كان السهو عن زيادة بعد السلام عن نقص قبل السلام طيب ورد اشكال قصود اليدين سلم النبي عليه الصلاة والسلام عن نقص عن ركعتين 28 00:10:01.650 --> 00:10:29.800 وسلم وسجد السهو قبل السلام او بعده؟ بعد السلام هذا اشكى على هذه القاعدة فينبغي عدم المبالغة في التقعيد طيب نعم نعم الجمهور يقولون ان هذا خرج مخرج الغالب يعني يجيبوا بمثل هذه الاجوبة لكن هذا يعني محل نظر 29 00:10:30.850 --> 00:10:48.200 طيب اذا هذه القاعدة كما ذكرنا نقول انها تنطبق في الجملة على حقوق الادميين آآ وانها تنطبق على حقوق الادميين بالاجماع ولا تنطبق على حقوق الله تعالى في الجملة آآ ثم ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الرابعة عشرة 30 00:10:48.650 --> 00:11:09.100 قال المؤلف رحمه الله التلف في يد الامين غير مظمون اذا لم يتعدى او يفرط اذا لم يتعدى او يفرط وفي يد الظالم مظمون مطلقا او يقال يعني بصيغة اخرى ما ترتب على المأذون فيه فهو غير مظمون والعكس بالعكس 31 00:11:10.050 --> 00:11:33.700 التلف في يد الامين الامين هو كل من اخذ مال غيره باذن صاحبه او باذن الشارع او باذن من له الولاية عليه هذا هو تعريف الامين الامين هو كل من اخذ مال غيره باذن صاحبه او باذن الشارع او باذن من له الولاية عليه 32 00:11:35.600 --> 00:12:03.400 فيدخل فيه الوكيل. الوكيل امين ويدخل فيه المودع المودع امين والمرتهن المرتهن امين والاجير والاجير امين والمضارب المظارب امين وناظر الوقف ناظر الوقف امين. وولي اليتيم امين وهكذا فاذا تلف المال 33 00:12:03.900 --> 00:12:32.450 بيد الامين ليعترف بيد الامين فلا يظمن اذا كان هذا التلف من غير تعد ولا تفريط لان التلف بيد الامين كالتلف بيد المالك ما لم يتعدى الامين او يفرط ومعنى التعدي فعل ما لا يجوز من التصرفات 34 00:12:34.150 --> 00:12:55.150 هذا هو ضابط التعدي فعل ما لا يجوز من التصرفات والتفريط ترك ما يجب من الحفظ طيب نريد ان نربط هذه القاعدة بقاعدة سابقة تكلمنا عنها بدرس سابق كيف ان نعرف الظابط في التعدي والتفريط 35 00:12:56.300 --> 00:13:10.250 ما هو ضابط التعدي والتفريط؟ نعم العرف هذا يرجع للقاعدة التي ذكرناها في الدرس السابق العادة محكمة فما عده الناس تفريط فهو تفريط وما عده الناس بعرف متعدي فهو تعد 36 00:13:10.500 --> 00:13:41.650 وعلى هذه القاعدة اذا تلفت العين بيد الامين فلا يطالب بالبينة وانما هو مصدق قوله مرجح على من يدعي عليه وعلى هذا لو ان رجلا اعطى اخر مئة الف ريال 37 00:13:42.400 --> 00:14:00.800 وقال اريد ان تستثمرها لي في مجال من مجالات التجارة اما في مجال عقاري مثلا او في آآ للمتاجرة بالاسهم او غير ذلك ثم بعد بعد سنة مثلا قال هذا المظارب انا خسرت 38 00:14:01.900 --> 00:14:22.850 خسرت ما بقي مئة الف الا عشرة الاف طيب فرفع رب المال عليه شكوى قال انا اريد رأس مالي هل لرب المال ان يطالب هذا المظارب بان بان يعيد له رأس ماله 39 00:14:23.300 --> 00:14:43.950 ليس له ذلك. نقول هذا المضارب امين فان ادعى رب المال قال ان هذا المضارب مفرط او متعدي فنقول اثبت اثبت ان هذا المظالم قد تعدى وفرط فان عجز عن الاثبات فالقول قول المضارع 40 00:14:44.600 --> 00:15:02.300 فالمضارب مصدق طيب هل يطالب المضارب بالبينة على انه لم يتعدى ولا مفرط لا يطالب لانه امين. لو قلنا يطالب ما اعتبرناه امينا اذا قال اذا قال هذا مظارب انا 41 00:15:02.800 --> 00:15:21.600 تاجرت بهذا المبنى وخسرت فيصدق لا يطالب بالبينة ولا يطالب بالبينة على انه لم يتعدى ولا مفرط انما رب المال يقال له اذا كنت تدعي على هذا المظالم انه فرط او تعدى فاثبت اثبت ذلك. والا القول قول المظارع 42 00:15:24.700 --> 00:15:58.700 لكن ورد اشكال بالنسبة للبنوك والشركات الكبيرة التي تأخذ اموال الناس تتاجر فيها ثم تدعي الخسارة وتقول المظالم امين نحن خسرنا فذهب بعض العلماء المعاصرين الى انه يجوز نقل عبء الاثبات على المظارب في دعوى الخسارة 43 00:16:00.950 --> 00:16:24.400 بانه لم يتعدى ولم يفرط بالنسبة للمصارف والشركات الكبيرة وقد آآ صدر في هذا قرار لمجمع الفقه الاسلامي الدولي منظمة التعاون الاسلامي وكنت معهم في لجنة صياغة القرار وخصوا هذا بالمصارف والشركات الكبيرة 44 00:16:24.550 --> 00:16:40.900 يعني بالنسبة للافراد على الاصل على القاعدة التي يقررها الفقهاء ان المضارب امين. وان رب المال هو الذي يثبت التعدي والتفريط لكن بالنسبة للبنوك المصارف والشركات الكبيرة هذه لا تعجز عن ان تثبت خسارتها 45 00:16:41.800 --> 00:17:03.850 وعدم تفريطها بموجب السجلات وموجب الاوراق التي عندها وموجب الاوراق المحاسبية فان كل الشركة كل بنك عندهم يخرجون قوائم مالية كل ربع سنة اي شركة او بنك يخرج قائمة ربع سنوية 46 00:17:05.150 --> 00:17:18.350 قائمة مالية ربع سنوية فلا يعجز البنك او المؤسسة ان يثبت بانه لم يتعدى ولم يفرط اما اننا نقول نقبل قوله هكذا مجملا من غير ان يثبت هذا فيه اضرار بارباب الاموال 47 00:17:18.850 --> 00:17:43.700 فهذا هو القول الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي وقال بانه يجوز نقل عبء الاثبات على المظارب بدعوى الخسارة بانه لم يتعدى ولم يفرط بالنسبة للمصارف والشركات الكبيرة فهذا مثلا شركة كبيرة اخذت اموال الناس ثم ادعت انها خسرت 48 00:17:43.950 --> 00:18:04.300 واتت عند القاضي هل يقول من يعني يكتفي القاضي بان يقول مندوب الشركة نحن خسرنا ونحن مضاربون ومضارب امين؟ لا نقول اثبت بانكم لم تتعدوا ولم تفرطوا من خلال قوائمكم المالية اعطونا قوائم مالية التي تثبت تثبت بانكم تاجرتم في اموال الناس 49 00:18:04.650 --> 00:18:30.250 بالاسلوب المناسب من غير تعد ولا تفريط الاثبات بالنسبة لهم هل هو صعب او سهل سهل لان كل ربع سنة تخرج قوائم مالية للشركة فهذا يعني قول آآ متجه وهذه تعتبر نازلة يعني هذه تعتبر من النوازل. كلام الفقهاء السابقين فيما يتعلق بالافراد 50 00:18:30.250 --> 00:18:47.900 اليسيرة لكن مع تعاملات البنوك والشركات الكبيرة فالذي يظهر والله اعلم انه يجوز نقل عبء الاثبات على تلك الشركات صارف عندما تدعي الخسارة في في ان تثبت بانها لم تتعدى ولم تفرط 51 00:18:49.450 --> 00:19:06.450 اما على مستوى الافراد نقول لا الذي يثبت هو رب المال اما المظالم فهو امين لكن على مستوى المصارف والشركات الكبيرة نقول اه للقاضي ان يطلب منهم اه اثبات عدم الخسارة 52 00:19:06.450 --> 00:19:24.600 اثبات عدم التفريط وعدم التعدي في دعوى الخسارة فيقول انت ايها البنك ايتها الشركة تدعون بانكم اه تاجرتم باموال الناس وخسرتم اثبتوا بانكم تاجرتم من غير ان تتعدوا ومن غير ان تفرطوا 53 00:19:24.700 --> 00:19:45.750 اعطونا الاوراق اعطونا القوائم المالية ننظر فيها بان سيركم في في المتاجرة انه سير حسن لم يحصل منكم تعد ولا تفريط فهذه يعني كما ذكرت تعتبر يعني نازلة وصدر فيها قرار مجمع الفقه الاسلامي بهذا وهو يعني متجه وآآ 54 00:19:45.750 --> 00:20:03.750 آآ يعني اعتمد فيه على الاصول وقواعد الشريعة لاننا لو تركنا هذه البنوك والشركات تأخذ اموال الناس وتعبث فيها ثم يأتي مندوب البنك ويقول نحن مضاربون ومضارب امين. ولا يطالب باي شيء 55 00:20:03.900 --> 00:20:19.900 هذا صعب تعاني معنى ذلك على التلاعب باموال الناس بهذه الطريقة والاثم اثبات عدم التعدي والتفريط سهل جدا بالنسبة لهم كل ربع ساعة تخرج قوائم مالية لهذه الشركة وهذا المصرف 56 00:20:20.600 --> 00:20:51.050 الاقرب في هذه ان ان ينقل عظو الاثبات على هذه الشركة وهذا المصرف في انهم لم يفرطوا ولم يتعدوا بمتاجرتهم باموال الناس نعم نعم الشركة كيف ما نطالب لان الشركة من السهل ان تثبت انها لم تتعدى ولم تفرق 57 00:20:51.100 --> 00:21:07.600 لان جميع الشركات المساهمة لابد ان تخرج كل ربع سنة قوائم مالية. الان اي شركة مساهمة لا تخرج قوائم مالك ربع سنة يعلق سهمها الان كذا الشركة قد علقت علقت اسهمها بسبب انها لم تخرج قوائم مالية لابد ان كل ربع سنة تخرج قوائم مالية 58 00:21:08.200 --> 00:21:24.900 فمن خلال قوام ما يعرف اه سير الشركة انها لم تتعدى ولا تفرق اما الفرض فصعب على مستوى الافراد صعب يصعب اثبات هذا. اما على مستوى الشركات والبنوك اثبات عدم التعدي والتفريط ميسور بالنسبة لهم. هذا هو السبب في التفريق بينهم 59 00:21:25.500 --> 00:21:41.700 نقل عبء الاثبات عبء الاثبات. يعني تكلفة الاثبات يعني ينقل الاثبات من رب المال الى المضارب آآ هذا هو الشق الاول من القاعدة وهو ان التلف في يد الامين غير مضمون اذا لم يتعدى ولم يفرط 60 00:21:42.100 --> 00:22:17.750 قال وفي يد الظالم مظمون مطلقا يد الظالم يد عادية يضمن صاحبها التلف ولو كان التلف بغير تعد ولا تفريط فيدخل في ذلك الغاصب والخائن ويدخل في ذلك من عنده عين لغيره من عنده عين لغيره 61 00:22:19.150 --> 00:22:48.300 فطلب صاحب العين ردها فلم يردها بغير عذر ويدخل في ذلك من عنده لقطة سكت عنها ولم يعرفها فهؤلاء وامثالهم يظمنون مطلقا ومعنى قولنا مطلقا يعني ولو كان بغير تعد ولا تفريط منهم 62 00:22:49.150 --> 00:23:13.900 لان يدهم ليست بيد امانة وعلى ذلك لو ان ناظر الوقف مثلا او ولي اليتيم او ولي على قاصر اقترظ من ماله اقترض من مال الوقف او اقترض من مال هذا اليتيم او اقترض من مال هذا القاصر 63 00:23:15.800 --> 00:23:47.600 وعمل به في تجارة ثم خسر من غير تعد منه ولا تفريط في المتاجرة هل يضمن تقول نعم يضمن يظمن مطلقا لان يده اصبحت يدا عادية وليست يدا امينة فبمجرد انه اخذه اقترظ ماذا مال هذا اليتيم ارتفع عنه وصف الامانة 64 00:23:48.150 --> 00:24:09.150 لان مال اليتيم لا يجوز ان ان يقترض منه او ما او مال الوقف وانما يحفظه ويستثمره في استثمارات قليلة المخاطر اما كونه يقترضه فارتفع عنه وصف الامانة فاصبح ظامنا مطلقا 65 00:24:09.650 --> 00:24:32.800 يعني انه يضمن ولو كان التلف بغير تعد ولا تفريط فاذا يد الظالم آآ يد ظامنة. وهذا معنى قول المؤلف وفي يد الظالم مظمون مطلقا وصاغ المؤلف هذه القاعدة بصيغة اخرى قال ما ترتب على المأذون فيه فهو غير مظمون 66 00:24:33.600 --> 00:24:56.300 وهذا بمعنى الشق الاول يعني ان آآ ما تلف في يد الامين فهو غير مظمون اذا لم يتعدى ولم يفرط والعكس بالعكس يعني ما تلف في يد غير الامين كالغاصب ونحوه فانه مظمون حتى ولو لم يتعدى ولم يفرط 67 00:24:56.700 --> 00:25:16.700 هذه قواعد عليها العمل عند اهل العلم بالنسبة ليد الامانة وبالنسبة ليد الظمان ويد الامانة ويد الظمان ذكرها الفقهاء في كتب الفقه وبعضها محل اتفاق اكثرها محل اتفاق لكن في بعضها خلاف 68 00:25:17.100 --> 00:25:39.850 فمثلا المودع هذا امن بالاتفاق المضارب امين الاجير امين. لكن المستعير هذا محل خلاف هل يده يد امانة او ليست بيد امانة والقول الراجح انه امين الاجير الخاص يده يد امانة اما الاجير المشترك محل خلاف 69 00:25:42.150 --> 00:25:54.800 والراجح انه ايضا امين وعلى هذا فالتعريف الذي ذكرناه يشمل يعني ينطبق على كل شيء كل من اخذ مال غيره باذن صاحبه او باذن الشارع او باذن من له الولاية عليه 70 00:25:55.400 --> 00:26:23.650 فيد المستعير على القول الراجح انها يد آآ امانة حتى الاجير المشترك قول الراجح ان يده يد امانة فكل من اخذ مال غيره باذنه يده يد امانة نعم ليس له يتصرف فيها من كان عنده وديعة لشخص 71 00:26:23.800 --> 00:26:41.050 يحفظها لصاحبها واذا لم يأتيه يذهب هو ويعطيه اياها يعني يرجعها له باي طريقة لكن ليس له ان يتصرف فيها تصرف فيها ارتفع عنه وصف الامانة واصبح ضامنا لها بكل حال 72 00:26:42.650 --> 00:27:11.000 طيب القاعدة الخامسة عشر لا ظرر ولا ظرار لا ظرر ولا ظرار وهذه احدى القواعد الكلية الكبرى الخمس مر معنا قاعدة اليقين لا يزال بالشك وقاعدة العادة محكمة وهذه القاعدة قاعدة لا ضرر ولا ضرار 73 00:27:11.800 --> 00:27:37.600 وهذه القاعدة نص حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار اخرجه ابن ماجة وهو حديث صحيح بمجموع طرقه دل لها ادلة من القرآن ومن السنة منها قول الله تعالى ولا تضاروهن لتضيقوا عليه 74 00:27:37.600 --> 00:28:12.100 وقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد لا ظرر ولا ظرار. الظرر خلاف النفع وهو الحاق المفسدة بالغير مطلقا هل هناك فرق بين الضرر والظرار اختلف العلماء في ذلك وقال بعضهم انه لا فرق بين الضرر والظرار 75 00:28:12.350 --> 00:28:34.650 فيكون معنى قوله ولا ظرار مؤكدا لقوله ولا ضرر وقال اخرون ان بينهما فرقا وهذا هو القول الراجح. لان الاصل في الكلام التأسيس لا التأكيد ثم اختلف العلماء في الفرق بين الضر والظرار وارجح الاقوال 76 00:28:34.800 --> 00:28:55.350 ان الضرر ما كان عن غير قصد والضرار ما كان عن قصد الظرر ما كان عن غير قصد والظرار ما كان عن قصد. ولهذا قال عز وجل ولا تضاروهن من الظرار 77 00:28:57.550 --> 00:29:17.050 فاذا الحق الانسان ضررا من غير قصد يقال انه ضرر الحق بي الظرر اما اذا تعمد الحاق الظرر به يقال انه ضرني ان فلان ضارني والظرر يزال وان لم يقصد 78 00:29:21.000 --> 00:29:45.600 واما المضارة فانها تزال ايضا لكن عليه اثم القصد هذه القاعدة لا ضر ولا ضرار محل اجماع بين العلماء ويعبر بعضهم عنها بقوله الظرر يزال وهذا باجماع العلماء ان الضرر يجب ازالته 79 00:29:47.000 --> 00:30:23.000 ولكن قسم العلماء ازالة الضرر الى ثلاثة اقسام القسم الاول الا يترتب على ازالة الظرر وظرر مطلقا فتجب ازالته بالكلية القسم الثاني ان يترتب عليه ضرر اخف فيرتكب الظرر الاخف 80 00:30:23.550 --> 00:30:58.150 من اجل دفع الظرر الاعظم فيرتكب الضرر الاخف من اجل دفع الضرر الاعظم ولهذا يعبر بعضهم عن هذا المعنى بقاعدة الظرر الاشد يزال بالظرر الاخف واذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمها واعظمهما ظررا بارتكاب اخفهما 81 00:31:00.300 --> 00:31:20.850 واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه كان من ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فخرق السفينة ضرر لكن احتمل هذا الضرر لدفع ظرر اشد وهو اغتصاب الملك لهذه السفينة 82 00:31:21.150 --> 00:31:42.100 وسلبها من هؤلاء المساكين فاذا ان يترتب عليه ظرر اخف ويرتكب الضرر الاخف بازالة الظرر الاعظم القسم الثالث ان يترتب على ازالة الظرر ظرر مثله او اشد فلا يزال الظرر حينئذ 83 00:31:44.500 --> 00:32:06.900 وعبر بعضهم عن هذا بقاعدة الضرر لا يزال بمثله الظرر لا يزال بمثله يعني ولا بما هو اشد فاذا الضرر الذي يزال اذا كان آآ اذا كان لا يترتب عليه ظرر مطلقا او يترتب عليه ظرر اخف 84 00:32:07.250 --> 00:32:30.200 اما اذا كانت يترتب عليه ظرر مثله او اشد فلا يزال ذلك الظرر من امثلة هذه القاعدة آآ يحرم على الجار ان يحدث بملكه ما يضر بجاره لان هذا ظرر 85 00:32:31.850 --> 00:33:03.800 حتى ولو كان ملكهم فمثلا بعض الناس يضع في بيته حيوانات لكنها تلحق الضرر بالجار من جهة الروائح ونحوها هذا ظرر او مثلا يضع في سور بيته او مقدمة بيته اشجارا ربما هذه الاشجار تلقى الظرر بجاره 86 00:33:05.150 --> 00:33:25.200 او يفتح نافذة في بيته ويلحق الذرة ويلحق الضرر بجاره فهذا كله لا يجوز ومن امثلة ذلك ان يجعل الانسان في طرق المسلمين ما يضر بهم من احجار او غيرها 87 00:33:27.400 --> 00:33:48.900 ومن اشد انواع الظرر مضارة الزوجة لتفتدي منه بغير حق وهذا الظرر قد ذكره الله تعالى او هذا الظرار قد ذكره الله تعالى في قوله ولا تضاروهن لتظيقوا عليهن وفي قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا 88 00:33:49.900 --> 00:34:10.300 هذا يعتبر ضرارا وهو اشد من الظرر لان الظرار هو الحاق الظرار بقصد ولهذا قال عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا ولم يقل ضررا وقالوا ولا تظاروهن فهو ضرار لان الزوج قد قصد الحاق الظرر بهذه الزوجة 89 00:34:10.400 --> 00:34:31.350 ومن اشد ما يكون من الظرر ومن الظرر ايضا من امثلة الظرر الذي ورد ذكره في القرآن مضارة الكاتب والشهيد. كما قال الله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد فالكاتب الذي يكتب للناس او الشاهد 90 00:34:31.450 --> 00:34:55.600 الشاهد محسن لا يظار ولا يعاتب ولا يعنف وايضا ومن امثلة الظرر الذي ورد ذكره في القرآن اظرار الموس في وصيته اضرار الموصي في وصيته كما قال الله تعالى بعد قسمة المواريث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار 91 00:34:57.700 --> 00:35:24.200 ومن الاظرار في الوصية ان يوصي لوارث او يوصي باكثر من الثلث فهذا اظرار في الوصية فهذه القاعدة اذا قاعدة عظيمة تنتظم فروعا كثيرة فالضرر ممنوع شرعا والظرار ممنوع شرعا ويأثم صاحبه به 92 00:35:24.300 --> 00:35:46.950 فلا ظرر ولا ظرار طيب القاعدة السادسة عشرة والاخيرة معنا في هذا الدرس قال العدل واجب في كل شيء والفضل مسنون العدل واجب في كل شيء والفضل مسنون وهذه جعلها المؤلف من القواعد الفقهية 93 00:35:48.250 --> 00:36:11.400 ويعني كثير ممن صنف القواعد الفقهية لا يذكرونها قاعدة فقهية لكن المؤلف اراد ان يذكر جميع القواعد من ادلة هذه القاعدة قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين 94 00:36:13.100 --> 00:36:37.950 وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين العدل واجب والفظل يعني الاحسان او الزيادة على الواجب مسنون وهذا يدخل في ابواب كثيرة فيدخل في ابواب العبادات 95 00:36:41.100 --> 00:37:09.300 فالعدل ان تغسل اعضاء الوضوء مرة واحدة والفظل ان تغسلها مرتين او ثلاثة العدل بالنسبة للغسل ان تعم الماء جميع بدنك بالنسبة للغسل واجب ان تعم الما جميع بدنك والفضل بالنسبة للغسل ان تأتي به على الصفة التي وردت بها السنة 96 00:37:11.950 --> 00:37:33.150 العدل بالنسبة التسبيح في الركوع والسجود مرة واحدة والفظل ان تأتي به من ثلاث الى عشر مرات. يعني ما زاد على الواحدة يعتبر فظلا العدل بالنسبة للصلوات الصلوات المفروضة والفضل النوافل 97 00:37:33.750 --> 00:37:55.450 كالسنن رواتب ونحوها العدل بالنسبة للزكاة الزكاة الواجبة هي العدل وصدقة التطوع هي الفضل صيام رمظان هو العدل وهو واجب وصيام النافلة فضل حج الفريضة هو العدل وحج النافلة فظل 98 00:37:55.950 --> 00:38:21.600 هذا في ابواب العبادات في المعاملات مثلا انظار المعسر هذا هو العدل والوظع عن المعسر هذا هو الفظل ولهذا قال عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة هذا هو العدل وهو واجب. انظار المعسر واجب 99 00:38:22.600 --> 00:38:48.850 لكن وان تصدقوا خير لكم هذا هو الفضل يعني ان وضعت عن هذا المعسر فهذه صدقة وهو فظل واحسان لكنه ليس واجبا ولهذا قال وان تصدقوا فهو خير لكم بالنسبة للقصاص العدل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسنة بالسن 100 00:38:49.250 --> 00:39:14.650 والجروح قصاص هذا هو العدل والفظل فمن تصدق به فهو كفارة له. يعني اذا عفا سمى الله العفو صدقة فمن تصدق به فهو كفارة له في التعاملات مع الاخرين ان تعامل من اساء اليك بمثل اساءته 101 00:39:15.100 --> 00:39:31.400 هذا هو العدل لكن ان تعفو عنه هذا هو الفضل كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا هو العدل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم هذا هو العدل 102 00:39:32.750 --> 00:39:53.850 لكن قال فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا هو الفظل يقول عليه الصلاة والسلام المستبان ما قالا فعلى البادئ هذا هو العدل لو ان احد الناس سبك العدل انه يجوز لك ان تسبه بمثل ما سبك 103 00:39:56.450 --> 00:40:15.550 لكن من غير ان تزيد الفضل انك تعرظ عنه واعرظ عن الجاهلين وربما يظل الفضل درجات هذه الدرجة درجة اعلى منها ادفع بالتي هي احسن لكن يجوز لك ان تقابل السيئة بمثلها 104 00:40:16.050 --> 00:40:40.550 وسأسبك يجوز لك ان تسبه بمثل ما سبك حتى لو كان باللعن نعم لو قال لعنك الله مثلا يجوز ان تلعنه نعم يجوز يجوز استبان ما قاله فعلى البادئ كل اثم عليه هو لكن السم يكون مقدار السب 105 00:40:41.200 --> 00:40:56.850 فاذا سبك تسبه فقط لكن لو انك سببت وسببت والديه هنا يكون عليك اثم مستدبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم. اذا سببت والديه هنا حصل فيه اعتداء 106 00:40:57.800 --> 00:41:11.550 اما اذا قامت السيئة بمثلها هذا هو العدل ولا تلام على هذا لا تلام. انت اخذت حقك لكن خير من ذلك الفظل هو انك ما تعرض عنه هذه الدرجة الدنيا 107 00:41:11.700 --> 00:41:29.750 او تدفع بالتي هي احسن وهي الدرجة العليا فتجد ان هذه القاعدة تدخل في جميع الابواب فالعدل واجب والفضل مسنون وينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم ان يحرص على الفضل وعلى الاحسان 108 00:41:32.500 --> 00:41:51.000 وان كان لو اقتصر على العدل فهو غير ملام لكن ينبغي ان يحرص على ان يحقق بعد العدل الفضل وان يكون حريصا على الفظل وهو الاحسان الاحسان في كل شيء 109 00:41:51.100 --> 00:42:07.450 الله تعالى يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين ان الله يحب المحسنين. الله تعالى يحب من اتصف بصفة الاحسان والمحسن هو الذي يكثر منه الاحسان ان الله يحب المحسنين هذه تتكرر في القرآن في خمسة مواضع 110 00:42:07.700 --> 00:42:23.950 من اتصل بصفة الاحسان فان الله يحبه الاحساس سواء كان في ابواب العبادات او في ابواب المعاملات في التعاملات مع الاخرين في كل شيء. ويدخل في الفضل الذي ذكره المؤذن الفضل يعني الاحسان 111 00:42:24.400 --> 00:42:42.250 ويدخل في جميع اه الابواب ونقف عند القاعدة السابعة عشرة نتعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا نجيب عما تيسر من الاسئلة. نعم 112 00:42:42.900 --> 00:43:13.650 نعم آآ رفع السبابة في التشهد اه السنة ان يرفع ان يرفع اصبع السبابة من اول التشهد الى اخره مع حميه قليلا هكذا يعني ما تنصبه وانما تحنيه قليلا من اول التشهد الى اخره وتحركه عند ذكر الله 113 00:43:13.850 --> 00:43:39.450 اذا قلت التحيات لله تحركه اشهد ان لا اله الا الله تحركه. اللهم صل على محمد تحركه. كلما ذكرت اسم الله تحركه. هذا ارجح ما قيل في هذه المسألة ما معناها؟ العوض ما فيه خير ما معناها 114 00:43:39.800 --> 00:43:55.200 لا هذا غير صحيح. يسأل عن قول بعض العامة ان العوظ ما فيه خير. نقول هذا غير صحيح. انت اخذت حقك فلم شيئا ليس بحق لك هذا هو العدل ولا تلام على ذلك 115 00:43:55.600 --> 00:44:27.000 فقولهم ليس فيه خير هذا غير صحيح لكن لو انك تسامحت لكان هذا افضل طيب نبدأ بالاسئلة المكتوبة هل يجوز التنازل عن بحث علمي لشخص اخر بحيث ينشره باسمه وهو لم يشارك فيه. اذا كان لم يشارك فيه يعني هذا نوع من الكذب. لان هذا الكتاب الفه فلان 116 00:44:27.000 --> 00:44:45.550 وهذا لا يجوز لكن كونه يستعين بمن يساعده على هذا البحث او هذا الكتاب فلا بأس بهذا لكنه في النهاية هو الذي يقرأه وهو الذي ينسب اليه وهو الذي يقوم بصياغته وهو الذي ينشيء عبارته 117 00:44:45.550 --> 00:45:21.400 فكونه يستعين لا بأس. اما انه يأخذ كتابا لغيره ويجعله باسمه هذا نوع من السرقة لهذا الكتاب وهذا لا يجوز اه اسكن داخل حدود الحرم المكي واحيانا استيقظ قبل الفجر بساعة ايهما افظل؟ مقتصر على ثلاث ركعات من صلاة الليل واذهب صلاة الفجر في المسجد الحرام 118 00:45:22.050 --> 00:45:37.150 واصلي الليل الى اذان الفجر ثم اصلي الفجر في مسجد الحي الافضل انك تذهب للمسجد الحرام وتجعل صلاة الليل في المسجد الحرام وتصلي معهم صلاة الفجر لان الصلاة في المسجد الحرام اجرها مضاعف 119 00:45:37.350 --> 00:46:06.700 ثوابها اكثر من الف صلاة فالافضل انك تذهب للمسجد الحرام وتصلي فيه صلاة الليل وتوتر وتصلي معهم صلاة الفجر هذا خير من ان تبقى في الحي الذي انت فيه انا محافظ على قول سبحان الله وبحمده مئة مرة بعد الفراغ من اذكار الصباح والمساء لسنين طويلة هل في ذلك بأس؟ ليس في هذا بأس بل هذا عمل 120 00:46:06.700 --> 00:46:27.500 عظيم ولو انك ايضا قرنت بهذا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة لكان هذا احسن هذا قد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة 121 00:46:27.500 --> 00:46:47.500 كانت له عدو عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة وحط عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت 122 00:46:47.500 --> 00:46:59.200 مثل زبد البحر فهذان يعني ذكران عظيمان ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ثم تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة تحافظ 123 00:46:59.200 --> 00:47:15.100 على ذلك فنقول اخي السائل الكريم استمر على هذا فانت على خير نعم او الحديث الوارد من قال حين يصبح لكن لا بأس ان يقولها مع المساء ايضا. وقال حين يمسي يعتبر من جملة الاذكار. الله تعالى يقول 124 00:47:15.100 --> 00:47:32.200 عند ربه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. سبحوه بكرة واصيلا. يدخل في في الاية ما معنى سبحان الله هل هي تنزيه ام تعظيم؟ هي تعظيم وتنزيه. كما قال اهل العلم هي تعظيم لله عز وجل. وان من شيء الا يسبح بحمده 125 00:47:32.600 --> 00:47:55.250 وهي تنزيه ايضا لله عز وجل عن النقائص. فهي تجمع بين التعظيم والتنزيه. وقد اختار الله تعالى لمخلوق هذا الذكر وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. لماذا اختار الله التسبيح؟ ما اختار مثلا التحميد؟ او التكبير او التهليل 126 00:47:55.250 --> 00:48:14.600 هذا يدل على فضل التسبيح وعلى ان له خصوصية تقليل اللحية اين موضعها او ترتيبها في الوضوء؟ وكيفية الطريقة والسنة فيها اه الفقهاء ذكروا ان اللحية اذا كانت خفيفة يرى من ورائها لون البشرة فيجب غسلها 127 00:48:15.300 --> 00:48:37.900 واذا كانت كثيفة بحيث لا يرى من ورائها لون البشرة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليلها فيغسل ظاهرها مع غسل وجهه ويخللها باصابعه هكذا يخللها يبلل اصابعه ويخللها وتخليل اللحية مستحب وليس واجبا 128 00:48:39.000 --> 00:48:59.550 ضمان المبيع في البيع الفاسد هل يكون على البائعة ام على المشتري؟ هذا سؤال مجمل لا ادري ماذا يقصد صاحبه بهذا الظمان البيع الفهل يقصد ان السلعة اذا كانت مثلا فاسدة 129 00:49:00.400 --> 00:49:25.600 اذا كانت فاسدة فهذا عيب والمشتري يرد هذه السلعة بمقتضى خيار العين واو ان الاخ السائل يقصد شيئا اخر لعله يوضح مقصوده في بعض البلاد تشح السيولة النقدية ويتعذر صرف الشيكات المصرفية لتحديد السلطات سقفا لسحب السيولة 130 00:49:25.800 --> 00:49:46.100 فيؤثر ذلك على الاحكام المترتبة على تبييض الشيكات المصدقة يعني تضعه الدول لاجل المصلحة العامة للناس ولاجل مصلحة اقتصاد البلد ينبغي الالتزام بتلك التعليمات فهذا المقصود منها تحقيق المصلحة العامة 131 00:49:46.900 --> 00:50:06.900 ما حكم بناء مراحيض على القبلة. نعم اي نعم مراحيض بين قوسين الحمام على قوله عن جهة القبلة. هذا يرجع لمسألة خلافية بين فقهاء وهي ما حكم استقبال واستدبار القبلة 132 00:50:07.800 --> 00:50:17.800 فبعض العلماء قال انه لا يجوز استقبال واستدبار القبلة مطلقا سواء كان في الفضاء او البنيان وبعضهم قال انه لا يجوز ذلك في الفضاء ويجوز في البنيان وهذا هو المذهب 133 00:50:17.800 --> 00:50:34.500 الحنابلة والقول الراجح انه لا يجوز مطلقا لا في الفظا ولا في البنيان لعموم حديث ابي ايوب واما حديث حفصة وما جاء في معناه فهذه قضايا اعيان يرد عليها عدة احتمالات 134 00:50:34.900 --> 00:50:52.350 وقول مرجح عند كثير من المحققين انه لا يجوز مطلقا سواء في الفضاء او البنيان وعلى ذلك فنقول لمن اراد ان يبني بيتا ينبغي ان ان لا يوجه آآ المراحيض الى القبلة وانما تكون الى غير القبلة 135 00:50:55.800 --> 00:51:14.350 هذا شخص اعتمر فطاف ونسي ان يسعى وحلق شعره غير ملابسه ماذا يجب عليه السعي من اركان العمرة لابد ان يرجع وان يسعى وان يحرق او يقصر ما دام انه نسي 136 00:51:14.650 --> 00:51:36.100 فعليه الان ان يلتزم بمحظورات الاحرام وان يرجع الى مكة ويسعى ويقصر ويحلق رأسه او يقصر لكن لو لو انه لم يفعل ذلك لم يلتزم اجتناب محظورات الاحرام يكون على كل محظور يرتكبه عليه فدية 137 00:51:37.500 --> 00:51:54.400 ولا زال محرما يعني هذا الرجل لا زال محرما لو انه تزوج خلال هذه الفترة لم يصح زواجه المسألة خطيرة لا زال على احرامه هل يشرع للمؤذن ان يقول رضيت بالله ربا 138 00:51:54.700 --> 00:52:15.900 بعد فراغه من الاذان الحديث قال من قال حين يسمع النداء هل يشمل ذلك المؤذن او ان هذا خاص بمن يسمعه الله اعلم تحتاج الى مزيد تأمل ونظر هل الغسل مستحب؟ المجزئ يكفي عن الوضوء الواجب 139 00:52:16.000 --> 00:52:38.700 سئل الامام احمد هذا السؤال فقال سئل عن الغسل الواجب عن الغسل الواجب هل يجزئ عن الوضوء؟ قال نعم اذا نوى واما الغسل مستحب فلا يجزى عن الوضوء اذا عندنا غسلان غسل مستحب كغسل الجمعة هذا لا يجزئ عن الوضوء 140 00:52:38.850 --> 00:52:52.950 الغسل الواجب كغسل الجنابة يجزئ عن الوضوء اذا نوى. اذا نوى ذلك اما غسل مباح كغسل التبرد والنظافة هذا لا يجزى عن الوضوء ولذلك على من اغتسل يوم الجمعة عليه ان يتوضأ 141 00:52:53.750 --> 00:53:11.100 بعض الناس تجد انه يغتسل يوم الجمعة او يغتسل للنظافة والتبرد او يخرج من المسبح ويصلي هذا لا تصح صلاته لانه لم يتوضأ. الاصل الاصل هو هو انه لا تصح الصلاة بغير وضوء. لا يقبل الله الصلاة بغير طهور 142 00:53:11.350 --> 00:53:27.250 هذا هو الاصل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق لكن قال جمهور الفقهاء انه اذا كان الغسل واجبا فقد اجتمع الطهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى 143 00:53:27.500 --> 00:53:45.100 وهذا خاص بالغسل الواجب ولا يدخل فيه الغسل المستحب ولا الغسل المباح النظر الى السبابة في التشهد هذا ثبت في شيء لم يرد في ذلك شيء هو من قول بعض الفقهاء لكن لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم 144 00:53:48.800 --> 00:54:02.850 في كفارة اليمين هل يجوز ان اعطي مسكينا واحدا؟ او اسرة مهما كان عددهم؟ وما مقدار هذه الكفارة في الوقت الراهن؟ كيلو او كيلو ونصف من رز اه لابد من استيعاب العدد 145 00:54:03.150 --> 00:54:24.600 لان الله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساكين ولو انك اطعمت مسكينا واحدا ما يكفي لعشرة لا يصدق عليك انك اطعمت عشرة مساكين فلابد من استيعاب العدد والقول الراجح ان المرجع في كفارة اليمين الى العرف 146 00:54:25.350 --> 00:54:39.450 والان المطاعم عندهم عرف لو طلبت مثلا ارز مع لحم او رز مع دجاج تقول اعطيني نفر واحد او نفرين او اعطني عشرة انفار في عرف مستقر عند اهل المطاعم 147 00:54:39.850 --> 00:54:55.400 فتأخذ مثلا ما يكفي عشرة وتوزعه على عشرة مساكين وان اردت ان ان توزعه نيئا فلا بأس. تأخذ يعني ما يكفي الذي يكفي الفرد الواحد يعني في الغالب من كيلو الى كيلو ونصف من الارض 148 00:54:55.400 --> 00:55:19.500 مع ايدام ايضا اذا كان اهل البلد يأتدمون فيكون معه اذام. لحم او دجاج وآآ تعطيه عشرة مساكين لابد من استيعاب العدد انتشر مقطع لاحد المنجمين يتنبأ بخبر احد الناس وقد وقع ذلك 149 00:55:19.650 --> 00:55:37.950 فكيف علم بذلك؟ وهل يجوز تصديقه لا يعلم الغيب الا الله عز وجل هذا يجب اعتقاده قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد البشر لا يعلم الغيب 150 00:55:38.000 --> 00:55:53.100 قال الله تعالى له قال الله تعالى له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 151 00:55:53.150 --> 00:56:11.850 المؤيد بالوحي افضل البشر لا يعلم الغيب. فكيف بغيره الا يجوز اعتقاد ان احدا من الناس يعلم الغيب وما تدري نفس ماذا تكسب غدا اي واحد من الناس لا يدري ماذا يحدث لنا في الغد 152 00:56:13.300 --> 00:56:35.800 واما توقعات المنجمين فكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان المنجم هذا الكاهن يكذب مئة كذبة مرة واحدة والناس تنسى المئة كدمة تصدق في هذه الكذبة الواحدة وتقول اليس قال كذا وكذا 153 00:56:36.200 --> 00:56:57.850 فاحيانا يتوقع توقعات يتوقع توقعات كثيرة يصيب منها واحدة واحد بالمئة مثلا او واحد بالالف وقد يكون مثلا يعني آآ هذا المنجم يتوقع بناء مثلا على امور آآ او قرائن او احوال او نحو 154 00:56:57.850 --> 00:57:20.900 ذلك وبعضهم ينظر للاشياء التي يمكن ان تقع فيقول مثلا امرأة لم تتزوج يتنبأ له بانه سيتزوج هذا العام. وهذا احتمال كبير. امرأة لم تتزوجها انها تخطب وتتزوج. فاذا تزوجت هذا العام قالوا صدق هذا المنجى 155 00:57:22.800 --> 00:57:38.750 رجل مثلا ينتظر وظيفة يحلل وضع هذا الشخص ويقول ستتوظف هذا العام فاخذ الاحتمال الاكبر ووظفه لصالحه. لكن يجب اعتقاد انه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 156 00:57:39.200 --> 00:58:06.550 فمن ادعى علم الغيب فهو كاذب كيف نتعامل مع الشاك في بعض مسائل الدين هذا الشك ان كان يعرض للانسان ويدفعه ولا يستقر عنده فهذا لا يظر قد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من وساوس فقال ذاك صريح الايمان 157 00:58:09.350 --> 00:58:29.150 اما اذا كان هذا الشك يستقر عنده ويعتقده فهذا على خطر عظيم لان من اسباب الردة الشك اسباب الردا اربعة القول والفعل والاعتقاد والشك القول كان يسب الله والعياذ بالله. الفعل كان يسجد للصنم 158 00:58:29.200 --> 00:58:42.850 الاعتقاد كان يعتقد الشريك لله تعالى الله عن ذلك. الشك ان يشك مثلا في وجود الله هذا من من اسباب الردة اذا استقر عنده هذا الشك. اذا استقر عنده هذا الشك 159 00:58:43.000 --> 00:59:04.400 واما التعامل معه يكون بنصحه وموعظته ايضا ارسال بعض المقاطع المفيدة له هناك بعض الجهات التي وضعت مقاطع على شبكة الانترنت في في آآ مناقشة حجج الملحدين ويمكن ان ترسل له مثل هذه المقاطع ويستفيد منها 160 00:59:05.500 --> 00:59:37.200 طيبة باقي انتهت الاسئلة؟ نعم نعم تفضل. نعم وكمان الشركة الاعتبارية او نعم الشخصية الاعتبارية للشركة الذي يظهر انها تلحق بالمصارف. تلحق بالمصارف والشركات الكبيرة وانه ينقل عند الاثبات لها 161 00:59:37.500 --> 00:59:51.750 فاذا ادعت هذه الشركة بانها قد خسرت لابد ان تثبت ان هذه الخسارة من غير تعدي ولا تفريط لانه من السهل ان تثبت ذلك عبر قوائمها المالية جميع الشركات لها شخصية اعتبارية 162 00:59:52.350 --> 01:00:22.900 اي نعم نعم هل يقتصر نعم هو يدعو بدعوة ذي النون ويدعو بما يريد فهو يتوسل الى الله عز وجل بها لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللهم اني اسألك كذا وكذا 163 01:00:23.150 --> 01:00:49.550 اي نعم نعم نعم الله يحفظك بالنسبة نعم شخص مدة عشرة ايام اه كفارة اليمين لابد من استيعاب العدد بخلاف الاطعام عن الصيام في رمضان هنا لا يجب استيعاب العدد يعني بعض المسائل لابد فيها من العدد وبعض المسائل لا يجب 164 01:00:49.700 --> 01:01:05.050 الطعام افطر في نهار رمضان يجوز ان تعطيه لمسكين واحد امثل اطعام ثلاثين يوم مسكينا اما كفارة اليمين لابد من استيعاب العدد رددت رددت عليه الاطعام عشر عشرة ايام لم يجزئ 165 01:01:05.700 --> 01:01:09.800 طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى