1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة اتم تسليم ايها الاحبة المشاهدون في كل مكان متابعي قناة المجد العلمية نرحب بكم اطيب ترحيب ونحييكم بتحية الاسلام الخالدة فالسلام عليكم ورحمة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الله وبركاته. نتواصل معكم ايها الاحبة الكرام في درس شرح القواعد الفقهية. وسيكون معنا في هذه الحلقة باذن الله تعالى صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن الزامل شارحا ومبينا لهذه القواعد في مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد المحسن فحياكم الله. حياكم الله وبارك الله فيكم وبالاخوة الحاضرين

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
جميعا. بارك الله فيكم يا شيخ. الترحيب ايضا ايها الاحبة موصول بالاخوة الكرام الذين حضروا للاستوديو وسيشاركون في اضفاء هذه الحلقة. نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء. كما نشكر ايضا انتم ايها الاحبة نشكركم خير شكر على تواصلكم معنا عبر الموقع الالكتروني دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
نسعد من خلاله بتلقي اجوبتكم واسئلتكم ايضا عن هذه الحلقة وعن الحلقات القادمة باذن الله تعالى. كما يسعدنا ايضا تلقي مكالماتكم الهاتفية على هواتف البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ مستعينين بالله مستمدين منه العون والتوفيق. ونطلب من الشيخ عبد المحسن ان يتفضل مشكورا مأجورا ببدي هذه الحلقة

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما تقدم من مما ذكرنا في بعض سير السلف الصالح رحمة الله عليهم في الاجتهاد

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
والحرص على طلب العلم. نعم. وكان من العادة ان يبدأ بما تيسر من بعض سير السلف صالح وما ذكر عنهم من الاجتهاد وبذل الغالي والرخيص في طلب العلم وتحصيله. لان هذا مما يحث ويجعل

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
انسان يجتهد في تحصيل العلم وبذل كل ما ما يستطيعه في سبيل تحصيله. مع استحضار النية الصالحة في ذلك. نعم. ولا شك ما تقدم ان العلم من افضل القرب الى الله عز وجل وهو عبادة. وقد كان السلف الصالح

8
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
رحمة الله عليهم. يعتنون بهذا اعظم عناية ويعلمون ذلك. وكانوا لا يقدمون على طلب العلم والحرص عليه اي شيء. لانهم يعلمون ان نفعه باق. وان نفعه يصل الى العبد بعد مماته ما ينشره من العلم ما ينشره من الخير. ممن يأخذ عنه ويسمع منه ويستفيد منه او ما يكتب

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ويصنفه لكن كما تقدم الاهم من ذلك هو النصح والاخلاص وان تكون نيته نفع قال النبي عليه الصلاة الدين النصيحة عند ابي داود الدين النصيحة الدين النصيحة كررها ثلاثا وفي الصحيح

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
قولها الدين والنصيحة. واعظم النصح هو النصح لعباد الله ببيان ما يجب عليهم فيعملون به. وما يحرم عليه فيجتنبونه. نعم وهذا هو الغاية من خلق العباد وهو العبادة ولا تكون عبادة مقبولة صحيحة الا اذا كانت على هدى من كتاب

11
00:03:30.150 --> 00:03:49.200
بالله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. وقد كان السلف كما تقدم لهم في ذلك وقائع وقصص وجد واجتهاد في تحصيل العلم حصل لهم من المشاق الشيء الكثير لكنه كان

12
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
يجدون في ذلك الانس والراحة في سبيل طلبه. فاعانهم الله سبحانه وتعالى ويسر امورهم. فكان الواحد يرحل من المشرق الى المغرب او من المغرب الى المشرق وهذا هو الاكثر. لدراسة العلم ودراسة الحديث. فكما رحل اناس من اهل العلم الى

13
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
بلاد المشرق قادمين من الاندلس ومن بلاد المغرب قطعوا الفيافي والقفار وتحملوا جوع الشديد والظمأ الشديد والخوف وقلة النفقة والمال يسير لكن الله سبحانه وتعالى اعانهم. الله اكبر. ويسر امورهم. ومن هؤلاء احد علماء المالكية

14
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
من علماء الاندلس عبدالله بن فروخ رحمه الله. من علماء الاندلس الكبار كان قد رحل الى المشرق. الى بلاد العراق ليلقى اهل الحديث وليسمع منهم لان كثيرا من اهل الاندلس من اهل العلم والعناية بالحديث نعم منهم بقي ابن مخلد

15
00:04:49.200 --> 00:05:09.200
الله الذي ادخل مصنف من ابي شيبة الى تلك البلاد وهو اول من نشر او ممن اجتهد في نشر الحديث والسنة وادخله في تلك البلاد. ونقل ونقلت الاثار وعلمت الاثار. وكان له رحمه الله من الاثر البالغ

16
00:05:09.200 --> 00:05:43.850
لا يقلع الا مع ولا شك ان هذه الجهود مباركة ومشددة. رحل عبدالله بالرخ الى بلاد المشرق. ليلقى اهل الحديث ممن رحل اليه الاعمش رحمه الله ابو محمد سليمان المهران ابن سليمان ابن مهران الاعمش الكوفي الامام المشهور رحمه الله. وكان رحمه الله له طريقة في تدريس الحديث

17
00:05:43.850 --> 00:06:09.250
وله طريقة في تربية طلابه يحملهم على الجد وكان لا يرظى متوانيا ولا متكاسلا. ربما غظب على طلابه فامتنع ان يحدثهم. الله. لانه يرى منهم اما امرا لا يرضاه ربما غضب عليهم رحمه الله. ومرة يقال وهو كان صاحب

18
00:06:09.250 --> 00:06:29.250
دعابة رحمه الله وربما انسهم ببعض القول وما يتلطم ويتلطف به من الكلام فانه غضب على بعض طلاب الذين عنده فجعلوا ينتظرونه بالباب. وعلموا انه قد غضب. فدخل فلم يلبث ان خرج. فقال

19
00:06:29.250 --> 00:06:50.950
ما اسرع ما جئت. قال لولا ان من في البيت هو ابغض الي منكم لم اخرج اليكم. الله المستعان. فكأنه اراد ان يؤانسهم بهذا رحمه الله. جميل  يقال ان عبد الله بن رؤوف رحيل اليه وكان في ذلك مثل ذلك الحين قد قطع تحديثه عن طلابه لسبب الاسباب. نعم. فندم عبدالله الفروخ

20
00:06:50.950 --> 00:07:07.550
وجاء من مكان بعيد ورحل الى بلاد بعيدة ولم يوافقه وهو يحدث فاراد ان يبذل السه فجاء وطرق الباب على ابي محمد سليمان الاعمش رحمه الله. نعم. فخرجت له جارية

21
00:07:08.250 --> 00:07:25.900
قالت ماذا تريد انا اريد ابا محمد قالت انه قل لها لا يحدث هذه الايام. قال انا جئت من بلاد وشقة بعيدة. قالت من اين كان من الاندلس او من وذكرت قال لبلاد القيروان

22
00:07:26.050 --> 00:07:50.250
او قريبا منها. قال قالت له جارية اتعرف دار ابن فروخ قال انا من دار ابن فروخ. قال انت تعرف عبدالله قال انا عبد الله. قال فتأملته ونظرت اليه. قالت بل قالت له قبل ذلك. لما قال انا

23
00:07:50.250 --> 00:08:12.450
من دار ابن فروخ فجعلت تتأمله وتنظر اليه قالت انت عبد الله قبل ان يقول. نعم. عرفته. قال انا عبد الله ابن فروخ. ايه فعند ذلك قالت وتبين وحدثته بحالها فتبين انها جارية كانت لهم او لوالده باعها وهي صغيرة فلم تزل

24
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
تنتقل حتى وقعت عند ابي محمد سليمان الاعمش رحمه الله. سليمان ابن مهران. نعم جميل. فعنده كان له فكان في هذه الحالة كان له مدخل على محمد فحدثته عنه عن الى سيدها اه بمحمد فحدثته عنه وعن رحلته وانه هو الذي قالت سيدي الذي

25
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
كنت احدثك عنه واذكر لك عنه عنها لهذا البيت الطيب المبارك. نعم. فعند ذلك انس له ابو محمد رحمه الله الاعمش فاسكنه في دار قبالة بيته فجعل يخصه بالتحديث الله مدة طويلة فلم يخرج منها الا وقد شفى نفسه وكفى

26
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
مما اخذه من الحديث. جميل نعم وهكذا قصص اخرى يعني تنقل في هذا الباب اه في اه الجد والنشاط من ذلك ما نقل عنه رحمه الله يقول عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن ابيه ابي حاتم قال كنت اتي انا وابن

27
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
في شيبة والامام وابو عبد الله احمد بن حنبل الى قتيبة بن سعيد. بعد صلاة العشاء فننتخب عليه يعني انتخاب هو الانتقاء يختارون بعض الروايات وبعض الاحاديث فيدارسونه بها قال فننتخب عليه نعم فانتخب

28
00:09:32.450 --> 00:09:54.550
انا واقرأ واسوق الاسانيد ثم ابو بكر ابن ابي شيبة ثم الامام ثم ابو عبد الله حتى يطلع الفجر اجر ونحن كذلك. الله اكبر. وكان الامام احمد رحمه الله في شبابه يخرج الى مشائخه رحمه الله

29
00:09:54.550 --> 00:10:20.200
قبل طلوع الفجر وهو شاب صغير وكانت امه تلحق به فتمسك بثيابه فتقول ان تخشى عليه ان يخرج فتقول انتظر حتى يطلع الفجر. حتى ينادى للصلاة فربما وافقت وخرج وربما بقي حتى يطلع الفجر. نعم. وهكذا يعني وقائع السلام رحمة الله ذكر

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
هنالك اشياء وقصص امور قد تنتشر تقع لكنها يحصل مبالغ ولا تصح وهذا ايضا ما ينبغي التنبه له نعم صحيح انه قد يقع احيانا على سبيل قصص في الحقيقة وين كان بعض الناس يعجب بها لكنها تأتي وتنتشر من بعض من لا يعتني ولا يتبين له

31
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ان اهل القسم قصص موضوعة وربما يكون فيها نوع قدح لان فيها مبالغات ثم يتبين من خلال التاريخ ومن خلال دراسة مثلا هذا الرجل الذي قيلت فيه انها لا تصح. وان التاريخ يأبى ذلك. نعم. يأبى ان تقع القصة له من جهة سنة او من

32
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
جهة من ذكر معه من اهل العلم الذين كانوا اما لم يكونوا بهذا السن. مثل القصة المشهورة عن اه فروخ. تمام. والد ربيعة عن ابي عبد الرحمن ربيع بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي. نعم. هذا امام رحمه الله كبيره شيخ مالك. وتوفي سنة ست وثلاثين

33
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
ومئة رحمه الله. نعم. ذكر وهذه معنى القصة. ذكر الخطيب رحمه الله لكن بين الذهبي رحمه الله انها موضوعة وانها مكذوبة. هذه القصة نعم. ومحصلها ان فروخ والد ربيعة خرج للرباط للجهاد وزوجته زوجه حامل وربما هو لم يشعر وقد تكون هي لم تعلم

34
00:11:40.200 --> 00:12:04.400
نعم. فغاب سبعا وعشرين سنة ثم رجع على فرس ومعه رمح. فدخل البيت فوجد رجلا في بيته. خرج وقابله فكاد ان يطعنه بالرمح. فمسك كل منهما بالاخر. فقال ربيعة فقال فروخ تأتي الى حرم

35
00:12:04.400 --> 00:12:20.100
اين بيتي؟ انت اتهم. نعم. فلما سمع النصيام اجتمعوا فبينما هو كذلك اذا جاء ما لك. فلما جاء مالك تفرق الناس. مالك هو الامام. هذا ايضا احد الادلة على انها موضوعة. لان من يكون

36
00:12:20.100 --> 00:12:37.600
بهذا السن رحمه الله. في هذا الوقت في هذا الوقت لانهم خاصة في هذا السن. نعم. مالك قد يكون لا زال صغيرا. نعم. فتفرع الناس وقالوا هذا ربيعة هذا هذا الامام ربيعة بن ربيعة فروخ

37
00:12:37.650 --> 00:12:54.250
قالوا انا في الروخ هذا انا قالوا اذا هو ابنك فنظر كل من هو الاخر وتأمله فعرف انه انه ابنه فاعتنق كل منهما الاخر. هم. عناقا حارا ورأى الناس يجلونه

38
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
وهو قد خرج ليس لم يرى له ابن على الوجود. نعم. فعند ذلك وكان قد ترك عند زوجه ثلاثين الف دينار يقال. وهذا ايضا الادلة يدل على مبالغة لان مثل هذا المبلغ قد يكون فيه مبالغة. نعم. فلما جاء سأل عنها زوجته سأل عنها. قال هي قالت هي موجودة ولم اضيع

39
00:13:14.450 --> 00:13:36.950
مع ان نفقتها كلها في تعليم ربيعة والعناية به وتعليمه جميل يا شيخ فعند ذلك لما انه فقالت له اذهب الى المسجد وارجع حتى آآ ترى ما تسأل عنه من المال. فعند ذلك لما خرج الى المسجد ودخله وهو لا يعلم

40
00:13:36.950 --> 00:13:56.950
ان ربيعة كان لدى له درس ولا يعلم به. نعم. فلما دخل المسجد وجد الناس وجد الناس مجتمعين على رجل. من اهل العلم والفضل من كل بلد وابده بصره. فاذا هو ربيعة ابنه. والناس محلقون ومجتمعون عليه. فاستحيا ربيعه وضع بصره بالارض يريد الا يعرفه

41
00:13:56.950 --> 00:14:22.050
ابو فلما علم انه فرح فرحا عظيما وارتبط ثم رجع مباشرة الى الى بيته فقال يحدثها ولم حدث عن من قال ان المال الذي تركته انفقته لابنك ربيعة فصار قال والله انك لم تضيعيه بل حفظتيه بل حفظتيه قصة ولها شواهد تدل على انها موضوعة

42
00:14:22.050 --> 00:14:32.050
فراق الجناح تذكر على احمد رحمه الله يحيى بن معين في قصص وغيره واشياء مما لا يصح ولا يثبت وهذا ينبغي التنبه له نعم وان كان فيها قد يكون احيانا فيها

43
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
البعض مبالغة وقد بعض الناس يستحسنها. نعم. لكن نشر او يعجب بها نشر القصص التي لا تصح. نعم. مثل بعض الناس في القصص التي اذا المعتبر الشيخ نعم يظهر المؤتمر التثبت فيها دون النظر الى يعني ما تحوي من معان عظيمة واذا علم اذا علم انها مكذوبة نعم لا يجوز روايتها

44
00:14:52.050 --> 00:15:10.550
لاننا لان المعتبر في الحكايات مثل ما قال النبي عليه الصلاة حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بمعنى انكم حدثوا عن فانكم لا تتحدثون عنهم بشيء الا وفيهم ما هو اعجب منه. فالذي نتحدث عنهم

45
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
حديثنا عنه اما ان يكون شيء وافق كتابنا هذا صحيح او خالف هذا يرد. والذي لا نعلمه موافقا ولا مخالفا مما ما يحتمل الصدق ويحتمل العدل لكننا لا يمنعنا المكتوب. هذا لا بأس بروايته. نعم. كذلك ايضا ما يكون في امة محمد عليه الصلاة والسلام

46
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
من الوقائع والقصص والحكايات التي تقع للعلماء والعباد والخلفاء والملوك واهل الوسط الصلاح والجهاد في سبيل الله. وقصص ووقائع كثيرة. نعم. في امور كثيرة هذه التي لا بأس بحكايات ذكرها كما يذكر رحم الله

47
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
الذهبي راحوا نبلاء او او ابن كثير او غيره ممن يصنفون في كتب لا بأس اذا لم نعلم انها لم اعلم انها مكذوبة. نعم. يجوز ان تقع. وتذكر يا شيخ من باب الاستئناس. نعم بس لما اما اذا علم انها مكذوبة. نعم. فهذه لا يجوز. ولهذا

48
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
كما انه لا يجوز الحديث ان تحدث مثلا بقصة فيها شيء من الدعابة. نعم. وهي كذب. نعم. تعلم ذلك لا يجوز. نعم. ويل الذي يحدث في كذب ليضحك من قوم له ويل له. ما يجوز. كذلك ايضا الحكاية التي يكون فيها مثلا يرى ان فيها عظة وعبرة. هي وان كان

49
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
هل فيها مصلحة لكن المصالح والمفاسد مسألتها غالبة من جهة ان الناس ينصرفون عن حكايات نقول عن الصحابة عن الادلة والنصوص ولها تجد كثير ممن يقص ويتكلم يغرم بهذه الاشياء في ذكرها نعم بارك الله فيكم شيخ الحقيقة الباب واسع في هالمجال

50
00:16:50.550 --> 00:17:00.550
نريد يا شيخ بعد اذنكم ان نطلع على سؤاله الحلقة الماضية. نعم. لدينا اجابات كثيرة اجابة السؤال الاول للاخت التوجيه من المدينة. الدليل لقاعدة لا ضرر ولا ضرر. يقول الله تعالى

51
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
الا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. الاية. نعم. اما اجابة السؤال والثاني يا شيخ وهو مثال على قاعدة الضرورة تقدر بقدرها فتقول الاخت التوجية شرب شرب الخمر للمضطر اليه ان خشي الهلاك فيجب عليه ان

52
00:17:20.550 --> 00:17:39.950
المحظور للظرورة. نعم هذا نعم يا شيخ. صحيح لكن طبعا هي مثل ما ذكرت الاخت بارك الله فيها. والمراد الشرب يعني لاجل دفع مفسدة دفع مثلا غسل او غص بها يعني يعني يشرب بقدر ذلك لدفعها نعم بارك الله فيك ايضا الشيخ آآ الاخت آآ

53
00:17:40.300 --> 00:17:50.300
بدرية من الامارات الاجابة بالنسبة للاجابة عن السؤال الاول تقول الدليل قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. نعم صحيح. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. صحيح. وايضا

54
00:17:50.300 --> 00:18:13.950
اجابة عن السؤال الثاني وهو المثال تقول اه اكل الميتة لمن احتاج اليها. نعم بارك الله صحيح. كذلك وردتني اجابة شيخ من الاخت اسماء اخت سلفية من الامارات وكذلك الاخت لولو من السعودية نشكرهم على اجابتهم شكر الله لهم بارك الله فيهم على حرصهم ونبتدئ درسنا ان اذنتم يا شيخ لا بأس تفضل

55
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
المؤلف رحمه الله تعالى في شرح القواعد الفقهية يختار اهون الشرين. وقوله اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه

56
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
قاعدة متفرعة عن القاعدة المتقدمة الكلية لا ظرر ولا ظرار. وفروعها كثيرة وتقدم معنا وان هذه القواعد تجتمع مع القاعدة الكلية وقد تلتقي مع قواعد اخرى توافقها. فهذه القاعدة المغلقة يختار اهون الشرين. بمعنى اذا

57
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
وجد امران كلاهما فيه ظرر ولا مناص من ارتكاب احدهما. نعم. في هذه الحال نرتكب الظرر الاخف في سبيل دفع الظرر نعم. وهذا لا شك هو عين المصلحة. وعين الحكمة. وهذا

58
00:19:13.950 --> 00:19:33.950
به الادلة وجاءت به وجاءت الشريعة في هذا وهذا امثلته كثيرة لا تحصى. وذلك انه يتحمل او تتحمل الصغرى يفيد سبيل ارتكاب المفسدة الكبرى وهذا هو معنى القاعدة التي معنى التي بعدها اذا تعارظ مفسدتان نعم

59
00:19:33.950 --> 00:19:53.950
هي اعظمهما ضررا بارتكاب خفية هو في معنى ما تقدم لكنه في الحقيقة من باب من باب يعني العبارة تغيير العبارة او تحسينها نعم وربما يكون احيانا يدخل في بعض القواعد او بعض العبارات امثلة اوضح لان لان مسألة المفسدة

60
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
والمصلحة اوسع. نعم. المفاسد والمصالح اوسع في باب الشريعة. ولهذا بعض اهل العلم ارجع الشريعة الى هي قاعدة واحدة. والى جلب المصالح ودرب المفاسد. هذه هي الشريعة. نعم. الشريعة تحصيل المصالح ودرء المفاسد

61
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
وقال بعضهم الشريعة ترجع الى تحصيل المصالح. دون درء المفاسد. لان نعم لانها تحصيل المصالح فيه درء المفاسد ولا تكون مصلحة الا بدر المفسدة. وهذا يأتي في كلام اهل العلم آآ في كلام العز السلام وجماعة من اهل العلم

62
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
يقولون مثل هذا وهذا كله يعني من اذا فسر فسروا بي صحيح لان هذه القاعدة يدخل فيها جميع القواعد فالشريعة كل لم تأتي الا بالمصالح التي هي خالصة او مصالح راجحة في باب الوجود. والتحصيل وهو الامر

63
00:20:54.200 --> 00:21:25.750
واتت بدفع المفاسد الخالصة والراجحة في باب الازالة والدفع وهو النهي يعني انه منهي عنه لمفشلته. نعم. اما مفسدة خالصة. او مفسدة راجحة. معنى مفسدة خالصة. مسألة الشرك ومفاسد راجحة مثل كثير من المحرمات التي حرمها الشارع. وان كان فيها مصالح مثل شرب الخمر وما اشبه ذلك. لكنها

64
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
اه لكن المفسدة اغلب. فهذه القاعدة يختار اهون الشرين. نعم. هذي كما تقدم او اذا وجد مفسدتان ولا مناص من احدهما وهذا يسميه بعض العلماء تلازم المفاسد. وهذا في الحقيقة من ادق مسائل الشر

65
00:21:45.750 --> 00:22:05.750
او من ادق احكام الشريعة هو تلازم المفاسد. نعم. وذلك ان تلازم المفاسد ينبغي العناية به. نعم لا ما ينبغي العناية به. وذلك ان تمييز الخير من الشر كل يعرفه. صحيح. لكن حينما تتلازم المفاسد

66
00:22:05.750 --> 00:22:24.350
او لا يحصل اجتماع المصالح. يعني يوجد عندنا امران فيه مفسدتان. نعم. لا نتخلص من احدهما الا لا نتخلص منهما الا بارتكاب احدهما. جميل. ومصلحتان لا يمكن تحصيلهما الا بتفويت احداهما

67
00:22:24.600 --> 00:22:50.750
ولهذا يقال الفقيه ومن عنده نفس فقه هو الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين. لا من يميز الخير نفسه. يعني انت تعرف حتى البهائم البهائم تعرف ما يبغى يضرها فتجتنب. وما يصلحها فتعمل به. لكن من يميز الخير من الشر هذا هو الباب الدقيق. خاصة في مثل

68
00:22:50.750 --> 00:23:20.750
حينما يكثر الخلاف وتكثر الشبه آآ تقع كثيرة يأتي الاضطراب المصالح والمفاسد فلهذا في هذه المسألة وهي حينما يجتمع امران كلاهما فيه مفسدة فيسأل انسان انا ماذا اعمل هل ارتكب هذا او ارتكب هذا؟ نقول ترتكب اهون الشرين لانه لا مناص من احدهما نعم هذا هو واهون الشرين

69
00:23:20.750 --> 00:23:41.550
وامثلة كثيرة ولهذا ذكر مثلا العلا من ذلك يعني انه يقولون يجوز اه شق بطن المرأة لاجل اخراج الحمل اذا كان لا يمكن اخراج الا بطريق الشق مثلا نعم وذكروا

70
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
هذا ايضا في الفرقة المتقدمون ذكروه ايضا اذا كانت ميتة ماتت وفي بطنها حمل. وقع خلاف في هذا لكن الان لا يكاد يعني من اطلع على الناس والتقدم في الطب وانه لا ظرر في ذلك وان هذا متعين وربما قيل قطعا من جهة انه لا ضرر

71
00:24:01.550 --> 00:24:26.800
فيه اه ولاجل اخراج اه هذا الحمل الذي قد تعلم حياته تعلم حياته نعم وهذا لا شك وان كان فيه مفسدة من  لكنه في دفع مفسدة اكبر. وهو هلاك هذا الجنين. نعم يا شيخ. نعم. نعم يا شيخ الان يعني ارتكاب اهون الظررين. لا شك انه ظرر يبقى انه ظرر. وفي قد مثلا اذا

72
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
قد يكون علي يترتب عليه اثم يا شيخ. نعم. لكن اذا اجتمع مع ظميره اعظم منه. نعم. هل يبقى الاثم موجود ام يزول الاثم عن من يرتكبه؟ يعني ارتكاب اخف الضررين. نعم. هو في ذاته ظرر يا شيخ يبقى انه في ذاته ظرر. ظرر صحيح. مثل المرأة يعني اخراج الجنين. نعم. او

73
00:24:46.800 --> 00:25:06.800
في انكار المنكر يعني قد يقول شخص انني انكار المنكر واجب علي. صحيح. وقد يترتب عليه كذلك هذا من نعم هذا ايضا من الامثلة ايضا. وقضية انكار المنكر ايضا وكذلك ايضا وهو آآ حينما يوجد المنكر قد يقول

74
00:25:06.800 --> 00:25:24.100
انا ارى المنكر لكن اعلم انني لو انكرته هل هذا في الحقيقة لن يتقبل وقد يترتب عليه ان يؤذي ويزداد شر. صحيح هل انكر عليه كنا لا لا تنكر. قال طيب هل اقر على المنكر؟ هذا هذا ظرر. اقراره على المنكر

75
00:25:24.350 --> 00:25:43.050
نعم. انكار المنكر يقول ظرر. صحيح. في هذه الحال نقول تأتي معنى القاعدة هذه ونقول ننظر الى اهونه من  فاذا كان يقول يترتب على انكاره ظرر مثل انه لو انكر عليه انسان ربما

76
00:25:43.150 --> 00:26:11.100
اه واقع مثلا في شرب الدخان  فانت تعلم انه فيه شدة وفيه آآ عدم قبول للحق ايذاءه وقدمه يؤذي وقد ربما من باب اعتزازه بالاثم يشرب مشروب اعظم من الدخان فلا يجوز تنكر ان تنكر عليه. بل ان بل ان الانكار هو عين المنكر. الواجب عليك ان تسكت. لان السكوت

77
00:26:11.100 --> 00:26:24.900
في الحقيقة نوع انكار. لان لان العالم تارة يأمر بالمعروف وتارة ينهى عن المنكر. وعند المرتبة الثالثة هي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي السكوت. السكوت من اعظم الدعوة الى الله

78
00:26:25.950 --> 00:26:38.350
احيانا ربما تأتي مع انسان واقع في منكر مجرد سكوتك هو من اعظم الانكار وقد يكون من اعظم الدعوة له كثير من الناس ربما يريد منك ان لا تنكر عليه

79
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
وقد يريد ان يجرب فاذا انكرت عليه ربما يتمادى ويصر لكن حينما يراك يقع في زعمه انك قدرته وانك مثلا لم يزعمنك ما اهنته في نظره وسكت عليه هو في الحقيقة يقع في نفسه شيء من التصاور وتذهب عزة

80
00:26:58.400 --> 00:27:14.850
الكبرياء ويتهاون عند نفسه. ولهذا ربما يكون سببا في تركه لما هو عليه منكر. نعم. جميل تفضل. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل يصح ان استدل هذه القاعدة بقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

81
00:27:15.500 --> 00:27:33.800
نعم هذه الاية يعني شاب من يدعو من دون الله ده ده شك انها انه قد يكون فيه مصلحة حينما يؤذي. واذا كان سبه اذا كان سبه لك سبك له مثلا

82
00:27:33.850 --> 00:27:57.400
يترتب عليه ظرر. هذا هذا هو في الحقيقة يتعلق بالمصلحة والمفسدة. يعني هو في جانب تعارض المصالح ما فيهاش اذا قلنا ان ان انكارك عليه انكارك عليه فيه مصلحة ربما يكون سببا في دفع شره مثلا جميل ففي هذه الحالة هو مصلحة

83
00:27:57.400 --> 00:28:17.400
لكن ربما يزداد ويتمادى في الشر فهذا مفسدة. مفسدة. فنقول في هذه الحالة وقد يدخل مثلا في باب المصالح في باب المفاسد جهة ان ان ما هو عليه مفسدة. وانكارك عليه مفسدة. ولهذا نقول نعم. حتى هذه المسائل

84
00:28:17.400 --> 00:28:40.300
ممكن ان نجعلها من باب تعارض المفاسد او اجتماع المفاسد. نعم. او من باب تعارض المفاسد والمصالح. ولهذا كثير من المسائل التي يذكرها العلم جميل. يلحقونها احيانا بباب اجتماع المفاسد التي لا يمكن التخلص منها او بباب تعارض المصلحة والمفسدة بحسب التفسير الذي انكار المنكر مصلحة. نعم. لكن حينما ننظر الى ما يؤول اليه

85
00:28:40.300 --> 00:28:52.300
مفسدة. جميل. نعم. نستأذنكم صاحب الفضيلة في التوقف مع فاصل قصير. ثم نعود الى هذا الشرح ايها الاحبة الكرام فاصل قصير. ثم نعود الى مواصلة درس القواعد الفقهية فابقوا معنا

86
00:28:52.500 --> 00:29:14.600
اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة المشاهدون مرة اخرى في درس القواعد الفقهية. ونرحب بالشيخ عبد المحسن الزامل حفظه الله مرة اخرى. حياكم الله شيخنا حياكم الله بارك الله فيك توقف حديثكم يا شيخ آآ عند اختيار اهون المفسدتين بارتكاب آآ اخفهما ضرورا. انا يا شيخ سألت آآ الحقيقة آآ عرض في ذهني سؤال. نعم

87
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
يعني المفسدة الصغرى في ذاتها اثمها اذا قرنت بالكبرى قد تكون اجر يا شيخ. نعم. هل من تعليق على هذه الصورة يا شيخ اولا؟ نعم هذه لا شك هو قوله هو قولهم قولهم ان المفسدة آآ اذا اختار اهون الشرين او المفسدة الصغرى عن المفسدة

88
00:29:34.600 --> 00:29:54.850
الكبرى المراد عند المقارنة. جميل. حينما تقارن المفسدة الصغرى المفسدة الكبرى. ولا يمكن التخلي منهما. لا بد من الوقوع في احدهما. في هذه الحالة نختار مفسدة الصغرى. والمفسدة الصغرى في هذه ان يكون مأمورا بها. لا منهيا عنها. يعني انها لو تجردت وحدها

89
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
هنا مفسدة محرمة لا تجوز. لكن هذا حينما تقترن بالمفسدة الكبرى. ولهذا اشرت الى قضية تلازم مفاسد تلازم المفاسد. نعم. او تلازم الحسنات والسيئات. تلازم المفاسد بمعنى انه لا يمكن

90
00:30:14.850 --> 00:30:31.150
من المفسدة الصورة اه والكبرى جميعا ولا يمكن تحصيل الامر الا بارتكاب احدهما. مثل ما تقدم في المثال وكذلك في قظية اه الانكار المنكر مثلا حينما ترى الانسان على منكر

91
00:30:31.150 --> 00:30:48.950
فانت في هذه الحالة لو انكرت علي ترتب عليه مفسدة والاصل وجوب انكار المنكر لكن نقول تسكت ولا تنكر المنكر وان كان هذا فيه اقرار للمنكر لاجل انه قد يحصل بانكارك منكر اكبر

92
00:30:49.250 --> 00:31:09.250
منكر اكبر. نعم. وانت في هذه مأمور. اما لو كان نهيك عن المنكر لا يترتب عليه مفسدة فيجب عليك الانكار ولا يجوز السكوت لانه مفسد جميل. ولا يجوز السكوت في هذه الحال. ولهذا اه ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم ان المنكر اما ان تنكره فيزول

93
00:31:09.250 --> 00:31:29.250
جميعا واما ان تنكره فيخف واما ان تنكره فيعود مثله واما ان تنكره ويعود ضده يعني اشد منه نعم يكون اشد منه. نعم. يكون اشد منه. الاولى والثانية واجبتان. ان يزول بالكلية

94
00:31:29.250 --> 00:31:49.750
وان يخف هذي واجبة لانها ممن يزول المنكر ويزول بعظه. الحالة الثالثة موظوع اجتهاد الحالة الرابع اذا كان يخلفه ما هو اشد منه هذا لا يجوز حرام ولهذا ادلة كثيرة انه حديث الاعرابي الصحيح في هذا الباب ورد في الصحيح حيث انس من حديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث انس

95
00:31:49.750 --> 00:32:04.200
ابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على البول في المسجد وتركه وهذا فيه كلام معروف لاهل العلم. جميل. مع انه اتى امرا منكرا. لكن لان الانكار عليه يترتب عليه ما هو؟ اشد. نعم. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:32:04.200 --> 00:32:24.950
هو من هذا الباب هذا الامر. جميل. نعم. بارك الله فيكم يا شيخ. يقول المؤلف رحمه الله تعالى يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام  ويقول ايضا درء المفاسد اولى من جلب المصالح. كذلك هذه القاعدة تتفرع على قاعدة الظرر

97
00:32:24.950 --> 00:32:47.450
يزال او لا ظرر ولا ظرار في القاعدة المتقدمة. وذلك انه اذا كان عندنا ظرر سوف يقع  على شخص ويترتب على وقوعه دفع ظرر عام. فلا شك ان مراعاة الظرر العام اولى من مراعاة الظرر

98
00:32:47.450 --> 00:33:05.900
فاذا كان لا بد من وقوع واحد من الامرين واحد اما ظرر خاص او ظرر عام فاننا نحصل او ندفع الظرر العام في سبيلي ولو وقع ظرر خاص وهو في الحقيقة

99
00:33:06.450 --> 00:33:28.950
يدخل تحت القاعدة اهون الشرين آآ اختيارهم شيء لكنه الامثلة قد تختلف ولهذا يعني آآ هذا حتى يستعمله العقلاء حتى العقلاء يستخدمونه هو انهم يعني يعملون بهذا ويدركون هذا. فلو انه مثلا انسان اراد ان يخرج مثلا نجاسة او اراد ان

100
00:33:28.950 --> 00:33:51.750
مثلا ميزاب او شي يخرج منه اه بعظ القذر والنجاسة من بيته الى طريق الناس. نعم. هو في الحقيقة يترتب عليه مصلحة له. نعم. وزوال ظرر الجوال ظرر وهو ما يحصل من وجود هذه اه الاذى والنجاسة. لكن هذا الظرر الذي يريد ان يدفعه عن نفسه يترتب عليه ظرر عام وهو

101
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
الطرق. صحيح. واذا الناس في طرقاتهم. وعلى هذا يجب منعه ولا يجوز ان يشرعه في طريق عام. نعم وهكذا مثلا لو اراد مثلا ان يضع في طريق المسلمين مكانا يظلل به لنفسه وامام بيته في

102
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
طريق المسلمين ويترتب عليه مصلحة له مثلا فهذا فيه ايذاء للمسلمين في طرقاتهم. وهذه امور كثيرة ولها امثلة كثيرة. ولهذا نمنعه وان ترتب عليه ضرر لكنه ظرر لا يصل الى حد الشيء الذي يستجيز به الامر محرم لا هو في الحقيقة

103
00:34:31.750 --> 00:34:56.450
ضرر بالنسبة اليه ظرر محتمل. ظرر محتمل. جميل. لكنه لما كان هذا يترتب عليه ظرر عام فانه يدفع. وكذلك ايضا لو ان انسان اراد ان يتطبب يريد ان يكسب المال ويعلم من الطب شيء يسير ويعالج هذا وهذا او انسان يعمل مثلا في اي عمل من اعمال عامة للمسلمين

104
00:34:56.450 --> 00:35:16.450
في شؤونهم او في صناعاتهم في هندسة او في غيرها او في عمل اجهزة او في اصلاح شيء مثلا او في التطبب او في عمارة مثلا لكنه ليس متقنا لصنعته. وهو يقول انا محتاج انا متضرر ليس لدي كسب الا من هذا

105
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
فمنعناه ومنعنا له يترتب عليه ظرر لكن يجب ان نمنعه وان ترتب عليه ظرر لان هذا الظرر الواقع عليه اخف من الظرر الواقع على عموم المسلمين ثم هذا يجب منعه لان هذا فيه فساد في الحقيقة ولذا قالوا يجب منع

106
00:35:36.450 --> 00:35:58.000
الطبيب الذي يجهل صنعته او انسان مثلا لا يحسن مثلا الجراحة في العمليات او ما اشبه ذلك. وان كان هو ربما يكون في مصلحة له ولو منعناه ترتب عليه ظرر. فالشريعة بنيت على هذه الاصول وعلى هذه القواعد في مثل هذه المسائل. جميل يا شيخ. نعم

107
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
يا شيخ الان بالنسبة للمفسدة هذي في مفسدة العامة. نعم. ماذا لو كانت المفسدة خاصة مثلا اه رجل مثلا يستفيد من ظل جاره لنفرض؟ ويقف امام يستفيد من الظل فتكون المفسدة للجار والظرر للجار الاخر ايظا نعم والمفسدة المفسدة خاصة بجانب واحد يعني ليست عامة

108
00:36:18.000 --> 00:36:40.750
ونقول ايضا لا يدفع من قواعد المتفرعة هذه ايضا. نعم. من قواعد لا يدفع الظرر عن النفس بتحميله على الغير هذا ايضا لا يجوز وهي قاعدة متفرعة ايضا فرع من هذه فرع من وهو دفع الظرر عن النفس بتحمل الظرر غيره لو ان انسان

109
00:36:40.900 --> 00:37:04.900
قال له انسان ان لم تقتل فلان قتلناك. اجبر على قتل فلان. شرايك يقتلهن ولا وان لا يمتنع يقول لا يجوز لهذا امتى يمتنع ولده ولو قتله فانه لو قتله فانه في الحقيقة عند اهل العلم يقتل به. لانه لا يجوز على ان يستبقي نفسه

110
00:37:04.900 --> 00:37:21.800
في سبيل وايقاع الضر على غيره. هو لو وقع في هذا فهي مصيبة يتحملها مصيبة. نعم. وهذا في الحقيقة وهناك امثلة احيانا ربما يحصل فيها اشكال. في بعض المسائل التي تقع وذكروا فيها مثلا مسألة فيما لو

111
00:37:21.800 --> 00:37:41.150
كان الناس مثلا في قارب او سفينة خشوا مثلا من السقوط ولابد ان لو رمينا واحد او اثنين نجا مثلا مئة. جميل. نجا مثلا مئة. ولو تركناها لك مئة شو رأيك يعني هل يرمي رجلان

112
00:37:41.250 --> 00:37:57.200
او او راكب راكبان في سبيل ان ينجو مثلا مئة او الف والا نقول لا يجوز هذا اذا كان برضاهم اذا كان اجبارا ايه اعتقد ان المسألة لا تجوز يعني. اجر

113
00:37:57.950 --> 00:38:24.250
اضحي لعلي اكون خاصة في البحرين كاني شهيد نعم ايه يعني انه في هذه الحال مثلا لان هذا لا شك انه ظرر على الجميع والمسألة لا تحتمل الانتظار. نعم. ولا تحتمل الدراسة. يريد البث مباشرة الان. لان المسألة قربت من شدة الحال

114
00:38:24.250 --> 00:38:38.550
وربما تصفق الامواج او انه لا يتحمل هذا اشكل في الحقيقة على بعظ اهل العلم وقالوا ان القاعدة انه اه في مثل هذا لا يمكن ان يقال انه مثلا ثم اذا قيل كيف من

115
00:38:38.550 --> 00:38:55.050
مختار ولو قلناها قلنا هذا ما هنا طريق الا القرعة ما هنا طريق الا القرعة لانه هذا هو الطريق في مثل لشخص على شخص فظل او او يموت لكن مع ذلك حتى القرعة يظهر انه لا يجوز هذا

116
00:38:55.050 --> 00:39:12.500
واجاب القيم رحمه الله في بعض كلام في في بعض كتبه رحمه الله في مفتاح دار السعادة او في غيره. نعم. رحمه الله ذكر ما معناه ان هذه المسألة لا تجري على هذا لان النفوس مستوية في العصمة. لا

117
00:39:12.500 --> 00:39:37.250
لا فضل لنفس على الموت. ومن احياها فكأنما احيا الندم وكأنما احيا الناس جميعا. اذا بذلك قطع الخلاف يعني قتل نفس كانه قتل لنفوس كلها واحياؤها احياء كل النفوس كلها فهذا امر واضح من جهة استواء النفوس في العصمة. العصمة ولهذا قلنا قالوا انه لا يمكن ان

118
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
يجعل النفس تقدم في سبيل احياء النفوس الاخرى في مثل هذه الصورة. فالمقصود ان ان الظرر الخاص هذا في سبيل آآ وقائي على شخص اخر هذا لا يجوز لان لان كل انسان مسلط على حقه مسلط على ماله ولهذا لو ان انسان

119
00:39:57.900 --> 00:40:16.900
لو كان عندي انسان مثلا طعام نعم شديد وبه جوع شديد. وسوف لو لم يأكله لهلاك رجل. نعم. او هو بهدوء شديد ولو لم يأكلوا لهلك. وبجواره شخص اخر ليس عنده طعام. ويحتاج الى طعام ولو لم

120
00:40:16.900 --> 00:40:41.850
هم هم مستوون في الضرورة. نعم من نقدم هل يقول هل نقول ادفع الظرر عن عن غيرك ولو ترتب على هلاك نفسك؟ او لا بأس ان يستأجر به  هذي من هذي ولهذا نقول هذي الصورة انه لا يجوز ان يجبره على دفع الظرر عن نفسه فيأخذ هذا الطعام

121
00:40:41.850 --> 00:40:55.950
بالقوة منه في سبيل ايقاع ضرره لكن لو اثره به هذا لا يكون من قتل النفس. هذا يكون من باب الايثار لا يكون قتل النفس هو الذي يكون في مثلها اه ان يكون في فعل. لكن اذا

122
00:40:55.950 --> 00:41:05.950
كان في سبيل الايثار في مثل هذه وذكروا القصة معروفة في هذا الباب وقعت اظنها في القادسية وفي غيرها حينما اثر بعض كثير من الصحابة بعضهم على بعض في كيك اسيا

123
00:41:05.950 --> 00:41:24.000
حتى اثر الجميع فلما رجع الى اول وجده قد مات ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع. ثلاثة او اربعة. نعم. لكن في هذه الصورة كما تقدم لا يجوز الا اذا اثره او كان هذا الطعام ممكن يأكل هذا بقسط فيدفع ظرر وهذا يأكل بالقسط ويدفع الظرر

124
00:41:24.000 --> 00:41:44.000
جميل. نعم. يا شيخ هذه القاعدة لعلها تستند على احاديث كثيرة وايات تدل على تعظيم الحق العام للناس وجوب الحرص على مصالح المسلمين والاهتمام بها. نعم نعم. اقول لعلها مثل ما تقدم هي ادلة ادلة نفس القاعدة الاصلية. جميل. ادلتها هي الادلة ادلة لان هذه

125
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
قاعدة من قواعد الفروع عن القاعدة الاصلية التي تقدمت وان كل دليل نستدل به. يعني كل دليل نستدل به مثلا في قاعدة اصلية نجعله دليلا لكل قاعدة متفرعة عنها لانها لا تخرج عنها ابدا. بل ربما بعض القواعد الفرعية هذي ربما

126
00:42:04.000 --> 00:42:24.000
احيانا اه يدخل فيها كثير او جميع فروع القاعدة الاصلية. انما تفنوا في العبارة احيانا. نعم. نعم. يا شيخ في بعض الضرر يكون اه ظررا على بعظ الناس دون بعظهم. مثل قظية الشيخ اه يعني احتكار السلع مثلا. بعظ التجار يعمد الى رفع سعر بظاعته. نعم. فيقول انا ساستفيده

127
00:42:24.000 --> 00:42:34.000
هناك ناس يعني يتداولون السلعة. نعم. دون النظر الى ضرر الاخرين. هل لهذا وجه يا شيخ؟ نعم هذا ايضا يدخل في هذا. هذا يصح يدخل في هذا ويدخل ايضا في قاعدة

128
00:42:34.000 --> 00:42:54.000
المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولهذا نقول ايضا لو ان الانسان اراد ان يحتكر او اراد ان يبيع مثلا بما شاء من سعر قل هذا مالي وانا اتصرف فيه. نعم. كما يقول وانا حر ابيع كما شئت. يقول اذا ترتب على هذه الامور مفاسد باحتكار السلع

129
00:42:54.000 --> 00:43:14.000
او ان يبيع كيفما شاء ويتضرر الناس فيها ويكون بيعه له بان منع السعر الذي تجري فيه اعادة تجري فيه عادة وتعتبر الناس فهذا مما يجب التشعير عليه. وهذا هو التسعير التشريع التسعير

130
00:43:14.000 --> 00:43:37.500
منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع. تسعير المشروع هو ما يكون في دفع المفاسد عن الناس في شراء السلع والحاجيات ثم الصحيح ان هذا يشمل كل ما يحتاجه الناس حتى في الاحتكار لا ليس خاصا بالقوت. كل ما يكون موضع حاجة للناس عامة او ضرورة لخصوص

131
00:43:37.500 --> 00:43:57.500
ناس او عموم فانه يجب منو الاحتكار فيه وكذلك يلزم التسعير فيه بان يوضع له سعر محدد لا يتجاوزه اذا اراد ان يبيع كيفما شاء فيتضرر الناس. نعم ان شاء الله. اه حينما تكون السلع بايدي مثلا تجار او بايدي من اناس ممن يحتكرونهم. فيبيعون كيفما شاؤوا

132
00:43:57.500 --> 00:44:12.850
ويتضرر الناس فهذا هو هو الشيء الواجب ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي لما ذكر عمر وحديث ابي هريرة اه في من اعتق له شخصا من عبد

133
00:44:12.950 --> 00:44:39.300
فيقوم عليه قيمة يقول اذا من اعتق له شخصا في عبد او مملوك فان كان عنده ما يكفي في يعني مال اه تخلصه من الرق فقد عتق عليه والا استشعي العبد وفي لفظ قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط. واعطي شركاء حصصهم. ولهذا

134
00:44:39.300 --> 00:44:59.300
امر بتقويم آآ الشخص في المملوك عليه ولم يجعله يبيعك كيف مشهور الانسان كان شريك لانسان كان شريك لانسان مثلا آآ في مملوك او في او مثلا يشاركني في سيارة شريك له مثلا في سيارة فانه لا تظرر عليه

135
00:44:59.300 --> 00:45:22.300
يبيع بغير السعر المعتاد. بل يبيعه بالسعر المعتاد. وهذا هو عين التسعير. اما اذا ارتفعت السلع بحسب كثرة الرغبة فيها او ارتفعت لقلتها يعني بامر سماوي ليس ليس من عمل العباد وليس من ذنوب العباد بامر سماوي فهذا لا تسعير فيه ولا

136
00:45:22.300 --> 00:45:41.800
يجوز التسعير حينما يكون بامر ليس من فعل الناس وليس من تصرفهم. ولهذا هو الذي جاء في الحديث حديث انس في حديث ابي هريرة رضي الله عنهم لما قالوا سعر لنا قال ان الله هو المسعر القابض الباسط. واني لارجو ان القى الله ولا يطلبني احد بمظلمة

137
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
وذاك وجاء الحديث بنحو من هذا بلفظ اخر. فمنعهم فلم يجبهم من التسعير من جهة انه حينما ترتفع السلع لكثرة الحاجة لكثرة طلب الناس لها والمنافسة فيها. او لقلتها. اما حينما يكون اصحاب السلع هم الذين يرفعونها

138
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
ويحتكرونها ويمنعون الناس منها وهم السبب في ذلك هذا يجب منعهم ولا يجوز تركهم يتلاعبون في البيع والشراء للظرر نعم ولو كان فيه مصلحة لهم. نعم. فقالوا لا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. مهم. ولهذا جاء في الحديث النهي عن

139
00:46:22.250 --> 00:46:32.250
الركبان وبيع الحاضر للبادئ هو من هذا الباب. هذا يا شيخ يعني احد الاخوة يسأل ايضا يقول في المواسم السياحية يحدث كثيرا يا شيخ. او في المواسم بشكل عام الدينية

140
00:46:32.250 --> 00:46:42.250
والسياحية او غيرها تجد بعض السلع في بعض في طول العام يكون سعرها ثابت. اما اذا اتى موسم معين يرتفع السلع بشكل لافت. وقد يكون سهلا على بعض الناس دون

141
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
الاخرين. يعني عامة الناس يتضررون بارتفاع السعر. فهل نقول ان هذه المسألة بالتحديد يدخل فيها التسعير يا شيخ؟ لا ما يدخل فيها التسعيرة. كل السلع التي وارتفاعها مثلا بسبب مواسم. نعم. ولان الرغبات هذه من الله عز وجل ما احد يصنع الرغبات. ولا احد يوجه نفوس الناس

142
00:47:02.250 --> 00:47:26.400
نعلم الرغبات التي لا تكون مفتعلة ولا مصنوعة. لكن حينما تكون مفتعلة ومصنوعة مثل تكون دعايات كاذبة. نعم. مثل بعض الدعايات الكاذبة وبعض الدعايات التي لا تمسل حقيقة السلعة. وتظهرها على غير صورتها الحقيقية. من المبالغة في الوصف. ومن العبارات التي

143
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
الحقيقة ليست صحيحة وليست واضحة والناس يسمعونها ثم ينافسون فيها بناء على ما سمعوا او وبناء على الدعايات هذه فهذا لا يجوز وهذا كذب واكل لاموال الناس بالباطل ومن لا يجوز تمكينهم لكن لا بأس من الانسان ان يظهر

144
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
مثلا الدعاية الواضحة مثل ما تعرظ سيارتك مثلا تعرظ بيتك تعرظ اي شي تبيعه وتبين تقول مواصفاتك كذا المواصفات الجيدة المواصفات مثلا خاصة التي يعرفها اهل الصنف. نعم. في شركات خاصة في صناعات خاصة وما اشبه ذلك. يبينها

145
00:48:06.400 --> 00:48:26.400
يذكرها ويمدحها المدح الواضح البين فينافس فيها الناس بناء على هذه المواصفات الصحيحة لا بأس ولو اجتمعت الرغبات ومالت النفوس فهذا امر الى الله عز وجل. لكن ان يكون اه الرغبة واجتماع النفوس بسبب مثلا دعاية ليست بصحيحة مثلا. نعم

146
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
حينما يقال خذ هذا واحصل على كذا وما اسوى كذا ويكون الامر مجرد دعاية ليست صحيحة وليست واقعة او حينما مثلا قصف السلعة بوصف غير صحيح. نعم. او يبالغ فيها. وهذا كله. وقد يحصل فيها مثلا منافسة. وتقدم انه سترغب

147
00:48:46.400 --> 00:49:04.200
هذا وهذه الرغبة بناء على هذا الكذب يكون داخل في قوله عليه ومن غش فليس منا نعم كذلك من الغرر من جهة انه غرر به. نعم. وكذلك ايضا يدخل في في النجف. هذا من اعظم النجش

148
00:49:04.450 --> 00:49:24.450
والنج يعني له صفات يعني حينما مثلا يأتي الى سلعة ارفع السعر فيها وهو لا يريد هذا هذا نجش لانك تخدع مثلا من يسمع ويظن انها سلعة لها مواصفات جيدة خاصة ان كنت انت

149
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
ممن يعتمد عليه في هذا الباب فخدعت. فاذا جاءنا انسان وهو مثلا جهة عرفت مثلا بالدعاية فبالغت فبالغ مثلا بالوصف من طريق الصورة بالغ في الوصف من طريق القول ومن طريق انتقاء العبارات هذا في الحق من اعظم النجم

150
00:49:44.450 --> 00:50:05.400
والنبي نهى عن نجش والناجس ات يقول عبدالله بن اوفر الناجس اكل ربا خائن. يعني اكل ربا لانه اخذ زيادة لا والربا ليس خاصا في الحقيقة بالربا هذا. كل مال يؤخذ على غير سبيل الحق فهو ربا. كل زيادة باطلة

151
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
خائن لانه وصف السمعة بوصف غير صحيح. نعم. فجمع الخيانة والربا وهاتان كبيرتان. هذا حرام بالاتفاق مثل هذا اذا كان على هذا الوصف. وللاسف يا شيخ ان ابرز الاعلانات التجارية وغيرها تخالف الواقع يا شيخ اذا اتيت السلعة وتنظر اليها او العروظ مثلا آآ

152
00:50:25.400 --> 00:50:35.400
اشتري كذا واحصل على اثنين مجانا اتيت تنظر للواقع تجد ان السعر الاسو اصلي قد رفع من قيمته مثلا رفع صحيح كثيرا نعم حتى يعوض في ما هذي كلها يا شيخ

153
00:50:35.400 --> 00:50:48.400
يدخل فيها. نعم. يدخل فيها اذا كان لها شعر مثلا معروف. جميل. سعر معتاد. ومعروف. وقيل هذا مثلا اشتر هذا واحصل على هذا مجانا مثلا ثم يتبين في الحقيقة انه رفع فيها. نعم

154
00:50:48.600 --> 00:51:08.600
ربما ان يكون هذا المشتري لا يعلم ان هذا السعر قد رفع. لكونه لم يعتد شراء هذه السلعة. جميل. او لكونه يشتريها مع غيره فلا يعلمها. او لكونه مثلا نسي سعرها. مثلا او لاسباب اخرى مثلا. ثم يشتري هذه السلعة بناء على

155
00:51:08.600 --> 00:51:18.600
ان ان هذا السعر هو السعر المعتاد. وجاء هذا الشيء بمثابة الهدية. هذا من اعظم الكذب والغش الذي لا يجوز لا شك. جميل يا شيخ. بارك الله فيكم. نستضيفكم شيخنا

156
00:51:18.600 --> 00:51:41.100
الاخوة يريد ان يشارك هنا؟ نعم يا شيخ اه تحت اي قاعدة ندرج ما حدث في قصة يونس عليه السلام من اختراع  هذا هذا امر خاص لنبي عليه الصلاة والسلام وهو في شرع من قبلنا في شرع من قبلنا ولهذا التقمه الحوت

157
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
عليه الصلاة والسلام هو لا شك هو من حيث من حيث الجملة من حيث الجملة داخل في هذا الباب على الخلاف يعني في في هل هو مثلا قبل نبوته او بعد نبوته مثلا حينما آآ غاضب قومه هل هو قبل

158
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
قبل ذلك او بعد ذلك او بعد النبوة اه هو يدخل في هذه القاعدة من جهة اه انه اه من باب آآ تعارض او تزاحم آآ المفاسد تزاحم المفاسد من هذا الباب. اما اذا كان لي نبي فلا شك

159
00:52:21.100 --> 00:52:35.800
كأن ان النبي كما قال بعض العلماء اللي ذكروا آآ انه يرجح في هذا الجانب لكن هي من جهة من هذه تدخل في هذه القاعدة وقد تدخل في قضية تعارض المصالح

160
00:52:35.900 --> 00:52:55.900
والمفاسد تعارض المصالح والمفاسد وهي في شرع من قبلنا شرع من قبلنا وجاء شرعنا ان النفوس في مثل هذه واحدة وشرع وهذا ايضا ليس شريعة في الحقيقة يعني ليس امرا انما هو امر لنبي عليه الصلاة والسلام. ثم التقمه الحوت عليه الصلاة والسلام

161
00:52:55.900 --> 00:53:15.900
وقع له ما وقع. نعم. جميل يا شيخ. اه قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة المشقة تجلب التيسير قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم. هذه القاعدة المشقة

162
00:53:15.900 --> 00:53:30.600
تجذب التيسير قاعدة عظيمة. اجمع العلماء عليها وادلتها كثيرة من الكتاب والسنة كما في هذا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. كذلك وما جعل عليكم في الدين من حرج

163
00:53:31.150 --> 00:53:55.300
وجاءت الادلة كثيرة في هذا المعنى في السنة عنه عليه الصلاة والسلام. وان المشقة تجلب التيسير. وجاء هذا المعنى في كثير اه من فروع الشريعة وادلتها في كثير من فروع الشريعة المبنية على الادلة الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام

164
00:53:55.300 --> 00:54:15.300
وانه دفع كثير من المشاق لان فيها آآ مشقة على النفوس. وهذه المشقة غير مسألة التكليف. نعلم ان الشريعة التكاليف. نعم. يعني التكاليف الشرعية غير المشاق. المشاق اذا قلنا مشقة فنريد المشقة التي لا تحتملها النفس

165
00:54:15.300 --> 00:54:35.300
على سبيل الدوام. فهذه المشاق لم تأتي في الشريعة. انما جاءت الشريعة بالتكاليف التي تتحملها النفوس ولو على سبيل الدوام. مع ان التكاليف هي فيها مشقة لكنها مشقة يسيرة. لا تضعف النفوس عنها. ولهذا الوضوء

166
00:54:35.300 --> 00:54:53.100
في الشتاء في الماء البارد وكذلك الصلاة والخروج للصلاة في الصيف مثلا مع حرارة الشمس وكذلك الصوم وكذلك مشاق. صحيح. هذه مشاق. والشريعة كما قال كما يقول الشاطبي رحمه جاءت على خلاف الهوى

167
00:54:53.400 --> 00:55:12.200
وعلى خلاف ما تهوى النفوس هذا هو الاصل في الشريعة. لان الشريعة مبنية على خمسة اصول اوامر ونواهي ومباحات والاوامر نوعان والنواهي نوعان المأمورين معنا سبيل الايجاب او على سبيل الاستحباب

168
00:55:12.250 --> 00:55:28.400
والنواهي اما على سبيل التحريم واما على سبيل الكراهة. والمباحات. فالاوامر حينما يؤمر الانسان بشيء على سبيل الوجوب وعلى سبيل الاستحباب لا شك تكليف للناس والنفس ربما قد لا قد تألف حينما تؤمر

169
00:55:28.850 --> 00:55:51.500
لكن في اوامر الشريعة يجب العمل يجب العمل بها وان خالفت هواها. فهي بنيت على خلاف الهوى. والطبع الذي يريد الا يتقيد باوامر الشريعة. النواهي كذلك ينهى عن امور على سبيل التحريم وعلى سبيل الكراهة. فلهذا يجتنبها. المباحات هي في الحقيقة على خلاف لانه ربما

170
00:55:51.650 --> 00:56:10.350
يكون هذا المباح الذي وقع قد يكون الانسان ليت هذا المباح محرم. مثلا لو انه حرم مثلا نعم وقد مثلا يقول انسان اخا لا يخالف فالمباحات لا تأتي احيانا على لكن الشريعة جاءت بالمباحات التي تكون لعموم الناس اه فلهذا

171
00:56:10.500 --> 00:56:30.500
هي في الاصل جاءت على خلاف آآ الهوى لكنها تكاليف آآ على طاقة النفس وقدرتها وتتحمله هذا اذا اذا كانت هذه المشاق فوق قدرة الناس فانه كما سيأتينا في القاعدة اذا ظاق الامر اتسع جميل يا شيخ في قواعد

172
00:56:30.500 --> 00:56:55.450
كثيرة استأذنكم صاحب الفضيلة في تلقي اتصال هاتفي معنا الاخ ابو وفاء من الرياض  الاخ ابو وفاء ابو وفاء تفضل. السلام عليكم. ممكن نسأل الشيخ؟ تفضل يا اخ. شيخ احسن الله اليك من المعلوم ان الشريعة الاسلامية

173
00:56:55.550 --> 00:57:13.900
جاءت على اساس رفع الحرج قال الله قال الله سبحانه وتعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم جاءت برفع المشقة عن المضطر. نعم. ولكن في هذه الفترة يا فضيلة الشيخ اه يعني يأتينا من اه كثير من الافكار المعاصرة

174
00:57:13.950 --> 00:57:33.950
التي ترد كثيرا من النصوص الجزئية بدعوى الضرر ورفع المشقة وخشية المفسدة. في في في الزمن. فما موقف الشريعة الاسلامية من هذا؟ وما الفرق بين الضرورة الشرعية؟ والضرورات التي آآ ينادى بانها ضرورات في هذا

175
00:57:33.950 --> 00:57:50.550
زمن دافعة لبعض النصوص الجزئية. نعم احسنت. جميل شكرا لك يا اخي. نعم شيخ. نعم. تريد ان تجيب الشيخ او نكمل الدرس النعم اه نكمل هذا وبعدين تتحدثون يا شيخ عن اه التكليف

176
00:57:50.650 --> 00:58:03.000
ان التكاليف مبنية على المشقة يعني اصل التكاليف تخالف الهوى وان قد يكون فيها مشقة لكنها مشاق تتحملها النفوس ولو على سبيل ولو على سبيل الدوام. طيب شيخ اليس بعض التكاليف

177
00:58:03.000 --> 00:58:23.000
وقد تسقط عن الانسان مثل الصلاة للمسافر او غيرها. فانا قلت تخف تخف المشاكل نعم ولهذا قلنا ان الاصل هو وجوب الصلاة. جميل. وانها الاربع اربع هنوا الاصل لكن في السفر تأتي معنى القاعدة المشقة تجلي بالتيسير مثل الصوم للمسافر

178
00:58:23.000 --> 00:58:39.600
وقصر الصلاة وكذلك ايضا مثلا الصوم للحامل والمرضع كذلك الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. كذلك التيمم اذا كان به جروح وقروح ولا يستطيع الوضوء فانه يتيمم

179
00:58:39.600 --> 00:58:58.950
كذلك في مسائل كثيرة جاءت فيها الشريعة خفت فيها امور لان فيها اه مشقة فهذه المسائل التي تذكرها انت نعم لما انها كان الاخذ بها فيه مشقة جاء التخفيف جاء التنفيذ فجاء التخفيف مثلا في قصر الصلاة

180
00:58:59.100 --> 00:59:18.800
لكن التخفيف في قصر الصلاة المشقة هذه هي الحكمة. الحكمة. نعم. يعني الحكمة من قصر الصلاة هو المشقة. يا سلام لكن علة القصر ما هو السفر نعم جميل ولهذا ما نقول اننا اننا نقصر الصلاة عند وجود المشقة

181
00:59:19.200 --> 00:59:38.150
لان احيانا التخفيفات تأتي معلقة بوجود مشقة. واحيانا تأتي معلقة بوجود العلة الشريعة فرقت. جميل. وفرق بين العلة والحكمة. نعم نعم فرق بين العلة والحكمة. العلة امر منضبط. جميل. لا يظطرب. الحكمة لا. امر منتشر لا يظلمه

182
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
ولهذا اختلف العلماء علماء الاصول هل يعلل بالحكمة او لا يعلل بالحكمة على ثلاثة اقوال؟ قيل يعلل بها وقيل يعلل وقيل ان انظبطت الحكمة علل بها وهذا هو الصواب ان كانت الحكمة منضبطة عللنا بها وقلنا انه اذا وجدت الحكمة على هذا

183
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
المنضبط فاننا نعلل بها. نعلل بها. ولهذا مثلا قصر المسافر بعض الناس يقول انا ما اجد مشقة في السفر بصلي اربع لان الحكمة المشقة نقول لا تصلي رباعي ركعتين ولو لم تجد المشقة. لان الشارع ما علق قصر الصلاة بالمشقة علله

184
01:00:18.150 --> 01:00:38.900
بعلة وهو السفر واذا ضربتم فليس عليهم جناح تقصروا من الصلاة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسافر يقصر اذا سافر وخرج عليه الصلاة والسلام قصر الصلاة لماذا لم نعلل بالمشقة؟ لان المشقة في السفر في سفره غاية امر غير منضبط

185
01:00:39.350 --> 01:00:55.650
واذا كان غير منضبط فان الشرع لا يعلق به آآ الحكمة لا يعلق به الحكمة. جميل. وهذا ولهذا بعض قد تنضبط فيها الحكمة. مثل مسألة عقود البيوع مثلا. مثلا عقد البيع

186
01:00:55.950 --> 01:01:13.650
هل نوهوا صيغة خاصة او ما دل على الرضا الحكمة من البيع هو التراضي تمام. الحكمة من البيع يعني كوني ابيعك شيء وينتقل من ملكي اليك لا ينتقل من ملكي اليك من شرطه التراضي

187
01:01:14.100 --> 01:01:32.350
طيب هل هذا التراضي؟ نحن نقول هذه الحكمة. انما البيع انت راض. هذه هي الحكمة. لكن هل نجعل صيغة خاصة للبيع بمعنى انها اذا وجدت علمنا وجود التراضي. ودلنا على حكمة البيع والتراظي. هل له صيغة خاصة؟ وهو الايجاب والقبول

188
01:01:32.650 --> 01:01:57.500
او نقول كل ما دل على العقد فانه عقد بيع ولو لم يكن لو قلت جئت لانسان مثلا واشتريت منه سلعة واعطيته الدراهم بدون من يقول نصيبه  اعطيتها الدراهم. قلت انا بشتري سياب اه انا اريد اشتري منك سيارة. قلت اريد ما ما قلت شريت. قال خذ

189
01:01:57.500 --> 01:02:13.650
الدراهم بدون ما وصيغ كثيرة. هم. دل على التراضي نقول زياد عنا بأس ان نقول كل ما دل على التراظي فانه يصح عقدا للبيع ولو باي صيغة ولا يشترط الصيغ

190
01:02:13.650 --> 01:02:33.650
خاصة التي ذكرها بعض الفقهاء لان الحكمة منضبطة هو التراضي والتراضي قد يظهر بالتراوظ ان تخاطبه وتكلمه وفي السلعة وهذا لا شك يحصل به تراض اه فلهذا علقت به الحكمة علق وعلل بالحكمة في مثل هذه المسألة. جميل. نعود الى مسألتنا. ايه نعم

191
01:02:33.650 --> 01:02:53.650
اتفضل. وبالنسبة للمشقة عندي استفسار بسيط يا شيخ نعم. بالنسبة للمستحبات الان الحديث عن الواجبات تجري بالتيسير في في الواجبات وغيرها. نعم. لكن بالنسبة للمستحبات الاشياء مثل وما يفعل مثلا في شهر رمضان من باب الاعتكاف وغيره. نعم. المعتكف اذا

192
01:02:53.650 --> 01:03:13.150
حصل له ظرر في اعتكافه اراد الخروج او استوجب خروجه كمن يخرج لوظيفة مثلا هل نقول ان هذا يدخل تحت هذه القاعدة يا شيخ هذا مسألة مسألة الظرر لا شك المشقة بابها بابها واسع. نعم. وان تستطيع ان تدخل المسألة من من جهة مثلا

193
01:03:13.150 --> 01:03:33.150
مثلا مثلا هذه المسألة حينما يقول الانسان انا مثلا يعني قد اتضرر اريد الاعتكاف نعم لكن قد لا يأتي الاعتكاف الا مثلا بخروجي. بخروجي مثلا او انسان يقول انا اريد الاعتكاف لكن اريد ان اخرج مثلا لاكل الطعام

194
01:03:33.150 --> 01:03:43.150
في بيتي ولو لم اه اكل طعام اجد مشقة انا اجد مشقة وحرج ان اكل في المسجد مثلا. نقول لا بأس هذي ممكن من هذا الباب تدخل ونقول على الصح يجوز

195
01:03:43.150 --> 01:04:03.150
المعتكف ان يخرج. يجوز للمعتكف ان يخرج من آآ من معتكفه لاجل مثل هذه الحاجات. مثلا كما انه اجري لحاجات بالاجماع وهي حاجة مثلا للخلاء كما في حديث عائشة في الصحيحين كان لا يخرج الا لحاجة عند مسلم لحاجة الانسان اجمع العلماء على الخروج لهذه لحاجة

196
01:04:03.150 --> 01:04:22.900
واختلفوا ما سوى ذلك مثل خروجه مثل الاكل والشرب والصحيح انه لا بأس. ومن ذلك على الصحيح انه يجوز للمعتكف ان يشترط يجوز للمعتكف ايضا ان يخرج مثلا لو كان موظف او مدرس مثلا طالب طالب او مدرس او موظف يقول انا سوف اعتكف لكن اريد ان اخرج للعمل

197
01:04:22.900 --> 01:04:42.900
مثلا اول النهار وارجع مثلا من اخر النهار قبل المغرب او مع العصر نقول لا بأس على الصحيح لا بأس اسأل الصحيح ان يخرج ونقول ايضا انه يجوز على الصحيح ان تخرج المعتكف لبعض القربات حتى مثلا الانسان اعتاد انه يتبع الجنازة مثلا يعتاد مثلا

198
01:04:42.900 --> 01:05:02.900
يزور قراباته واثناء اعتكافه مرض قريب. فنقول لا بأس على الصحيح ان يخرج. ولا حاجة للاشتراط لان الاشتراط وان كان قال بجنب من العلم فيحتاج الى دليل وليس في هناك دليل واضح على مسألة الاشتراك ان اشترط على قول الجمهور لا لا

199
01:05:02.900 --> 01:05:21.600
ننكر عليه. لكن كما قال بعض العلماء من اهل العلم قالوا لا شرط في الاعتكاف ولان المعتكف حينما يخرج مثلا من عبادة الى عبادة فهي عبادة عظيمة خاصة اذا كانت نفعا متعديا في اتباع جنازة وهذه مصلحة عظيمة ففي هذه الحالة يخرج ويعود اليها ولا بأس بها

200
01:05:21.600 --> 01:05:39.850
جميل يا شيخ بارك الله فيكم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى الامر اذا ضاق اتسع ويقول الضرورات تبيح كذلك ايظا من فروع هذه القاعدة وهي ان الامر اذا ظاق تسع

201
01:05:39.900 --> 01:05:49.900
وهي تدخل تحت القاعدة في قولها المشقة تجلب التيسير. والله عز وجل كما كما في وما جاء وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد

202
01:05:49.900 --> 01:06:22.000
بكم العسر. هذه القاعدة وهي انه كلما ضاق الامر اتسع اي امر يكون فيه حرج وشدة فثم السعة ورفع الحرج ولله الحمد. هم. ويقولون اذا اتسع ضاق اذا اتسع الامر ضاق ايظا اش معنى اذا ظاق واتسع؟ لان قولنا اه اذا امروا ظاق التاسع هذي في الحقيقة اه يعني

203
01:06:22.000 --> 01:06:44.250
قاعدة تحت المشقة لوجود الضرر لان قاعدة لا ضرر ولا ضرر منشقة تجب التيسير قاعدة متقاربة قاعدتان متقاربتان متداخلتان فهنا ضرر واحتجنا الى ازالة الظرر. لكن اذا زال الظرر نقول ظاق الامر

204
01:06:44.300 --> 01:07:04.450
مثل ما تقدم مثلا اكل الميتة جائز بقدر الظرورة فاذا اكل الميتة ودفع ظرورته وقال اريد ان اخذ حتى اشبع نقول لا الان اتسع الامر في حقك واندفعت الضرورة وش يكون حكم؟ ظاق الامر. ايش معنى ظاق؟ حرمت

205
01:07:04.600 --> 01:07:24.600
الميتة. الميتة. حرمت الميتة. وهكذا في مسائل كثيرة. في مسائل كثيرة. حينما اه تاج مثلا امرأة تحتاج امرأة الى الكشف والعلاج كذلك ايضا يكون بقدر الضرورة فإذا زالت الضرورة حصل الضيق من هذا الجهل

206
01:07:24.600 --> 01:07:44.350
تعود الى اصل التحريم. وهذا يجري في مسائل كثيرة. وهي انه يراعى المصالح والمفاسد وهي داخلة تحت تلك القاعدة. ولهذا في ابواب العبادات مثل ما تقدم معنا لو ان انسان

207
01:07:44.900 --> 01:08:02.650
لا يشق عليه ان يصلي قائما انا اصلي جالسا صلى جالس وقرأ الفاتحة. لما قرأ الفاتحة وجد نشاط وقوة. ايش نقول؟ يجب عليك القيام القيام في صلاة الفرض مع انه

208
01:08:03.150 --> 01:08:20.500
ابتدأ صلاته جالس وامرناه بذلك لانه يشق عليه فوسع له ورفع الحرج عنه. اذا زال الظرر في هذه الحالة يجب عليه ان يقوم لانه لما اتسع الامر ظاق. وهكذا مثلا

209
01:08:21.100 --> 01:08:37.550
مسألة مسح الخف المسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. فلو ان مسافر مثلا مسح يومين وهو مسافر ثم دخل البلد قال اريد ان اكمل نقول لا اخلع جور ما عاد تمسح الان

210
01:08:37.600 --> 01:09:04.250
لانك الان انتهت مدة السفر ولست مسافر وكانت السعة لما كنت مسافرا ولما آآ انقطع السفر في هذه الحالة ذهبت الرخصة بزوال مسببها  نعم. بارك الله فيك. نعم كذلك ايضا منها كما تقدم الظرورات تبيح المحظورات ايظا من

211
01:09:04.250 --> 01:09:19.450
هذه القاعدة وهذه القاعدة داخلة تحت القاعدة السابقة ما تقدم معنا وهي ان الظرورات تبيح المتبرعة تحت قاعدة لا ظرر ولا ظرار وذلك ان الضرورات الاصل فيها المحظورات الاصل فيها التحريم

212
01:09:19.550 --> 01:09:47.600
والظرورات انما توجد عند وجود سببها. عند وجود سبها. فاذا زالت الظرورة فانه يزول آآ يوجد التحريم بزوال الظرورة. فهاتان القاعدتان وقولنا الامر اذا زال اذا اذا اذا اذا ضاق التسع واذا اتسع ضاق مع هذه القاعدة هو هما قاعدتان متفقتان. من ذلك ايضا مثل ما تقدم معنا ايضا

213
01:09:47.600 --> 01:10:15.300
لو ان انسان لو ان انسان احتاج الى او صال عليه حيوان حيوان لانسان نعم وهو مملوك من غيره. ملوك الغير ونقول لا بأس ان يدفع الظرر عن نفسه لا بأس ان يدفع الظرر عن نفسه ويتسع له ذلك ولو كان فيه اتلاء ولو كان فيه اتلاف

214
01:10:15.300 --> 01:10:34.050
الغيره ويسعه ذلك ولا حرج عليه. ولا حرج عليه. لكن هل عليه الظمان؟ او ليس عليه الظمان ما دام دفع الظرر عن نفسه لاذاه له الصحيح انه لا ضمان عليه. ولهذا نفرق نفرق بين

215
01:10:34.250 --> 01:10:55.850
دفع الظرر عن النفس ان تدفع ضرر ضرره عنك تدفع ضرر الحيوان عنك. وان تدفع الظرر عنك به مثل مثلا انسان اظطر الى اظطر مثلا الى طعام الغير او الى حيوان غيره وهو في حال مسغبة وجوع

216
01:10:56.000 --> 01:11:22.550
في هذه الحالة اكل حيوان الغير طبخه اكله هو في الان هل يدفع الظرر آآ يدفع ضرر هذا الحيوان او يدفع الضرر بهذا الحيوان هو يدفع الظرر عن نفسه الحيوان. نعم. جعل الحيوان وسيلة لدفع الظرر لانه اكله فدفع الظرور عن نفسه. في هذه الحالة

217
01:11:22.550 --> 01:11:46.550
الجمهور يقولون ثمنه. نعم. مثل ما لو اكل طعام الغير اذا اضطر اليه حينما يكون محتاج ظرورة يجي اكل الطعام انك دفعت عنك الضرورة به. فمن دفع اذاه آآ الغير عنه اذى حيوان فانه لا يضمنه. ومن دفع اذاه به ظمنه

218
01:11:47.150 --> 01:12:04.450
دفع اذاه به ظمنه بمعنى انه يظمن الغير. مع ان الصحيح انه كما هو قول المالك رحمه الله ان من اظطر الى مال الغير لمسخبة او جوع فالصحيح انه لا ضمان عليه. جميل. لانه

219
01:12:04.450 --> 01:12:24.450
ان اطعامه متعين وواجب ومن قواعد الشريعة عندنا ان الواجب لا يؤخذ له ثمن ان الواجب لا يؤخذ له ومن هذه المسألة كما تقدمت جميل هل يدخل في ذلك الشيخ مسألة الكذب يا شيخ للمصلحة مثلا؟ اذا خشي ان قال الحقيقة

220
01:12:24.450 --> 01:12:39.650
يحصل له ظرر عظيم مثلا في كذب تفاديا للظرر الذي يقع عليه يعني هل نقول انه الضرورة هنا تبيح المحظور وهو الكذب الله اعلم الله اعلم هذه المسألة اقول فيها نظر لكن نقول

221
01:12:39.750 --> 01:12:51.750
ان الاصل ان الكذب لا يجوز الا في امور ثلاثة كما في حديث اسماء رضي الله اه اسماء رضي الله عنها وانه لما رأى يرخص في شيء الا في ثلاثة

222
01:12:51.750 --> 01:13:07.950
وعنده مسلم وبعضهم قال انه مدرج لكن مثل ما في الصحيحين ليس الكذاب الذي يقول خيرا او ينوي خيرا او ينمي خيرا. واجمع وحكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على انه لا يجوز الكذب في غير هذه الامور الثلاثة

223
01:13:08.150 --> 01:13:29.000
وهو الكذب في الحرب والحرب خدعة. نعم. كما في الصحيح من حديث جابر وكذلك حديث الرجل امرأته زوجته حديث المرأة زوجها والكذب للاصلاح بين الناس. قالوا في هذه الامور الثلاثة. هم. والصحيح انه كذب صريح كما هو. يجوز الكذب الصريح خلافا لابن جرير الذي قال من باب التعريض. او التورية

224
01:13:29.000 --> 01:13:44.050
او التورية. جميل. وقالوا ان في المعرض مندوحة عن الكذب وهذا يروى ولا يصح مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام الموقوف. ونقول ان هذه الامور الثلاثة لا اشكال الصحيح انه يجوز الكذب فيها. لكن غير

225
01:13:44.050 --> 01:14:04.050
ها بعضهم حكى الاتفاق على انه لا يجوز. جميل لكن رد هذا بمفلح رحمه الله في كتابه في كتابه الاداب الشرعية قال انه ما معناه لا اجماع ولعله عن ابن القيم رحمه الله ابن القيم اشار الى هذه المسألة. وكأنه حكى الاتفاق ورد هذا. واشار الى انه لا اتفاق

226
01:14:04.050 --> 01:14:23.950
يعني ليس محل اجماع لكن ربما جاز الكذب ان تحققت الضرورة ان كان هنالك ظرورة. هم. ولو لم يكذب فانه يقع في ظرورة نقول غاية الامر ان يكون حراما. ها؟ وثم الكذبة الواحدة اختلف العلماء فيها هل هي كبيرة؟ او ليست بكبيرة

227
01:14:23.950 --> 01:14:47.200
ومنهم من قال ان الكذبة الواحدة كبيرة. للاحاديث الواردة في هذا ومنهم من قال ليست بكبيرة. نعم. وعلى هذا يقال انه يجوز ان تحقق ان فيها ظرر. واضح وذكروا يعني جاءت في الحقيقة ادلة منها قصة الحجاج ابن علاط اللي رواه احمد باسناد صحيح عند المطولة وفيه ان

228
01:14:47.200 --> 01:15:07.200
حجاج بن عياض آآ السلمي رضي الله عنه اسلم ولم يعلم كفار قريش اسلامه وكانوا يعلمون انه على دينهم نعم وجاء الى عليه الصلاة والسلام وكان هذا في في في وهو قد غزى خيبر عليه الصلاة والسلام غزاهم آآ قد آآ

229
01:15:07.200 --> 01:15:23.150
آآ قد آآ اسر اسر من اسر واصطفى صفية رظي الله عنها وصار في نصر عظيم. نعم. فجاء فاسلم يعلمون على دينهم. فقال النبي ائذن لي يا رسول الله فان لي مالا ائذن لي

230
01:15:23.200 --> 01:15:36.100
فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام يقول فجاء الحجاج بن علاط الى مكة وكانوا يقولون ما الخبر؟ استقبله كفار قريش قالوا ان النبي غزى خيبر. قال الامر على ما تحبون

231
01:15:36.650 --> 01:15:59.400
فقد قتل محمد وقد اسر اصحابه واليوم يقتسمون الان محمد يعني يبي يقتسمون اصحابه وقد اسروا واسروا نساء نساءهم واسروا  قالوا ماذا تقول قال دعوني اريد ان اجمع مالي اريد ان اشتري من من اصحاب محمد ابشتري اريد اريد ان اجمع مالي جميل

232
01:15:59.650 --> 01:16:19.650
قال حتى يعينوه فاعانوه على جمع ماله وعلى وكان يطلب ناس من من بعض كفار قريش مال فكل عجل ماله واعطاه الديون التي له عليهم. ثم جاء الى الى زوجه فقال لها الامر عجلي لي وكذا واجمعي لي مالي. فاني اريد ان اشتري من اصحاب محمد حتى لا

233
01:16:19.650 --> 01:16:35.600
القسمة فسمع العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وكان في مكة قبل ان يهاجد امر حتى سقط ولده لم يكد يخرج رضي الله عنه عندنا مبلغ خبر قال ما الامر؟ ارسل اليه غلاما قال ما وعد الله خير

234
01:16:35.850 --> 01:16:52.550
ماذا تقول قال قل له يخلي لي منه مكانا فاتيه. فاتاه فقال واخبر غلامه قال الامر على ما يسره فجأة فلما جاءه بالخبر انتشى وفرح وقام رظي الله عنه وكان قد عقل من شدة ما هو المصيبة التي سمعها

235
01:16:53.150 --> 01:17:16.800
ثم اخبره بالقضية بالامر ثم قال اكتم عني ثلاثا واخبر فعند ذلك على ان اي نعم وخرج رظي الله عنه الشاهد انه في القصة يعني انه اقرها النبي عليه السلام على الكذب في امر عظيم بجمع ماله. جميل. لان عليه ظررا في عدم اخذ ماله

236
01:17:16.850 --> 01:17:36.850
والنبي اقر عليه الصلاة والسلام هو يغلب على ظن ان فيه هنالك يعني لو تؤمن هناك ادلة اخرى لكن هذا من يظهر في هذه المسألة عند ورود الظرر وهو استدراك على من حكى الاجماع على بارك الله فيكم شيخ عبد المحسن نسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء ونشكركم على شرحكم ونسأل الله ان

237
01:17:36.850 --> 01:17:46.850
عنا خير الجزاء ايها الاحبة الكرام كانت هذه حلقة القواعد الفقهية. شرح القواعد الفقهية وكان معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. بارك الله فيه على ما ذكر في هذه

238
01:17:46.850 --> 01:18:02.850
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد نشكر الطلاب الذين حضروا معنا ونرجوا منكم يا شيخ في عجالة طرح السؤالين بشكل سريع بارك الله فيكم. نعم نقول اه نريد مثال على قاعدة يختار اهون الشرين

239
01:18:03.150 --> 01:18:23.150
اهون الشرين وكذلك ايضا نريد دليل من او دليلان من الكتاب ودليل من السنة على قاعدة المشقة تجلب التيسير بارك الله فيكم شيخ عبد الله ابدأ الشيخ عبد المحسن حفظكم الله ايها الاحبة الكرام في ختام

240
01:18:23.150 --> 01:18:31.200
في هذه الحلقة نشكركم على طيب متابعتكم ونلتقي بكم في حلقات قادمة. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته