1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
له في العلم الشوارد يعني المتفرقة. فالقاعدة تجمع لك مسائل كثيرة متفرقة واذا ظبطت القاعدة هذا يغني عن ظبط كثير من الفروع والمسائل لان نعم الاحاطة بالعلم كله هذا لا يمكن. لا يمكن مهما بلغت لا يمكن ان تحيط بالعلم كله

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
موسى عليه الصلاة والسلام وهو من اولي الحسن من الرسل يذهب الى الخضر عبد من عباد الله. على البحر يذهب له ويقول له الخضر يا موسى انت على علم علمك الله اياه؟ لا اعرفه

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
وانا لا اعلمه انا وانا على علم علمني الله اياه لا تعلمه انت ليس المطلوب من طالب العلم انه بكل شيء هذا لا يمكن. لا يمكن الائمة وهم ائمة خفي عليهم كثير من العلم. الصحابة رضي الله عمر

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
من كل من الخلفاء الراشدين خفي عليه من العلم ما يطلب لكن هذه التي الفها العلماء كما ذكرنا هذه المتون اضبط هذه المتون وكفى. وكان مشايخنا قبل فترة اذا ظبط طالب العلم زاد المستقنع وبلغ المراد اهلوه للقضاء والفتية. يفتي ويقضي. فانت اضبط المتون هذه تكفيك. اضبط

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
خذ لك متن في الفطر. ومتن في المصطلح وفي العقيدة. وفي القواعد الفقهية وفي اصول الفقه. ورب نفسك على مثل هذه الاشياء وهذا هذا الذي يكفيك هذا الذي تصل لا يطلب من الشخص ان يكون حافظا محدثا ولا فقيها مدققا

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
اصوليا محريرا وانما هذه القواعد وهذه المتون تجمع لك شتات العلم فاذا ضبطت هذه بامكانك تتوسع على طول عمرك لكنك بهذا تكون بلغت. قال رحمه الله تعالى فترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق. نعم. اذا ربيت نفسك على القواعد

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ربيت نفسك على متون اهل العلم تتدرج في طلب العلم تترقى في طلب العلم فترتقي بالعلم خير مبتقى. وتقتفي سبل الذي قد وفق. يعني هو يقول لك المؤلف رحمه الله هذي منهجية

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
هذي منهجية في طلب العلم يرشدنا اليها المؤلف. اذا اردت انك تصل الى ما وصل اليه العلماء الذين سبقوك فعليك بهذه القواعد. عليك بهذه المدون. احرص عليها وتصبر. تتدرج في العلم وتقتفي سبل العلماء

9
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
السابقين تكون اخذا بمنهجهم وسالكا سلوكهم. وحينئذ تصل باذن الله عز وجل اما كون ان طالب العلم ياخذ تجد ياخذ المطولات وياخذ الشروح وتجد انه اليوم في كتاب وغدا في كتاب هذا سرهان ما ينقطع. سرعان ما يتشتت لكن اذا كان معه هذه المتون ويربي نفسه

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
عليها ويعرف راجحها من مرجوحها. وما دل عليه القرآن والسنة. هذا يصل باذن الله عز وجل. اما كونه يفتح اه المغني او يفتح الشرح الكبير او البدائع الصنايع عند الحنفية او ويبدأ يقرأ هذا سرعان

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
ما يتوقف ولا يستمر لكن اذا اردت الوصول فعليك بهذه القواعد والمتون التي اقتصرها لك العلماء عصروا علوم الشريعة في هذه المتون والمختصرات. قال لك وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها. ويقول لك المؤلف رحمه الله هذه قواعد

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
عملي فيها النظم فقط. يقول لك حصلتها. النظم هو الكلام المقفى الموزون وهذا من تواضع المؤلف المؤلف رحمه الله يقول انا ما جبت شي من عندي لم اتي بشيء من عندي هذه

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
حررها العلماء وسطروها انا قمت فقط باي شيء بنظمها. قمت بالنظر فقط. قال وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر المولى اسم من الله عز وجل وهذا ايضا من حسن خلق المؤلف رحمه الله انه يدعو لاخوانه العلماء الذين سبقوا

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
في تحرير هذه القواعد وتسطيرها سبقوه هذا من حسن خلقه ومن من الاعتراف بالفضل لمن سبق له. وهكذا ينبغي للانسان ان اذا سبقت اذا سبقت الى منقبة وفضيلة فعليك ان تعترف باهل هذه المنظمة

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وسبقهم الى هذه المنقبة. وهذا يدل على سلامة القلب. ايضا قوة الايمان لا تبخس الناس اشياءهم ولا تبخس الناس اشياءهم اشياءهم وهذا هو الهدي مع اهل العلم قال اجتزاهم المولى. المولى هو السيد. وهو اسم من اسماء الله عز وجل المولى والناصر. هو

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
الله سبحانه وتعالى عظيم الاجر يعني عظيم الثواب والعفو مع غفرانه والبر. ايضا يدعو لهم بالثواب ويدعو لهم بالعفو. العفو هو التجاوز عن الذنب. ويدعو لهم ايضا بالمغفرة المغفرة هي التجاوز العفو التجاوز عن الذنب المغفرة ستر الذنب ستر الذنب واذا جمع

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
بين العفو والمغفر اذا جمع بين العفو والمغفرة فالعفو هو التجاوز عن الذنب والمغفرة ستر الذنب واذا افترق فالعفو يشمل التجاوز عن الذنب وستره. قال لك والبر. يعني الثواب قال لك النية شرط لسائر العمل بعد هذه المقدمة الحافلة بدأ المؤلف رحمه

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
والله تعالى المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالقواعد الفقهية. وبدأ اعظم القواعد الفقهية وهي قاعدة النية قاعدة النية ويسميها العلماء رحمهم الله تعالى بقاعدة الامور بمقاصدها قاعدة بمقاصدها. فقال لك المؤلف النية شرط لسائر العمل

19
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
نية بمعنى القصد. نعم. النية بمعنى القصد. واما في الاصطلاح فالنية هي عزم القلب. على فعل العبادة تقربا لله عز وجل. النية في اللغة واما في الاصطلاح فهي عزم القلب على فعل العبادة تقربا لله عز وجل. والاصل

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
في النية الاصل فيها القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين. هذا يدل على النية. وايضا الله سبحانه وتعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. هذه هي النية. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. واما السنة فحديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

22
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
والاجماع قائم على النية وكما ذكرنا ان آآ هذه القاعدة انها قاعدة كبيرة اذ انها تدخل في ابواب الفقه تدخل في كل في كل ابواب الفقه تجدها في الصلاة في احكام الطهارات في الزكاة

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
الصيام في الانكحة في احكام المعاوظات التبرعات الى اخره تجد انها موجودة في سائر في سائر ابواب الفقه والعلماء يجمعون عليها قيل بان النية هذه هي ربع الاسلام يعني الاسلام يدور على اربعة احاديث وقيل على ثبات احاديث منها حديث النية وهذا يدل على

24
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
من شأنها والسيوطي رحمه الله له مؤلف مستقل. نعم. نعم له مؤلف مستقل فيما يتعلق النية قال لك نعم واما شرط النية فالنية يشترط لها شروط الشرط الاول الاسلام فالكافر لا تصح نيته لو نوى يتوضأ نوى يغتسل لا تصح نيته

25
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
لانه فاقد للاصل والاصل هو الاسلام. لا تصح الاعمال الا مع وجود اسلام الشرط الثاني العقل المجنون لا تصح نيته لانه لا يدرك. والشرط التمييز. الشرط الثالث التمييز. خص بالذي لا يميز هذا لا تصح نيته

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
اذا كان مميزا يفهم الخطاب ويرد الجواب تصح نيته فاذا نوى يتوضأ صحت من يده هو يتيمم نوى يصلي تصح نيته. فاصبح النية يشترط لها ثلاثة شروط ايضا من مباحث النية ما لا تشترط له النية

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
ماذا تشترط له النية؟ هناك اعمال لا تشترط لها النية. اولا اولا ما يتعلق بازالة الخبث. نعم ازالة الخبث طهارة ومع ذلك لا تشترط النية لازالة الخبث. فمثلا لو وقع على الثوب دم مسموح

28
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
بالدم المسبوح. جاء المضى ووقع على هذا الثوب الذي اصابه دم مسبوح تطهر تطهر. نقول لما زال اثر النجاسة نقول بان المحل طهور. المحل نقول بانه طهور لكونه زال عنه اثر النجاسة. وان لم يكن هناك نية

29
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يعني انت ما نويت ان تطهر هذا الثوب ومع ذلك نقول بانه يطهر ولا تشترط في ازالة الخبث. كذلك ايضا مما لا تشترط له النية. الاعمال التي لا تكون الا عبادة

30
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
نعم الاعمال التي لا تكون الا عبادة هذه لا تشترط لها يعني لا تشترط لها النية مثل التوكل على الله والخوف والرجاء والانابة ونحو ذلك الى اخره. هذه لا تشترط انت اذا خفت من الله عز وجل خلاص. هذه عبادة عظيمة

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
تؤجر عليها اذا توكلت على الله عز وجل هذه عبادة ما نقول ان والتوكل لا انت اذا توكلت على الله عز وجل الى نقول بانها عبادة. ثالثا مما لا تشترط له النية. مما لا تشترط له فنيا. بعض

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
قل الاعمال المتعدية. يعني التي نفعها متعدد. هذه لا تشترط لها النية. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا فيأكل منه انسان او حيوان او طير الا كتب له

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
هذا الرجل الذي غرس الاشجار وزرع الزروع وما غرس من اجل ان يأكل الطير بل هو يضع الاشياء التي تمنع الطير من ان يأكل. ومع ذلك يكتب له الاجر عند الله عز وجل. هو الان كتب له الاجر هو ما قصد ان يطعم

34
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
طيب قصد انه يزرع ويغرس ويبيع ويأكل لم يقصد الطير ومع ذلك نقول لانه لا تشترط نعم لا تشترط له النية. اه قيل وقت النية. ما هو وقت النية نقول النية لها وقتا. الوقت الاول الوقت الاول وقت استحباب. وذلك ان تكون النية مقارنة

35
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
للعمل نعم وقت الاستحباب ان تكون النية مقارنة للعمل. يعني اذا اردت مثلا ان تصلي اثناء تكبيرة الاحرام تنوي الصلاة. هذا استحباب. اذا اردت ان تتوضأ اثناء الوضوء تنوي اذا اردت

36
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ان تكتسب تتيمم وهكذا اردت ان تدفع الزكاة تدفع الصدقة اثناء الدفع تكون مقارنة لمحمد عند تكبيرة الاحرام عند البدء في الوضوء عند دفع الزكاة الى اخره. هذا وقت ماذا؟ هذا وقت استحباب. الثاني وقت

37
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
جواز واباحة وهو ان تتقدم النية على العمل ما لم ان تتقدم النية على العمل ولو طال الفاصل. بشرط الا يقطع هذه النية. فمثلا نوى ان يتوضأ وبعد خمس دقائق عشر دقائق قام وتوضأ. ما يشترط ان يجدد النية ما دام انه لم يقطع نوى ان يصلي. نوى ان

38
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
نوى ان يصوم الى اخره يقول لا بأس نوى ان يزكي نقول حتى ولو وجد الفاصل بين النية والعمل ولو طال الفاصل بشرط الا ينوي قطع هذه قطع هذه النية الا اذا كانت النية محدودة بزمن مثل الصيام نعم الصيام يشترط ان تكون

39
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ليلا يعني من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني هذا كله وقت كله وقت للنية. والامام مالك رحمه الله تعالى قال يقول بان الصيام المتتابع تكفي فيه نية واحدة في اوله. فمثلا اذا اراد ان يصوم رمضان

40
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
عند الامام مالك تكفي نية واحدة اذا نويت في اول الشهر انك صايم خلاص يكفيك ذلك عن بقية الشهر لان رمضان عبادة واحدة اذا نويت ان تصوم الكفارة المتتابعة فصيام شهرين متتابعين ككفارة القتل تكفي نية

41
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
في اول الصيام الا اذا قطعت هذا الصيام بسبب مرض او سفر فانك تجدد النية. بقينا في مباحث النية مبحث اخير وهو مبطنات النية. نعم مبطلات النية. نقول النية يبطلها

42
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قطعها اما اذا عزم على القطع او تردد لان عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى يتردد في القطع يصلي الان يصلي الان يصلي الان ثم تردد هل يبطل الصلاة او لا يبطل

43
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
تردد نقول لا تبطل صلاته الا اذا نوى القطع ما دام انه متردد فان صلاته او لا تقتل لان لان اصل النية لا يزال باقيا. هذي الامر الاول الامر الثاني العزم

44
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
على القطر ان هو عزم انه يقطع لكن ما نوى القطع. فهل تبطل عبادته او لا تبطل؟ نقول بان عبادته على الصحيح لا تقتل. الامر الثالث نعم الامر الثالث اذا نوى القطع نوى

45
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
فقط النية خلاص والان نوى الخروج من الصلاة الخروج من الوضوء الخروج من الغسل الى اخره الخروج من الصيام هنا نقول بان نيته تبطل عليه. يعني نقول بان نيته تبطل عليه. قال المؤلف رحمه الله

46
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
النية شرط للسائل العمل فيها الصلاح والفساد للعمل. نعم. هذا يدلك على اهمية النية لان النية يترتب عليها صلاح العمل ويترتب عليها فساد العمل ونأخذ من هذا مبحثا مهما وهي ما هي فائدة النية؟ ما هي الفائدة النية؟ نقول

47
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
نية تحتها فوائت. الفائدة الاولى انها تميز العبادات بعضها عن بعض تميز العبادات بعضها عن بعض. يدخل المسجد وينوي ان يصلي ركعتين قد ينوي انها نافلة وقد ينوي انها فريضة. ان عليه صلاة الفجر لم يصليها. النية تميز. فالنية تميز العبادات

48
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
بعضها البعض. الفائدة الثانية ان النية تميز العبادات من العادات. النية تميز العبادات من العادات. فمثلا يأتي الى الماء ويغسل يديه ويتمضمض ويغسل وجهه قد ينوي بذلك مجرد التنظف. وقد ينوي بذلك العبادة الذي هو الوضوء فالنية تميز. الفائدة الثالثة

49
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
الفائدة الثالثة ما يتعلق بتداخل العبادات. وهذه سيأتينا قاعدة في اخر القواعد ما يتعلق بتداخل لماذا؟ يدخل المسجد ويصلي ركعتين عمل واحد يكتب له ثلاثة اعمال لكن مع النية بهاتين الركعتين تحية المسجد السنة القبلية اذا كان لهذه الصلاة سنة قبلية ركعة الوضوء

50
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
له ثلاثة اعمال بعمل واحد لكن هذا كله باي شيء؟ نعم كله هذا في النية. كذلك ايضا من الفوائد هذي ما ذكره المؤلف. بها الصلاح والفساد للعمل. يقرأ القرآن هو يرائي بقراءته

51
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
عمله فاسد. نعم عمله فاسد. او يصلي طرأ عليه الرياء ولم يدافع. هنا فسد في وجود النية غير الصحيحة. ويقرأ القرآن ويكون عمله صحيحا يصلي وتكون صلاته صحيحة. لان نيته خالصة لله عز وجل. فالنية فيها الفساد

52
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
والصلاة للعمل. وكما يكون هذا في ايضا في العبادات يكون ايضا في العقود. في النية يفسد العقد او يصح العقد. فمثلا لو تزوج هذه المرأة وهو يقصد تحليلها لزوجها. زوجها

53
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
ما طلقها اخر الطلقات الثلاث. يقصد ان يحللها لزوجها. عقد فاسد. لكن اذا تزوج هذه المرأة ولا يقصد التحليل نقول بان عقده نقول بان عقده صحيح. ايضا كثرة الاجر نعم كثرة الاجر والثواب تكون مع النية. الشخص يشرب الطعام يشرب الطعام. حاجة من الحاجات

54
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
لو نوى بشربه لهذا الطعام او هذا الماء نوى التقوي على طاعة الله عز وجل الاستجابة امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم اصبح عمله هذا عبادة يؤجر عليه. هذا كله باي شيء؟ كله بالنية. فنقول

55
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
هذه لها فوائد كما ذكر الشيخ رحمه الله. قال الدين مبني على المصالح. في جلبها والدرء القبائح هذه ايضا قاعدة كبيرة ولكنها ليست قاعدة فقهية هذه قاعدة عامة اتكلم عليها

56
00:23:00.000 --> 00:23:40.000
الاصوليون اهل اصول الفقه يتكلمون يتكلمون عليها الدين مبني على المصالح. المصالح جمع مصلحة. المصالح جمع مصلحة وهي في اللغة المنفعة. واما في الاصطلاح المصالح هي المنافع التي ارادها الله عز وجل لعباده لحفظ اديانهم وانفسهم

57
00:23:40.000 --> 00:24:30.000
وعقولهم نسلهم واموالهم المصالح هي المنافع التي ارادها الله عز وجل لعباده لحفظ اديانهم. ونفوسهم. واعراضهم ونسلهم وعقولهم واموالهم. والمصالح يقسمها العلماء رحمهم الله تعالى الاصوليون يقسمونها الى ثلاثة اقسام القسم الاول

58
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
المصالح الضرورية المصالح الظرورية وما هي المصالح الظرورية؟ المصالح الضرورية هي التي تعود بحفظ الظرورات الخمس. المصالح الظرورية تعود بحفظ الضرورات الخمس التي اجمعت شرائع الانبياء عليها حفظ الدين الاسلام جاء بحفظ الدين

59
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
تعلم العلم من حفظ الدين. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حفظ الدين. الدعوة الى الله عز وجل من حفظ الدين. قتل المرتد من حكم الدين جاء الاسلام بحفظ الدين. العبادة تقرب الى الله

60
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
عز وجل بالنوافل هذا من حفظ الدين. صور حفظ الدين كثير. حفظ النفس جاء بتحريم قتل النفس المعصومة. جاء بالقصاص يقتل القاتل. الدية الكفارة ارى الدية اذا كان القتل خطأ او شبه عمد الكفارة. اذا كان قتلك خطأ او شبه عمد

61
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ايضا مجرد ان يشير المسلم لاخيه بالسلاح فان هذا محرم ولا يجوز. هذا كله من حفظ ماذا؟ من حفظ النفس. يحرم على المسلم ان يقتل نفسه. لا يجوز له ان يتناول ما يضره. كله من حفظ النفس

62
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
من حفظ العرض حرم الشارع الزنا اللواط حرم القذف كل مسلم عالمسلم حرام دمه وماله وعرضه الغيبة النميمة كله من حفظ الارض. حفظ المال حرم المعاملات المحرمة الميسر الربا حرم اكل المؤنس بالباطل

63
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
الغصب السرقة بالانتهاء بالاختلاس الى اخره. حرم التبذير والاسراف العقل الاسلام بحفظ العقل حرم المسكرات امر بالتدبر بالتبصر. لو ان شخصا جنى على شخص واذهب عقله تجب عليه الدية كاملة فهذه هذه ماذا؟ سميها ماذا؟ المصالح ماذا؟ الضرورية

64
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
ما يعود بحفظ هالضرورات الخمس الدين النفس العرض المال العقل. ايضا القسم الثاني المصالح الحاجية وهي كل ما يحتاج اليها لدفع المشقة والحرج. جاء بها الاسلام. كل ما يحتاج اليها

65
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
لدفع الحرج والمشقة هذه جاء بها الاسلام. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى اذا صار في السفر له ان يفطر اذا مرض له ان يفطر له ان يجمع ويقصر في السفر لانه مظنة المشقة له ان يمسح على الخفين ثلاثة ايام في الاقامة

66
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
هذا كله شرف شرع العقود التي يحتاجها الناس. سائر العقود التي يحتاجها الناس شرعا علي جاره السلم الاستصناع. الى اخره هذه كلها جائزة. جاء الاسلام بالمصالح الحاجية. ايضا المصالح جاء الاسلام بالمصالح التحسينية. ما هي المصالح التحسينية؟ هي ما يعود بمكارم الاخلاق

67
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
حاسد الصفات ما يعود بمكارم الاخلاق ومحاسن الصفات. جاء الاسلام ببر الوالدين صلة الرحم الصدق الوفاء بالعهد اكرام الجار اكرام الضيف حسن الخلق حسن العشرة مع الاهل بهذا نعم عارف ان الاسلام ولله الحمد كما ذكر الشيخ الدين مبني على المصالح. وقال شيخنا ابن عثيمين في منظومته

68
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الدين جاء لسعادة البشر. والانتفاء الشر عنهم والظرر. فالحمد لله هذا الدين دين كامل دين كامل وشرح شامل. كل ما يسعد الناس. وهذه ايضا معرفة هذه المصالح ايها الاحبة هذه سلاح

69
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
مع طالب العلم للدعوة الى الله عز وجل انت اذا دعوت غير الله غير المسلمين تبين لهم محاسن الاسلام ومصالحها وانه دين مبني على المصالح المصالح الضرورية جاب المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية

70
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
كل ما يوافق فطرا الناس وعقولهم جاء به هذا الدين الحنيف فنحمد الله عز وجل ونثني عليه الكرة الذي وفقنا له ونسأله سبحانه وتعالى ان يميتنا عليه. قال لك وننت الدين

71
00:30:00.000 --> 00:30:00.022