اتباع قولك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وبعد
تقدم بالمجلس السالم جملة من القواعد الفقهية ومن ذلك قاعدة النية وقاعدة المشقة تجلب تيسير وقاعدة اليقين لا يزوره الشك وقاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات وقاعدة الضرورة تقدر بقدرها الى ما
اتقدم من القواعد السالفة ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى في درسنا الاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صالح الاباحة. تقدم ان ذكرنا سبعة اصول. الاصل فيها الاباحة
ايضا هذا الاصل هو الاصل الثامن. الاصل في العادات والعادات جمع عادة. وهي معتاده الناس بالامور دنيا ما اعتاده الناس من امور دنياهم الاصل في ذلك الاباحة. حتى يجيء الصالح
حتى يجيء الدليل على المنع. فمثلا الاصل في الملابس الاباحة. البس الثوب كيف شئت لكن تسبل الثوب جاء صارف ذباحه. النبي صلى الله عليه وسلم ليس القميص ولبس نزار وهرب ولبس الامام. هذا الاصل في ذلك الاباحة. حتى يجيء الصارف الاباحة. فكن ابتلبس حريقا
اذا كنت ذكرا او تلبس ثوبا مسبلا هنا جاء صارف الاباحة. والدليل على ان الاصل في العادات اذا حماه تقدم ان الله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وايضا قول الله عز وجل
وضعها من امام فانعتت مثل الملابس مثل المطاعم مثل بيع الشراء سائر العقود الاصل في هذه الاشياء الاباحة كيف ما يأكل الناس الاصل الاباحة لكن تأكل بالشمال لا تاكل على طاولة تاكل على الارض الاصل في ذلك الاباحة. اه النكاح لا للنكاح كيفما اعلنته الاصل في
لكن يكون هناك محرم من غنى ونحو ذلك هنا جاء صارف صارف الاباحة. ودليل ذلك القاعدة الكبيرة دليل قال رحمه الله تعالى وليس مشروعا من القبور خير في شرعنا مذكور. هذه ايضا تضاف الى ما تقدم من الاصول الممنوعة. تقدم
الاصل في انفس المعصومين في اموالهم الاصل في الاصل في الخروج ايضا هذا اصل سادس. الاصل الايمانات التحريم والمنع فليس لك ان تتعبد باي عبادة الا بعبادة جاءت بكتاب او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن
الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد العبادة هي الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى. ليس لك ان تسلك طريقا يوصله اليه الا طريقا نصبه الله
الله عز وجل وهذا من رحمة الله هذه القاعدة الاصل في العبادات الحظر والمنع هي من اسباب حفظ الدين. انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لو كان الاصل في الدين الحلم هذا يصلي المغرب ثلاث وهذا يصلي خمس. وهذا يصلي ست ضاع الدين
لو كان الاصل في العبادات الحلم هذا يصوم رمضان خمسطعش يوم وهذا يصوم عشرين يوما فالاصل هذا من اسباب حفظ الدين ان الاصل في العبادات الحظر والمنع ليس لك ان
تعبد باي عبادة الا بعباد جات في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي فهو من اسباب منع الاحداث في الدين ومنع البدع لان هذه هي التي تفسد الدين وتسبب عدم
حفظه قال رحمه الله تعالى وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد الوسائل جنب وسيلة. وهي الطرق الموصلة الى الشيء. واما المقاصد فهي جمع مقصد وهي ما يقصد من امتثال الامر واجتناب النهي. فالوسائل هي
طرق الموصلة للمقاصد. والمقاصد هي ما يقصد من امتثال امر واجتناب نهيه. يقول الشيخ وسائل الامور كالمق يعني هذي قاعدة. الوسائل لها احكام المقاصد. فهو سائل المحرمات محرمات. ووسائل المكروهات مكروهات. ووسائل الواجبات واجبات ووسائل مستحبات مستحبات ووسائل
السواك سنة شراء السواك حكمه ماذا؟ سنة وسيلة اليه وسيلة ثوب التجمل سنة شراء مباح شراءه مباح العباءة هذه شراء مباحة شراؤها مباحة الماء للوضوء الوضوء واجب شراء الماء للوضوء هذا واجب. الدخان محرم شراء الدخان محرم وعلى هذا
فقس الوسائل لها احكام المقاصد. ودليل هذه القاعدة سائر سائر ادلة الشريعة. سائر ادلة الشريعة التي دلت على تحريم المحرمات ووجوب الواجبات واستحباب المستحبات وكراهة المكروهات قالوا واحكم بهذا الحكم للزوائد. يعني كما ان الوسائل لها احكام المقاصد ايضا الزوائد لا احكام
المقاصد يعني الزوائد هي التتاب هي المتممات والتوابع. متممات الشيء ايضا لها احكام المقاصد. فالوسائل لا احكام المقاصد ايضا متممات الشيء وتوابعه لا احكام المقاصد. مجيئك للدرس عبادة رجوعك الى بيتك عبادة. مجيئك للمسجد عبادة رجوعك الى البيت عبادة
ذهابك لصلة الرحم لزيادة المريض. عبادة رجوعك ايضا عبادة. فذهابك وسيلة. رجوعك هو المتمم يقول لك الشيخ كل هذه عبادات. ويدل لذلك حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. حديث ابي بن كعب
رضي الله تعالى عنه ان رجلا من الانصار كان ابعد الناس ممشى من المسجد. فقيل له يا فلان لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمظاء فقال ما احبه ان يكون بيتي الى جنب المسجد اني احب ان يكتب ذهابي ورجوعي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب ذلك كله له. ذهابه ورجوعه ذهابه وسيلة رجوعه هي الزوائد فكل كل كلها كلها يكتب له عند الله عز وجل وهي عبادة. قال رحمه الله
ما هو الخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. تقدم ان من اسباب التقبيل ماذا من اسباب التخفيف الخطأ. والاكراه وكذلك ايضا النسيان. كيف يكون التخفيف؟ هذه من اشياء كيف يكون؟ يقول التخفيف ينقسم الى قسمين. التخفيف في هذه الاشياء ينقسم الى قسمين
القسم الاول فيما يتعلق بحقوق المخلوقين. القسم الاول فيما تعلق بحقوق المخلوقين. فالخطأ والنسيان والاكراه سبب للتخفيف في سقوط الاثم سبب للتخفيف في اي شيء في سقوط الاثم فيما يتعلق بحقوق المخلوقين. فمثلا اخطأ وضرب
زيارة غيري خطأ. نقول ما تأثم لكن الظمان يجب. الظمان في حقوق المخلوقين ما يسقطها خطأ والنسيان والاكراه. لان حقوق المخلوقين مبنية على ماذا؟ على المشاحة. على المشاحة. لكنك ما تأثم
يعني كحكم تكليفي لا اثم عليك. لكن حكم وضعي وهو الضمان نقول بانك ضامن. اخطأ صدم اتلف الثوب ضامن. نسي اكل طعام غيره. نقول بانك ضامن. اكره. نعم اكره على ان
يقتل الاكراه عادل الفقهاء لهم تفاصيل فيه. اكره ان يتلف المال. لا بد من الظمان. على من يكون هل على المكره او المكره الى اخره هذا فيه تفاصيل للفقهاء رحمهم الله. المهم نفهم فيما يتعلق بحقوق
المخلوقين يسقط ماذا؟ ها؟ الاثم. واما الظمان هل يسقط او لا يسقط؟ نقول بانه لا يصمت القسم الثاني فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. يفرق بين باب الاوامر وباب النواهي. في
النواهي يسقط الاثم والظمان. في باب النواهي والتروك يسقط الاثم منظمة. فمثلا اخطأ وتكلم في الصلاة. نسي اكل في الصلاة. يأثم او لا يأثم؟ لا يأثم يضمن يعيد الصلاة او لا يعيدها؟ نقول لا يعيد. في حقوق الله فيما يتعلق بالنواهي افطر في رمضان خطأ
او مكرها او نسيانا لا يأثم ولا ضمان عليه. لا يريد. هذا في باب ماذا؟ في باب النواهي في باب النواهي في حقوق الله لا اثم لا ضمان لا اثم لا ضمان. هذا في باب ماذا
في باب النواهي. القسم القسم الثاني فيما يتعلق بحقوق الله في باب ماذا؟ في باب الاوامر. لا اثم لا تضمن اه لا تأثم لكنك تضمن تعيد في باب الاوامر لا ضمان عليك
من حيث الاذن لكن عليك الظمان من حيث ماذا؟ الاعاثة. فمثلا لو انه صلى بلا وضوء نسيانا او خطأ او مكرها لا اثم عليك. لكن يجب عليك ان تعيد. صلى الى غير القبلة خطأ
نقول لا اثم عليك لكن يجب عليك ان تعيد. فالخلاصة في ذلك نفرق بين حقوق الله وحقوق الادميين حقوق الادميين لا تأثم لكن يجب عليك الظمن او لا يجب؟ يقول نعم الظمان يجب في الخطأ في
في الاكراه لكن في الاكراه يفصل الفقهاء رحمهم الله من يكون ضامن هل هو المكره او المكره او كلاهما ضامن لهم تفاصيل في ذلك هذا في حقوق المخلوقين. اما في حقوق الله عز وجل فلا اثم عليك. لكن بالنسبة للظمان والاعادة نفرق
بين بابي الاوامر وباب النواهي. في باب النواهي تضمن او لا تضمن ها لا تضمن. وفي باب الاوامر نعم نقول بانك تضمن. بالنسبة للجهل هو ما ذكره المؤلف رحمه الله. الجهل كما قلنا حقوق
ادميين حقوق الادميين لا تأثم. وتضمن او لا تضمن تضمن لو كان جاهلا جهل يظن هذا الطعام هو له فاكله لا اثم عليه لكن يظمن في حقوق الآدميين لا يأثم لكن يظمن. لكن في حقوق الله عز وجل في حقوق
الله عز وجل يأثم او لا يأثم مع الجهل يعني مثلا صلى ولم يسبح للركوع لم يسبح للسجود جاهلا يأثم او لا يأثم نقول لا يأثم. لكن هل يضمن او لا يضمن؟ ها؟ بعض العلماء يفرق بين باب الاوامر والنوافل
مثل خطأ والنسيان ابن تيمية يقول لا فرق هنا في باب الجهل خاصة في باب الجهل خاصة ابن تيمية يقول لا بين بابي الاوامر والنواهي كلاهما ليس فيه ظمان ليس فيه عادة. فلو كان جاهلا يظن ان المظمظة
ليست واجبة. صلاته صحيحة. لو كان جاهلا يظن ان تسبيحة الركوع ليست واجبة. صلاته صحيحة ولا اثم ايضا لو كان جاهلا يظن ان الاكل لا يفسد الصلاة هذا من باب التروك لا لا اثم عليه ولا ضمان. فابن تيمية
يقول لك في الجهل لا اثم وكذلك ايضا لا ضمان لا في باب الاوامر ولا في باب وبعض العلماء يلحق الجهل باي شيء بالخطأ والنسيان كما سمع. قال رحمه الله تعالى لكن مع الاتلاف
يثبت البدل وينتفت فيم عنه والزم نعم ذكرنا التفصيل به قال رحمه الله ومن مسائل احكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. هذي قاعدة فقهية. قاعدة فقهية يعني ان بعض الاشياء
اذا كانت منفردة يكون لها حكم. واذا كانت تابعة لغيرها يكون لها حكم اخر لان بعض الاشياء اذا كانت منفردة يكون لها حكم. واذا كانت تابعة لغيرها يكون لها حكم اخر. مثال ذلك وهو دليل في هذه المسألة
لا يعذب بالنار الا رب النار. تأخذ حشرة تحرقها بالنار حرام ما يجوز. لا يعذب النار يا رب انه لكن اذا احتجت انك تحرق الارض انت مزارع تحرق الارض لكي تعود صلاحيته تحرق الزرع
الارض هذه مليئة بالحشرات. ها احرقت الارض ترتب على ذلك احراق كثير من الحشرات. وش الحكم جائزة وليس بجائز. نقول جائز. لانه جاء هذا على ماذا؟ ها؟ على وجه التبع. على وجه التبع. انت ما قصدت
الحشرات انت قصدت انك تحرق الارض. فجاء احراق الحشرات تبعا لاحراق الارض. فنقول بان هذا النبي صلى الله عليه وسلم احرق نخل بني النظير لما قاتلهم. هذا النخل فيه حشرات وفيه طيور
لكن احراق النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء على وجه التبع؟ ولا جاء على وجه الاستقلال؟ ها؟ جاء على وجه اتبع لم يأتي على وجه الاستقلال. فنقول هنا بعض الاشياء يكون لها حكم اذا انفردت. ويكون لها حكم
اذا كانت تابعة لغيرها. نعم. صلاة المغرب كم فيها من تشهد؟ فيها تشهدان قد يصلي المسلم اربع تشهدات في صلاة المغرب. لو كان هذا على سبيل الاستقلال لا يجوز. لكن متابعة
عن الامام قد يصلي اربع تشهدات. فاذا جاء وهو في الركعة الاخيرة. ادرك الركعة الاخيرة. جلس مع الامام للتشهد ثم قام واتى بالركعة الثانية ثم جلس اتجاهه ثم قام واتى بالركعة الثالثة ثم جلس
للتشهد هنا اتى بكم؟ اتى بثلاث تشهدات. وانما اتى بثلاث تشهدات في اي شيء متابعة للامام الاصل لما ادرك الركعة الثالثة انه ما يجلس بالركعة الثانية ثم يجلس التشهد لكنه
متابعة للامام. قال رحمه الله والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع من شرع الشريف لم يحد. هذا هذه القاعدة الرابعة من القواعد الخمس الكلية وهي قاعدة العرف. قاعدة
العرف والعرف هو ما تعارف عليه الناس من امور دنياهم. العرف ما تعارف عليه الناس من امور دليلها قول الله عز وجل دليلها قول الله سبحانه وتعالى وامر بالعرف وايضا حديث عائشة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. فيقول لك المؤلل العرف يعمل به في الاشياء التي الشارع يعني عندنا الاشياء تنقسم الى قسمين. الاشياء تنقسم الى قسمين
القسم الاول اشياء حدها الشارع وظبطها الشارع ما في حاجة للعرف. صلاة المغرب ثلاث ركعات ما في خلاص ظبطت بثلاث ركعات. اقل نصاب الابل خمس فيها شاة ظبطت ما في حاجة للعرف
اقل نصاب البقر ثلاثون فيه تبيع او تبيعة. ما في حاجة ما في حاجة للعرف اشياء ضبطت وحدها الشارع ما نحتاج العرف. بقينا في القسم الثاني القسم الثاني الاشياء التي اطلقها الشارع. هنا
نحتاج الى العرف في اي شيء في ظبطها وحدها. مثلا نفقة الزوج الشارع اوجب عليك نفقة زوجة لكن ما قال لك كل يوم تنفق عليها بعشرين ريال او بمئة ريال او نرجع الى اي شيء ها نرجع
الى العرف. يعني نرجع الى العرف. مثلا الموالاة بين اعضاء الوضوء ركن من اركان الوضوء. فرض من فروضه. لابد لكن اذا فصلت اذا فصلت ها فان طال الفاصل وش طول الفاصل؟ ما قال لك
حاصل الشارع دقيقة او دقيقتان او نرجع الى اي شيء الى العرف. فاذا قال الفاصل عرفا بطل الوضوء. اذا لم يطل ما يبدو طيب السرقة لكي يقطع السارق لا بد ان يكون سرق من اي شيء من حرز
وش ظابط الحرز؟ نرجع للعرف. حرز الذهب في الصناديق. لكن حرز الكتب في المكتبة. لو اخذ من المكتبة خلاص هذا هذا حرزه. مهوب لازم يقفل عليه الصندوق. حرز الماعون بالمطبخ. الماعون حرزه بالمطب. الثوب حرزه بالدولاب
مكان الحفظ يختلف باختلاف المال والبلد والسلطان آآ خلاصة ذلك ان الاشياء تنقسم الى قسمين اشياء ضبطها الشارع وحدها نرجع الى ضبط الشارع اشياء اطلقها الشارع نرجع فيها الى العرف. قال رحمه الله معاجل المحظور قد
قبل ان قد باء بالخسران مع حرمانه. هذه قاعدة فقهية. وهي من تعجل شيئا قبل لاوان قبل وقته وزمنه عوقب بحرمانه. من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. وهذه الدنيا وهذه كما تكون في امور الدنيا ايضا تكون في امور الاخرة. تكون
ايضا في امور الاخرة. فمثلا لو انه قتل مورثه عمدا لكي يرث. المهم قتله عمدا نقول بان القاتل عمدا لا يرث بالاجماع. تعجل شيء قبل اوانه عقد بالحرمان. لو ان الموصى له قتل الموصي
متعمدا يحرم من الوصية. لو انه افسد امرأة على زوجها لكي يتزوجها يعاقب بحلم ما به من الزواج. من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. وهذه المسألة هذه القاعدة كما تكون في امور الدنيا
كذلك ايضا تكون في امور الاخرة. من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. من لبس الحرير في الدنيا يلبس في الاخرة من تعجل الطيبات على وجه المحرم في الدنيا حرمها في الاخرة. من
عجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. قال رحمه الله وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل. هذه قاعدة اصولية. هذه قاعدة اصولية. والعناء رحمه الله تعالى له
كتاب مصدق اسمه تحقيق المراد في ان النهي يقتضي الفساد. تحقيق المراد في ان النهي يقضي الفساد متى يكون النهي مقتضيا للفساد؟ ابن رجب رحمه الله ذكر ان هذه القاعدة على اربعة اقسام
ذكر ان هذه القاعدة على اربعة اقسام. القسم الاول ان يعود النهي الى ذات المنهي عنه. دام القسم الاول ان يعود النهي الى ذات المنهي عنه. فاذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه نقول بانه يقتضي الفساد
لا صلاة حيث اني سعيد في الصحيحين لا صلاة بعد صلاة العصر. حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. فالتطوع المطلق بعد صلاة العصر حكمه ماذا؟ ها؟ صحيح ولا فاسد؟ فاسد هذا النهي
ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النسا. على زوجة الاب حكمه ماذا فاسد حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. ان الله حرم بيع الميتة. فالعق على الميتة حكمه ماذا؟ فاسد. يعود النهي الى ذات المنهي عنه. القسم الثاني
ان يعود الى امر خارج امر خارج فهذا لا يقتضي الفساد. فمثلا من امثلة ذلك في البيت المقصودة مثل من امثلة ذلك صلى وفي اصبعه ذهب ومنهي عن لبس الذهب. لكن هذا ما يتعلق لا باركان الصلاة ولا بشروطها. ها فنقول بان النهي
لا يقتضي الفساد. او صلى وعلى رأس عمامة حرير او صلى في بيت مقصوبة وارض مقصوبة وفي ثوب المقصود هنا النهي يعود الى امر خارج. نعم لا صلى القسم الثاني ان يعود الامر خارج صلى وفي اصبعه خاتم من ذهب او عليه عمامة حريم. هنا
يعود الى امر خارج. ما يقتضي الفساد. القسم الثالث ان يعود الى الشرط لكن على وجه لا يختص. يعني لا يختص بالعبادة. ان ان عود الى الشرط على وجه لا يختص. فهنا لا يقتضي الفساد. نعم لا يقتضي الفساد
ذلك الصلاة في الارض المقصودة. او الصلاة وعليه ثوب مقصود علي ثوب مغصوب هنا يعود الى الشرط لكن ليس على وجه يختص بمعنى ان الغصب محرم في الصلاة وخارج الصلاة. فاذا كان النهي ليس خاصا في العبادة او المعاملة. وانما هو
وان تعلق بالشرط لابس الشرط لكنه ليس على وجه يختص يقول بانه لا يقتضي القسم الرابع اذا كان اذا تعلق بالشرط على وجه يختص فاذا تعلق بالشرط على وجه اختص نقول بانه يقتضي الفساد. اذا كان على وجه يختص نقول بانه يقتضي الفساد. مثال ذلك
الصلاة في الثوب النجس. كون المسلم يصلي في ثوب نجس. يقتضي الفساد هو لا يقصد الفساد لماذا؟ لان المنع من لبس الثوب النجس في الصلاة. لكن خارج الصلاة لو تلبس ثوبا نجسا ما في
ما حد قال لك حرام ليس حراما. يعني خارج الصلاة تلبس ثوبا نجسا هذا لا بأس. لكن داخل الصلاة تلبس ثوبا نجسا هذا لا يجوز. فنقول يقتضى البسل. بخلاف البسط القصد محرم داخل الصلاة وخارج الصلاة. فلا يقتضي
الفساد. فتلخص ان هذه القاعدة لها اربعة اقسام يعود النهي ذات المنهي عنه الامر خارج الى الشرط. على وجه لا يختص الى الشر على وجه يختص. قال رحمه الله تعالى ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع
هي احسن يعني هذه القاعدة يعني هذه الحقيقة ان مسألة فقهية ان من من دفع الصائم بعد الدفاع بالتي هي احسن يعني اذا صال عليك انسان او حيوان او حشرة تدفعه بالتي هي احسن اذا لم يندفع الا بالقتل فلا ضمان
يعني لا ضمان عليك لكن تدفع بالاحسن فالاحسن بالاسهل فالاسهل واللاتي قال الله عز وجل