1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام والاتمان الاكملان على نبينا محمد نبي الرحمة عليه وعلى وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي ايها الاعزاء المشاهدين في كل مكان نرحب بكم ترحيبا بالغة ونحييكم بتحية الاسلام الخالدة. فالسلام عليكم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
رحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من الاكاديمية الاسلامية نرحب بكم في درس القواعد الفقهية ويسعدنا ان يكون معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله شارحا ومعلقا على هذه القواعد نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء ونرحب به في مطلع هذه الحلقة حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم وفي الاخوة

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
مشاهدينا. اللهم امين. الترحيب بكم انتم ايها الاحبة الكرام يسعدنا ويشرفنا مشاركتكم عبر موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة دبليو دبليو يو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت. كما ايضا نسعد بتلقي اتصالاتكم الهاتفية واسئلتكم عبر هواتف البرنامج. والتي تظهر تباعا على الشاشة

4
00:01:00.250 --> 00:01:10.250
ابدأوا مستعينين بالله تعالى في هذه الحلقة المباركة ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ونطلب من الشيخ عبد المحسن ان يتفضل مشكورا مأجورا ببدء هذه الحلقة

5
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله سبحانه وتعالى يرزقني واياكم العلم النافع والعلماء الصالح. امين. وان يتقبل مني ومنكم الصيام والقيام. واحمده سبحانه وتعالى واشكره على

6
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
تمام واسأله القبول مني ومن جميع اخواني المسلمين صيام هذا الشهر وقيام منه وكرمه وان من اعظم اسباب او من اعظم دلالات القبول للعمل الصالح هو مواصلة العمل الصالح بعده. نعم. وكان السلف رضي الله

7
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
عنهم يجتهدون بعد العمل بالمتابعة وكان يهمهم امر القبول ليس مسألة العمل. نعم. فالعمل لا شك انه مطلوب ويجتهد العبد لكنه اذا كان لا يدري ولا يثق بعمله انما يثق برحمة الله عز وجل وفضله مما يدعوه الى المزيد في العمل. فلهذا الواجب على كل المكلفين

8
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
ان يجتهدوا في مواصلة العمل الصالح الذي كان يعمله من صيام وقيام وذكر لله عز وجل. فاسأل سبحانه وتعالى لي ولاخواني القبول بمنه وكرمه. نعم وكما تعودنا في هذه هو التعرض لبعض القواعد الفقهية وما يتفرع عنها ونعلم ان الفقه وان القواعد الفقهية ثرية ومليئة

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
بالاحكام ومليئة بالمسائل. وهذه القواعد تجمع المسائل ولعلماء الاسلام الفضل العظيم في جمع هذه القواعد. فهذه القواعد كما تقدم لنا غير مرة انها من كلام اهل العلم الذي فهموه من النصوص من الكتاب والسنة

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
ولهذا حري بطالب العلم ان يجتهد في تتبع كلامهم. والاخذ عنهم ودراسة ما دونوه وما كتبوه وكان فقهاء الاسلام يجتهدون في ذلك. ايضا مما يعين طالب العلم كما تقدم ان يدرس سيرهم واخبارهم. نعم. خاصة من لهم عناية

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
اية بالفقه والحديث من اهل العلم. وهذا هو الغالب على وصف علماء الاسلام انهم يجتهدون في طلب الحديث وفي التفقه فيه. نعم. التبحر في احكامه والاجتهاد في النظر. في قوله عليه الصلاة والسلام

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
اللهم صلي وفي كتاب الله عز وجل والامام احمد رحمه الله وغيره ان كان لهم نصيب من ذلك. ولهذا كان تلاميذه رحمه الله اكانوا على هذا الوصف وكان المحدثون منهم متصفين بالفهم والفقه والحديث. المثال

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
ذلك ابو داوود رحمه الله امام في الحديث والحفظ وله هذا الكتاب المشهور سنن ابي داوود رحمه الله من اعظم كتب الاسلام في جمع الاخبار وفي انتقائها رحمه الله هو انتقاها انتقاء عظيما. ايضا في تبويبه عليها وفي حسن رصفه وجمعه

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
من الاخبار رحمه الله ايضا وكان موفقا مسددا في جمع الاخبار وفي لام ما يكون انها من ساعة او اختلاف في بادئ النظر. حتى انه رحمه الله ربما جمع بعض الاخبار التي يكون ظاهرها الاختلاف فينظر

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
طالب العلم في هذه الاخبار وقد سلك مسلكه كثير من المصنفين في كتب الاحكام من المتأخرين والمتقدمين طالب العلم في هذه الاخبار هل بينها عموم وخصوص او اطلاق وتقييد او اجمال وتبيين او ناسخ ومنسوخ

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
او مجمل ومبين او ما اشبه ذلك من وجوه النظر التي يحصل بها الجمع بين الاخبار. لان الغالب على الاخبار هو الجمع. هذا طالب عليها ولهذا او العموم مثلا يا شيخ العموم والخصوص مثلا نعم يعني هو اي القصد من هذا الاخبار التي يكون فيها

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
في الظاهر اختلاف يحتاج الى النظر فيها. لوجهم الوجوه النظر. ولهذا ترى الناس اخوة المنسوخ ترى تراه فردا واحدا من جملة مسالك عديدة في الجمع بين الاخبار. مع ان كثيرا من نسخ المدعى في الغالب لا يصح

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ولا يثبت. ولهذا الاخبار المنسوخة قليلة جدا. في بالنسبة لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي ومنهم رحمه والامام ابو اسحاق الحربي رحمه الله ابراهيم ابن اسحاق الحربي امام مشهور احد تلاميذنا احمد رحمه الله وممن اخذ

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
عن احمد وعن غيره وكان قد عني بغريب الحديث وجمع الاخبار وكان يتلقى من افواه الناس من البادية وغيرهم فجمع رحمه الله علما عظيما وعني بهذا. آآ كان رجلا عاقلا رحمه الله وكانت همته في العلم

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وفي طلب العلم والاجتهاد ليس له همة الا في طلب العلم. ومما ذكروا عنه رحمه الله في ترجمته ترجموا له في كتب الطبقات لانه من اصحاب الامام بل من اخص اصحاب الامام احمد رحمه الله وترجم في كتب التراجم العامة وكتب التواريخ لانه امام مشهورة فقيه محدث من عقلاء الرجال

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
كانوا من حكمائهم ومن حكمائهم رحمه الله. هذا ابو اسحاق ابو اسحاق الحربي ابراهيم بن اسحاق الحربي رحمه الله مشهور بالحرب رحمه الله. هو لعل الشيخ ما يميز يعني كثير من العلماء وصلت لحديثكم قضية انه يجمع بين العلم والفهم لذلك جليا في في مؤلفاتهم في خطبهم فيما ينقل عنهم من احاديث

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
هل هذا من ابرز هذا الوصف مثل ما تقدم نعم تجد ان هذا هذا الوصف في في التفقه والفهم في الحديث هو الغالبة على الائمة الكبار رحمة الله عليهم هذا هو السن مع ان كثيرا من المحدثين اشتهروا بالحديث هم ايظا فقهاء لكنهم اه

23
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
انصرفوا الى دراسة الحديث والى تتبع الاخبار وتتبع الاسانيد ومعرفة الرجال ومعرفة الطبقات اشبه ذلك مثل يحيى ابن نعيم ومثل يحيى ابن عيين وابي حاتم الرازي رحمه الله ابو زرعة وهو ابو نوارة وغيره وابن مهدي والقطان وغيرهم من اهل العلم

24
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
كان لانصرافهم للحديث آآ مما صرفهم عن ربما صرفهم عن النظر احيانا في في آآ التفقه فيه ليس انهم ليسوا مفطورين او انهم ليس عندهم شيء من الفقه لا لكنهم

25
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
كان انصرافهم اليه فيه فائدة عظيمة. ولهذا كان يحيى بن معين يأتي ويروي مثلا يتبع احاديث حماد بن سلمة مثلا. نعم. ويذكر مثلا آآ ويتتبع من جهة تلاميذه من جهة عفان وغيره. من الذين آآ رووا عنه واختصوا به

26
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
فينظر مثلا من روى عن عن حماد ابن سلمة فيروي عن حماد ابن سلمة عن عشرة او خمسة عشر ثم يروي حماد ابن سلمة عن شيخه مثلا عن ثابت او عن غيره فيأتي ويروي الحديث ويسأل تلاميذ حماد بن سلمة ويتتبعهم وربما

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
تبع العشرة والعشرين حتى ينظر هل هم متفقون في الرواية عن حماد بن سلمة ام مختلفون عنه؟ ويريد ان ينظر هل الخلاف الواقع اه في الخبر اه واقع من حماد بن سلمة لاختلاف الرواة عنه او واقع اه

28
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
اه اوليس واقعا منه. لربما رحل وربما مشى وهذا من اعظم ما يكون في معرفة تعليل الخبر. ومعرفة تلاميذ الراوي من جهة ضبطهم وحتى يعلم الخبر ممن وقع الخلاف. لان الشاهد من هذا مثل ما تقدم نعم. ان ابا اسحاق الحربي رحمه

29
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
وكان اماما فقيها وله عناية بغريب الحديث. وكان يجلس في دهليز البيت في مدخل البيت يعني وكانت كتبه بجواره اجزاء كثيرة وكان يعتني بها رحمه الله والجزء يطلق عندهم على الاحاديث التي تجمع او

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
الاخبار التي تجمع مثلا اخبار احد الصحابة مثلا آآ مما روى هذا الصحابي مثلا او آآ شيخ معين من المشائخ تجمع اخباره وربما يطلق الجزء على الاحاديث التي تجمع في مسألة معينة مثل جزء القراءة للبخاري رحمه الله جزء رفع اليدين

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
يعني يطلق الجزء على الاخبار التي تجمع في مسألة من المسائل او في حديث شيخ من المشايخ او او احاديث يرويها صحابي من الصحابة رضي الله عنهم. فكان رحمه الله يجلس في بيته ويقرأ ويطالع. وربما حصلت به ضائقة

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
وشدة وربما مكث الايام الطويلة لا يجد في بيته الا كسر يابسة والماء اليسير. وربما اشتد به الامر وكان ربما ايضا يأتيه المال الكثير من الخليفة في وقته الخليفة العباس زمان فاذا جاءه الماء فرقه من ليلة رحمه الله لا يبقى منه شيء

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
مثل ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه لما جاءه مال ارسله اليه احد الولاة قال ذاك الرسول هذه رسالة وقد ثم لما قرأها فاذا فيها الف دينار. فقال عبدالله ابن عمر للرسول اين الان في الدينار؟ قال

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
اذا اصبحت يعني كان جاء في الليل المتأخر. قال والله لا يمسي عبدالله ابن عمر وعنده الف دينار. الله اكبر. فجاء بها فرقها كان رحمه الله يفرق. نعم. وكان يثق اهله بذلك. وفي مرة مرات حصل به رائغة وشدة. واشتد به الامر وكان عنده ابنتان له

35
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
اذا قالت له زوجه نحن نصبر لكن هاتان وبنيتان لا تصبران فقال شيئا فاشتري فيه شيئا وقالت له انظر هذه الاجزاء فبع منها. تقول هذه الاجزاء. هم. عندها اجزاء لان عندها تقريبا اثنعشر الف جزء. الله. في بيته. ما شاء الله. يطالعها رحمه الله. الله. فقال

36
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
لعل الله يأتي بالخير. فبينما هو في الليل يطالع رحمه الله في بيته بين صلاة المغرب والعشاء السراج ويقرأ في الكتب وكتب الغريب وكتب الحديث والاجزاء التي عنده رحمه الله ان طرق الباب طارق فقال من بالباب؟ قال

37
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
لا احد الجيران ثم قال له ذاك الذي طرق الباب اطفئ السراج. نعم. يعني لن ادخل حتى تطفئ السراج. فوضع رحمه الله اعلى السراج شيئا حتى اختفى ضوء السراج وكان الظلمة. فلما فتح الباب وظع منديلا فيه طعام الوان من الطعام او

38
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
سفرة يعني ووضع كاغد يعني ورق هو الورق الفارسي نعم فلما انصرف رفع رحمه الله ما وضع على السراج فنظر فاذا الوان من الطعام في هذا المنديل واذا هذا الكاغد او هذا الورق فيه خمس مئة درهم

39
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
فقال ابو اسحاق رحمه الله لزوجته انقذيهم او ادعي بناتي فقد جاء الله بالخير. الله اكبر حصل لهم هذا الطعام ثم اخذ هذه خمس مئة درهم رحمه الله ثم تتوسع بها بعض الشيء واوفى ما عليه من الدين مما سبق فلما اصبح

40
00:13:20.250 --> 00:13:30.250
فاذا هو فاذا بعد صلاة الفجر او بعد او بعد ما اصبح فاذا رجل ينادي على فرس قال اين دار؟ اين ابو اسحاق الحربي؟ يسأل عن دالة رحمه الله فاشير

41
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
اليه وكان عند بابه رحمه الله خارجا او داخلا واشير اليه انهى هذا ابو اسحاق فلما جاء واذا رجع على على فرس وقد جاء بصرة في ممتلئة كيس ممتلئ بالفظة فقال ممن هذا

42
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
قال رجل سلم من خراسان لهذه الدراهم لك. قال من هو؟ قال حلف علي الا اخبر من هو. ومن يتق الله وحسن الظن بالله عز وجل من اعظم ما يفتح ابواب الخير والفظل للعبد في الدنيا والاخرة فلم يزل هذا طريقه رحمه الله مسلكه حتى

43
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
فتوفي سنة خمس وثمانين ومائتين رحمه الله تعالى. الحقيقة يعني مثل هذه القصص وهذه الوقائع العظيمة للسلف الصالح لعل مما يزيد من حسن طلاب العلم في هذا الوقت على التمسك بالعلم والحرص والمثابرة عليه مع تيسر سبله والياته بحمد الله في هذا العصر صحيح هو له لا شك هو طالب العلم

44
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
ما دام يطلب العلم فهو على خير. الله. وهو في سبيل الله. وفي جهاد عظيم. وهو موفق ومسدد. بل ان انه يفتح عليه من الخير ومن الانس بالعلم كما تقدم كما جاء عن كثير من السلف رحمة الله عليهم وذكرها ابن القيم رحمه

45
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
تراه غيره انهم يضربون طربا عظيما ولذة وانسا للعلم ما لا يجد به اهل له في لهوهم لكنه ايضا لذة تعقبها لذة لن يتنقل من مدارسة العلم الى ذكر الى امر معروف الى نهي عن

46
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
الى اعمال البر والخير. نعم. الاخرى فلا شك انه موفق ومسدد ولا شك مثل ما تقدم ان دراسة مثل هذه السير مما يعين طالب العلم ويجد الانس في هذه المشقة لو ان وجدت مع انها تيسرت السبل الان ليس الامر مثل ما تقدم كانوا يرحلون ويسيرون

47
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
وكما قد علم من سيرهم وطرائقهم رحمة الله عليهم في طلب العلم في قطع المسافات والفيافي والسير على الاقدام ما روي عن ابي ابي حاتم يعني وابو حاتم الراجحي رحمه الله وغيره يعني هناك قصص وعبر لو استعرضناها يعني

48
00:15:50.250 --> 00:16:00.250
لولا انها مستورة لقيل ان هذا من الخيال. رحمة الله عليه. رحمة الله عليه. جميل يا شيخ نستأذنكم في تلقي اتصال ثم نبعد الى الدراسة. نعم. معنا الاخ محمد من الرياض

49
00:16:00.250 --> 00:16:10.250
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ عبد المحسن الزامل. حياك الله. اي نعم تفضل يا اخوي معك الشيخ. نحبك في الله يا شيخ. احبك الله

50
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
متحابين انا عندي اه اه سؤال واحب ابين للشيخ ابيه ينصح اه طلاب العلم. تفضل يا محمد تفضل. اه نحن باذن الله الشباب مقبلون على طلب العلم. الحمد لله. واخذ العلم من مصادره من العلماء الربانيين. وهم ولله الحمد في بلادنا

51
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
بكثرة ونحمد الله سبحانه وتعالى الحمد لله لكن هناك من يعني يقلل من شأن العلماء ويقدح في العلماء ويحذر طلاب من العلماء فانا ودي آآ توجيه نصيحة لهؤلاء ونصيحة للطلاب العلم طلب العلم

52
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
التفكر في سير اهل العلم والاخذ من العلماء نعم لان سمعنا وقدح في علماؤنا في طلبة العلم ان هذا عنده خطأ وهذا عنده خطأ وتشهير باخطائهم البسيطة في في الكتب وفي اشياء يعني تجعل آآ غير طالب العلم يعني يسيء الظن في العلماء يعني مجرد ان العالم الكبير

53
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
يعني رأى رأي وهو خطأ مثلا وهذا رأيه ويعذر له الاجر. نعم. يجعل من هذا الخطأ يعني شيء كبير في يعني غير طالب العلم يعني يحس ان الشيخ هذا الداعي الى الله سبحانه وتعالى عنده اخطاء

54
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
ودي اتضحت فكرتك الله يجزاك خير ولعل الشيخ ان شاء الله يجيب عنها بما يراه مناسب ان شاء الله وشكرا لاتصالك يا محمد يا هلا وسهلا شكرا لك تفضل يا شيخ ان اردت ان تجيب عن آآ سؤال الاخ محمد ومن ثم نشرع في درسنا لا بأسوا طبعا مثل مثل ما ذكر اخونا بلا شك هذا

55
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
تقليل من شأن العلماء هذا ما اشار اليه يحتاج طبعا الى بيان ونصائح وارشادات كانت اخفى وقد لا يمكن استيفاء مثل هذا في مثل هذا اللقاء. نعم. لكن من حيث الجملة من علامات الخذلان للشخص

56
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
ان يكون همه ان يكون همه الانتقاد وان يكون همه التنقص لاهل العلم وكما قال عمر رحمه الله لرجل اغتاب اخاه وكان من اخوانه اهل الفضل. قال سلم منك السند والهند ولم يسلم منك اخوك المسلم

57
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
فاذا كان الاخ المسلم من عموم المسلمين على هذه الصفة مما وقع من انكار عمر بن عبد العزيز فكيف اذا كان هذا الحقد والجرح لاهل العلم والفضل والدعاء والدعاة الى الله عز وجل وما ابتلي قوم مثل هذا الا خذلوا ابدا

58
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
لم يبتلى قوم بمثل هذا وحصل بينهم الخلاف والنزاع الا نتيجة انه آآ الخذلان التوفيق عدم التوفيق في مثل هذه آآ المسائل والامور واهل العلم في جميع الاعصار لا ماجون ولا يجرح بعضهم بعضا. لام لم تكن هذه طريقة اهل العلم. بل انهم وان اختلفوا وان حصل بينهم نزاع

59
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
لكن يحب بعضهم بعضا ويؤيد بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا. هذه طريقة اهل العلم. والصحابة رضي الله عنهم اذا اجتمعوا كانوا متآلفين ان كانوا متحابين ومع ذلك كانوا يختلفون. ولم يحصل ان احدا شهر بفلان. لا بل كان اذا وقع من احد

60
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
مثلا خطأ او افتى بامر وخلاف السنة. نعم. بلغوه السنة وانتهى الامر. الله اكبر. دون تشهير او تشهير هذا او كل هذه من الامور التي هي في الحقيقة من دلالة الخدانة وعدم التوفيق. ودلالة على قلة العلم وكثرة الجهل وكثرة البدع وكثرة

61
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
الضلالات في ولهذا الواجب على العبد ان يحاسب نفسه. ثم لم تزل هذه العصور بعد عصر الصحابة ثم عصر التابعين. حتى كثر الخلاف والنزاع الخلاف والنزاع بين النقد والتجريح دلالة على ان الانسان في الحقيقة ليس من اهل العلم

62
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
وليست طريقة الراسخين في اهل العلم. الراسخون من اهل العلم الاختلاف لا يزيدهم الا ائتلاف كما نبه عليه. كما نبه عليه لصاحب الموافقات الشواهد على هذا كثيرة نعم الشاطئ رحمه الله يقول ما معناه كلام ما معناه رحمه الله ان اهل ان اختلاف اهل العلم لا يزيدهم الا

63
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
اتفاق. الله. واجتماع لا يزيدهم اه فرقة لا بل كانوا متآلفين. كانوا متحابين بقلوبهم. هكذا كانوا وهذا هو الاتفاق الحقيقي والائتلاف الحقيقي. اما اذا رأيت هذا يشهر بهذا وهذا في الحقيقة آآ لا يريد

64
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
هذا قد يكون قصده مثلا الشهرة قصده مثلا الخلاف قصده امور ومقاصد من الهوى يعني امور ومقاصد من الهوى تشرب وتظهر بثوب الدين. وبثوب العلم. مثل انسان مثلا يظهر الامر بالمعروف او النهي عن المنكر

65
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
يتظاهر ببعض امور الخير وهو لا يريد الخير. لكن اراد ان يجعلها مطية ووسيلة لمقاصده وغاياته الفاسدة. ولهذا بعض الناس يجعل مها التشهير باهل العلم وتجريح اهل العلم يجعله وسيلة مثلا مثلا للظهور والبروز مثلا وما اشبه ذلك

66
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
اه هذه امور تعود الى مسألة النيات والقصد. جميل. وليس معنى ذلك عدم الخلاف بين اهل العلم. لا الخلاف يحصل لكن ليس بينهم اختلاف. صحيح. والزيادة في المبنى تدل على الزيادة في معلومات هو خلاف بينهم في الاقوال يختلفون لكنهم ليسوا

67
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ومخطئون وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. وكان الواجب ان يتفقوا وان يأتلفوا وان يجتمعوا. جميل يا شيخ. الا اذا كان من اظهر خلافا واشهر امرا بين الناس فيها واراد واريد تبيين الحق في مثل هذا لا بأس وقد

68
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
مبالغ في الانكار احيانا يبالغ في الانكار احيانا لاجل اظهار الحق. وهذا قد يقع احيانا احيانا لكن يكون على وجه النصح مع معرفة حق اهل العلم اذا كان القصد النصح والمناصحة والقصد ونصرة الحق هذا لا عيب على ذلك لكن امور القلوب امور خفية

69
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
ولهذا ربما تدخل يعني في الامور الشخصية او الاعتبارية او انه يرد على فلان لانه مثلا قرين له او شيء كذلك ربما يقع هذا. على كل حال يا شيخ الحقيقة الحديث في هذا يعني طويل. طويل لكن اشير ايضا الى مسألة عن النووي رحمه الله احيانا ربما

70
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
قال في بعض كلمات احيانا يقعن في المجموع رحمه الله. نعم. انه يبالغ في الانكار على بعضها العلم في مسألة لغوية. في ضبطها وما اشبه ذلك مع انها ربما تكون محتملة. مثل ما جاء حديث ميمونة قربت له غسلا او غسلا. هل هو بالكسر؟ وهو الغسل

71
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
او الغسل الماء. يعني الغسل من الختم وغيره. نعم. مع ان احد اه اه العلماء في اه غريب اه غريبة في غريب مهذب اه نسيت اسمه الان احد العلماء قال ضبطها بالكسر وقال واي

72
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
يقول صاحب عجالة الاملاء يقول ان انها على كتاب الترغيب والترغيب انها محتملة ومع ذلك قال انه يعني اه قال باطل لم يسبق اليه ومنكر لا يعول عليه وتصحيف تحريف ذكر ومبالغة في هذا رحمه الله. نعم. اه مبالغة لاجل الانكار. مع ان التشديد في مثل هذا اه كما

73
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
تقدم كما تقدم يقصد منه البيان. نعم ثم ايضا كثير من الناس ابتلي الان بانه حينما يريد ان ينتقص من شخص مثلا يجعل المسألة وسيلة لانتقاصه. صحيح. ولم يكن قصده اظهار الحق. ولم يكن قصده اظهار الحق

74
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
وربما تنسى المسألة التي يقصد انكارها ويكون القصد مثلا هو ذاك الشخص. ويذكروه في المجالس يتكلم فلان وفلان وتنسى المسألة الاصلية التي كان القصد ان تنكر ويبين انها خلاف الصواب. نعم. ثم ان الانسان يراجع نفسه في مثل هذا وينصح من وقع في مثل هذا. نعم. نعم شيخ بارك الله

75
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
نسأل الله ان يبارك فيما ذكرتهم وان يجد له اذانا صاغية باذن الله تعالى. ونعود في صاحب الفضيلة لدرسنا يقول المؤلف غفر الله لنا وله اه في قاعدة جديدة من القواعد الفقهية لا ينكر تغير الاحكام بتغيير الازمان. نعم. هذه القاعدة ذاك رجل

76
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
العلم وهو متفقون عليها من حيث الجملة ممن اشار اليها القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وهو تغير الاحكام بتغير ازمان وربما ايضا بتغير الاحوال بتغير الاحوال. نعم فربما يكون الحكم ثابتا في

77
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
مسألة ويتغير الحكم من من زمان الى وهذا له امثلة كثيرة. ومن ذلك مثلا مما اه ذكروا من هذا ما وقع في عهد عمر رضي الله عنه حينما اه رفع القطع عام المجاعة. وجاء عن عمر

78
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
الله عنه انه قال قال لا قطع لا قطع في عذق ولا في عام مجاعة سورة الفتح العذق بفتح النخلة والعذق بالكسر اللي هو نفس العود الذي فيه الشماريخ. لكن ما المقصود بالقطع يا شيخ؟ قطع اليد يعني

79
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
من طبع ذي السارق. نعم. يعني ضغط على يد السارق. في حد السرقة نعم. في وذكروا وهذا اه وجاء ذكروا عنه الاثر المشهور رحمه الله في قصة غلمان حاطب بن ابي بلتعة حينما ان سرقوا ناقة رجل من مزينة فذبحوها فاكلوها ثم امر بقطع ثم دعاه ثم قال

80
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
الا انه يعني بلغني انك تجيعهم وانهم معنى كلام حلت لهم الميتة فلولا ذلك لقطعت ايديهم فدعا المزاري قال بكم تقومنا قالت قال باربع مئة درهم فاغرمه ثمان مئة درهم وهذه قاعدة في من سقط عنه

81
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
القطع فانه يغرم او يضاعف عليه الغرم. نعم. تغير الحكم لتغير الحال تغير الحكم يؤمن مسألة العتق هذه ثبتت في نصوصهم في ثمر ولا كثروا الحديث رافع وغيره لكنه من جهة

82
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
الحال في جهة المسروق. وكذلك ايضا كما في حديث رضي الله عنه عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال لا تقطع الايدي في الغزو. معنى انه لو لو كان المسلمون في الجهاد فسرق انسان من الغنيم

83
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
بعد احرازها او سرق من شيء محرز فانه لا تقطع يده في ارض العدو قالوا ان القطع في ارض العدو فيه مفاسد. اولا يتعلق بقوة العدو عليهم حينما يعلمون ذلك منهم. الامر الثاني هذا

84
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
موقع الوهن والظعف في قلوب المسلمين حينما يرون هذا هذا يرون اخاهم من قد قطعت يده وربما ايضا هو وقع في نفسه شيء من تسويل الشيطان وقد يدعوه الى مخالفة اخوانه وقد يلحق بارظ الشرك

85
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
جاءت قصة عمر رضي الله عنه في ربيع بن امية بن خلف القصة المشهورة في هذا حينما جلده شرب الخمر ثم بعد ذلك لحق ببلاد النصارى وتنصروا والعياذ بالله قصة مشهورة في هذا الباب رواها عبد الرزاق وغيره ذكروا الاثر هذا وانه لا قطع لا تقطع الايدي في الغزو. هذا

86
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
هذه المسألة مع انه شرق مفشلة السرقة موجودة لكن المصلحة المترتبة على القطع لا توازي المفسدة المترتبة على وجوده. والشارع الحكيم يراعي مثل هذا ويدفع مثل هذه المصلحة ان كان في مصلحة لحصول المفسدة العظيمة والصحابة اتفقوا على مثل هذا المعنى وقد ذكره صاحب المغني رحمه الله اجماع الصحابة في هذه المسألة

87
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
نعم ومن ذلك ايضا ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه يتغير من حال الى حال ومن زمان الى زمان في من ينكر عليه وتارة الان معروف يسكت وتارة ينكر وتارة يتأمل وينظر ما هو الافضل في الحال. هل يمكن فيتغير

88
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
الحكم بتغير الزمان. فربما يكون المنكر يجد عن الخير اعوانا فيكون له قوة. فيكون انكاره قويا ويحصل المقصود وربما لا يجد على الخير اعوان كثرة الشر وكثرة الفساد فربما تغاضى عن بعض الامور وليس منه ذلك واغضاؤه عن هذا

89
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
ليس من باب الرضا بها لكنه هو قام بقلبه انكارها آآ وهو يتحيل الفرصة في ازالتها آآ وهذا واقع خاصة في في مثل هذا الزمن ويبتلى كثير من الناس بوجود كثير من المنكرات اما في بيته او في سوقه او ما اشبه ذلك وقد

90
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
يغظي مثلا عنها لسبب من الاسباب وليس معنى ذلك ان الاحكام تغيرت تغيرا كليا انما هو تغير من جهة الوقت لان الانكار في هذه الحال ليس مناسبا لهذا الشخص او في هذا الزمن ليس مناسبا وهذا باب واسع باب واسع

91
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
وذكروا عليه قاعدة تلازم المفاسد والمصالح حينما يحصل يحصل الامر بين وجود مفاسد والمصلحة لا يمكن التخلص من المفاسد ولا يمكن تحصيل المصالح الا بوجود المفاسد. ولا يمكن دفع المفاسد الا بدفع المصالح

92
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
فماذا يعمل؟ حينما يكون الامر دائرا في هذه الحال. نعم. والاصل هو تحصيل المصلحة وازالة مفسدة وابطالها هذا الواجب لكن اذا لم يمكن ذلك فهما فهما متلازمان فينظر ما هو الاولى هل يقر المصلحة مع

93
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
وجود المفسدة مثلا او ينكر المفسدة وان فاتت المصلحة في قدر الحال الاحسن وينظر ما هو الحال الذي يكون به انكار المنكر مع انه في حال اقراره اذا رأى ان يكرهونه هو عين الانكار. وهذا كما تقدم باب واسع

94
00:31:30.250 --> 00:31:40.250
انه بحر لا شاحنة خاصة في مثل هذه الزمن في مثل هذا الزمن نعم جميل يا شيخ هذا يقصد يعني هذا ليس لفظا عاما يا شيخ لانه قد يقصد به الامور

95
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
فحسب ليس في الامور الثابتة بنص او ثابتة بنص مثل القطع ثابتة بالاجماع بنص الكتاب والسنة وفعل النبي عليه الصلاة والسلام لهذا تغير الحكم بتغير بتغير الحال. نعم. او مثل اه يعني ما تقدم في قصة اه عمر رضي الله عنه

96
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
انا في مسألة القطع وحكى عليه عن فعل عمر رضي الله عنه وحديث بوسر ذكر عليه اتفاق الصحابة صاحب المغني رحمه الله هناك امثلة يعني بالاستحضار والنظر كيف تظهر مسائل كثيرة لحسب الحال والنظر نعم يعني هذه القاعدة يا شيخ بنيت على ما ما سبقها من قاعدة

97
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
المصلحة والمفسدة نعم هو في الحقيقة تصلح ان تكون قاعدة مستقلة كيف؟ وممكن تدخل تحت ضمن قاعدة المصالح والمفاسد لان الشريعة ترجع اليها الى هذه القاعدة. نعم. المصالح والمفاسد نعم. جيد. قال المؤلف رحمه الله تعالى القى

98
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
السادسة اعمال الكلام اولى من اهماله. نعم. هذه القاعدة اعمال الكلام اولى منه معنى انه المتكلم اذا تكلم فالاصل ان كلامه له معنى نعم والاصل اننا نأخذ وبمدلول كلامه فلا يجوز اهماله ما دام انه يمكن اعماله. ولو كان مثلا في الظاهر اه قد

99
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
يكون مخالفا للواقع. فاذا امكن اعماله على وجه لا تكلف فيه فانه يجب اعماله. نعم وذكروا عليه امثلة. منهم مثلا لو قال انسان هذا المال او هذا البيت وقف على اولادي. الاصل

100
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
والحقيقة ان اولاده واولاده لصلبه. لكن اذا لم يكن له اولاد. الموجود اولاد اولاده هل نقول نلغي هذا الكلام ونقول ان الوقف في هذه الحال لا يصح او مثلا نجعله كما يقولون

101
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
وقف منقطع الابتداء لانه لم يصح ابتداء. او نقول لا اذا امكن اعماله نعمله. ننظر فاذا كان له اولاد اولاد في هذه الحال نقول الوقف عليهم. وان لم يكن له اولاد لصلبه فاولاد اولاده

102
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
اولاد له اولاد اولاده اولاد له ولهذا قالوا اعمال الكلام اولى من وذلك ان هذا هو الاصل حتى في كلام الشارع كلام الاصل فيه الاعمال. الاعمال نعم. الاعمال الاصل فيه ولهذا هذا يفيدنا في كثير من الاخبار التي

103
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام وربما يقول بعض الناس ان هذا الخبر لم يعمل به احد. او اتفق العلماء على لا خلافة مثلا كرامة رد هذا الخبر يعني اي نعم كنوع من رد هذا الخبر ويقول انه لا يؤخذ به ويرى ان ما حاكاه من

104
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
باق المزعوم هو السبب في عدم الاخذ بهذا. وهو في الحقيقة نوع من اهماله. وهذه وهذه المسألة تكلم عليها ابن القيم رحمه الله بين عدم صحتها. عدم صحتها بكلام كثير له في الصواعق رحمه الله. وذكر امثلة كثيرة من اه اخبار

105
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
ومن مسائل الدعية او اجماعات ادعيت على بعض الاخبار التي رأى كثير منها عدم العمل بها. فاذا كان هذا يجري في اعمال الكلام لكلام الناس لكلام النبي عليه الصلاة هو الواجب وهو الاصل. فاذا ورد خبر عنه فان الواجب هو العمل. ما دام ان الخبر لم يثبت نسخه

106
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
ولم يثبت ضعفه. ثبت عندنا صحته ولم يثبت انه منسوخ. واجب العمل به ولهذا لا يكاد يوجد خبر تجتمع في هذه الاوصاف ويدعى ان الاجماع لا خلافة الا كان الكلام منقوظا ولا يصح بل ربما ادعى بعظ

107
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
الاجماع مع هذا الخبر. وهذا في الحقيقة من الغرائب التي تقع. هم. في بعض المساجد ولها امثلة كثيرة. واقعة اشار اليه ابن القيم والله ولهذا كان الاصل اخذ بهذا الخبر هو الاصل والقاعدة ثم ينظر ينظر في كلام اهل العلم الذين خالفوا غاية الامر

108
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
يأمر ان ينزل كلام اهل العلم اذا كان هو يقول انه آآ قول عامة يجعلها مثابة القول ويجعل هذا قول وينظر في الجمع بينهما او يجعل هذا ظن وهذا ثم هناك طرق اخرى في النظر بين الخبر وبينما ادعي من الاجماع المزعوم كما تقدم. استأذنكم صاحب الفضيلة تلقي اتصال ثم

109
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الاخ عبد الملك حياك الله يا اخي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام كل عام وانتم بخير حياكم الله وانت بخير ان شاء الله تفضل يا شيخ بالنسبة سلام بالنسبة لعمر لما رفع حكم القطر المجاعة آآ اذا كان الامر يعني فعله كفر

110
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
يعني عدم حكم شرع آآ تحكيم شرع الله مثلا باي مسألة يعني؟ اذا فعلها الشخص يعني حكم هالكفر وتركها وش الضابط يعني لما اتركها مع الضرر ما يأثر الايمان الشخص او اذا فعل الشيء هذا ما يتضرر ايمانه يعني كحكم بما انزل الله لنا في كفر ايات واظحة

111
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
ايه ده؟ بالتفصيل يا شيخ متى يكون كفر؟ مثلا ما يكون كفر جزاكم الله خير. نعم. طيب شكرا لك يا سيدنا السلام عليكم. السلام ورحمة الله شيخ يتكلم عن يعني هو اولا يسأل عن عمر رضي الله عنه لما رفع حكم القطع في المجاعة

112
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
وهي ايضا يسأل عن قضية الحكم بما انزل الله متى يكون المسألة وقعت عمر رضي الله عنه هو هو عين الحكم بالادلة ما فعل عمر رضي الله عنه هذا يعني يعني ينبغي ان يفهم ان ما فعل عمر ما تقدم معنا انه من باب تغير الاحكام

113
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
بتغير الحال بتغير الحال وهذا من فقه رضي الله عنه. ولهذا جاءت جاء النص دليلا على في هذه المسألة في رفع القطع في حال الغزو وهذا من باب من باب التخصيص او من باب فهم العلة والمعنى مثل ما مثل ما ذكر العلماء في انه اذا كانت المرأة مثلا

114
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
اذا كانت حاملا او مرضعا او كان مثلا الزاني مريضا فانه لا يجوز اقامة الحد عليه في مثل هذه الحال او كانت المرأة حامل لا يجوز ان نقيم الحد عليها لان الحد عليها يؤدي الى اتلاف من هو لا ذنب له. فهذه امور بينة في

115
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
في كثير من المسائل حينما يرفع الحد مثل ما رفعنا الحد مؤقتا عن المرأة وعن المريض كذلك رفعنا الحج مثلا مؤقتا في حال من الاحوال. يعني كما انه يرفع في حال شخص لسبب من الاسباب اقتضى ذلك كما دلت على ذلك النصوص

116
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
او رفع مثلا في وقت من الاوقات او زمن من الازمان اه هو الحكم كما كما لو كما ذكروا مثلا لو قالوا انه لو اقيم عليه الحد حج في هذا الوقت وكان البرد شديدا لاتلفه او كان الحر شديدا وكان اقامة الحد عليه يتلفه فانه لا يجوز اقامة الحد عليه

117
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
يعني ذكروا امور ومسائل في الحقيقة ربما تكون في جانب بعظ ما جاء عنهم كالشبه. ولهذا بل ان اهل كثير من بل جماهير اهل العلم ان ذكروا في باب الحج امور هي في الحقيقة اه مع ان قالوا بها وفيها نزاع قالوا لو انه

118
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
مثلا اكل النصاب المسروق في حرزه. انسان مثلا دخل الى بيت وبدل ما وبدل ما يسرق هذا الطعام اكله. نعم. وكان هذا هذا الطعام الذي اكله يبلغ ربع دينار. كلم قالوا ما يقطع. قالوا لانه في الحقيقة ما سرق. هو اكل ما

119
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
ولم ما اخرجه. يعني قول لم يخرجه مثلا. او ذكروا مثلا في من له شبه شبهة ملك. فيه مثلا او السرقة مثلا من من احد الزوجين الاخر او ذكروا اشياء وامور كثيرة هي في الحقيقة كالشبه

120
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
واستدلوا بالاثر المشهور في هذا وانه تدرى الحدود اه بها وما ذكروا فاذا كان هذه الشبه الواقعة بصرف النظر عنك هل يسلم او لا يسلم مع ان بعضها في الحقيقة مثل ما ذكروا مثلا في السرقة من بيت المال وان كان هذا قول ضعيف يعني من جهة آآ ان له حقا في

121
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
لم يذكروا دليلا بينا عليه وما او قالوا المملوك حينما يسرق من بيت المال فجاء في مال الله سرق بعظه بعظا فهذه امور آآ هي آآ شبهات ظعيفة قامت عندهم مقام الشبهة القوية التي تسقط وتدرأ الحد عن من وقع منه ذلك. فكيف بهذه

122
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
بهذه المسائل التي في الحقيقة وردت فيها ادلة وليست من باب الشبهات التي هي من باب الادلة والمعاني دلت عليها ثم عن عمر رضي الله عنه هو الخليفة الراشد ممن امرنا بالاخذ به من خلفاء الراشدين. الذين سنتهم وهديهم سنة يقتدى بها بل

123
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
ان النبي عليه السلام في صحيح مسلم قال ان يتبع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا يرشدوا وجاء فيهما ادلة كثيرة نص على ابي بكر عمر كان الامام في وقته هو كان هو كان الامام في وقته لكنه ايضا جاءت نصوص خاصة ولهذا ذهب في احد القولين لاهل لعلماء الاصول

124
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
ان ابا بكر وعمر اذا اختلف مع بقية الخلفاء الراشدين فان قولهم ارجح قول ابي قول عثمان وعلي واذا اختلف ابو بكر وعمر فان ابا بكر ارجح واذا اختلف الجميع فان الثلاثة يكون ارجح من غيب واختلفوا فيما اذا كان

125
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
ابو بكر في في احد هذين الصفين نعم نعم شيخ ابن عيسى نستأذنك في تلقي معنا الاخت ام عبد الله من الامارات. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ التمس علي بالنسبة لمسألة النفخ في الاخبار او عدم النفخ. من هو

126
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
دراج قول الراجح في هذا الكلام النسخ النسخ في الاخبار هل هناك نسخ في الاخبار؟ طيب طيب جزاك الله شكرا لك يخت ام عبد الله آآ نعم يا شيخ تسأل عن النسخ في الاخبار هل هناك نسخ في الاخبار او ليس هناك نسخ؟ النسخ هذا محل اجماع من اهل العلم نعم نسخ محل اجماع

127
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
الاجماع عليه ولم يخالف فيه احد ولم يخالف فيه امام معتبر. انما خالف فيه رجل مغمور مغمور الاصبهاني ولم يعرف بالعلم وما واجمع العلما على على هذا المعنى وعلى النسخ انما آآ في نفس الاخبار المنسوخة وقع الخلاف فيها في عدتها وفي كذلك مع ان الادلة في الكتاب والسنة آآ

128
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
واقع واقع والاجماع عليه كما تقدم في والنسخ هو رفع مدلول خبره يعني متقدم في خبر متأخر يعني معناه رفع من دلالة الحكم المتقدم بدلالة الحكم المتراخي آآ عنه وهذا واقع في

129
00:43:30.250 --> 00:43:40.250
كما تقدم لكن كثير مما يزعم في الاخبار لا يثبت ولهذا كثير من يدعي هذا منسوخ هذا منسوخ صحيح مع انه عند النظر يتبين انه لا نسخ فيه فالنسخ هو

130
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
قاطع بلا اشكال اه وهذا محل اتفاق من نعم يا شيخ ما ننسخ من ايات او نزيلات من خير منها او مثلها. نعم. الاخبار المنسوخة يا شيخ معروفة وثابتة قد يرد كثير من بعظ لا نقول طلبة العلم انه يقول مثلا قال هذا منسوخ او هذه الاية منسوخ حكمها او لفظها او كذا

131
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
يعني او ما انها ثابتة يا شيخ؟ اقول الاخبار المنسوخة معروفة ومنصوصة لا في الكتاب ولا في السنة مثلا نسخ العدة مثلا لما كانت في الاول كانت بعام مدة عام ثم نسخت باربعة اشهر عشرة على الخلاف خلاف مجاهد وجماعة من اهل العلم نعم هل هو منسوخ وان كان جماهير العلم على انه

132
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
منسوخ لكن قال تبقى في عدتها لا الخيار ان تبقى في عدتها والجمهور على خلاف قوله رحمه الله النسخ ايضا واقع في كثير من الاخبار لكن هنالك اشياء يدعى فيها النسخ مثل مسألة الشرب قائم والشرب هل هو منسوخ مثلا والشرب قاعد والخلاف التي جاء منه مثل مثلا القيام للجنازة

133
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
والجلوس الجنازة هل هو آآ منسوخ الامر بالقيام لها؟ وان القعود هو المتقرر اولى ناس وان كان الصحيح في هذه المسائل انه لا ناسخ في هذا مع انه جاءت نصوص صريحة لكن كثير من اهل العلم يقول وهو قول النووي جماعة انه حتى

134
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
لو علم الخبر المتأخر ولو كانت دلالته يمكن تحتمل النسخ وعلم انه متأخر وامكن الجمع فانه مقدم وهذا هو الصواب. يعني لا حتى ولو كان علمنا ان الخبر هذا متأخر. وامكن الجمع بنا تكلف فالواجب للجمع. طينا بين الخبرين الاول

135
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
متقدم مثل مثلا يعني الامر بالقيام للجنازة في الصحيحين من حديث قيس بن سعد عبادة وحديث سهل بن حنيف ومن حديث اه كثيرة في في هذا الباب وجاءت اخبار اخرى اه بان النبي قام وقعت في صحيح مسلم وفي عند ابي عند

136
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
احمد رحمه الله ثم امر بالقعود. هذي اللفظة هي التي استدل بها من قال انه منسوخ القيام ومنهم من نازع وقال ليس منسوخا بل هو امر بالقعود من جهة الرفق بهم وانه امرهم بالقعود وآآ لا بأس لو انه قام لكن الافضل هو القعود وهذه

137
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
حينما يوجد يوجد خبران فامكن الجمع بينه يحمل الامر على استحباب الامر هنا على الاستحباب وذاك على الجواب جمعا بينهما. نعم. يقول اذا الافضل يا شيخ الجمع بينهما. هذا هو الاصل. الا اذا كان الجمع في التكلف

138
00:46:20.250 --> 00:46:30.250
هذا نب كما نبه عليه الحافظ رحمه الله في النخبة. نعم. نبه عليه العلماء في باب الاصول وذكروا هذا وهذا هو الصوم هو الاصل. نعم. جيد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى

139
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
انا الاصل في الكلام الحقيقة. نعم. وهذا مثل ما تقدم معنا اه الاصل في الكلام اه الحقيقي صح. نعم شيخ. معنى انه حينما يتكلم المتكلم بكلام فاننا نقول نحمله على حقيقته. ولهذا

140
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
هذه مسألة الحقيقة والخلاف فيها فيها كلام كثير لاهل العلم لكن نحن نشير الى ما اشار اليه في هذه القاعدة وهو حقيقتها وهو اصل ومعناها بوظع اللغة. لان الحقائق عندنا حقيقة شرعية. وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية

141
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
وحقيقة عرفية الاصل في الكلام الحقيقة لكن آآ هذا حينما لا يأتي عندنا حقيقة اخرى تخصها. جميل. فاذا قال الانسان رأيت اسدا رأيت بحرا رأيت كذا فالاصل يقول رأيت الاسد الحيوان مفترس مثلا البحر البحر المعروف وهكذا في سائر الاسماء والمسميات آآ

142
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
يعني بحسب ما يتبادر الى الذهن اليها عند الاطلاق. لكن اذا كان هنالك حقائق اخرى فانه لا تهمل فانها لا تهمل وآآ تحمل عليها حينما يكون حملها على ذاك آآ غريبا مثلا. ومن ذلك مثلا

143
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
لو قال انسان والله لا اكل سواء ما انا ما والله اني حلف انه ما يأكل المشوي حلف الاصل المشويش والعصير المشوي الشوي وش يكون؟ الشوي وش يكون؟ للحوم للحوم الاصل ان

144
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
ويكون للحم هذا العصر بالشواء فاذا حلف على انه لا يأكل الشواء ففي هذه الحال مع كلمة الشواء في الحقيقة في الحقيقة تشمل كل مشوي. سواء كان بيض او بر. او اللحم

145
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
او حتى سائر المشويات الاخرى من ذرة وغيره كل ما يشوى يسمى شواء في باب اللغة. جيد. في حقيقتها الواثق. نعم هل اذا حلف على هذا تشمل يمينه جميع انواع المشويات؟ التي آآ يدخل فيها مسماها لغة

146
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
او نقول لا ننظر الى ما تنطلق عليه الحقيقة العرفية عند الناس. وهذا هو الصواب. الاصل الاطلاق الحقيقة حيث لا يكون عندنا دلالة تقيد. اما اذا وجدت دلالة تقيد في اللفظ يعني. في اللفظ. نعم. فان ربما نخص الكلام

147
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
وما نعممه ربما نخص الكلام وربما نعممه. جميل. لو ان انسان مثلا قال لانسان والله لا اكل لك طعام حصل بينه وبين انسان قال ان خلاف قالوا والله لا اكل لك طعاما هو في الحقيقة حينما حلف كلامه

148
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
حقيقة ايش يشمل؟ الطعام المأكول. اليس كذلك؟ هذا هذا بوضع اللغة. نعم. لا يدخل فيه الدراهم. هبة الدراهم نعم. او المعروف الاخر حينما يسدي له معروفا او يهدي له هدية من غير الطعام. هل نقول هذا اليمين تكون

149
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
قصة بما حلف عليه حقيقة لغة او نقول لا. اوسع. ننظر الى والسبب حلفه يعني المعنى انني لا اقبل لك ماذا؟ حينما حلف قال والله لا اكل قطعا وش قصده

150
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
قصده الحين حصل بيني وبين النزاع هل قصد خصوص الطعام او قطع المنة؟ قطع المنة قطع المنة والمنة بالدراهم اشد من المنة بالطعام. بالطعام. فلهذا يدخل في يمينه الدراهم من باب اولى. جميل. فتارة

151
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
في هذه الصورة عممنا. نعم صحيح. وفي السورة المثال الذي قبله ماذا؟ خصصنا. ولهذا تجد ان الالفاظ الالفاظ حينما تطلق اه ينبغي النظر فيها والتفقه فيها في اطلاقها. وفي معناها

152
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
ان الالفاظ قوالب للمعاني. حينما آآ تكلم المتكلم بهذا هو في الحقيقة ما قصد مجرد لفظ المتلفظ بنا هو قصد امرا اوسع. قصد امر اوسع. وهكذا اه امور كثيرة مثل انسان قال والله لا استظل تحت سقف. لا السقف في اللغة يشمل السماء

153
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
وجعلنا السماء سقفا محفوظا. يشمل سقف البيت. سقف المسجد. اه كذلك البيوت التي من الشعر ومن سقف السيارة كل سقف لكنه هو يقصد سقفا خاصا فهذه الالفاظ لابد بان ينظر فيها بحسب اطلاقها حينما يكون عندنا تقييد له يخصص او توسيع

154
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
له اه يعمم اللفظ. وان كان الاصل في الكلام الحقيقي. لكن غالب كلام الناس والغالب يكون له قرائن تبين المعنى تدل عليه. نعم. جميل بارك الله فيكم شيخ عبد المحسن وشكر الله لكم. نسأل الله ان يبارك فيما ذكرتم وان يجعل يطرح فيه البركة. امين. وان ينفع به الاسلام والمسلمين. ايها

155
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
احبتي الكرام في ختام هذه الحلقة لا يسعني الا ان اتقدم بالشكر لله جل وعلا على ما يسر من هذه البرامج النافعة والمفيدة للمسلمين كما ايضا نشكر صاحب ايه ده؟ الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل على تفضله بحضور وطرح هذا هذه المحاضرة المفيدة والنافعة باذن الله تعالى نشكر لكم صاحب

156
00:52:40.250 --> 00:52:59.050
فضيلة ما تفضلتم به. جزاكم الله خيرا. ايضا انتم ايها الاحبة الكرام نشكر لكم تواصلكم معنا ودعمكم لبرنامجنا نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح امين نلتقي بكم في لقاءات اخرى من هذا البرنامج نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

157
00:53:02.150 --> 00:53:16.087
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما جميع المكلفين